22/10/2016 Transfeminicidios:unaviolenciaestructuralHorizontal

Comunidad (Http://Horizontal.Mx/Category/Comunidad/) | Octubre 21, 2016

Transfeminicidios: una violencia

estructural
Los transfeminicidios no son casos aislados: son el resultado de

estructuras econmicas y culturales que estigmatizan, precarizan y

marginan a grupos concretos de la sociedad.

Fabrizzio Guerrero Mc Manus (http://horizontal.mx/author/fabrizzio/) y Leah Muoz

Contreras (http://horizontal.mx/author/leahmunoz/) | Discriminacin

(http://horizontal.mx/category/comunidad/discriminacion/)

A nuestras hermanas en las calles,

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cuya lucha ilumina el camino hacia el maana.

En las ltimas semanas el fenmeno del transfeminicidio ha alcanzado mayor visibilidad en

Mxico, pero esta visibilidad viene de la mano de un aumento en crmenes de odio haca
mujeres trans. En tan solo 49 das, 11 mujeres trans han sido agredidas, 10 de ellas muertas.

La impunidad sigue siendo el sello de gracia de las agresiones a cada una de estas mujeres. El
llanto y la rabia nos inundan a familiares y amigxs de cada una de ellas, a la comunidad trans y
LGBTI+, y a cada persona que ve en la lucha de las personas trans una esperanza por cambiar
aquellas violencias machistas que nos oprimen y lastiman. Que su muerte no borre lo que
fueron, pero tampoco borremos sus muertes y las situaciones que las llevaron a no estar ms con
nosotrxs.

Empecemos pues con un ejercicio de memoria:

6 de septiembre, Veracruz. Sin identicar an. Una joven de 25 aos fue torturada y despus
asxiada.

13 de septiembre, Xicotepec, Puebla. Sin identicar an. Mujer asesinada con arma de
fuego.

29 de septiembre, Tijuana. Sin identicar an. Mujer de aproximadamente 35 aos fue

torturada, amarrada de manos y pies, y despus asesinada.

30 de septiembre, Ciudad de Mxico. Paola Ledezma. Era una joven de 22 aos originaria
de Campeche que viva en la Ciudad de Mxico en donde ejerca el trabajo sexual en Puente de
Alvarado, adems de dar shows performance. La apodaban de cario Totis. La madrugada del 30
de septiembre en su hora de trabajo Paola subi al auto donde su vida terminara a causa de dos
balas que un ex militar disparara contra ella. Su agresor fue puesto en libertad.

1 de octubre, Cancn. B. , una chica de 28 aos de edad que se dedica al trabajo sexual, fue
baleada en un camino de terracera. Actualmente se encuentra en recuperacin.

8 de octubre, Comitn, Chiapas. Itzel Durn era una chica de 19 aos, estudiante del
Instituto Tecnolgico de Comitn. Le gustaba participar en certmenes de belleza,
recientemente se coronara con el ttulo Nuestra Belleza Gay 2015-2016 en Comitn. La
madrugada del 8 de octubre Itzel perdi la vida a mano de dos hombres que entraron a su
domicilio para apualarla. Los agresores continan libres.

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10 de octubre, Pnjamo, Guanajuato. Ariel Armas Carvajal era una mujer de 35 aos,
originaria de Michoacn. Cuatro tiros acabaron con su vida.

11 de octubre, Chihuahua. Cheva Guerrero era una mujer de 55 aos, muy popular en la
colonia centro de Chihuahua. La tarde del 11 de octubre, a las afueras de la casa de Cheva, un
hombre arrib en auto para dispararle y terminar con su vida.

13 de octubre, Ciudad de Mxico. Alessa Mndez Flores. Era una joven de 28 aos, originaria
de Tabasco. Viva en la Ciudad de Mxico y se dedicaba al trabajo sexual; trabajaba en una radio y
era activista por los derechos de las personas trans. Asimismo, tena un canal en Youtube:
Memorias de una Puta
(https://www.youtube.com/channel/UCjhKb4cSGkm5jHAnIKD0TSg/videos), en el cual, por
medio de varios vdeos, concientizaba sobre las vidas trans al narrar sus experiencias como
trabajadora sexual y contar sus aspiraciones y nimos por cambiar la situacin de las personas
trans en el pas. Formaba parte de la Red de Juventudes Trans. La madrugada del 13 de octubre
uno de sus clientes la estrangulara en el hotel Caleta en la Colonia Obrera.

14 de octubre, Valle de Chalco, Estado de Mxico. Sin identicar an. Una mujer fue
asesinada con una piedra.

16 de octubre, Acapulco, Guerrero. En plena luz del da, seis balas acabaron con la vida de
una mujer en un tianguis de Acapulco.

Esos son pues algunos de los nombres de mujeres muertas, los nombres elegidos, los que no se
entrecomillan, lo que se recuerdan y los que nos duelen. Esos son, en algunos casos, los
fragmentos de biografas que nos alcanzan. Fragmentos que no dejaremos que colapsen en el
puro dolor, que trataremos de hacer acompaar de todo eso que es una vida humana y en que
seguramente hubieron sonrisas y alegras. No dejaremos que sus nombres se asocien solo con la
tragedia: ellas fueron tambin heronas de sus propias vidas y eso no debemos olvidarlo.

Pero qu hacemos nosotrxs con nuestra furia, con nuestra consternacin, con nuestro dolor?
Qu hacemos tambin con el miedo que nos alcanza? Hagamos de ello una fuerza de lucha que
nos permita recobrarnos de la tristeza y que nos saque a las calles a exigir. Salgamos a sealar y
denunciar a los culpables. Y, mientras marchemos, atendamos a las causas que hacen vulnerable
a todo el sector de las mujeres trans sin por ello perder de vista a los autores materiales
concretos; ambos aspectos merecen nuestra atencin.

Tengamos en cuenta, por ende, que en estos crmenes, en estos transfeminicidos, hay factores
estructurantes que tienen que ver con este patrn de violencia, factores que van ms all de cada
caso concreto. Nos referimos aqu a esta triple interseccin de violencias. Esa violencia

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misgina, feminicida, que se ha hecho presente en Argentina, en Brasil, en Mxico y en toda

Nuestra Amrica. #NiUnaMenos, decimos. Y lo decimos por Micaela, por Melina, por Daiana,
por Rosa, por Mara Jos y Marina, por Mailn, por Cintinia, por Macarena y por todas las
mujeres cuyos nombres ignoramos. Esta violencia se practica en la casa, se valida en el colegio y
se ejerce en la calle.

Nos referimos tambin a esa violencia que vigila y hace cumplir normas y que vulnera y
disciplina a los cuerpos y cuerpas que osan transgredirlas. A esa violencia contra el nio
femenino, contra la adolescente masculina, contra el chico gay, la mujer lesbiana, lxs bisexuales,
lxs intersex y, desde luego, las propias personas trans. Esta violencia y la anterior se conjuntan
en una violencia que no es solo transfoba, que no es slo misgina, sino que es transmisgina;
una violencia que no slo se ejerce desde un cis-hetero-patriarcado que posiciona a las mujeres
en una subalternidad estructural sino que, adems, no admite que los roles, expresiones e
identidades de gnero se distancien de la norma asignada al nacer, de la expectativa impuesta.
All donde est el ojo vigilante del cis-hetero-patriarcado, un ojo que son muchos ojos en
muchas cotidianidades, hay tambin un ojo disciplinario, una voz acusadora y, muchas veces, un
puo dispuesto a hacer valer la norma.

Y estas dos violencias gestan marginalidades y exclusiones que orillan a muchas mujeres trans a
dejar de lado a sus familias, a dejar de lado a unas redes de amigxs cuya amistad no ha valido de
mucho, a dejar de lado los vnculos sociales que se han vuelto un lastre que juzga. Y en esa
marginalidad se han visto presa de una explotacin laboral que las orilla en muchos casos a un
trabajo sexual que es altamente riesgoso. Aqu opera un capitalismo sexual que consume cuerpas
en un doble sentido: que fetichiza las cuerpas de las mujeres trans como una suerte de objeto
sexual extico que se compra, que se vende, que es una mercanca que se consume, al mismo
tiempo que las devora, las fagocita, las machaca brutalmente.

No buscamos aqu gestar un pnico moral. No buscamos sealar al trabajo sexual como
intrnsecamente negativo, indigno o cosicante. La discusin est abierta en feminismo y
nuestra posicin es que habra que dignicar al trabajo sexual, habra que sacarlo de esas
tinieblas que hacen posible esa marginalidad en la cual se trabaja pero no se tienen derechos ni
seguridades, habra que generar un marco de derechos que s valgan y no sean solo palabras
huecas. ste es un trabajo que, al no reconocerse como tal, vulnera a aquellxs que lo practican. El
trabajo sexual nalmente no es trata, la segunda es inaceptable, el primero merece un
pensamiento mucho ms complejo.

Lo que s resulta inadmisible es esa solucin liberal que solo atiende a si hubo o no coercin, a si
hubo o no una decisin autnoma por prestar dichos servicios, y no a las condiciones materiales
y a la pauperizacin de las poblaciones trans. Lo que queremos sealar es que la marginacin, la
vulneracin, de esas primeras dos violencias hace de estas cuerpas el blanco perfecto de una

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tercera violencia que viene de la mano de esta explotacin que, en este vaco de derechos,
consume a estas cuerpas hasta matarlas. Una esperanza de vida de 35 aos resulta de esta
dinmica de violencias coludidas.

No ocultamos aqu nuestras militancias. Nuestra militancia transfeminista, queer, marxista,

nuestra voz en este nuevo marxismo queer que quiere volver a sealar cmo la abyeccin que
ocupan diversas cuerpas tiene correlatos materiales. Cmo la abyeccin simblica, la
transgresin de la norma, se combina con la materialidad de esas cuerpas que mueren, que se
duelen, que se ven explotadas y convertidas en fetiche porque, paradjicamente, esa mirada que
las juzga, tambin las consume, tambin las desea, aunque luego niegue aquello y lo niegue
incluso cercenndoles la vida.

Doble sentido aqu de esa nocin de fetiche. Hacemos mencin a esa experiencia de encontrar en
los ojos de los otros una mirada que, a una misma vez, puede desear, sorprenderse, juzgar y
asquearse o enfurecerse. Una mirada que puede encontrar con sorpresa que no todas las cuerpas
satisfacen un imperativo de hacer coincidir sus identidades con los mandatos de una cultura
disfrazada de biologa. Una mirada que muchas veces exotiza y, en ese proceso, cosica, reica,
objetica y borra a la sujeta que tiene en frente; una mirada que puede estar dispuesta, a una
misma vez, tanto a desear como a disciplinar invocando el asco como racionalizacin de un acto
violento.

Aqu nalmente habra que hacer mencin de que existe una infrapoltica que subyace a las
estructuras descritas, que debajo del cis-hetero-patriarcado y sus violencias, que debajo del
capitalismo y las suyas, hay dimensiones emocionales que se han vuelto el sustrato de formas de
discriminar. Formas que, por tanto, no se combaten nicamente con derechos y discursos pues
stos no logran desactivar el asco, el odio, el enojo, etc. cuando estas emociones se han vuelto
emociones polticas.

Sabemos todxs que, despus de todo, la discriminacin y el desprecio al otro o la otra no son
solamente fenmenos discursivos. Involucran reacciones de cuerpos educados en el desprecio,
de cuerpos que introyectaron ese desprecio, cuerpos que lo han hecho una reaccin que se
ejecuta en automtico. Cuerpos que, por ejemplo, leen a los indgenas como sucios y
malolientes, cuerpos que leen a los homosexuales como portadores de infecciones sexuales,
cuerpos que leen a otras cuerpas como srdidas. Y esas lecturas estn cargadas de un orden
social que modela las formas de sentir al otro, las formas de sensibilidad ante la otra.

Estas emociones polticas uyen en sociedad, moldeadas por las estructuradas mencionadas y, a
la vez, sirvindoles de infrapoltica. Su circulacin en sociedad hace que el odio, el asco, el
desprecio, uyan por doquier engendrando estigmas. Esas emociones participan de la

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deshumanizacin de ciertos sectores de la sociedad. Deshumanizan, por ejemplo, al asociar a

estas cuerpas con lo sucio, lo contaminado, lo srdido. Son parte de la maquinaria que hace que
las buenas conciencias no puedan siquiera mirarnos.

Es por eso que al Frente Nacional por la Familia (http://horizontal.mx/frente-nacional-por-la-

familia-la-familia-como-propiedad/) (FNF) le espanta la idea de que los libros de texto de
educacin del pas sean colonizados por la ideologa de gnero y se incluyan apartados que
enseen acerca de la homosexualidad, la transexualidad, el travestismo, etc. En pocas palabras,
la diversidad sexual. Una diversidad que incluira la posibilidad de elegir el gnero que
queremos poseer, o el tipo de relaciones ertico-afectivas que queremos establecer con otros, la
posibilidad de cuestionar la sexualidad cis-heterosexual-reproductivista como norma que rige
nuestras relaciones sociales. Norma que tanto deende el FNF y que, de triunfar, encontrar en
la educacin pblica que perder entonces toda su laicidad el medio para ensearla.

A lo anterior cabra aadirle, desde luego, la impunidad, la corrupcin, la falta de atencin a los
crmenes y esos silencios escandalosos de las autoridades y los diferentes partidos polticos que
no son privativos de estas atrocidades. Aadir, asimismo, elementos que s que son privativos de
esto; hablamos de esos silencios de una clase poltica que parece no haberse enterado o no tener
nada que decir ante los transfeminicidios, un silencio que constata que para la clase poltica el
transfeminicidio es simplemente la muerte de una ciudadana que de ciudadana no tena nada.

Y qu decir de esa prensa que extiende la violencia y la lleva ms all de la muerte y de la carne
para entrecomillar los nombres de aquellas que son descritas como hombres vestidos de
mujer. Acaso no se da cuenta esa prensa del asesinato simblico que comete? Acaso no se
percata de la forma en la cual cancela abiertamente la visin que sobre s mismas tenas aquellas
mujeres?

Nuestra indignacin contina, no podemos ocultarlo. Nos indigna que aqu no haya marchas
masivas, que no haya consignas que en marejada llenen 32 capitales. Que no haya tumultos y
que a la izquierda y a las buenas conciencias les parezca una vergenza el siquiera compartir un
mensaje en sus redes sociales, como si, de hacerlo, se fueran a manchar por haber siquiera
hecho mencin de esas sujetas tan estigmatizadas que casi nadie llora. Nos hiere tambin que la
normalizacin de las personas LGB bajo este modelo asimilacionista las lleve a una inmovilidad
poltica que parece poco dispuesta a luchar por las personas trans, como si esta lucha les fuera
ajena; como si, ganada ya la despatologizacin de la homosexualidad, no quedase ya ms lucha
en contra del estigma.

Tambin nos hierve la sangre porque estos son nalmente crmenes de odio. Si decimos
transfeminicidio es porque queremos sealar que no es un simple homicidio sino que ste est
motivado por las violencias del cis-hetero-patriarcado, por esa violencia misgina y por esa

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violencia especcamente dirigida ante las mujeres trans por haberse atrevido a construir sus
cuerpas de acuerdo a su deseo y voluntad. Estos asesinatos matan personas concretas, s, pero
estn motivados por un afn de erradicar aquello que la persona representa; por un afn de
acabar con las mujeres que no cumplen la norma, por un afn de acabar con las cuerpas que
transgredieron un orden de gnero.

El odio, como emocin poltica, es uno de sus motores ms atroces. El odio que se dirige contra
lo que una sujeta representa. Un odio, por supuesto, engendrado tambin por un discurso de odio,
por un discurso que hoy inunda nuestras calles. Un discurso enarbolado por muchos, por ese
nefasto Frente Nacional por la Familia, por esos sectores ultrareaccionarios de las iglesias
catlica y cristianas, por esas aparentemente innumerables derechas, por esos sectores que no
alcanzan a ver en la diversidad sexual a nada ms que a pervertidos, depravadas y degeneradxs.

Mencin aparte merecen aquellos que sistemticamente ignoran a la comunidad LGBTI+

incluso ante el odio y la muerte a no ser que sean tiempos electorales. El silencio de los
partidos polticos ante las exigencias de la comunidad LGBTI+ por el cese al odio muestra que
para ellos nuestras demandas solo son un botn poltico del cual extraer votos y para los cuales
nuestras vidas no valen.

En cualquier caso, ese discurso de odio, que hoy tiene una agenda electoral a defender por el PAN
y el PES, tiene sangre en sus manos. Ese discurso de odio que suea con volver a un Mxico sin
nosotrxs, un Mxico que jams existi, o que suea con devolvernos al asilo psiquitrico, a la
prisin, al hospital, a la terapia reparativa. Y, si falla, nos enviar al panten. Esto no lo
inventamos, puede leerse en el muro de Facebook de tan deshonroso frente. Derechos?, Lo
que habra que darles es terapia!, deca una seora, segura de su buena conciencia.

Miedo nos genera el siquiera pensar los favores que habrn de cobrar por los votos entregados.
Habr por supuesto que ponerles un alto. Ms miedo nos genera ese Mal Radical que representan,
ese Mal que, a pesar de reconocer en la alteridad de la otra a una sujeta que es, nalmente, una
congnere, est, sin embargo, dispuesto a erradicar su derecho a la existencia autnoma, feliz y
plena. Mirar al otro, saberlo un otro y an as destruirlo no puede tener otro nombre ms que el
de Mal Radical; gracias a Martha Nussbaum por el trmino.

Y, sin embargo, estos factores estructurantes no eliminan las especicidades de cada crimen, de
cada transfeminicidio. Si bien hay que sealar estas estructuras, no olvidemos a los autores
materiales, a los autores de carne y hueso que cometieron estos actos; tampoco olvidemos a esos
agentes que coadyuvaron en la impunidad. Exijamos tambin que, en cada caso, los culpables de
carne y hueso sean castigados, exijamos Justicia y que dichos culpables sean trados ante la Ley,
ante la Justicia. Y exijamos que todo aqul que obstruya la investigacin, que la minimice,
enfrente tambin un proceso correspondiente.

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Por largo tiempo han dicho que las muertes de las personas LGBT+ son crmenes pasionales. Esta
descripcin, de nuevo, nos deshumaniza. Como si entre nosotrxs todo fuera un mar de instintos
y una ausencia de racionalidades, como si nosotrxs no tuviramos capacidad de raciocinio, como
si furamos bestias o algo mucho peor que bestias porque, despus de todo, nosotrxs somos
anti-natura. Ese discurso no solo exculpa a los victimarios sino que culpabiliza a las vctimas.
Muri por putx, dicen; se lo busc, agregan. Culpabiliza, asimismo, a todo el colectivo LGBT+
porque solo alguien de esa calaa podra haberlo hecho. Clausura de principio toda
investigacin y racionaliza toda la violencia, invisibilizando as tambin la violencia que nos
arroja a lo abyecto.

Y aqu, de nuevo, rearmamos que este movimiento es inaceptable porque no solo est basado
en prejuicios y estereotipos sino que pierde de vista cmo se fetichiza y consume al cuerpo de las
mujeres trans, cmo esas miradas se atreven a hacer de esas cuerpas objetos de deseo que son,
sin embargo, desechables. Esconde, de este modo, cmo detrs de esta mirada hay una
cosmovisin cis-hetero-patriarcal que estructura la violencia. Y ante eso decimos: Ni una
menos! No ms transfeminicidios!

(Foto: cortesa de Chris Goldberg (https://www.lickr.com/photos/chrisgold/).)

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Fabrizzio Guerrero Mc Manus

Fabrizzio Guerrero Mc Manus (@FabrizzioMc)

es profesor e investigador en el Centro de
Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias
(http://horizontal.mx/author/fabrizzio/) y Humanidades de la UNAM.

Ms (http://horizontal.mx/author/fabrizzio/)

Leah Muoz Contreras

Leah Muoz Contreras (@DanmunozDan) es

estudiante de biologa en la UNAM.

(http://horizontal.mx/author/leahmunoz/) Ms (http://horizontal.mx/author/leahmunoz/)

SITAC

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