Identidade

Politicas de identidade

As politicas multiculturais criam as identidades

Como manifestao emprico-polticas, o multiculturalismo remete reinvidicao de

reconhecimento pblico, em geral por meio do estado, de que determinados grupos tem
preferencias e necessidades especiais que precisam se materializar em direitos coletivos
especficos.

Identidade uma construo do self

Quanto a constituio do self, os argumentos comunitaristas enfatizam a afirmao de que os

indivduos so seres sociais cujas identidades so moldadas pelas prticas relaes e narrativas
comuns da comunidade em que esto imersos

O self construdo por fins que ele no escolhe, mas que descobre em funo da sua existncia
incorporada em contextos culturais compartilhados. Trata-se, portanto, de buscar desvendar os
nexos existentes entre a experincia do reconhecimento (que inclui tambm o falso e a falta de
reconhecimento) e a formao da identidade, apresentando duas formas interligadas do
discurso do reconhecimento: a esfera ntima em que a formao da identidade tem lugar num
processo dialgico no que as relaes com os outros significantes so essenciais ao
autodescobrimento e auto-afirmao individual e a esfera pblica e a interpretao de que
a identidade se constitui num dilogo aberto (Taylor- 1993)

Diferena

A diferena construda no processo mesmo de sua manifestao, isto , ela no uma entidade
ou expresso de um estoque cultural acumulado, um fluxo de representaes articuladas, nas
entrelinhas das identidades externas, totalizantes e essencialistas a nao, a classe operria,
os negros, os migrantes etc.

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termos do engajamento cultural, sejam eles antagonistas ou de filiao, so produzidos

performativamente. A representao da diferena no tem de ser interpretada apressadamente
como um conjunto pr-fornecido de caracteres tnicos ou culturais no mbito de um corpo fixo
da tradio. Da perspectiva da minoria, a articulao social da diferena representa uma
complexa negociao em curso que busca autorizar os hibridismos que aparecem nos
momentos de transformaes histricas. O direito de significar a partir da periferia do poder
autorizado e privilegiado no depende da persistncia da tradio; tal direito est dundado no
poder da tradio de ser reinscrita por meio das condies de contingncia e contradio que
respondem s vidas daqueles que esto em minoria. O reconhecimento que a tradio louva
uma forma parcial de identificao. Retomando o passado, tal reconhecimento introduz outras
temporalidades culturais na interveno da tradio. Esse processo torna estranho qualquer
acesso imediato a uma identidade original ou tradio recebida

Derrida (1972) indica a existncia de uma diferena que no traduzvel no processo de

significao dos signos, nem organizvel nas polaridades identitrias- eu/outro, ns/eles,
sujeito/objeto, mulher/homem, preto/branco, significante/significado. Tais distines e
classificaes binrias constituem o modo ocidental, logocntrico, de aprender o mundo e a
base das estruturas de dominao moderna. Criam, ainda, a iluso de representaes completas
que no deixam resduos. A incompletude das representaes encontra-se, contudo, assente na
prpria linguagem, visto que significantes e significados nunca se correspondem inteiramente.

A diffrance remete ao excedente de sentido de que no foi e nem pode ser significado e
representado nas diferenciaes binrias. Tal no deve sugerir um novo binarismo entre, de um
lado, uma realidade completa anterior, como o ser anterior pr-lingustico, e, de outro, sua
representao lingustica, parcial, reduzida. No h uma realidade anterior ao discurso, a
realidade social construda pela linguagem e, nesse sentido, a diffrance s pode se constituir
na rbita do discurso. A noo de diffrance rompe, precisamente, com a ideia da diferena
preexistente, ontolgica, essencial que pode ser apresentada e representada, discursivamente.
A diffrance se constitui no ato de sua manifestao, no mbito da trama mesma de
representaes, diferenas e diferenciaes. Tambm o sujeito se descentra. Ele se constitui nas
cadeias moveis de significao, a rigor parte delas: ele no anterior linguagem, nem
constitui uma entidade e uma identidade independente, tampouco aquele que, como se
poderia pensar, age sobre a diffrance, buscando preencher as sobras de sentido que elas
expressam, (re) constituindo as totalidades. No se trata de sujeitos inseridos numa estrutura,
mas de cadeias de significaes nas quais os sujeitos e estruturas tem o status similar de sinais
flutuantes que ganham e perdem sua significao sempre incompleta no jogo semntico da
diferenciao (p 45)

O ps-estruturalismo tem uma importncia central na desconstruo de discursos polares que

oponham um eu a um outro, um ns a um eles. Isso vale tanto para o discurso colonial-
imperialista quanto para o nacionalista, quanto ainda para o multiculturalista, malgrado suas
boas intenes. Em todos os casos, a diferena celebrada como identidade homognea,
semelhana (sameness) irredutvel, posto que se estabelece aqui uma correspondncia entre
uma insero sociocultural numa estrutura pr-discursiva e um lugar enunciatrio determinado
no jogo lingustico ou poltico. Com isso, a diferena domesticada, homogeneizada,
aprisionada em uma nova fronteira, perdendo precisamente seu carter imprevisvel, incerto.

Hall busca distinguir trs concepes de sujeito: o sujeito cartesiano ou do iluminismo,

autorreferido com uma identidade autocentrada e construda pela razo; o sujeito da sociologia;
e o sujeito descentrado. O sujeito da sociologia se constitui em suas relaes com outros com
significao, os quais transmitem ao sujeito valores, significados e smbolos a cultura dos
mundos que ela/ ele habita. (...) O sujeito continua tendo uma essncia interna nuclear, qual
seja um eu-verdadeiro, mas esse formado e modificado em contnuo dilogo com mundos
culturais externos e com as identidades que tais mundos oferecem (Hall, 1992). A concepo de
sujeito descentrado decorre de desenvolvimento tericos diversos que produzem, em seu
conjunto, a imagem de um sujeito que no tem uma identidade permanente ou essencial. A
ideia de uma identidade completa e nica revela-se uma fantasia ante a multiplicao dos
sistemas de representao a nos confrontar com uma fervilhante variedade de identidades
possveis. Nesse contexto, a sensao que temos uma identidade unificada que nos acompanha
por toda a vida nos provida por uma narrativa do self, por meio da qual se ressignifica o
conjunto de nossas experincias a partir de um fio de coerncia e continuidade.

A concepo de sujeito descentrado desenvolvida por Hall pode ser entendida como um
desdobramento, na verdade um abrandamento, do projeto terico de Foucault voltado para
mostrar a subordinao dos sujeitos aos discursos. Para chegar a sua prpria formulao, Hall
(1997) reconstri a reflexo de Foucault, a partir dos trabalhos mais tardios do autor, de sorte a
mostrar que esses indicam a produo dos sujeitos pelos discursos em dois sentidos diversos. O
primeiro sentido est associado ao momento de construo e institucionalizao, nas diferentes
pocas do discurso disciplinador que, ao enquandrar, constitui os diferentes sujeitos. Ao mesmo
tempo, contudo, os discursos produzem um lugar para o sujeito, na medida em que abrem
espao para um posicionamento de nossa parte. Ou seja, o discurso ganha sentido na medida
em que ns nos posicionamos e, nessa forma, nos tornamos sujeitos, frente ao regime de
verdade que uma determinada formao discursiva estabelece. Tal posicionamento no se
confunde com a autonomia e inteno do sujeito; ainda assim, permite, conforme Hall,
identificar um momento no processo de produo do Self, marcado pela autoconstituio, pela
subjectification..

Tal momento da autoconstituio, no mbito da produo discursiva, do self, representa o

fundamento da noo de sujeito descentrado postulada por Hall. Trata-se aqui de analisar a
relao entre o sujeito e a formao discursiva de sorte a indicar os mecanismo que levam os
indivduos a se identificar ou no com determinadas posies, bem como as maneiras como
esses indivduos marcam, estilizam, produzem e performam tais posies (...) encontrando-se
em constante e agonstico processo de lutar contra, resistir, negociar e acomodar-se s ordens
regulativas ou normativas com as quais eles esto confrontados e que os regula (Hall, 1996)

Tal processo de formao dos sujeitos vale, conforme Hall, tanto para os sujeitos coletivos
quanto para os sujeitos individuais. No obstante, a referencia a sujeitos coletivos no deve
sugerir a ideia de grupos constitudos pre-discursivamente, a partir de condies objetivas,
materiais e que, por assim dizer, estivessem a espera de um discurso que decifrasse sua
condio comum e os constitusse como sujeitos.

Sujeitos e discursos se formam simultaneamente ou de outra maneira: sujeitos so podem se

articular a partir dos discursos. Articulao permanece, contudo, para Stuart Hall, um conceito
estritamente analtico-descritivo e que se aplica a qualquer forma de relao entre sujeito e
formao discursiva, isto , no qualifica a priori se determinada posicionalidade do sujeito
reproduz as relaes de dominao ou se tem um sentido de ressignificar as relaes sociais.

Hall privilegia, por isso, o que chama de poltica de representaes e que tem no no Estado,
mas nos agentes sociais seu pilar bsico. Trata-se fundamentalmente de aes voltadas para
desestabilizar esteretipos e adscries, por meio da produo de deslocamentos em formas
estabelecidas de decodificao de signos como negro, mulher, nao etc.

Nesse sentido, a representao institucionalizada da diferena pretendida pelas politicas

multiculturalistas significa o aprisionamento e congelamento de algo a diferena que s pode
ser mvel, flexvel e varivel. A atribuio pelo Estado, por exemplo, da identidade de negro ou
membro de uma minoria tnica determinada implica, nessa viso, disciplinar a diversidade
cultural e minar o processo de subjetivao. O sujeito so pode emergir na articulao fluida das
diferenas.

O termo identidade se converteu em uma dessas palavras-chave que articulam o peculiar

engranzamento do pensamento filosfico antropolgico em discurso politico. (...) Como sucede
com quase todos os termos filosficos aplicados retrica poltica, o de identidade tem um
confuso ar conceitual e um contedo pouco preciso. (p.92)
No campo semntico coberto pela noo de identidade cultural, tem-se a identidade como
conjunto de caractersticas comuns com o qual grupos humanos se identificam (e esse termo
alude ao processo psicolgico de interiorizao de traos e caractersticas sociais que se
internalizam e passam a constituir os elementos diferenciadores de uns a respeito de outros),
estabelece hbitos, naturaliza comportamentos, imprime carter e no poucas vezes,
lamentavelmente, exacerba rancores, endogamias, xenofobias. (p.93)

Falar de identidade no mbito cultural acarreta, em um certo sentido, uma inescapvel

referencia a uma dimenso interpretativa e a outra normativa, j que identidade designa algo
como uma compreenso de quem somos, nossas caractersticas definitrias fundamentais como
seres humanos. Trata-se de uma reflexo que lida com um problema relativo autopercepo
de um grupo acerca de si mesmo, de sua histria, de seu destino e de suas possibilidades,
enraizada necessariamente num certo horizonte valorativo e referida a uma determinada forma
de vida.