Universidad Andres Bello

Carrera de Sociologa
Asignatura: Epistemologa
Profesor: Camilo Sembler
Estudiante: Andrs Daz
Fecha: 19 octubre de 2017

Paul Feyerabend

Paul Feyerabend (1924) es una de las figuras ms atractivas y ms peligrosas de la filosofa de la

ciencia contempornea. Sus dos libros principales, Contra el mtodo (Against method) y La ciencia
en un mundo libre (Science in a Free World) son ya obras clsicas.

De acuerdo con sus notas autobiogrficas (incluidas en La ciencia) Feyerabend nunca estudi
formalmente filosofa de la ciencia; sus intereses como estudiante fueron el teatro, la fsica y la
astronoma. Educado en Alemania en los terribles primeros aos de la posguerra, entre 1945 y 1950,
fue testigo de la brutal reaccin post-nazi conserv un profundo inters en el anlisis de los factores
que de una u otra manera pueden contribuir a limitar la libertad del individuo y la sociedad.

Despus de la guerra Feyerabend disfrut de una beca del Estado alemn para estudiar en el
Instituto para la Renovacin Metodolgica del Teatro Alemn, en Weimar, las clases consistan en
ver obras teatrales y discutirlas. Al ao siguiente Feyerabend fue a Viena a estudiar historia, pero al
mismo tiempo se interes en la fsica y la astronoma.

El primer encuentro con Popper tuvo lugar en 1948, en Alpbach, en la poca de mayor lustre del
falsacionismo; Feyerabend se impresion mucho con Popper pero muy poco con sus teoras. En
1950 Feyerabend trabaj una temporada con Popper en Londres y se asoci con Lakatos, con el que
sostuvo un debate continuo y planearon escribir un libro juntos sobre "racionalismo";
desafortunadamente, la muerte prematura de Lakatos suspendi el debate e impidi que el libro
planeado se terminara; lo que al final se public fue la parte "antirracionalista" de Feyerabend, que
es Contra el mtodo. Adems, en ese tiempo Feyerabend fue nombrado conferencista de filosofa
de la ciencia en la Universidad de Bristol, lo que aprovech para ampliar sus estudios de mecnica
cuntica. Feyerabend es hoy profesor de filosofa de la ciencia en la Universidad de California
(Berkeley) y al mismo tiempo en la Escuela de Altos Estudios de la Universidad de Viena.

No obstante se debe tener presente que la Epistemologa de Feyerabend igualmente recoge

importantes elementos provenientes del razonamiento socio-histrico que sobre la ciencia ha
desarrollado Thomas Khun (1922-1996).

Su carrera acadmica la continu en la Universidad de California, en Berkeley, donde se desempe

como Profesor de filosofa de la ciencia y al mismo tiempo estuvo a cargo de una ctedra similar en
la Universidad de Zurich; a fines de la dcada de los aos 70 emigra a Italia y se retira de la actividad
docente a causa de una enfermedad, pero sin restarse del debate contina su trabajo intelectual
produciendo artculos y libros. Fallece el mismo ao del desaparecimiento de Popper a la edad de
70 aos.

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Ficha-resumen del texto

La propuesta de Feyerabend se inclina, dentro de la vertiente que aborda el debate epstemolgico

desde las filosofas de la ciencia, donde Lakatos y Kuhn han cultivado su propio nicho, por lo que
este autor denomina como anarquismo terico.

Dadas las ambigedades del concepto de anarquismo elegido por el autor, seala de manera
secundaria la identidficacin, si se quiere ms bien, con un Dadasmo, con el cual se identifica como

Un Dadasta est convencido de que una vida que merezca la pena slo ser
factible cuando empecemos a tomar las cosas a la ligera y cuando eliminemos del
lenguaje aquellos significados profundos pero ya putrefactos que ha ido
acumulando a lo largo de los siglos (bsqueda de la verdad'; "defensa de la
justicia"; "amor apasionado'; etc., etc.

El modelo por antonomasia de esta lnea, segn el autor, se encuentra en las yuxtaposiciones de la
historia misma, en el devenir indescifrable de sus acontecimientos y en lo inextricable de las propias
consecuencias desatadas por el accionar humano, perspectiva desde la cual el objetivo explicativo
de cualquier proyecto de conocimiento cientfico no es ms que una ambicin ingenua.

Amparado en este fundamento que se yergue sobre las races de la historia del conocimiento
humano sobre su entorno y su propio destino, defiende la idea de que el mbito del conocimiento
es por lo tanto

[u]n medio complejo que abarca desarrollos sorprendentes e imprevisibles exige

procedimientos complejos y desafa el anlisis basado en reglas establecidas de
antemano y que no tienen en cuenta las condiciones, siempre cambiantes, de la
historia (Feyerabend, p.3).

Rechaza por lo tanto, las epistemologas de la demarcacin, arguyendo que el proyecto

educativo cientfico predominante de su tiempo procura la simplificacin del dominio del
conocimiento por la va de un mal sucedneo de las propias doctrinas dogmticas contra las
cuales se rebelaron en los ltimos siglos los cientficos, aquellos revolucionarios que no se
doblegaron ante nada pero que con prontitud y total entrega se rindieron a la propia ciencia
que revistieron de la correspondencia entre verdad y realidad.

Pero la ciencia no concibe hechos desnudos, y aunque los hechos se experimentan como si
fueran independientes de la opinin, creencia, y del trasfondo cultural, uniformados por la
fuerza de una tradicin que suprime las instituciones que puedan difuminar sus fronteras, el
anarquismo terico ha de sobreponerse por la fuerza de la razn a fin de construir una
tradicin cientfica flexible y coherente con el requerimiento de estudiar la naturaleza que se
presenta como desconocida y, tambin, por la existencia de un principio humanista, que
supone la individualidad nica de cada subjetividad, con lo que la verdadera lgica y la misma
tica hacen imprescindible tal punto de partida.

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En contexto de la retirada que ya mantena el positivismo lgico, Feyerabend sostuvo en el
tendido de aquello que ya pareca evidente a todas luces, que el dominio de un lenguaje, la
existencia de un mundo perceptual ricamente articulado, la habilidad lgica se debe en parte
a la enseanza y en parte a un proceso de crecimiento que se desarrolla con la fuerza de una
ley natural. Y donde los argumentos parecen tener efecto, ste se debe ms a menudo a su
repeticin fsica que a su contenido semntico.

A partir de esta afirmacin se desprende tambin que el peso de un argumento se extiende

por las condiciones psicolgicas que los hacen eficaces ms que por su exposicin clara y
eficaz que el cientfico no llega a darse cuenta de que la voz de la razn no es sino un post-
efecto causal del entrenamiento que ha recibido una maniobra poltica (p.9).

Para Feyerabend el conocimiento tiene una naturaleza mucho ms fluda e inabarcable:

no consiste en una serie de teoras auto consistentes que tiende a converger

en una perspectiva ideal; no consiste en un cercamiento gradual hacia la
verdad. Por el contrario, el conocimiento es un ocano, siempre en aumento,
de alternativas incompatibles entre s (y tal vez inconmensurables); toda teora
particular, todo cuento de hadas, todo mito, forman parte del conjunto que
obliga al resto a una articulacin mayor, y todos ellos contribuyen, por medio
de este proceso competitivo, al desarrollo de nuestro conocimiento.

Y por ello la labor del cientfico ha de ser el hacer de la causa ms dbil la causa ms
fuerte a travs de un procedimiento contrainductivo similar a la induccin negativa
popperiana que lleva al falsacionismo, pero que se funda en una crtica mucho ms
radical que se distancia diametralmente del realismo crtico de Karl Popper al
cuestionar la supuesta inteligibilidad del universo aduciendo a la posibilidad de que las
evidencias que se le proporcionan al cientfico puedan encontrarse contaminadas.

De esta manera parecer no quedar otra opcin ms que fundar la empresa del
conocimiento en una principio poltico, expresado en la necesidad de construir, por
decirlo as, un mundo alternativo completo, necesitamos un mundo soado para
descubrir los rasgos del mundo real en el que creemos habitar (mundo que, de hecho,
quiz no sea ms que otro mundo soado).

El proyecto contrainduccionista al que apela Feyerabend es asumido con la fuerza de un programa

poltico libertario que propugna, casi utilizando el lenguaje de Lakatos para explicar los Programas
de Investigacin Cientficos, para defender que

debe ser un intento por romper ese crculo. Debemos inventar un nuevo
sistema conceptual que mantenga en suspenso, o choque con, los resultados
experimentales ms cuidadosamente establecidos, que confunda los principios

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 tericos ms plausibles, y que introduzca percepciones que no formen parte del
mundo perceptual existente".

Pero, finalmente, esta defensa del anarquismo terico no se trata de un intento

disfrazado por imponer una nueva metodologa, Esta impresin sera equivocada,
advierte Feyerabend, mi intencin no es sustituir un conjunto de reglas generales por
otro conjunto: por el contrario, mi intencin es convencer al lector de que todas las
metodologas, incluidas las ms obvias, tienen sus limites, por lo que su trata contra el
mtodo no es sino una invitacin a participar de algo mucho menos serio de lo que parece,
mas bien se trata de un juego en el que se esgrimen argumentos pero no con la finalidad
de llevar a su audiencia al convencimiento, sino ms bien lo utiliza como un medio, para
llegar a travs de la argumentacin para no olvidar nunca y recordar siempre que

las demostraciones y la retrica que se emplean en este libro no expresan

ningn tipo de convicciones profundas que yo sustente. Simplemente
muestran cun fcil resulta dominar a la gente de una forma racional. Un
anarquista se parece a un espa que entra en el juego de la Razn para
socavar la autoridad de la Razn (Verdad, Honestidad,Justicia, etctera)''.