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RESUMO ABSTRACT
O artigo tem como proposta apresentar a constituio de uma The paper aims to present the constitution of a phenomenological
Palavras-chave: Crise das Cincias. Edmund Husserl. Fenomenologia Keywords: Crisis of Sciences. Edmund Husserl. Transcendental
Transcendental. Phenomenology.
1 Professor Adjunto I da Universidade Federal de Uberlndia. prof-tommy@hotmail.com.
Universidade Federal de Uberlndia, Instituto de Psicologia, Av. Par, 1720, Bairro Umuarama, Uberlndia, MG. 38400-902.
Husserl? A anlise dos ltimos escritos deixados pelo filsofo, bem perda de unidade das cincias. Em suma, a crise remonta a todo um
como das diversas obras de seus comentadores, sugerem que seu sistema de valores e de ideias sobre as quais se constituiu a chamada
pensamento foi finalmente empregado com o intuito de se chamar a modernidade.
ateno para o fato da cincia moderna ter se distanciado do mundo- A modernidade se desenrolou, em sntese, em uma proposta
da-vida. E, que ao se constituir assim se transformou em cincias de de explicitar e de compreender a subjetividade humana a partir da
fatos, situao inflada pela recusa destas pelas questes relativas s racionalidade cientfica e, principalmente, pela utilizao da tcnica
perguntas ltimas e supremas, outrora mantidas e cultivadas pela nesse empreendimento. O radicalismo desse processo foi absoro
que o res cogitans fosse tambm reduzido a physis. Posteriormente, A cincia moderna efetuou enormes progressos, nisso no h
com a herana do idealismo alemo em declnio, representados por dvidas, porm precisou fragmentar-se em uma proliferao de
Fichte, Schelling e Hegel, os filsofos, em contrapartida, afastaram- pesquisas, cada uma com sua prpria metodologia, aparelhos
se demais das vias que seguia o conhecimento cientfico; [...] no as conceituais, objetos. Com isso, afetou a unidade do saber e o princpio
tiveram em conta nem como ponto de partida, nem como ponto de de concordncia, porque se essa prtica se revela eficaz para um dor de
chegada. (MORENTE, 1930, p. 273). Ainda, como destaca Morente dente, ou para o conserto de uma mquina, no fornece ainda qualquer
(1930) corroboraram para que se instaurasse em decorrncia disso, viso de conjunto sobre a existncia humana e sua destinao, viso
constituies metodolgicas uma sutil fronteira entre a objetividade e acontecer histrico; saber, finalmente, que dada a peculiaridade
de seus contedos, exige uma metodologia especifica, no
a subjetividade. De igual modo, afirma Husserl (1936) que ofuscados
pedida de emprstimo s cincias da natureza. A filosofia
pelo naturalismo (embora algumas combatam verbalmente), os consistiria em um conhecimento de fundamentos ltimos,
cientistas do esprito tm descuidado completamente at a colocao destinado a proporcionar as bases tericas de qualquer atividade
cientifica ou prtica. (GMEZ-HERAS, 1989, p. 38)
do problema de uma cincia pura e universal do esprito. (HUSSERL,
1936, p. 62). Os cientistas do esprito tm abandonado os temas que
Com a inverso ocorrida, a filosofia como saber primeiro ou como
realmente deveriam lhes interessar, ou seja, as questes supremas do
cincia primeira, deixa de s-la para dissolver-se em uma epistemologia
homem enquanto sujeito que usa e abusa de sua liberdade, e no tm pleno como lugar, contexto e fonte de recursos da experincia humana
competncia para assinalar as razes ou as desrazes do que acontece vital com seus interesses materiais, humanos, polticos e artsticos.
ao haver se desinteressado da teleologia da histria. (VSQUEZ, 1999, p. 134).
A despeito do que se tentara na antiguidade e no perodo medieval, A este propsito, teorizar a experincia abdicando-a do lugar em
em que filosofia, vida e cincia caminhavam juntas, na modernidade que encontra recursos para sua significao equivale a dizer que a
o distanciamento entre filosofia e cincia, sobretudo, o ceticismo realidade aparece velada pela formalizao e se tende a criar uma
acerca de uma filosofia de alcance universal e a recusa da filosofia por realidade substituta, que vem ocupar o lugar da experincia concreta.
enquanto tal, por meio do mtodo fenomenolgico. S assim podemos No entanto, para o acesso imediato aos fenmenos preciso dar
transcender a crise das cincias e retomar o sentido da humanidade um primeiro passo metdico, pois para que possamos reconduzir-
em sua motivao originria. Ainda, com a Fenomenologia nos aos fenmenos fundamental que deixemos de lado ou fora de
Transcendental que teremos a possibilidade de retomar um novo circulao s teorias ou conceitos tericos sobre eles. Esse primeiro
sistema de relaes entre a subjetividade e a objetividade, evitando a passo Husserl denominou de Epoch que, como explica Edith Stein4,
ruptura entre sujeito/objeto e mundo vivido e mundo terico. consiste em deixar de lado o quanto for possvel o que ouvimos e
A Fenomenologia de Husserl (2008) surge assim no s como um lemos ou o que ns mesmos produzimos, a fim de se achar a melhor
Fenomenologia Pura e uma Filosofia Fenomenolgica, descreve fundamento de todo o conhecimento. S assim teremos a garantia
Husserl: daquilo que se mostra: a essncia5 da manifestao, conduzindo-nos
ao caminho das evidncias (Urevidenz).
Em sua prpria essncia fenomenolgica, a presentificao
remete percepo: por exemplo, recordar-se de algo passado
implica como j anteriormente observamos -, ter percebido; O mundo-da-vida (Lebenswelt) como superao da crise e
portanto, de certa maneira, a percepo correspondente renovao da Filosofia e das cincias
(percepo do mesmo ncleo de sentido) trazida conscincia
na recordao, mas no efetivamente nela contida. A recordao
com as experincias de vida e humanidade, tais como se apresentam reflexes: o mundo-da-vida. O mundo-da-vida o lugar em que se
na histria e na cultura. origina a experincia pr-cientfica, ou seja, a experincia no-terica,
A Fenomenologia tem a inteno de encontrar uma ordem mais originria, evidente e universal que implica a experincia mesma
espontnea, um sentido e uma orientao da existncia humana, da subjetividade. Na concepo de Husserl (2012) o mundo-da-vida
retomando o rol da subjetividade transcendental, expostas nas o lugar onde se do as experincias absolutas, as experincias
evidncias pr-cientficas e pr-lgicas do mundo-da-vida. Em sntese, puras, originrias, antipredicativas, pr-lingusticas e pr-conceituais.
o que Husserl pretende com a Fenomenologia Transcendental, nesse Sintetiza Gmez-Heras, que o mundo-da-vida :
afetando-me, motivando-me para voltar-se para e, assim pode fundamental chegar a dar-se imediatamente a ns. (HUSSERL, 2008,
agora ser diretamente captado. (HUSSERL, 2008, p. 26). p. 30) E ainda, porque o que nos aparece perceptivamente de modo
Ento, se a tarefa epistemolgico-fenomenolgica a de retornar imediato fundamenta logo a percepo do mediato, que justamente
ao mundo-da-vida, mundo das experincias originrias, deve-se, em a percepo mediata, fundada. O universo dos objetos que nos so
primeiro lugar, identificar o que Husserl compreendeu por experincias dados pura e simplesmente como imediatamente experienciveis
(ou vivncias), uma vez que o mundo-da-vida o mundo das vivncias (imediatamente legitimveis na percepo original), e que devem ser
originrias. Segundo Husserl (2007) a experincia ou vivncia ser tudo dados a natureza. (HUSSERL, 2008, p. 30 grifos do autor).
Pautados na crtica de Husserl s cincias, podemos deduzir aqui Vimos com Husserl que esse nico saber que a cincia pretende
que a Geografia, ao se constituir como cincia natural, como outras a si mesma ingnuo por no se perceber como um saber fundado
cincias, estabeleceu-se tambm em meio a crise anunciada pelo originalmente na vivncia no mundo-da-vida. Podemos dizer,
fenomenlogo, pelo simples fato de aceitar a concepo positivista de contrariando a posio natural, que toda a atividade cientfica
que o verdadeiro ser o ser objetivo. O saber cientfico, como explica geogrfica vem das experincias originrias, pr-dadas, da relao do
Gmez-Heras (1989), opera com o pressuposto de que as coisas homem com a terra, com sua paisagem, com seu tempo e sua histria,
em si possuem uma entidade determinada, idealizando assim um porm ingenuamente ignoradas. da vivncia original no mundo-
vivida, do mundo, e e) comear a referir-se tarefa de Fenomenologia a partir de princpios lgicos da subjetividade transcendental em sua
como a descrio das coisas como elas so. (PICKLES, 1985, p. 45). correlao com o mundo-da-vida. As nossas observaes, explica
No entanto, a necessidade de uma fundamentao vivencial e radical Husserl, levantaro necessariamente os mais profundos problemas
nas cincias geogrficas (espaciais e temporais) no foi uma exclusiva de sentido, problemas de cincia e da histria da cincia em geral,
constatao dos gegrafos contemporneos. Husserl j indicava e mesmo, finalmente, problemas da histria universal em geral.
em alguns de seus textos o direcionamento para uma concepo (HUSSERL, 2012, p. 292).
geogrfica fenomenolgica, apesar de no citar diretamente ou Segundo Husserl fundamental que aqui compreendamos o modo
exclusivamente na geometria tradicional. Temos uma afirmao do Para a cincia moderna ou para Ns, copernicanos, ns, homens
gegrafo, filsofo Eric Dardel que explicita claramente essa questo da modernidade como escreve Husserl, a Terra no a natureza
quando diz que antes do gegrafo e de sua preocupao com uma inteira, um astro no espao infinito do mundo. A Terra um corpo
cincia exata, a histria mostra uma geografia em ato, uma vontade esfrico, que certamente no se pode perceber em sua integralidade,
intrpida de correr o mundo, de franquear os mares, de explorar os ou seja, de uma s vez, por um s sujeito. (HUSSERL, 1995, p. 11)
continentes [...]. Amor ao solo natal ou busca por novos ambientes, Aqui a concepo de Terra de ser um corpo celeste que se faz
uma relao concreta liga o homem Terra, uma geograficidade nico e exclusivamente a partir dos esquemas cientfico-filosficos,
que possibilita o repouso e o movimento das coisas e de ns mesmos. como objetivo a ser atingido, a partir da situao de desumanidade,
Comenta Husserl que a Terra a mesma Terra para todos ns, sobre a de fato, a posterga at o infinito.
superfcie da Terra, na Terra, por cima dela, existem todos os mesmos Por isso, concluindo, a geografia fenomenolgica deve evidenciar
corpos fsicos; sobre sua superfcie, nela, etc., os mesmos sujeitos a atividade espiritual-racional (fonte originria da experincia
governando seus corpos, sujeitos corpreos, sujeitos de corpos de geogrfica) como um modo de ser essencialmente humano, em que
carne, aos quais os corpos so para todos [...] Para todos ns a Terra a razo e a liberdade compaream como elementos centrais. Isso
um solo e no um corpo fsico em sentido pleno. (HUSSERL, 1995, p. significa problematizar os resqucios positivistas de se pensar e fazer
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