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T
Edan gbni
CAPITULO I
Un emblema de gbni, una sociedad que venera la Tierra (Il), sta pareja de varas
significan la dignidad y portan la sabidura y la antigedad as como la interdependencia del
hombre y la mujer. El pjaro sobre el abdomen de cada figura alude a se (autoridad divina)
y agbra won ymi (el poder de las madres), el misterioso poder asociado con las
mujeres campana con una cierta dotacin especial llamada j, que se transforman en
pjaros y vuelan por la noche.
Muchas de las autoridades de la sociedad derivan de su papel como unin vital entre
la comunidad y la Tierra que la sustenta. Ser miembro, los cuales tienen poder y prestigio,
est restringido a unos pocos individuos que han llegado a destacar en sus profesiones y
han demostrado ser personas de alta integridad y juicio maduro. A travs de la participacin
en varias deliberaciones, un miembro gana una considerable intuicin de la naturaleza
humana as como de la poltica local, el saber tradicional, la religin, y la filosofa. Por
encima de todo, un miembro proporciona acceso a ciertos conocimientos ocultos y poderes
para abordar las vicisitudes de la vida. Las mayores, versiones libres de pie del par de edan
(Figura 2)son llamadas Onl (Dueo de la casa) y, algunas veces, Onl (Dueo de la
tierra). Ellos representan la divinidad de la tierra sobre altares especiales dentro del
alojamiento de gbni, atestiguando el procedimiento secreto de la sociedad para hacer
respetar la confidencialidad, el juego justo y la auto disciplina. Sin reparar en tamao, una
pieza del altar es considerada ms poderosa que edan debido a la substancia sagrada usada
para consagrarla.
En esencia, el gbni venera la Tierra (Ill) para asegurar la supervivencia humana,
la paz, la felicidad y la estabilidad social de la comunidad. El deseo de longevidad y
bienestar se evidencia en la eleccin del latn (ide) para las figuras y el hierro (irin) para el
pie de edan. El latn es distintivo por su brillo y duracin. Adems, es sagrado y atrae las
bendiciones de sun, la diosa del ro asociada con la salud, la riqueza, la belleza y la
fertilidad. El hierro, por otro lado, es sagrado para gn, la deidad del valor, creadora de la
energa, la industria, la caza y las artes militares. Aunque se oxida con facilidad si se
entierra o se abandona en la tierra, el hierro es bastante duradero cuando se maneja, se
cubre, o se mantiene en frecuente uso. Uno de los metales ms fuertes, utilizado para
fabricar diferentes herramientas, cortar, asegurar, reforzar y otros usos. El hierro del pie
refuerza las figuras de latn de edan, mostrando la fuerza, el vigor y el corte de las aristas
que indican que uno necesita no slo triunfar en la vida sino tambin vivir para madurar.
ste simbolismo se repite en el tpico gbni Ogbdirin (Edad, y fuerza como el hierro),
un apodo para Oblfn, uno de los reyes antiguos de Il-If atribuido con la introduccin
del arte del latn en la ciudad y supone tener vida para ms de un siglo. La resistencia y las
cualidades dinmicas del latn y el hierro y de sta manera refuerza las funciones de
talismn de edan, inspirando la siguiente encantacin:
Edan nunca muere, edan nunca se descompone
Desde hace mucho tiempo los Yoruba consideran a la tierra femenina, aqu hay una
controversia con las figuras masculinas que la representan. En vista de un mito gbni que
relata una antigua pelea entre el Cielo y la Tierra, Denis Williams equipar la figura del
hombre con el primero y a la mujer con la ltima; para l, la pareja de edan significan la
unin del cielo y de la tierra en la cual se basa toda la existencia humana... (1964: 142;
ver tambin Roache-Selk 1978: 17- 18; Gosline 1991: 31- 45). sta interpretacin ignora el
hecho de la identificacin Yoruba del Cielo con el Ser Supremo (Oldmar/Olrun), que
es raramente representado en escultura. Peter Morton-Williams, por otro lado, esta de
acuerdo con la explicacin dada por sus informadores de que la pareja de edan representan
al hombre y la mujer miembros de la sociedad (Morton-Williams 1960:369). sta
explicacin, parece basarse en el uso de los edan como una vara de oficio, no justificndose
las grandes figuras alojadas en el altar de hombre y mujer, ambas tratadas como una sola y
conocida como y.
Eta
El simbolismo del nmero
tres
FIGURA (1)
En este segundo captulo hablaremos acerca del nmero tres (eta o ta) el cual
tiene un significado especial en los rituales gbni. Por ejemplo, una cuerda especial
(okn) con tres caracoles es atada en la mueca de un nuevo miembro durante la iniciacin.
El saludo convencional gbni consiste en colocar el puo izquierdo sobre el derecho tres
veces (figura 1), y antes de entrar en la casa Ogboni, los miembros se paran y mueven el pie
izquierdo hacia delante tres veces. En otra ceremonia dentro de la casa, los miembros tocan
la tierra o edan tres veces, recitando cada vez la frase La leche del pecho de la Madre es
dulce. En algunas esculturas gbni la importancia del nmero tres se evidencia en la
larga figura femenina flanqueada por dos pequeas figuras (figura 2), sobre un arreglo
tripartito de figuras humanas (figura 3).
figura (2) figura (3)
diecisis....
Porque la palabra tres (eta o ta) deriva del arraigado verbo ta, que significa
disparar, morder, girar, patear, brotar, expandir, lanzar, y as (ver tambin Adewale 1988:
60), muchos Yoruba creen que una fuerza impuesta est inmanente en los tros. El verso de
la divinidad If Od jogb refuerza sta nocin:
gbonnrgn...
Tres es la iniciacin
Como dos es el principiante
Para los Yoruba en general, un secreto es mejor llevado por dos personas; de ah el
proverbio r gbelta, elj lr gb (Un tercero puede arruinar una amistad; la
amistad ideal es entre dos personas) (Kosemanii 1987: 26-27). Para los gbni, por otro
lado, el tercero -Il/Edan- es el que aporta la fuerza de una promesa, compaerismo,
contrato, obligacin o responsabilidad moral. As, como Wande Abimbola expres, Il (la
tierra) castiga a aquellos que traicionan a sus amigos (1978:240). De sta manera la
unin mstica implcita en el tres transciende a la intimidad y el equilibrio comnmente
asociados al dos- un fenmeno no apreciable por el pblico general pero acentuado en las
normas gbni gbgb mji l mo di eta (Slo dos [gbni] ancianos saben el
secreto del nmero tres). En consecuencia, aunque un regalo de tres cosas es aceptable
en crculos ocultos y como ofrenda a las deidades, esto es sospechoso a un nivel amistoso.
Como S.A Adewale ha apuntado, el verbo ta (disparar, lanzar, etc.) est implicado con el
nmero tres (eta); un regalo de tres cosas a un amigo por lo tanto significa que hay gato
encerrado, y debe ser considerado como un sigo de hostilidad, si no encubre una maldicin
(1988: 60). Para los Yoruba en general, el regalo ideal debe ser divisible en dos partes
iguales; porque el nmero dos (j), implica en jr (un epteto de gemelos), connotaciones
cariosas y equilibradas (Lawal 1989:12).
Una interseccin de tres caminos (orta mta) es el sitio primordial para ofrecer
importantes sacrificios porque es el dominio de s , la custodia de se y el mediador entre
todos los rs en el panten Yoruba y Oldmar, por un lado, y entre el rs y la
humanidad por otro. De acuerdo con el mayor sacerdote de If de Il-If, s es la unin
entre Il/Edan y la deidad del orculo, rnml , que interpreta los deseos de la deidad
de la tierra a los gbni --un punto destacado por el siguiente verso adivinatorio de If de
Od gndse:
ancianos...
As lo declar el orculo If en el
bosque de Imol
en la confusin
Corriendo atropelladamente
atropelladamente...
ratas de Olwr
pescados de Olgbn
pimientas de cocodrilo...
En otras palabras, el tres en gbni simboliza la fuerza del dinamismo unida a dos
elementos para un propsito comn. La misma idea se evidencia en otro dicho gbni:
r mta k da ob n (Las tres piedras del hogar no deben nunca desestabilizar la
cazuela de sopa) . Como las tres piedras del hogar y la cazuela de sopa pertenecen a la
cocina- el dominio popular de las mujeres ste dicho identifica claramente los gbni con
el principio materno. De hecho, esos dos motivos tambin figuran en los ritos encaminados
a separar el espritu de una madre fallecida de su hijo y asegurar su continuo apoyo
espiritual. En estos ritos, llamados r (la piedra del hogar) , el hijo representa, una
parte del regalo a un egngn (figura enmascarada) que representa el fallecimiento de la
madre, una calabaza contiene tres piedras en miniatura aguantando una cazuela de sopa
(Babayemi 1980: 50- 52). Por cierto, un acertijo Yoruba retrata las tres piedras del hogar
(r mta) como los tres hijos de una misma madre (omo y mta) , de ese modo
atribuyen su unidad de propsito para un vnculo espiritual. El juramento de sangre del
gbni tiene un objetivo similar, refirindose a todos los miembros como Omo y, hijos
de la misma madre.
Y la fase de la noche...
la maana.
(Coleccin en ji, 1991)
Las tres fases son sinnimas de la niez (maana), la primera parte de la vida
(tarde), y la vejez (noche). En la cultura Yoruba, haber vivido una provechosa vida terrenal
es equivalente a completar las tres fases bendecidas con riqueza, buena salud y muchos
nios. Uno puede entonces mirar atrs unindose con los ancestros despus de la vida y
participar en su poder y su gloria, incluyendo el privilegio de la reencarnacin (tnw) en
un nieto. Una misteriosa sonrisa es vista a menudo en el rostro de un Yoruba que ha tenido
una vida completa y una placentera muerte, rondando la ltima hora sollozan los hijos y las
relaciones. La ambicin de la vida de cada miembro gbni parte con sta sonrisa
proverbial- De ah el la frase de la oracin de la sociedad:
LAS FUNCIONES
DE LOS EDAN
En este nuevo captulo explicaremos hasta donde podamos sin
entrar en secretos que no pueden estar al alcance de los iniciados acerca
de las funciones de los edan.
Que el lado izquierdo (si) tiene un significado especial en los rituales gbni es
inequvoco, indicado por la costumbre de los gestos de la iniciacin, que sitan el puo
izquierdo sobre el derecho (con el pulgar cogido para significar el secreto y el
recogimiento) cuando se rinde homenaje a la Tierra.
Este gesto se encuentra en muchas de las figuras edan y Onl/Onl. Los iniciados
tambin saludan a otros con la mano izquierda y mueven la izquierda mientras bailan a
gb dentro de la casa Ogboni.
En la adivinacin If, los smbolos de los signos del Od estn siempre ordenados
en parejas: los de la derecha representan lo masculino, y los de la izquierda representan lo
femenino (Epega n.d: 16; Bascom 1969: 40).
Adems, el Yoruba asocia el dedo gordo del pie derecho con el espritu ancestral
masculino, y el izquierdo con el femenino (Idowu 1962: 173; Abimbola 1992), ambos
interactuan para guiar al individuo hacia la realizacin de su destino tanto de l como de
ella.
En parte por sta razn y en parte por otras se discute bruscamente, el Yoruba
considera impropio usar la mano izquierda para sealar alguna pertenencia de su padre. De
ah el dicho: Omo l n f`ow s jwe il bb r (Solamente un hijo/a ilegtimo/a
usa la mano izquierda para sealar el camino a la casa de su padre) .
En el pasado, en las aldeas tales como Ktu y kr, la mano izquierda era razn
suficiente para destronar a un prncipe; como rey, y sumo sacerdote de la comunidad, l
puede ofender a los rs si involuntariamente o por descuido l usa la mano izquierda para
ofrecerles sacrificios (Parrinder 1967: 27-28; Arifalo 1976: 161).
Sin embargo, a causa de su infrecuente uso, la mano izquierda es ow sra o ow
pam (mano reservada) ; guardar algo en mente es esconderlo en la mano izquierda.
En el reino de lo oculto, la izquierda connota algo oculto; de ah ow awo (mano del
secreto), un apretn de manos con la izquierda afirma conocimiento culto y solidaridad
(ml) .
ONILE
LA TIERRA
COMO UNA DIOSA
PARA LOS OGBONI
PARTE I
En la literatura sagrada de Od If afortunadamente hay un conjunto de literatura el
cual es usada en la adivinacin y en la cual se encierra el contenido de los secretos del
universo Yoruba, incluyendo lo de los gbni. Algunos de los versos tienen algo que decir
sobre Il como lo relata la sociedad gbni.
Otro verso, Od jogb, la identifica como Mol ( espritu de la tierra ), que debe
de ser pacificada por todas las deidades ( Irnmol ) para que la bondad se multiplique en la
tierra ( Abimbola 1968:21-22). An en otra seccin de Od jogb, ello lo describe como
un destino para sobrevivir a todos los elementos fsicos del mundo. (Adeoye 1989: 356-58).
En cuanto a los gbni, un verso del Od Idingbere identifica la Tierra (Il) con la madre
de Erel, que origin los rituales de los gbni (Babayemi y Adekla 1988: 50-51). Las
referencias a la Tierra como diosa son muy numerosos en la literatura adivinatoria de If.
Un poema-alabanza ( Ork ) para que Il fluya de esta manera dice:
Es el padre de bn
Lnn es Edan
bn es de
La Tierra es la madre de
La alabanza anterior refleja la ambivalencia con la que los Yorubas consideran Il. Ella
da y toma de la vida, tragando dentro de su matriz
(a intervalos) a algunos de sus hijos. Ella es la gran jefa de las brujas Su doble
identificacin como padre y madre de Lnn da a entender su andrgina naturaleza y
explica en parte la pareja de figuras masculina y femenina de los Edan gbni. Lnn es
Edan, la seora de la tierra de la casa gbni. La referencia a los ojos que nunca se
ciegan recuerda los saltones ( todo lo ve) ojos del Edan gbni. Es el Edan quien, en
nombre de Il, dicta juicios en la casa gbni. Una pequea maravilla que las figuras de
latn lleven su nombre. El papel de intermediario de Edan entre gbni y Il es rara vez
personificado en esculturas pero es frecuentemente simbolizado por sustancias sagradas
ocultadas en la tierra debajo de un altar que expone las largas figuras de latn masculina
y femenina ( Onl u Onl ). Esto es a cuasa del ocultismo de los gbni, el cual es
llamado ILD que es la casa de los secretos (Il od) o tambin llamado la casa del
ocultismo (Il ti a di nkan s) ( Ms referencias se pueden ver en Biobaku 1949:257).
Lnn d ( otro nombre de Il) es como una planta carnosa y recta de dndn
La Madre de la Tierra es un espritu.
La madre cuidadora que lleva a sus hijos de una manera poco convencional
As es, de una manera poco convencional.
Como la Madre de la Tierra siempre lleva a sus hijos.
La Madre de la Tierra est siempre presente en Ak
La Madre de la Tierra siempre est presente en k
Ella nunca se ausenta de la casa de rngn
rngn, descendiente de gby (la edad)
No faltes a una promesa
Por favor, no me decepciones
Todas las promesas de los gbni
no falles
Hija de quien se extiende a lo largo del mundo (Tierra)
(Adeoye 1989:344-45)
Hasta aqu la primera parte de tres que constar el capitulo dedicado a ONILE La
Tierra como una Diosa para los gbni .
ONILE
LA TIERRA
COMO UNA DIOSA
PARA LOS OGBONI
PARTE II y III
En la primera parte terminamos diciendo que Ella ( la Tierra) era la guardiana de la
moralidad humana y de los actos de los GBNI en su nombre.
Haciendo referencia a los EDAN como la madre cuidadora que lleva a sus hijos de
una manera poco convencional alude a su impredecible naturaleza. Como IL, ella es una
J (bruja).
Un bebe fornido para el pecho antes que a la espalda, no solo permite al hijo
amamantarse segn su voluntad, sin que tambin permite a los EDAN controlarlo
atentamente. Paradjicamente la misma posicin que los signos maternos de generosidad y
atencin exponen al hijo a los riesgos de la asfixia tambin como a los humores de una
madre caprichosa y sin tonteras como EDAN, cuya clera visitar a algn infractor,
incluyendo a sus propios descendientes.
Algunos yorubas perciben a EDAN como una diosa en su propio derecho ( Roache
1977:51; Simpson 1980: 59-60 ), identificndola estrechamente con IL haciendo
extremadamente dificil separar los dos.
Como la guardiana espiritual del mundo fsico, ella es frecuentemente tratada como
MOL o IMAL, un termino tambien implcito en IRNMOL, un sinnimo para los
rs. Auque informantes a menudo interpretan IRNMOL para significar cuatrocientas
deidades ( vase tambin Idowu 1962: 67; Adepegba 1985:34), no hay un consenso sobre
el significado exacto de MOL o IMAL. De acuerdo con Blj udw (1962:61), no se
refiere a las divinidades ordinarias sino ms bin a lo que l llama m ti mbe nl ,
los seres sobrenaturales de la tierra.
Segn la visin de Lgn Adeoy (1989:341), MOL deriva de las palabras omo
(hijo) e il (Tierra) como referencia a los EDAN como hija de l. Cualquiera de las ultimas
connotaciones de IRUNMOL y MOL, la repeticin de la slaba L ( de la Tierra) en sus
etimologas recalca la importancia de IL en el mundo fsico. Como Afolb j ha
observado apropiadamente:
El hecho de que las figuras masculina y femenina de los EDAN sean tambin
llamadas LL, un nombre femenino ( vase tambin Morton - Williams 1960:369),
afirma no solamente su unidad sino tambin la feminidad de Il.
ODDUW
Mientras algunas leyendas le identifican como la deidad que cre la tierra habitable
fuera del mar primordial a Il If, otras le situan como el jefe de un grupo inmigrante del
noreste el cual conquist las tierras inhabitadas de Il If y estableci una nueva
dinasta alli ( Jonson 1921. 3-25; Smith 1988: 9-11; Beier n.n.: 25-32).