1 Domingo de Cuaresma Ciclo A

Mateo 4, 1-11

Con el primer Domingo de Cuaresma se inicia para la Iglesia el segundo de los as llamados tiempos fuertes del ao.
Fuerte porque es grande el misterio, que nos viene recordado, la muerte- resurreccin de Cristo; fuerte
igualmente por el empeo mayor que se le pide a todo creyente en su lucha contra el mal y en su solidaridad con los
necesitados.

Durante la lectura vamos a fijarnos en el esquema que se repite en cada una de ellas. Eanalizando las intervenciones
del tentador: Cules son las tentaciones, dnde y cmo suceden y cmo las enfrenta Jess? Con qu palabras
comienza cada tentacin? Qu pretende con ello Satans?

El Texto (Mt 4, 1-11)

1 Entonces Jess fue llevado por el Espritu al desierto para ser tentado por el
diablo. 2 Y despus de hacer un ayuno de cuarenta das y cuarenta noches, al
fin sinti hambre.
3 Y acercndose el tentador, le dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras
se conviertan en panes. 4 Mas l respondi: Est escrito:
No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de
Dios.
5 Entonces el diablo le lleva consigo a la Ciudad Santa, le pone sobre el alero
del Templo, 6 y le dice: Si eres Hijo de Dios, trate abajo, porque est escrito:
A sus ngeles te encomendar, y en sus manos te llevarn, para que no
tropiece tu pie en piedra alguna.
7 Jess le dijo: Tambin est escrito: No tentars al Seor tu Dios.
8 Todava le lleva consigo el diablo a un monte muy alto, le muestra todos los
reinos del mundo y su gloria, 9 y le dice: Todo esto te dar si postrndote me
adoras. 10 Dcele entonces Jess: Aprtate, Satans, porque est escrito:
Al Seor tu Dios adorars, y slo a l dars culto.
11 Entonces el diablo le deja. Y he aqu que se acercaron unos ngeles y le
servan.

Claves de meditacin.

1.- El Seor no abandona a su pueblo, y en su compasin va tras l hasta alcanzarlo en el desierto (lugar de prueba,
habitado por demonios y alimaas, lugar de adoracin de Dios, espacio de la peregrinacin de Israel por el desierto en
el pasado, y de regreso del exilio. Ser all dnde se tenga que decidir si se est a favor o contra Dios, decisin a favor
El Seor Jess ha ido al desierto y se ha quedado all por
de la salvacin del mundo).
cuarenta das (Leed Dt 8,2-5 y comprobaris en qu acontecimiento del
Antiguo Testamento est pensando el evangelista.) El evangelista seala que
no fue una eleccin autnoma de Jess, una iniciativa particular. No es
Satans, sino el Espritu el que le enva al Desierto. Jess se dej guiar por ese
Espritu que haba descendido sobre l en el momento del Bautismo. No se
trata, pues, de una encerrona, sino de algo que responde misteriosamente al
plan de Dios. Jesus no ha venido para cumplir su voluntad sino la del Padre. La
obediencia de Jess era necesaria para darle un curso distinto a la historia
humana, marcada por la desobediencia de Adn. El apstol Pablo lo escribe a los romanos:
As como por la desobediencia de un hombre, todos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de
uno todos sern constituidos justos (Rm 5, 19). Jess, el obediente al Padre, ha venido a nosotros y nos pide que le
acompaemos en este tiempo, en estos cuarenta das. No apartemos nuestra mirada de l, que entra en el desierto de
nuestro mundo no como un hombre fuerte y poderoso, sino precisamente como hombre obediente, bueno, manso y
humilde de corazn. Es de este modo como afronta la lucha contra el prncipe de este mundo, que no cesa de tentar a
los hombres para que se alejen del diseo de amor de Dios, ni de hacer que el desierto sea cada vez ms desierto.
2.- El "Hijo de Dios", se enfrenta al mal y lo vence en su propio terreno. Las tentaciones a que se
someti Jesucristo, por parte de Satans, hay que entenderlas como pruebas, algo propio de la
naturaleza humana; Jess se hizo hombre, padece la tentacin, como cualquier otro, pero no tiene la
inclinacin al pecado (cfr. Hb. 4, 15). Notemos, adems, que esto sucede tres veces, nmero que
indica totalidad. Significa que las tentaciones del desierto no son un hecho aislado y puntual en la
vida de Jess, sino un resumen anticipado de las que sufri a lo largo de su vida y especialmente
durante su pasin y muerte (Mt 27,39-44).

2.1.- La tentacin fue constante en la vida de Jess. Esta le acompa desde el principio hasta el
fin, desde el bautismo hasta la muerte de cruz. Porque en la medida con la que el anuncio de la Buena Nueva del
Reino se extenda en medio del pueblo, creca la presin sobre Jess para adaptarse a las perspectivas mesinicas del pueblo y ser el
mesas que los otros deseaban y queran: "mesas glorioso y nacionalista", "mesas rey", "mesas sumo sacerdote", "mesas juez",
"mesas guerrillero", "mesas doctor de la ley". La carta a los Hebreos dice: "El fue probado en todo a semejanza de nosotros, menos
en el pecado" (Heb 4,15).

3.- Jess fue tentado.

Mateo hace comprensible las tentaciones: tentacin del pan, tentacin del
prestigio, tentacin del poder. Se trata de varias formas de esperanza mesinica, que en aquel tiempo
existan en el pueblo de Israel. El mesas glorioso que, como un nuevo Moiss, dara de comer al pueblo en el desierto:
"manda que estas piedras se conviertan en pan!" El mesas desconocido que de repente se impone a todos por medio
de un gesto espectacular en el Templo: "Arrjate desde aqu!" El mesas que quisiera dominar el mundo: "Todo esto
te dar!"

Las tres tentaciones de las que habla el evangelista vienen a significar la constancia del tentador en el asediar a Jess,
y la indispensable lucha que se debe emprender. Jess se ha hecho similar a los hombres, similar a nosotros incluso
en las tentaciones, para ayudarnos a luchar contra el mal y hacer prevalecer el amor de Dios.

3.1.- Jess ha ayunado como Moiss y Elas en otro tiempo en el Sina (cfr. Ex.34,28; 1Re.19,8). Jess le responde,
con un texto que agradece el man dado por Yahv en el desierto (cfr. Dt. 8, 3). Jess quiere hacer notar la
Si la vida natural se
omnipotencia divina que prepara la vida eterna, ms importante que el alimento diario.
salv por el man que Yahv les brind en el pasado, ahora hay una vida
interior, espiritual que tambin hay que alimentar con la obediencia a la
palabra que trae la gracia y salvacin, la vida de Dios al hombre. Se trata de
confiar en el poder de esa palabra divina. El diablo, escribe el evangelista, se acerc a Jess
cuando estaba ya extenuado despus de cuarenta das de ayuno, empujndole a transformar las piedras en pan. Jess
habra tenido motivos ms que suficientes para ceder. Qu hay ms normal que exhortar a que coma al que tiene
hambre? No se debe pensar primero en uno mismo antes que en los dems? Pero Jess que despus multiplicar el
pan para cinco mil- no piensa en alimentarse a s mismo. Ms bien responde al tentador con la nica fuerza verdadera
del creyente, la que brota de la Palabra de Dios. Slo ella alimenta de verdad el corazn y derrota la bsqueda del
bienestar para uno mismo: No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mt 4,
4).

3.2.- La segunda tentacin (vv.5-7), consiste en poner a prueba la proteccin

divina de que goza Jess, y el demonio usando la Escritura, lo invita a abusar de ella, enemistndole con Dios (cfr.
Sal. 91, 11-12), Jess le responde con otro pasaje de la Escritura que habla de no tentar al Seor (cfr. Dt. 6, 16).
Dios
Texto que alude al pueblo de Israel que tent a Yahv, porque no crey que iba a ser protegido por l.
asiste a los hombres con su providencia amorosa, pero no est al servicio de la
temeridad. Arrojarse de lo alto, esperando que Dios cumpla su palabra,
consiste en salirse de su providencia, abusar de ella, entonces, pecar. Jess
confa en su Padre, porque no hace nada que no vea hacer al Padre
(cfr.Jn.5,19). Esta, es la tentacin de afrontar la vida sin el cansancio de
caminar con los dems, la tentacin del protagonismo, de no ver a nadie ms
que a uno mismo; la tentacin de pretender que todo gire entorno a nosotros,
y de que todos, incluso los ngeles, nos sirvan. Pero el Seor no quita la
responsabilidad de trabajar junto a los hermanos y hermanas.
3.3.- La tercera tentacin (vv. 8-10), es un pecado de idolatra, pues Satans
pretende que Jess lo adore de rodillas, a cambio, le promete todas las
riquezas de la tierra. Satn se siente Seor de este mundo (cfr. Jn.12,31). Nuevamente Jess le responde
con una cita de la Escritura (cfr. Dt. 6,13), con un leve cambio, en lugar de temer a Yahv, tu Dios, Jess sustituye
temer por adorars al Seor tu Dios; se quiere resaltar que slo Dios es digno de adoracin. La alusin al monte alto
se refiere a la subida de Moiss a las estepas de Moab, al monte Nebo, desde donde el patriarca contempl la tierra
prometida, pero no la cruz (cfr. Dt. 34, 1-4). Es la tentacin del poder, de poseer las cosas.
As cuntas veces los hombres acumulan cosas pensado usarlas para s mismos, y finalmente acaban siendo sus
esclavos, llegando a destruir la propia vida y la de los dems, sobre todo de los ms dbiles! En el desierto de nuestro
mundo Jess viene a reafirmar el primado de Dios y de su reino de amor. Por tres veces es decir, siempre- repite:
Es con el Evangelio, propuesto una y otra vez sin descanso a uno
Est escrito.
mismo y al mundo, que se derrota al prncipe del mal hasta alejarlo. No es con
la propia fuerza sino nicamente con la del Evangelio que se arranca de raz el
mal del corazn y se derrota el poder del diablo.

4.- La expresin con la que el diablo inicia sus acometidas -"si eres Hijo de
Dios..."- indica claramente que su intencin es la de desviar a Jess de una
determinada manera de entender y vivir su filiacin divina. Para ello le propone
aprovecharse de su condicin, enfocarla como privilegio, ejerciendo el poder
que conlleva en beneficio propio. En el Antiguo Testamento, tentaciones idnticas hacen caer al
pueblo en el desierto, despus de la salida de Egipto (Dt 8,3; 6,16; Dt 6,13). Jess repetir la historia. l resiste la
tentacin de pervertir el plan de Dios para adaptarlo a sus intereses humanos del momento. Tentador o Satans es
todo lo que le desva del Plan de Dios. Pedro fue Satans para Jess (Mt 16,23). Ser hijo no ser para l una
plataforma desde donde ejercer el poder econmico (panes), religioso (templo) o poltico (los reinos del mundo), sino
una oportunidad de vivir en actitud de obediencia al Padre. Ninguna necesidad le es tan perentoria como la de hacer lo
que Dios quiere (v. 4). Por eso, no utilizar su relacin privilegiada con El para obtener ventajas personales (v. 7).
Dios es el nico Seor (v. 10), y ese convencimiento guiar toda su vida. Leed Mt 16,1-4,Mt 16,21-23 y Mt 26,51-54 y
comprobad que Jess actuar siempre en total coherencia con las opciones que se reflejan en su rechazo a las
tentaciones.

4.1.- Jess se niega a ser ese Mesas que muchos esperaban. Sus credenciales
como Hijo de Dios sern la fidelidad la obediencia. No realizar milagros para
hacerse propaganda, sino para expresar la compasin de Dios hacia los
necesitados. La lgica de su vida estar guiada por el servicio y no por la
idolatra del poder. De este modo desbarata las propuestas del adversario, que
no tiene ms remedio que huir. Su retirada transforma radicalmente el
escenario y convierte el desierto en un lugar donde Jess experimenta la
presencia y el auxilio de Dios. Por eso los ngeles se acercan para servirle,
ofrecindole aquel alimento que viene del Padre y que puede saciar su hambre
de verdad (Jn 4,34).

4.2.- Pero la tentacin no ha conseguido jams desviar a Jess de su misin.

El continuaba firme en el camino del "Mesas Siervo" anunciado por el profeta
Isaas y esperado sobre todo por los pobres del pueblo, los anawim. Al
respecto, Jess no ha tenido miedo de provocar conflictos, ni con las
autoridades, ni con las personas ms queridas.

Todos los que tentaban de desviarlo del camino reciban respuestas duras y reacciones inesperadas:
* Pedro tent de alejar a Jess del camino de la Cruz: "No ser as Seor; esto no suceder jams!" (Mat 16,22) y ha
debido sentir: "Aljate de m, Satans!" (Mc 8,33).
* Los parientes, primeramente, queran portarlo a casa. Pensaban que estaba loco (Mc 3,21), pero sintieron las
palabras duras que pareca una rotura (Mc 3,33). Despus, cuando Jess gozaba de cierta fama, queran que se
mostrase ms en pblico y permaneciese en Jerusaln, la capital (Jn 7,3-4). Una vez ms responde Jess mostrando
que hay una diferencia radical entre su propuesta y la de ellos (Jn 7,6-7).
* Sus padres se lamentaban: "Hijo, por qu has obrado as con nosotros?" (Lc 2,48). Pero recibieron como respuesta:
"Por qu me buscbais? No sabais que yo debo ocuparme de las cosas que son del servicio de mi Padre?" (Lc 2,49).
* Los apstoles contentos de la publicidad que Jess haba adquirido en medio del pueblo queran que se volviese al
pueblo: "Todos te buscan!" (Mc 1,37). Pero recibieron un rechazo: "Vayamos a otra parte, por las aldeas y ciudades
vecinas, a fin de que predique tambin all; porque para esto he venido!" (Mc 1,38).
* Juan Bautista quera forzar a Jess a ser un "mesas juez severo" (Lc 3,9; Mt 3,7-12; Mt 11,3). Jess remiti a Juan
a las profecas para que las confrontara con los hechos: "Andad y decid a Juan lo que habis visto y odo!" (Mt 11,46
e Is 29, 18-19; 35,5-6; 61,1).
* El pueblo, viendo el signo de la multiplicacin de los panes en el desierto, concluy: "Este ciertamente es el profeta
que deba venir al mundo!" (Jn 6,14) Ellos trataron de forzar a Jess a ser el "mesas rey" (Jn 6,15), pero Jess se
escap a la montaa para estar en la soledad con su Padre.
* En la hora del prendimiento, la hora de las tinieblas (Lc 22,53) aparece la tentacin de ser el "mesas guerrero".
Pero Jess dice: "Mete la espada en su lugar!" (Mt 26,52) y "Orad para no caer en tentacin!" (Lc 22,40-46).

4.3.- Jess se orientaba por la Palabra de Dios y en ella encontraba la luz y el

alimento. Es sobre todo la profeca del Siervo, anunciada por Isaas (Is 42,1-9;
49,1-6; 50,3-9; 52,13-53,12) la que lo anima y le da valor para seguir. En el
Bautismo y en la Transfiguracin l recibe del Padre la confirmacin de su
camino, de su misin. La voz del cielo repite las palabras con las que la
profeca de Isaas presenta el Siervo de Jahv al pueblo: "Este es mi Hijo
amado: escuchadlo!" (Mc 1,11; 9,6).

4.4.- Jess define su misin con estas palabras: "El Hijo del Hombre no ha
venido para ser servido, sino para servir y dar su vida por la redencin de
muchos!" (Mt 20,28; Mc 10,45). Es la leccin que aprendi de su Madre, que
haba respondido al ngel: "He aqu la esclava del Seor; se cumpla en m
segn tu palabra!" (Lc 1,38). Orientndose por la Palabra de Dios para
profundizar en la conciencia de su misin y buscando fuerza en la oracin,
Jess afrontaba las tentaciones. Metido en medio de los pobres, los anawim, y
unido al Padre, fiel a entrambos, l resista y segua la senda del Mesas
Siervo, el camino del servicio al pueblo (Mt 20,28).

5.- Unmonos a Jess, obediente, manso y humilde de corazn, para gritar al

antiguo tentador: Aprtate, Satans. El Seor ha elegido esta ceniza que
somos para ser una nueva fuerza, una nueva profeca que haga retroceder el
desierto de nuestro mundo para que crezca una nueva vida. El desierto se
transformar en un lugar poblado de nuevo, como ocurri con Jess, que vi a
los ngeles acudir a servirlo. Tambin hoy, si vivimos este tiempo como Jess
vivi aquellos cuarenta das, el desierto se poblar de hombres y mujeres que,
como ngeles, se acerquen a los dbiles y los pobres, y les sirvan. Este tiempo
es un tiempo oportuno para estar junto al Seor, para acoger su Evangelio en
el corazn e imitarlo en su lucha contra el mal, transformando as el desierto
en un jardn de consolacin y de amor.

Algunas preguntas para profundizar en la Palabra.

1.- Qu tienen que ver el Espritu, el desierto, el ayuno y el hambre con las
tentaciones de Jess?

2.- La palabra tentacin qu nos sugiere a nosotros, hoy? De qu modo se

manifiesta en mi diario vivir?
3.- "Si eres hijo de Dios...": Cmo entiende Jess su condicin de Hijo de
Dios? Qu me ensea este pasaje sobre su persona y su relacin con el
Padre?

4.- Jess se identific con nosotros hasta el punto de ser "puesto a prueba":
Qu dimensiones de mi relacin con l quedan iluminadas y potenciadas al
leer este relato?

5.- Cmo hablar de Dios al que tiene abundancia de todo? Cmo hablar de
Dios al que siente hambre?

6.- Prestigio de la ciencia, del dinero, de la conducta moral irreprensible, del

nombre, del figurar, del honor. Aparecen en mi vida? Aperece el prestigio en
mi vida?

7.- Qu tentaciones amenazan mi coherencia de vida cuando trato de vivir

como hijo de Dios en la lnea en que lo hizo Jess? Se parecen a las que l
venci en el desierto?

8.- "No tentars al Seor, tu Dios...": Qu puedo aprender de la actitud de

Jess ante las tentaciones?

9.- All donde dos personas se encuentran surge una relacin de poder. Cmo
uso el poder que me toca en la vida: en la familia, en la comunidad, en la
sociedad, en mi barrio? Sucumbo a la tentacin?

10.- Qu motivos de esperanza me ofrece la victoria de Jess sobre las

fuerzas que se oponen al Reino de Dios?

11.- El demonio usa la Biblia para tentar a Jess. Jess usa la misma Biblia
para vencer la tentacin! La Biblia, sirve para todo? Cmo y con qu fin uso
yo la Biblia?

Para profundizar:

Benedicto XVI
Reflexionar sobre las tentaciones a las que es sometido Jess en el desierto es una invitacin a cada
uno de nosotros para responder a una pregunta fundamental: qu cuenta de verdad en mi vida? En
la primera tentacin el diablo propone a Jess que cambie una piedra en pan para satisfacer el
hambre. Jess rebate que el hombre vive tambin de pan, pero no slo de pan: sin una respuesta al
hambre de verdad, al hambre de Dios, el hombre no se puede salvar (cf. vv. 3-4). En la segunda
tentacin, el diablo propone a Jess el camino del poder: le conduce a lo alto y le ofrece el dominio
del mundo; pero no es ste el camino de Dios: Jess tiene bien claro que no es el poder mundano lo
que salva al mundo, sino el poder de la cruz, de la humildad, del amor (cf. vv. 5-8). En la tercera
tentacin, el diablo propone a Jess que se arroje del alero del templo de Jerusaln y que haga que
le salve Dios mediante sus ngeles, o sea, que realice algo sensacional para poner a prueba a Dios
mismo; pero la respuesta es que Dios no es un objeto al que imponer nuestras condiciones: es el
Seor de todo (cf. vv. 9-12). Cul es el ncleo de las tres tentaciones que sufre Jess? Es la
propuesta de instrumentalizar a Dios, de utilizarle para los propios intereses, para la propia gloria y
el propio xito. Y por lo tanto, en sustancia, de ponerse uno mismo en el lugar de Dios,
suprimindole de la propia existencia y hacindole parecer superfluo. Cada uno debera
preguntarse: qu puesto tiene Dios en mi vida? Es l el Seor o lo soy yo?

Superar la tentacin de someter a Dios a uno mismo y a los propios intereses, o de ponerle en un
rincn, y convertirse al orden justo de prioridades, dar a Dios el primer lugar, es un camino que
cada cristiano debe recorrer siempre de nuevo. Convertirse, una invitacin que escucharemos
muchas veces en Cuaresma, significa seguir a Jess de manera que su Evangelio sea gua concreta
de la vida; significa dejar que Dios nos transforme, dejar de pensar que somos nosotros los nicos
constructores de nuestra existencia; significa reconocer que somos creaturas, que dependemos de
Dios, de su amor, y slo perdiendo nuestra vida en l podemos ganarla. Esto exige tomar
nuestras decisiones a la luz de la Palabra de Dios. Actualmente ya no se puede ser cristiano como
simple consecuencia del hecho de vivir en una sociedad que tiene races cristianas: tambin quien
nace en una familia cristiana y es formado religiosamente debe, cada da, renovar la opcin de ser
cristiano, dar a Dios el primer lugar, frente a las tentaciones que una cultura secularizada le propone
continuamente, frente al juicio crtico de muchos contemporneos.

Audiencia General del 13 de febrero de 2013

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0d/05_Tentaciones_de_Cr
isto_%28Botticelli%29.jpg/1920px-05_Tentaciones_de_Cristo_%28Botticelli%29.jpg

La tentacin de Cristo (Botticelli)

En este episodio se representan las tentaciones de Cristo narradas por los Evangelios, en concreto en
Mateo 4, 1-11. Sobre este cuadro se lee: TEMPTATIO IESU CHRISTI LATORIS
EVANGELICAE LEGIS. El esquema compositivo es distinto del que puede verse en las Pruebas
de Moiss y en el Castigo de los rebeldes pues el relato se articula a travs de tres acciones situadas
en diferentes lugares altos y adems, en la parte posterior o segundo plano de la pintura. Se lee de
izquierda a derecha:
1. En la parte alta, al fondo, Jesucristo encuentra al demonio, bajo la apariencia de un eremita o
un peregrino, quien le invita a transformar en pan las piedras y as comer despus de
cuarenta das de ayuno.
2. En el centro, sobre un edificio, Satans tienta a Jess, dicindole: Si t eres hijo de Dios,
arrjate. El demonio est sobre lo alto del frontn de un templo y reta a Jess a lanzarse al
vuelo y ser salvado por los ngeles. El templo est inspirado en el hospital del Santo
Espritu, construccin de Sixto IV prxima al Vaticano.
3. A la derecha vuelve a tentarlo ofrecindole toda la magnificencia del mundo. Cristo lo
rechaza y hace caer al demonio desnudo desde una roca. La ropa de eremita se desprende y
aparece el demonio, con garras, cola, y orejas de animal. Detrs de la figura de Cristo hay
unos ngeles ante una mesa, preparando la Eucarista.
El primer plano de la composicin no contiene Tentaciones de Cristo, sino ve un rito de sacrificio,
interpretado como oferta del leproso despus de ser sanado por Cristo. En esta escena puede
identificarse al sumo sacerdote con Moiss, visto que en la pared de enfrente estn las escenas de su
vida, y el joven con Cristo, que ser l mismo sacrificado para redimir a toda la Humanidad.
Dado que tena por objeto la decoracin de estancias papales, cabe pensar que muchos de los
retratados son prelados y familiares del papa, pues los rostros no siguen el mismo modelo, sino que
estn individualizados, como autnticos retratos. Tambin hay alusiones directas al pontfice: a su
nombre, Francesco della Rovere, aluden los robles pintados, y a su smbolo herldico el traje azul
oscuro con hojas de encina de oro que lleva el joven que, situado a la izquierda, de perfil, se levanta
de un asiento de mrmol.
Las figuras pintadas por Botticelli son escultricas. Contribuye al modelado de las mismas el uso
que hace de la luz. En cuanto a los colores que emplea en la pintura, son variados, pero en conjunto
un poco apagados por la tcnica al fresco.