1

Foi em Paris, nos laboratrios fundados por Binet, trabalhando com Janet, Piron e Simon que Piaget
deu incio a seus estudos sobre o pensamento infantil.
O Princpio metodolgico utilizado pelo epistemlogo parte da tentativa de sintetizar trs mtodos
da tradio ocidental: o mtodo emprico das cincias experimentais, o mtodo hipottico-dedutivo
das cincias lgico-matemticas e, o mtodo histrico crtico das cincias histricas.

2
A inteligncia o mecanismo de adaptao s novas situaes e, impulsiona o organismo a
construo progressiva de novas estruturas de desenvolvimento interno. Assim, a adaptao est
relacionada ao processo de interao do organismo com os estmulos apresentados pelo meio
ambiente numa busca constante de equilbrio entre as novas estruturas do organismo ao meio.

3 - O organismo adapta-se construindo materialmente formas novas para as inserir nas formas do
Universo:

Trata-se da relao do pensamento com as coisas, relao elementar do prprio conhecimento em si.
Conhecimento que resultado da interao entre o meio e um organismo ativo que, tende a se
transformar e desenvolver-se gradualmente em funo do meio no sentido de construir uma forma de
organizar uma estrutura prpria (e reduzida) do mundo e que se apliquem as formas do meio.

4 A inteligncia de fato assimilao na medida em que incorpora todos os dados da experincia:

a adaptao intelectual comporta um elemento de assimilao, quer dizer, de

estruturao por incorporao da realidade exterior s formas devidas atividade do
sujeito.

A inteligncia comporta um elemento de assimilao que incorpora aos esquemas do organismo

todo o dado da experincia ou struturao por incorporao da realidade exterior a formas devidas
atividade do sujeito
estrutura a realidade exterior por um processo de incorporao a adaptao intelectual,
como qualquer outra, uma equilibrao progressiva entre um mecanismo
assimilador e uma acomodao complementar

dos elementos novos aos esquemas anteriores

a adaptao intelectual comporta um elemento de assimilao, quer dizer, de

estruturao por incorporao da realidade exterior s formas devidas atividade do sujeito.

Explique os trs elementos principais que constituem a moralidade, segundo Durkheim:

6. A moral um sistema de regras
7. A ligao aos grupos sociais: a moral implica o elo social e deve-se cultivar a solidariedade nas
crianas;
8. A autonomia da vontade.

6.
A moral um sistema determinado de regras de comportamento que fixa e prescreve certa
regularidade de hbitos em condies determinadas de organizao social. Implica numa vontade que
superior ao indivduo, uma vontade prpria sociedade que algo maior que a soma dos indivduos,
e tem sua razo maior de ser prpria que a de imprimir uma reduo dos arbtrios individuais.

7.
A existncia da coeso social depende dos elos de ligao dos indivduos uns com os outros e
do todo com a conscincia coletiva, logo, a solidariedade social condio determinante da
prpria vida social. Conscincia coletiva que seria resultado da combinao das conscincias
individuais de todos os homens ao mesmo tempo.

os laos que prenderiam os indivduos uns aos outros nas mais diferentes sociedades seriam
dados pela solidariedade social, sem a qual no haveria uma vida social
Assim, podemos afirmar que a solidariedade social para Durkheim se daria pela conscincia
coletiva, pois essa seria responsvel pela coeso (ligao) entre as pessoas. Contudo, a solidez,
o tamanho ou a intensidade dessa conscincia coletiva que iria medir a ligao entre os
indivduos, variando segundo o modelo de organizao social de cada sociedade.
Uma vez que a criana tenha sentido, graas a seu altrusmo espontneo e
disciplina adquirida, a unidade e a coerncia das sociedades que so a escola e a
famlia, lies apropriadas a conduziro a descobrir a existncia de grupos maiores
aos quais dever se adaptar: a cidade e a nao e, enfim, a prpria humanidade. Por
outro lado, a autonomia se adquire graas a um ensino que faz a criana compreender
a natureza da sociedade e o porqu das regras morais (p. 12). Quando se constata o
tempo que a humanidade tomou simplesmente para dar lugar livre cooperao ao
lado da coao social, podemos nos perguntar se no queimar etapas querer
constituir na criana uma moral do respeito mtuo antes de toda moral unilateral. O
puro dever no esgota a vida moral. Mas no necessrio conhec-lo para
compreender plenamente o valor desse livre ideal que o Bem? O respeito mtuo
uma espcie de forma limite de equilbrio para a qual tende o respeito unilateral, e pais
e professores devem fazer tudo o que for possvel, segundo cremos, para
converterem-se em colaboradores iguais criana. Cremos, no entanto, que essa
possibilidade depende da prpria criana, e pensamos que durante os primeiros anos
um elemento de autoridade fatalmente se mescla s relaes que unem as crianas
aos adultos. A verdade nos parece estar entre e consiste em no negligenciar nem o
respeito mtuo nem o respeito unilateral, fontes essenciais da vida moral infantil.
 MILE DURKHEIM: OS TIPOS DE
SOLIDARIEDADE SOCIAL
SOCIOLOGIA
COMPARTILHE

http://brasilesco.la/

CURTIDAS
0

PUBLICIDADE

Ao se debruar sobre o estudo da sociedade industrial do sculo XIX, mile Durkheim

percebeu a importncia de se compreender os fatores que explicariam a organizao social,
isto , compreender o que garantia a vida em sociedade e uma ligao (maior ou menor) entre
os homens. Chegou concluso de que os laos que prenderiam os indivduos uns aos outros
nas mais diferentes sociedades seriam dados pela solidariedade social, sem a qual no haveria
uma vida social, sendo esta solidariedade do tipo mecnica ou orgnica.

Mas o que seria a solidariedade social? Para compreend-la preciso levar em considerao
as ideias de conscincia coletiva (ou comum) e conscincia individual, tambm estudadas por
esse autor. Cada um de ns teria uma conscincia prpria (individual) a qual teria
caractersticas peculiares e, por meio dela, tomaramos nossas decises e faramos escolhas no
dia a dia. A conscincia individual estaria ligada, de certo modo, nossa personalidade. Mas a
sociedade no seria composta pela simples soma de homens, isto , de suas conscincias
individuais, mas sim pela presena de uma conscincia coletiva (ou comum). A conscincia
individual sofreria a influncia de uma conscincia coletiva, a qual seria fruto da combinao
das conscincias individuais de todos os homens ao mesmo tempo. A conscincia coletiva
seria responsvel pela formao de nossos valores morais, de nossos sentimentos comuns,
daquilo que temos como certo ou errado, honroso ou desonroso e, dessa forma, ela exerceria
uma presso externa aos homens no momento de suas escolhas, em maior ou menor grau. Ou
seja, para Durkheim a conscincia coletiva diria respeito aos valores daquele grupo em que se
estaria inserido enquanto indivduo, e seria transmitida pela vida social, de gerao em
gerao por meio da educao, sendo decisiva para nossa vida social. A soma da conscincia
individual com a conscincia coletiva formaria o ser social, o qual teria uma vida social entre
os membros do grupo.
Assim, podemos afirmar que a solidariedade social para Durkheim se daria pela conscincia
coletiva, pois essa seria responsvel pela coeso (ligao) entre as pessoas. Contudo, a
solidez, o tamanho ou a intensidade dessa conscincia coletiva que iria medir a ligao entre
os indivduos, variando segundo o modelo de organizao social de cada sociedade. Nas
sociedades de organizao mais simples predominaria um tipo de solidariedade diferente
daquela existente em sociedades mais complexas, uma vez que a conscincia coletiva se daria
tambm de forma diferente em cada situao. Para compreendermos melhor, basta uma
simples comparao entre sociedades indgenas do interior do Brasil com sociedades
industrializadas como as das regies metropolitanas das principais capitais. O sentimento de
pertencimento e de semelhana muito maior entre os ndios ao redor de um lago quando
pescam do que entre os passageiros no metr de So Paulo ao irem para o trabalho pela
manh. Dessa forma, segundo Durkheim, poderamos perceber dois tipos de solidariedade
social, uma do tipo mecnica e outra orgnica.

Numa sociedade de solidariedade mecnica, o indivduo estaria ligado diretamente

sociedade, sendo que enquanto ser social prevaleceria em seu comportamento sempre aquilo
que mais considervel conscincia coletiva, e no necessariamente seu desejo enquanto
indivduo. Conforme aponta Raymond Aron em seu livro As etapas do pensamento
sociolgico (1987), nesse tipo de solidariedade mecnica de Durkheim, a maior parte da
existncia do indivduo orientada pelos imperativos e proibies sociais que vm da
conscincia coletiva.
Segundo Durkheim, a solidariedade do tipo mecnica depende da extenso da vida social que
a conscincia coletiva (ou comum) alcana. Quanto mais forte a conscincia coletiva, maior a
intensidade da solidariedade mecnica. Alis, para o indivduo, seu desejo e sua vontade so o
desejo e a vontade da coletividade do grupo, o que proporciona uma maior coeso e harmonia
social.

Este sentimento estaria na base do sentimento de pertencimento a uma nao, a uma religio,
tradio, famlia, enfim, seria um tipo de sentimento que seria encontrado em todas as
conscincias daquele grupo. Assim, os indivduos no teriam caractersticas que destacassem
suas personalidades, como apontamos no exemplo dado em relao tribo indgena, por se
tratarem de uma organizao social mais simples.

Na construo de sua teoria, Durkheim tambm demonstrou como seriam as caractersticas

gerais das sociedades de solidariedade do tipo orgnica. Para tanto, seria necessrio
compreendermos antes de tudo a ideia de diviso do trabalho social. Ao passo que o
capitalismo se desenvolve e a produo em larga escala comea, os meios de produo foram
se ampliando e requerendo cada vez mais funes especializadas. Alm disso, e mais
importante, as relaes interpessoais necessrias vida conforme aumentavam. Ampliava-se,
dessa forma, a diviso do trabalho social, consequncia do desenvolvimento capitalista, o que
daria condies para o surgimento das sociedades com solidariedade do tipo orgnica.

Na solidariedade orgnica, ainda segundo Aron, ocorre um enfraquecimento das reaes

coletivas contra a violao das proibies e, sobretudo, uma margem maior na interpretao
individual dos imperativos sociais. Na solidariedade orgnica ocorre um processo de
individualizao dos membros dessa sociedade, os quais assumem funes especficas dentro
dessa diviso do trabalho social. Cada pessoa uma pea de uma grande engrenagem, na qual
cada um tem sua funo e esta ltima que marca seu lugar na sociedade. A conscincia
coletiva tem seu poder de influncia reduzido, criando-se condies de sociabilidade bem
diferentes daquelas vistas na solidariedade mecnica, havendo espao para o desenvolvimento
de personalidades. Os indivduos se unem no porque se sentem semelhantes ou porque haja
consenso, mas sim porque so interdependentes dentro da esfera social.

No h uma maior valorizao daquilo que coletivo, mas sim do que individual, do
individualismo propriamente dito, valor essencial como sabemos para o desenvolvimento
do capitalismo. Contudo, apenas enquanto observao, importante dizer que, ainda que o
imperativo social dado pela conscincia coletiva seja enfraquecido numa sociedade de
solidariedade orgnica, preciso que este mesmo imperativo se faa presente para garantir
minimamente o vnculo entre as pessoas, por mais individualistas que sejam. Do contrrio,
teramos o fim da sociedade sem quaisquer laos de solidariedade.

Diferenas parte, podemos afirmar que tanto a solidariedade orgnica como a mecnica tm
em comum a funo de proporcionar uma coeso social, isto em uma ligao entre os
indivduos. Em ambas existiram regras gerais, a exemplo de leis sobre direitos e sanes.
Enquanto nas sociedades mais simples de solidariedade mecnica prevaleceriam regras no
escritas, mas de aceitao geral, nas sociedades mais complexas de solidariedade orgnica
existiriam leis escritas, aparatos jurdicos tambm mais complexos. Em suma, mile
Durkheim buscou colmpreender a solidariedade social (e suas diferentes formas) como fator
fundamental na explicao da constituio das organizaes sociais, considerando para tanto
o papel de uma conscincia coletiva e da diviso do trabalho social.

Paulo Silvino Ribeiro

Colaborador Brasil Escola
Bacharel em Cincias Sociais pela UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas
Mestre em Sociologia pela UNESP - Universidade Estadual Paulista "Jlio de Mesquita
Filho"
Doutorando em Sociologia pela UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas
O DESENVOLVIMENTO MORAL

Os procedimentos da educao moral podem ser classificados sob diferentes pontos

de vista:
Em primeiro lugar do ponto de vista dos fins perseguidos: evidente que os
mtodos sero muito diferentes se desejarmos formar uma personalidade livre
ou um indivduo submetido ao conformismo do grupo social a que ele pertence.
Porm, aqui no temos de tratar dos fins de educao moral, mas somos
forados a classificar os procedimentos e a distinguir aqueles que favorecem
a autonomia da conscincia em relao queles que conduzem ao resultado
inverso.
Em segundo lugar, podemos considerar o ponto de vista das prprias tcnicas:
se queremos alcanar a autonomia da conscincia, podemos perguntar se um
ensinamento oral da moral - uma lio de moral - to eficaz como supe
Durkheim, por exemplo, ou se uma pedagogia inteiramente ativa
necessria para este fim. Para um mesmo fim podem ser concebveis
diferentes tcnicas.
Em terceiro lugar, podemos classificar os procedimentos de educao moral
em funo do domnio moral considerado: um procedimento excelente para
desenvolver a veracidade, a sinceridade e as virtudes que podemos chamar
intelectuais, bom, tambm, para a educao da responsabilidade ou do
carter.

Classificando o conjunto de procedimentos de educao moral sob trs pontos de

vista e construindo, assim, uma tabela de tripla entrada, corremos o risco de cair num
caos. No existe alguma diviso mais simples, algum princpio que nos permita a
orientao simultnea para os fins, as tcnicas e os domnios? Acreditamos que sim,
mas sob a condio de partirmos primeiramente da prpria criana e de aclarar a
pedagogia moral por meio da psicologia da moral infantil. Quaisquer que sejam os fins
que se proponha alcanar, quaisquer que sejam as tcnicas que se decida adotar e
quaisquer que sejam os domnios sob os quais se aplique essas tcnicas, a questo
primordial a de saber quais so as disponibilidades da criana. Sem uma psicologia
precisa das relaes das crianas entre si, e delas com os adultos, toda a discusso
sobre os procedimentos de educao moral resulta estril.
Consequentemente, impe-se um rpido exame dos dados psicolgicos atuais.
Isso nos permite, ademais, classificar sem dificuldade os procedimentos em funo
de seus fins. H uma proposio sobre a qual todos os psiclogos e todos os
educadores esto seguramente de acordo: nenhuma realidade moral
completamente inata. O que dado pela constituio psicobiolgica do indivduo
como tal so as disposies, as tendncias afetivas e ativas: a simpatia e o medo -
componentes do respeito -, as razes instintivas da sociabilidade da subordinao,
da imitao etc., e, sobretudo, certa capacidade indefinida de afeio, que permitir a
criana amar um ideal, assim como amar a seus pais e atender sociedade, ao bem
de seus semelhantes.
Mas, deixadas livres, essas foras puramente inatas permaneceriam
anrquicas: fonte dos piores excessos como de todos os desenvolvimentos, a
natureza psicolgica do indivduo como tal permanece neutra do ponto de vista moral.
Para que as realidades morais se constituam necessrio uma disciplina normativa,
e para que essa disciplina se constitua necessrio que os indivduos estabeleam
relaes uns com os outros. Que as normas morais sejam consideradas impostas, a
priori, ao esprito, ou que nos atenhamos aos dados empricos, sempre verdade, do
ponto de vista da experincia psicopedaggica, pois nas relaes interindividuais
que as normas se desenvolvem: so as relaes que se constituem entre a criana e
o adulto ou entre ela e seus semelhantes que a levaro a tomar conscincia do dever
e a colocar acima de seu eu essa realidade normativa na qual a moral consiste.
No h, portanto, moral sem educao moral, educao no sentido amplo do
termo, que se sobrepe constituio inata do indivduo. Somente - e aqui que se
coloca finalmente a questo dos procedimentos da educao moral - na medida em
que a elaborao das realidades espirituais depende das relaes que o indivduo tem
com seus semelhantes, no h uma nica moral e nem haver tantos tipos de reaes
morais quanto as formas de relaes sociais ou interindividuais que ocorrerem entre
a criana e seu meio ambiente. Por exemplo, a presso exclusiva do adulto sobre a
alma infantil conduz a resultados muito diversos dos da livre cooperao entre
crianas e, dependendo de como a educao moral emprega uma ou outra dessas
tcnicas, ela moldar as conscincias e determinar comportamentos de modos
diferentes.
Ao nos referirmos a um conjunto de pesquisas, das quais utilizaremos
especialmente as dos socilogos de Durkheim e de sua escola, em particular - e dos
psiclogos da infncia - os trabalhos de Bovet e as experincias ainda inditas que
esses trabalhos nos tm sugerido! , cremos que podemos afirmar que existe entre
as crianas, seno no geral, duas morais, isto , duas maneiras de sentir e de se
conduzir que resultam da presso no esprito da criana de dois tipos fundamentais
de relaes interindividuais.
Essas duas morais que se combinam entre si, mais ou menos intimamente, ao
menos em nossas sociedades civilizadas, so muito distintas durante a infncia e se
reconciliam mais tarde, no curso da adolescncia. essa anlise desse dado
essencial que nos parece indispensvel para a classificao e o estudo dos diversos
procedimentos de educao moral. Admitimos, juntamente a quase todos os
estudiosos da moral, que o respeito constitui o sentimento fundamental que possibilita
a aquisio das noes morais. Duas condies, nos diz M. Bovet, so necessrias e
suficientes para que se desenvolva a conscincia de obrigao: Em primeiro lugar,
que um indivduo d conselhos a outro e, em segundo lugar, que esse outro respeite
aquele de quem emanam os conselhos. Dito de outro modo, suficiente que a criana
respeite seus pais ou professores para que os conselhos prescritos por esses sejam
aceitos por ela, e mesmo sentidos como obrigatrios.
Enquanto Kant v o respeito como um resultado de lei e Durkheim um reflexo
da sociedade; Bovet mostra, pelo contrrio, que o respeito pelas pessoas constitui
um fato primrio e que mesmo a lei deriva dele. Esse resultado essencial para a
educao moral, posto que conduz de uma s vez a situar as relaes de indivduo
a indivduo acima de no importar qual ensinamento oral e terico parece confirmar
tudo o que sabemos sobre a psicologia moral infantil1.
Porm, se o fenmeno do respeito apresenta assim uma inegvelunidade
funcional, pode-se, por abstrao, distinguir-se ao menos dois tipos de respeito (o
segundo constituindo-se como um caso limite do primeiro). Em primeiro lugar, h o
respeito que chamaremos unilateral, porque ele implica uma desigualdade entre

1
Jean Piaget_fev2010.pmd 47 21/10/2010.
aquele que respeita e aquele que respeitado: o respeito do pequeno pelo grande,
da criana
pelo adulto , do caula pelo irmo mais velho. Esse respeito, o nico em que
normalmente se pensa e no qual Bovet tem insistido muito especialmente implica
uma coao inevitvel do superior sobre o inferior; , pois, caracterstico de uma
primeira forma de relao social, que ns chamaremos de relao de coao. Mas
existe, em segundo lugar, o respeito que podemos qualificar de mtuo, porque os
indivduos que esto em contato se consideram como iguais e se respeitam
reciprocamente.
Esse respeito no implica, assim, nenhuma coao e caracteriza um segundo
tipo de relao social, que chamaremos relao de cooperao. Essa cooperao
constitui o essencial das relaes entre crianas ou entre adolescentes num jogo
regulamentado, numa organizao de self-government ou numa discusso sincera e
bem conduzida. So esses dois tipos de respeito que nos parecem explicar a
existncia de duas morais cuja oposio se observa sem cessar nas crianas. De
modo geral, pode-se afirmar que o respeito unilateral, fazendo par com a relao de
coao moral, conduz, como Bovet bem notou, a um resultado especfico que o
sentimento de dever.
Mas o dever primitivo assim resultante da presso do adulto sobre a criana
permanece essencialmente heternomo. Ao contrrio, a moral resultante do respeito
mtuo e das relaes de cooperao pode caracterizar-se por um sentimento
diferente, o sentimento do bem, mais interior conscincia e, ento, o ideal da
reciprocidade tende a tomar-se inteiramente autnomo (pp. 1-6). Em suma, no h
exagero em se falar de duas morais que coexistem na criana e que as caractersticas
de heteronomia e da autonomia conduzem a avaliaes e comportamentos muito
diferentes. Antes de considerarmos os fins da educao moral, destacamos, ainda,
que essas duas morais se encontram igualmente no adulto, porm, essa dualidade
verificada desde que enfoquemos a totalidade das sociedades atualmente
conhecidas, graas sociologia e histria.
A moral da heteronomia e do respeito unilateral (F. W. Foerster, Schuld und
Shne, Mnchen, 1920) parece corresponder moral das prescries e das
interdies rituais (tabus), prprias das sociedades ditas primitivas, nas quais o
respeito aos costumes encarnados nos ancies prima sobre toda manifestao da
personalidade. A moral da cooperao, ao contrrio, um produto relativamente
recente da diferenciao social e do individualismo que resulta o tipo civilizado de
solidariedade. Em nossas sociedades, consequentemente, o prprio contedo da
moral , em sntese, o da cooperao.
Dito de outro modo, as regras prescritas, mesmo que na forma de deveres
categricos e de imperativos de motivos religiosos, no contm, a ttulo de matria,
mais do que o ideal de justia e de reciprocidade prprios moral do respeito mtuo.
Somente cada um, tendo em vista a educao que recebeu, pode, no que concerne
forma, diferenciar o sentimento de dever do livre consentimento prprio do
sentimento do bem (pp. 6 e 7). No temos que discutir aqui os fins da educao moral,
mas somente classific-los, para saber a que resultados conduzem os diferentes
procedimentos pedaggicos que agora vamos estudar. Pela mesma razo, no temos
aqui que nos posicionar entre uma moral religiosa e uma moral laica: tanto numa como
noutra se encontram traos pertencentes moral do respeito unilateral e outros
pertencentes moral da cooperao.
S difere a motivao. Propomo-nos, assim, a situar a discusso sobre um
terreno suficientemente objetivo e psicolgico para que qualquer um, sejam quais
forem os fins a que se prope, possa utilizar nossa anlise. Dito isso, o problema o
seguinte: entre os procedimentos em curso na educao moral, uns apelam somente
para recursos prprios do respeito unilateral e da coao do adulto, outros apelam
somente para a cooperao entre crianas e outros. Ao se estudar os procedimentos
de educao do ponto de vista de suas tcnicas gerais, pode-se considerar trs
aspectos distintos: conforme sejam fundamentados sobre tal ou qual tipo de respeito
ou relaes interindividuais, conforme eles recorrem ou no prpria ao da criana
(p. 7).

AUTORIDADE E LIBERDADE

O procedimento mais conhecido de educao moral aquele que recorre

exclusivamente ao respeito unilateral: o adulto impe suas regras e as faz observar
graas a uma coao espiritual ou em parte material. Comum na pedagogia familiar,
embora dificilmente nico, esse procedimento encontra sua aplicao mais
sistemtica
no domnio da disciplina escolar tradicional. Que se apoie sobre uma moral religiosa
ou sobre uma moral laica, o procedimento o mesmo: para a criana, com efeito,
pouco importa que as regras emanem de Deus, dos pais, ou dos adultos em geral, se
elas so recebidas de fora e impostas de uma vez por todas.
Podemos citar como modelo de pedagogia moral fundada na autoridade a bela
obra pstuma de Durkheim: A Educao Moral. Esse livro particularmente instrutivo
porque em nome de preocupaes puramente cientficas (sociolgicas) que o autor
procura descrever uma pedagogia geralmente combatida pelos homens de cincia e,
em segundo lugar, porque o que Durkheim pretende formar so personalidades livres
e autnomas; ele quer chegar moral da cooperao por meio da autoridade. Como
a tese de Durkheim muito representativa da educao moral tradicional na Europa,
convm que a discutamos em detalhes.
Trs elementos principais constituem a moralidade, segundo Durkheim.
Primeiramente, o esprito de disciplina:
A moral um sistema de regras que se impem conscincia e deve-
se habituar a criana a respeit-las.
A ligao aos grupos sociais: a moral implica o elo social e deve-se
cultivar a solidariedade nas crianas.
A autonomia da vontade. Porm, como a regra se impe ao indivduo
sob a presso dos grupos, ser autnomo significa no libertar-se dessa
presso dos grupos, mas compreender sua necessidade de aceit-la
livremente.
Diante disso refletimos como satisfazer a essas trs exigncias na pedagogia
escolar? O que concerne disciplina, Durkheim pretende recorrer, somente,
autoridade do professor e s regras da escola enquanto uma instituio adulta.
necessrio que a criana sinta uma vontade que lhe seja superior e necessrio que
cada uma das atividades seja limitada e canalizada por esse sistema de prescries
e interdies que so as regras escolares. necessrio, alm disso, que por
intermdio do professor s a lei seja respeitada, e toda disciplina deve tender a esse
culto da lei como tal. Da a necessidade dos castigos escolares, constituindo a sano
a maneira tangvel (p. 10 e 11).
Uma vez que a criana tenha sentido, graas a seu altrusmo espontneo e
disciplina adquirida, a unidade e a coerncia das sociedades que so a escola e a
famlia, lies apropriadas a conduziro a descobrir a existncia de grupos maiores
aos quais dever se adaptar: a cidade e a nao e, enfim, a prpria humanidade. Por
outro lado, a autonomia se adquire graas a um ensino que faz a criana compreender
a natureza da sociedade e o porqu das regras morais (p. 12). Quando se constata o
tempo que a humanidade tomou simplesmente para dar lugar livre cooperao ao
lado da coao social, podemos nos perguntar se no queimar etapas querer
constituir na criana uma moral do respeito mtuo antes de toda moral unilateral. O
puro dever no esgota a vida moral. Mas no necessrio conhec-lo para
compreender plenamente o valor desse livre ideal que o Bem? O respeito mtuo
uma espcie de forma limite de equilbrio para a qual tende o respeito unilateral, e pais
e professores devem fazer tudo o que for possvel, segundo cremos, para
converterem-se em colaboradores iguais criana. Cremos, no entanto, que essa
possibilidade depende da prpria criana, e pensamos que durante os primeiros anos
um elemento de autoridade fatalmente se mescla s relaes que unem as crianas
aos adultos. A verdade nos parece estar entre e consiste em no negligenciar nem o
respeito mtuo nem o respeito unilateral, fontes essenciais da vida moral infantil.