CENTRO DE ESTUDOS TEOLGICOS DA ASSEMBLIA DE DEUS NA PARABA

ALEX PEREIRA LIMA

A JUSTIFICAO DE ABRAO COMO MODELO PARA OS GENTIOS (Glatas

3:8-14)

JOO PESSOA-PB
 2017
ALEX PEREIRA LIMA

A JUSTIFICAO DE ABRAO COMO MODELO PARA OS GENTIOS (Glatas

3:8-14)

Monografia apresentada ao curso de Teologia

Ministerial do Centro de Estudos Teolgicos
da Assemblia de Deus na Paraba, como pr-
requisito para obteno do certificado de
concluso de curso, sob orientao da Prof.
ngela Reiner Alves

JOO PESSOA-PB
2017
AGRADECIMENTO
EPIGRAFE
 SUMRIO

INTRODUO......................................................................................................................
1. APRESENTAO DO TEXTO PROPOSTO.................................................................
1.1 TEXTO DA EPSTOLA AOS GLATAS EM PORTUGUS EXTRAIDO DA
BIBLIA SAGARADA ALMEIDA REVISTA E ATUALIZADA, CAPTULO 3,
VERSCULOS 8-14:

1.2 TEXTO DA EPSTOLA AOS GLATAS, EM GREGO EXTRAIDO DA NESTLE-

ALAND, STIO ELETRONICO BBLICO, CAPTULO 3, VERSICULOS 8-14:
INTRODUO

Este trabalho uma pesquisa nos moldes da exegese bblica, cujo objetivo explicitar
o pano de fundo da justificao pela f na epistola aos Glatas, tendo como modelo o patriarca
Abrao, uma das figuras mais importantes do AT. O texto em questo Galatas 3:8-14, onde
encontramos a primeira alegoria utilizada por Paulo de uma das principais narrativas do AT,
que ser a base do argumento defendido em toda epistola, que assim como Deus justificou
Abrao pela f, sendo ainda incircunciso, e sem a Lei, assim tambm Ele justificaria em
Cristo os gentios que pela f cressem no evangelho, para serem participantes da beno de
Abrao recebendo o Espirito da promessa.
A percope escolhida foi Glatas 3:8-14, onde destacamos as palavra- chave do texto
original grego. As palavras foram analisadas dentro de seu campo semntico
1. APRESENTAO DO TEXTO PROPOSTO
1.1 TEXTO DA EPSTOLA AOS GLATAS EM PORTUGUS EXTRAIDO DA
BIBLIA SAGARADA ALMEIDA REVISTA E ATUALIZADA, CAPTULO 3,
VERSCULOS 8-14:

Ora, tendo a Escritura previsto que Deus justificaria pela f os gentios,

preanunciou o evangelho a Abrao: Em ti, sero abenoados todos os
povos. De modo que os da f so abenoados com o crente Abrao. Todos
quantos, pois, so das obras da lei esto debaixo de maldio; porque est
escrito: Maldito todo aquele que no permanece em todas as coisas escritas
no Livro da lei, para pratic-las. E evidente que, pela lei, ningum
justificado diante de Deus, porque o justo viver pela f. Ora, a lei no
procede de f, mas: Aquele que observar os seus preceitos por eles viver.
Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se ele prprio maldio em
nosso lugar (porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado em
madeiro), para que a bno de Abrao chegasse aos gentios, em Jesus
Cristo, a fim de que recebssemos, pela f, o Esprito prometido.

<http://www.sbb.org.br/conteudo-interativo/pesquisa-da-biblia/> Acessado em: 13/07/17

1.2 TEXTO DA EPSTOLA AOS GLATAS, EM GREGO EXTRAIDO DA NESTLE-

ALAND, STIO ELETRONICO BBLICO, CAPTULO 3, VERSICULOS 8-14:

,

* .
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<http://www.nestle-aland.com/en/read-na28-online/text/bibeltext/lesen/stelle/58/30001/39999/>.
Acessado em: 17/07/17 20:30

2. CONTEXTO HISTRICO: A REGIO DA GALCIA

Por volta do terceiro sculo a.C. os celtas que viviam na Europa central, emigraram
para Sua, sul da Alemanha e norte da Itlia, mais tarde, foram para Glia (atual Frana)
e Bretanha. Em 278 a.C., atravessaram o helesponto (Estreito de Dardanelos na Turquia) a
convite do rei da Bitnia, Nicomedes que esperava utilizar seus servios contra seus
inimigos e se instalaram na parte centro-norte da sia Menor (atual Turquia).1

O nome Galcia, era utilizado na antiguidade para designar a regio norte da sia
Menor que foi alvo da invaso celta. Em poucas geraes os celtas se misturaram a populao
nativa.2 Em 25 a.C. a regio foi anexada pelos romanos a um territrio mais vasto e passou a
ser provncia de Roma, possvel verificar o status da Galcia que listada com outras
provncias na primeira epstola de Pedro (1.1) Pedro, apstolo de Jesus Cristo, aos
estrangeiros dispersos no Ponto, Galcia, Capadcia, sia e Bitnia; 3

Aps o domnio romano, o nome Galcia seria utilizado para designar tanto a regio
tnica fundada pelos gauleses (celtas) ao norte como tambm a parte sul que inclua Pisdia,
Licania e outros lugares ao sul.4 Essa dualidade quanto ao territrio para onde Paulo teria
enviado a carta dividiu os estudiosos e deu origem a duas teorias a partir do sculo XIX: a
teoria da Galcia do Norte e a teoria da Galcia do Sul. 5

3. AUTORIA

Com relao ao autor da carta aos Glatas no h quem questione seriamente a

autoria paulina.6 O texto apresenta naturalmente Paulo como autor (Gl 1.1) Paulo, apostolo,
no da parte de homens, [...] no h dvida de que esta carta seja confivel e autentica 7 a
mais paulina de todos os escritos paulinos 8 e que apresenta as marcas profundas do carter
do apostolo, estando de fato em consonncia ao que se esperaria de Paulo. No
encontramos, portanto, qualquer polmica quanto autoria, seja na Igreja Primitiva ou
durante a poca da Reforma.9 A autoria de Paulo sobre Glatas praticamente
reconhecida por todos [...] e antes que fosse conferida a outra pessoa, ela foi atribuda a
Paulo.10 Embora se questione a autoria de outras cartas (de Paulo), Glatas tida como

1
BRUCE, Frederick Fyvie. Un comentario de la Epstola a los Glatas. Editorial Clie, 2010. p.41.
2
MERRIL C. TENNEY. O novo testamento: sua origem e anlise, p. 275.
3
BIBLIA JOO FERREIRA DE ALMEIDA. p. 1195.
4
MERRIL C. TENNEY. O novo testamento: sua origem e anlise, p. 275.
5
GONZAGA, W., A Verdade do Evangelho e a Autoridade na Igreja, p. 24.
6
CARSON, Donald Arthur., et al. Introduo ao Novo Testamento. Vida Nova, 1997. p. 320.
7
KMMEL, Werner Georg. Introduo ao Novo Testamento. Paulus, 2009. p. 395.
8
BROWN, Raymond Edward. Introduo ao Novo Testamento. Paulinas, 2004. p. 613.
9
GUTHRIE, Donald. Glatas: introduo e comentrio. Srie Cultura Bblica. So Paulo: Mundo Cristo, 2014. p. 13.
10
HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento: Glatas. Trad. Valter Graciano Martins. So Paulo: Cultura
Crist, 2009. p. 32,33.
autentica. Negar o carter genuno de Glatas [...] no mais do que uma aberrao critica
na histria da investigao do Novo Testamento. 11

3.1 DATA E LOCAL DA ESCRITA

De acordo com Kmmel quando a carta aos glatas foi escrita j existiam diversas
igrejas ou comunidades destitudas de nome especfico. No h qualquer informao na
carta que determine a data de fundao destas igrejas, nem mesmo as duas referncias que o
livro de Atos faz (16.6; 18.23) a passagem do apostolo e de seus companheiros atravs da
Galcia e da Frgia so suficientes para determinar a data, mas nos informam que j havia
discpulos neta regio poca da terceira viagem missionria de Paulo.12

Com relao poca da escrita Hendriksen fala sobre uma grande diversidade de
opinies, bem como aqueles que situam a data ao fim da primeira viagem missionria por
volta de 50 d.C. e atribuem Antioquia como possvel local de composio. Esta data foi
popular entre os defensores da teoria da Galcia do Sul, sendo ainda hoje apreciada por
alguns notveis estudiosos.13 Bruce afirma que entre as principais cartas de Paulo esta a
mais difcil de datar, mais at que 2 Corntios 10-13. 14 No h qualquer indicio que estabelea
definitivamente o local e a data de sua escrita.15

De acordo com Dockery ainda existe a possibilidade sido escrita em Antioquia da Siria
em 48 ou 49 d.C., ou em Antioquia, ou em Corinto, ou em Efeso ou na Macedonia nos
primeiros anos da dcada de 50. 16

Stott um dos estudiosos que defende que a carta aos glatas teria sido enviada a parte
sul da provincia(entre 48 ou 49 d.C.), Antioquia, Iconio, Listra e Derbe, cidades da
Pisdia onde Paulo pregou o evengelho quando empreendeu sua primeira viagem
missionria. (At 13; 14)17

11
BRUCE, Frederick Fyvie. Un comentario de la Epstola a los Glatas. Editorial Clie, 2010. p. 39.
12
KMMEL, Werner Georg. Introduo ao Novo Testamento. Paulus, 2009. p. 383.
13
HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento: Glatas. Trad. Valter Graciano Martins. So Paulo: Cultura
Crist, 2009. p. 25.
14
BRUCE, Frederick Fyvie. (2010. p. 88).
15
HOWARD, R. E. et al. Comentrio bblico Beacon. Glatas Filemom, Vol 9. Rio de Janeiro, CPAD,
2006. p. 21.
16
DOCKERY, David S. Manual bblico vida nova. So Paulo: Vida Nova, 2001. p. 742.
17
STOTT, John Robert Walmsley. A mensagem de Glatas: somente um caminho. So Paulo: ABU, 2003. p. 13.
 Um fato importante do ponto de vista histrico o concilio de Jerusalm, segundo
Carson a ausncia de qualquer meno por parte de Paulo sobre a deliberao dada pelos
apstolos aos gentios, parece indicar que a escrita da carta anterior ao concilio, o que
explica Paulo no utilizar isso em favor de sua argumentao na carta, o que vrios estudiosos
concordam seria de grande autoridade contra o falso ensino dos legalistas que diziam ser
necessrio aos gentios circuncidarem para ter acesso a salvao;18 Carson em sua introduo
ao novo testamento nos d uma cronologia aproximada tanto do concilio de Jerusalm (48 ou
49 d.C.) quanto da primeira viagem missionria (46-47 ou 47-48 d.C.)19.

Guthrie explica que no possvel argumentar sobre a data desta Epistola sem
considerar as diferentes opinies sobre seu destino, o que inclui as teorias da Galcia do
Norte e do Sul, ainda que isso no estabelea obrigatoriamente a sua data. 20 Todavia, no
podemos ser categricos em afirmar uma teoria ou outra, pois ambas tm bons argumentos
e so sustentadas por grandes nomes da erudio do novo testamento.21

3.2 PROPOSITO DA CARTA

Por centenas de anos somente o legalismo judaico fez frente a mar de

libertinagem pag [...] por terem recebido a revelao especial da lei o povo tinha a
responsabilidade de uma vida devotada. Os primeiros judeus que creram em Jesus no
consideravam que tal deciso implicasse em uma substituio da lei santa. De forma natural
o anuncio das boas novas aos gentios acabou por suscitar o assunto da necessidade da lei.22

Guthrie nos informa que as comunidades de cristos gentios da Galcia no tinham

uma tradio judaica como pano de fundo da qual pudessem usufruir de alguma vantagem, ao
contrrio, haviam deixado o paganismo e os falsos dolos23 como encontramos em (Gl 4.8)
Outrora, porm, no conhecendo a Deus, serveis a deuses que, por natureza, no o so;

A motivao de Paulo ao escrever a carta no das melhores, ele soube de um grupo

que visitou seu campo missionrio na Galcia e que estavam persuadindo os convertidos a
aceitarem um tipo de ensino diferente do que lhes foi transmitido, Paulo os denomina de
18
CARSON, Donald Arthur., et al. (1997. p. 326)
19
Ibidem. p. 261.
20
GUTHRIE, Donald. (2014. p. 38)
21
Ibidem. p. 37.
22
HOWARD, R. E. et al. (2006. p. 22)
23
GUTHRIE, Donald. (2014. p. 21)
perturbadores (Gl 1.7; 5.10) e agitadores (Gl 5.12). O novo ensino consistia basicamente na
imposio da circunciso como critrio de salvao e a observncia de dias especiais,
provavelmente seguindo o calendrio judaico lunar (Gl 4.10).24

Logo aps sua segunda visita missionria para confirmar as igrejas na Galcia, chegou
at Paulo a noticia que alguns perturbadores (Gl 1.7) estavam pondo em duvida a
legitimidade de seu apostolado, com a inteno de desacreditar o evangelho por ele pregado
sem qualquer incluso dos preceitos da lei de Moises, como a circunciso (Gl 6.12) (ponto
alto na confrontao com o ensino dos judaizantes), as festas judaicas (Gl 4.10) que inclua
dias, meses, estaes e anos. Poderiam estar alegando que Paulo estava afrouxando o que o
evangelho exigia como condio para o gentio ser includo ao povo de Deus. Paulo
demonstrar em sua exposio a partir do AT e de acontecimentos mais recentes que o
evangelho que recebera e havia transmitido era de fato a nica concepo correta da f
crist, sem a observncia das praticas mosaicas.25

A carta escrita para combater o falso ensino que pervertia o evangelho de Cristo e
tambm advertir os cristos que se eles se deixassem circuncidar estariam se desligando de
Cristo e caindo da Graa.26

4. CONTEXTO MAIOR, ONDE A PERICOPE EST INSERIDA

A percope de Glatas 3.8-14 est localizada no captulo 3 da Epistola aos Glatas que
contem 29 versculos. Nos versos de 1 a 5 Paulo repreende os glatas por sua insensatez em
substituir o evangelho pela lei, a partir do verso 6 ele demonstra como Deus planejou
justificar a todos, judeus e gentios por meio da f em Cristo com base em sua promessa feita a
Abrao de abenoar todas as Naes (cf. Gn 12.3).
Esta a nica carta em que no encontramos a formula de ao de graas que
geralmente abriam suas epistolas o que revela seu descontentamento com a atitude daqueles
cristos, como no vemos em nenhuma outra carta de sua autoria. Paulo inicia a seo do
captulo 3 com uma expresso muito forte Insensatos (gr. )27, Hendriksen sugere
que uma pesquisa do vocbulo insensato ou nscio, em Lucas 24.25; Romanos 1.14; 1
24
BRUCE, Frederick Fyvie. (2010. p. 60)
25
BROWN, Raymond E.; FITZMYER, Joseph A.; MURPHY, Roland E. Novo comentrio bblico So Jernimo: novo
testamento e artigos sistemticos. So Paulo: Paulus, 2011. p. 423.
26
BRUCE, Frederick. (2010. p. 60)
27
HAUBECK, Wilfrid; SIEBENTHAL, Heinrich Von. Nova Chave Lingustica do Novo Testamento Grego: Mateus-
Apocalipse. Trad. Nlio Schneider. So Paulo: Targumim & Hagnos, 2009. p. 1086.
Timteo 6.9, [...] e Tito 3.3, mostrar que o sentido original tem a ver com uma atitude do
corao, e no simplesmente da mente. De fato, os glatas foram negligentes ao no
utilizarem sua mente e razo para confrontar o falso evangelho que lhes foi apresentado,
simplesmente, passivamente aceitaram o que foi imposto pelos judaizantes como verdade. 28
Em nada eram semelhantes aos de Bereia: Ora, estes de Bereia eram mais nobres que os de
Tessalnica; pois receberam a palavra com toda a avidez, examinando as Escrituras todos os
dias para ver se as coisas eram, de fato, assim. (At 17.11)29
Paulo prossegue com uma pergunta que denota certa comoo: Quem os enfeitiou?
(gr. ) nica ocorrncia no novo testamento. Essa palavra s vezes era empregada em
feitios30, popularmente conhecida como um mau olhado.31 Bruce sugere a seguinte
traduo: Quem os hipnotizou? Afinal, seu procedimento era to inexplicvel, to
incompatvel com a mensagem de liberdade do evangelho que era como se algum os
tivessem colocado sob um feitio. 32
H muita especulao quanto o real entendimento dessa passagem, sobre o que seria
esse mau-olhado. Obviamente, Paulo no devia estar pensando em um feiticeiro em termos
literais, mas nos falsos mestres, os judaizantes, comparados a feiticeiros por terem sido to
eficazes em enred-los com seu ensino, ao ponto de deixaram Cristo pela observncia fria da
lei. Tal indignao no era sem motivo, afinal o prprio Paulo lhes expos o evangelho onde
Cristo foi abertamente exibido, clara e publicamente proclamado, como se tivessem
assistido a crucificao, de fato.33
Outro vocbulo que podemos destacar (gr. ) escrever antes, escrever em
pblico, segundo Lightfoot, esta palavra era comumente utilizada para notcias e
proclamaes pblicas, ento, a pregao de Paulo era como se estivesse expondo um cartaz
em um local onde todos pudessem ver.34 Mesmo encontrando outros usos desta palavra no
novo testamento, aqui o contexto da passagem deixa claro seu sentido, sua exposio de
Cristo crucificado foi to clara e vvida que os glatas at podiam criar na mente uma
imagem da crucificao.35

28
HENDRIKSEN, William. (1999. p. 163)
29
BIBLIA JOO FERREIRA DE ALMEIDA
30
GUTHRIE, Donald.(2014. p. 114)
31
STOTT, John Robert Walmsley. (2003. p. 66)
32
BRUCE, Frederick Fyvie. (2010. p. 206)
33
HENDRIKSEN, William. (1999. p. 137)
34
LIGHTFOOT, Joseph Barber. Saint Paul's Epistle to the Galatians. Macmillan and Company, limited, 1910. p. 134.
35
HENDRIKSEN, William. (1999. p. 137)
 importa notarmos a presena de um particpio perfeito passivo crucificado (gr.
), literalmente tendo sido crucificado, no se trata apenas de um evento
histrico,36 o tempo perfeito indica os efeitos permanentes da obra consumada de Cristo, isso
suficiente para confrontar os pecadores para que entendam que o acesso a salvao somente
est disponvel no cristo crucificado.37

A reao de Paulo diante da nova postura dos glatas justifica-se, pelo fato de que eles
haviam recebido a verdade do evangelho, a justificao pela f em Cristo e agora estavam
abraando a ideia de que circunciso e as obras da lei eram necessrias para serem justificados
e aceitos diante de Deus. Se eles de fato tinham entendido o que Cristo realizou na cruz, ento
deveriam saber que tudo o que Deus exigia deles era que aceitassem as boas novas pela f,
nada podiam fazer para merecer os benefcios da cruz.38

Para Guthrie, a ideia de algum que j compreendesse a relevncia desse

acontecimento viesse a ficar enfeitiado constitua em si mesma uma anomalia. 39

5. ANLISE DE PARALELOS

No h dvidas de que Romanos seja de longe a epistola mais prxima da teologia de

glatas, que com seus 6 captulos e 149 versculos traz um forte apelo ao antigo testamento.
So pelo menos dez citaes formais, em termos de proporo s perde para Romanos. Sua
teologia fortemente influenciada pelo antigo testamento, os argumentos dos captulos 3 e 4
esto fundamentos no livro do Genesis e so a base para o que ele quer demonstrar.40

6. GNERO E ESTILO LITERRIO

Com relao ao gnero literrio de Glatas, Fitzmyer explica que dentre os 27 livros
do NT 21 so chamados de espistolai,41 que originalmente, no foram produzidos com a

36
GUTHRIE, Donald. (2014, p. 114)
37
STOTT, John Robert Walmsley. (2003. p. 70)
38
Ibidem. p. 66
39
GUTHRIE, Donald. (2014, p. 114)
40
BEALE, Gregory K.; CARSON, Donald Arthur. Comentrio do uso do Antigo Testamento no Novo Testamento. So Paulo:
Vida Nova, 2014. p. 974.
41
BROWN, Raymond E.; FITZMYER, Joseph A.; MURPHY, Roland E. 2011. p. 400.
inteno de formar um corpo escrituristico.42 Na antiguidade, a espistola era um gnero
literrio artstico, como o dialogo, o discurso ou o drama, e seu contedo era publico. 43

A epistola aos Glatas apresenta uma estrutura muito parecida com outras epistolas de
Paulo, e segue o modelo padro da poca, o que no encontramos, no entanto, o trecho de
aes de graas bastante peculiar em seus escritos. O uso de alegorias com pano de fundo do
AT um recurso do qual Paulo se serve em sua argumentao.44
Guthrie chama ateno para um grande numero de figura de linguagem que servem
como indicadores dos antecedentes de Paulo. Outro aspecto marcante no estilo de Paulo so
as perguntas retoricas, distribudas uniformemente por toda epistola; o emprego da primeira
pessoa do plural com alguma frequncia, ajuda-o na identificao com seus leitores.45

EXEGESE DO TEXTO

7. A JUSTIFICAO DE ABRAO COMO MODELO PARA OS GENTIOS

O capitulo 3 de glatas, onde est inserida a percope em estudo, contm o argumento

doutrinrio central da epistola, que continua seu desenvolvimento no capitulo 4 at o
versculo 31. Podemos destacar como tema principal nesta seo a questo da justificao
pela f, cujo modelo Abrao. Esta justificao no est baseada na lei como afirma Paulo,
mas na promessa feita a Abrao e a seu descendente (Gl 3.18).

Depois de expor a legitimidade de seu apostolado na abertura da carta (Gl 1.1) ele nos
apresenta um breve relato de como foi sua converso e seu chamado por meio de uma
revelao. No captulo 2 ele enftico quanto a sua posio de apostolo dos gentios e que em
nada inferior aos demais apstolos a despeito de todos eles terem sido discpulos do prprio
Cristo. Paulo algum que compreende muito bem sua vocao e escreve para mostrar aos
glatas a grande falcia que abraaram.

,
*

42
Ibidem p. 401.
43
Ibidem p. 400.
44
DOCKERY, David S. 2001. p. 743.
45
GUTHRIE, Donald. (2014, pp. 17,18)
(Vendo previamente ento a Escritura que pela f Deus justificaria os gentios antecipou o
evangelho a Abrao: em ti sero abenoadas todas as Naes)

A palavra-chave , um verbo aoristo indicativo mdio, 3 pessoa do

singular de e significa proclamar antes as boas novas, anunciar antes o
evangelho. 46

Na frase Vendo previamente ento a Escritura ( )

equivalente a dizer: e prevendo Deus, o que demonstra a identificao de Deus com sua
Palavra. Encontramos um paralelo em Rm 9.17 Porque a Escritura diz a Fara, essa
passagem faz referncia a (x 9.16), onde Deus manda Moises transmitir sua Palavra
diretamente a Fara. Segundo os mestres judeus as Escrituras falam e assim como
aconteceu com Abrao, tambm era possvel aos gentios se tornarem justos como o patriarca.

Na poca de Paulo os mestres olhavam para Abrao como o perfeito modelo de

converso ao judasmo, isso os obrigava a aceitar como vlido o argumento de Paulo que os
da f so abenoados com o crente Abrao (Gl 3.9). Como um bom expositor judeu, [...]
Paulo apela para um misto de duas passagens que se referem promessa feita a Abrao. Para
muitos dos judeus os justos tinham sido escolhidos para serem salvos em Abrao.47

A importncia desse argumento est no fato de que tanto judaizantes como cristos
consideravam a Escritura como autorizada, Paulo se refere Escritura com um agente
pessoal, pois Deus fala por meio dela. Logo, a ideia provar que a promessa de Abrao
inclua os gentios, pois foi estendida as naes, no por meio da circunciso, mas pela f.48

O evangelho (ou a promessa) que Abrao creu, constitui a base da salvao tanto no
AT quanto no NT: a promessa do Cristo, que prov justificao tambm para os gentios.49

Segundo Hendriksen, parece haver uma razo especial para Paulo trazer Abrao para a
discusso, se seus adversrios se vangloriavam por serem filhos de Abrao como se isso lhes
assegurasse alguma vantagem, ele coloca a nfase da justificao na f que ele teve ao crer na
promessa de Deus, no em alguma obra que tivesse praticado. Se os judaizantes apelavam

46
ROGER, Cleon; FRITZ, Rienecker. Chave Lingstica do Novo Testamento Grego. So Paulo: Vida Nova, 1995. p. 376.
47
KEENER, Craig S. Comentrio histrico-cultural da Bblia: Novo testamento; traduo de Jos Gabriel Said.-So Paulo:
Vida Nova, 2017. p. 633.
48
GUTHRIE, Donald. (2014, p. 119)
49
BIBLIA DE ESTUDO DA REFORMA. Barueri, So Paulo. Sociedade bblica do Brasil, 2017. p. 1992.
para o patriarca levando em conta sua circunciso, Paulo demonstra que Abrao foi justificado
ainda incircunciso, apenas por sua obedincia vontade Divina. A vida de Abrao exemplifica
como os homens, em todas as pocas so salvos.50

De acordo com Pool, Abrao no possuiu um exemplar do Antigo Testamento,

entretanto, Deus lhe falou audvel e diretamente, muito embora ele no tenha ouvido as boas
novas, e no tinha a f em Jesus como o temos hoje (devido a progressividade da revelao), o
que ele ouviu chegou at os nossos dias. Nesse sentido que lhe foi pr-anunciado o
evangelho, ou seja, uma antecipao da promessa do evangelho. O escritor aos hebreus (Hb
4.2) diz que as as boas-novas, foram anunciadas a ns assim como aconteceu com eles.51

Pool explica ainda que ns temos a promessa de Abrao mediada pela Escritura, em
outras palavras, o que Deus disse a ele est intimamente relacionado a sua trajetria proftica
e todos os passos de Abrao em obedincia anunciam as boas-novas.52 Em Mateus 3.9, Jesus
se dirige aos fariseus que estavam presentes por ocasio do batismo de Joo no Jordo e lhes
assegura que Deus poderia suscitar das pedras filhos a Abrao; Carson sugere aqui um
possvel jogo de palavras (hebraico ou aramaico) entre pedras e filhos, talvez se referindo
as pedras do leito do rio Jordo.53

Jesus deixa claro que o fato de descender de Abrao no suficiente, afinal Deus j
havia cortado vrias vezes muitos israelitas e salvo um remanescente. A participao no
Reino por meio da graa que ultrapassa as fronteiras bem alm do povo da aliana e das
diferenas raciais.54

. (Portanto, os da f so abenoados
com o crente Abrao).

Outra palavra chave o verbo (gr. ), que est no presente indicativo

passivo, 3 pessoa do plural de ; abenoar.55 De acordo com Colin Brown, o verbo
euloge j era encontrado nas tragdias gregas com o significado de falar bem. Na LXX,
a primeira traduo do AT para o grego, h 450 ocorrncias de euloge que traduz a raiz
hebraica ( brk) por abenoar.
50
HENDRIKSEN, William. (1999. p. 137)
51
POOL, Adolf. Carta aos Glatas: Comentrio Esperana. Curitiba: Evanglica Esperana, 1999. p. 108.
52
Ibidem. p. 108.
53
CARSON, Donald Arthur. O comentrio de Mateus. So Paulo: Shedd Publicaes, 2011. p. 134.
54
Ibidem. p. 133-134.
55
ROGER, Cleon; FRITZ, Rienecker. (1995. p. 376)
 possvel encontrar no AT diversos aspectos do sentido de abenoar, todavia no
nosso proposito investigar exaustivamente o conceito de beno na bblia, por isso, elencamos
algumas ocorrncias conforme abaixo:
a) Abenoar por meio de uma palavra e uma ao (nesse sentido a ao tem um
aspecto simblico) (Gn 48.13-20; 24.9; 47.19).
b) Beno incondicional e irrevogvel (Gn 27.33); (2 Sm 7.29).
c) Est presente no seio da famlia e anterior ao culto sagrado.
d) Geralmente identificada na forma de saudao, quando duas pessoas se
encontravam e se despediam (Gn 47.7); nos trs pontos chaves da vida:
nascimento (Rt 4.13-14; Lc 2.34); casamento (Gn 24.60) e morte (Gn 48; 49.28).
e) A essencia da beno conceder e transmitir poder benefico, ou seja, fertilidade
entre homens (Gn 24.34-36) e animais (Gn 30.25 e segs.). Tambem atua
verticalmente na multiplicao da descendecia (Gn 5; 11.10). Alem disso, est
presente na paz e seguridade em relao aos adversarios, na felicidade e bem-
estar de uma tribo ou grupo. Essa ideia est presente no conceito de

(lm).56

Obviamente, a beno a qual Paulo se refere aqui a justificao, a beno acima de

qualquer outra, isso fica evidente pela forma como ele usa os verbos justificar e abenoar
(talvez um paralelismo sinnimo) de maneira anloga no versculo 8. S haveria uma maneira
de herdar esta beno, por meio da f, o nico instrumento pelo qual os gentios poderiam
herdar a beno de Abrao, eles no precisavam da circunciso, pois eles j eram filhos de
Abrao pela f.57
Cabe destacar como Paulo coloca a ideia de com o crente Abrao no (v.8) em
relao citao de (Gn 12.3) em ti sero benditas, denotando que a origem da beno no
Abrao, mas sim Cristo, este o fato, se seus herdeiros creem como ele, logo so
58
abenoados como ele, em conjunto com ele.

,
* . * (Assim os

56
BROWN, Colin; COENEN, L. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, vol. 1. 2 Ed. So Paulo: Vida
Nova edies, (2000. pp. 208-210)
57
STOTT, John Robert Walmsley. (2003. p. 69)
58
POOL, Adolf. (1999. p. 71)
que so das obras da lei esto sob maldio; pois est escrito: Maldito aquele que no
permanecer em todas as coisas escritas no livro da lei para pratic-las).

Duas palavras-chave so destacadas no verso 10, obras da lei (gr. ).

um substantivo genitivo neutro plural e significa obra, trabalho;
substantivo genitivo masculino singular a palavra grega genrica para lei. De acordo com
Haubeck e Siebenthal essa expresso tem como significado os atos que a lei prescreve; com
base na regulao da lei (isto , de seu contedo incluindo as exigncias); todos os que se
orientam nas prescries da lei (em vista de sua justia). 59
O substantivo ergon, trabalho, ocorre 169 vezes no NT, destas 68 s nos textos
paulinos, com usos diversos dependendo do contexto onde aparece. no judaismo que a ideia
das obras como sendo indispensaveis a observancia da lei, para justia desenvolvida e
estabelecida.60 O substantivo nomos que j desdo o seculo VII a.C. encontrado na
literatura grega classica, com o significado costume, uso, estatuto, lei particularmente
nas circunstancias da partilha de bens, da lei e da ordem.
H aproximadamente, 430 ocorrencias de nomos na LXX, cerca de 200 no
encontram equivalentes na lingua hebraica, quanto ao restante delas, traduzem o vocabulo
trh, que originalmente denotava uma instruo vinda de Deus, um mandamento para
uma um caso especifico. No NT encontramos 191 ocorrencias de nomos a maioria das
vezes em Paulo, destacando-se as cartas de Romanos e Glatas. Dois seculos antes a.C.
nomos era utilizada no sentido completo: a lei era coisa absoluta em si mesma e
independente da aliana. Atravs de sua observncia determina-se quem integrante do povo
de Deus. Entre os fariseus o cumprimento visvel da lei diferenciava o verdadeiro Israel
dos no-judeus e do povo comum, os mpios, de entre os judeus, dessa maneira a lei tinha o
papel de mediador entre Deus e os homens.61
Segundo Ridderbos, o judasmo da poca de Paulo tinha a lei como um instrumento de
aquisio e acumulo de mritos:
Para o judasmo, o grande contrapeso da ameaa e do poder do pecado
encontra-se na lei dada a Israel. A lei o meio singular de adquirir para si
mrito, recompensa e justia diante de Deus; o instrumento dado por Deus
para subjugar o impulso perverso e conduzir bem a vitoria. Pode-se dizer
com razo, portanto, que, para os judeus, a lei era o meio preeminente de
salvao, na verdade, era a verdadeira substancia de vida. 62
59
HAUBECK, Wilfrid; SIEBENTHAL, Heinrich Von. (2009. p. 1086)
60
BROWN, Colin; COENEN, L. Vol. 2 (2000. p. 2539, 2538)
61
Ibidem. pp. 1152, 1154, 1156, 1157.
62
RIDDERBOS, Herman. A teologia do apstolo Paulo: a obra definitiva sobre o pensamento do apstolo dos gentios. So
Paulo: Cultura Crist, 2004. p. 140.
 Riderbbos explica ainda, sobre o uso que Paulo faz da expresso obras da lei e
outras formas variadas com o mesmo sentido, por exemplo: os que so da lei (Rm 4.16; Gl
3.10); debaixo da lei (Rm 6.15; Gl 4.21).
Paulo usa aqui uma expresso que tem seu equivalente no rabnico maaseh
mitzvot ou, o que ainda mais comum, simplesmente mitzvot. O primeiro
termo significa literalmente obras dos mandamentos enquanto o segundo,
que quer dizer mandamentos, tm um sentido mais pleno de obra
resultante do cumprimento dos mandamentos [...] que, de acordo com a
doutrina sinagogal de redeno constituem o homem justo diante de Deus.
Mediante esses cumprimentos da lei e do mrito que neles se encontra, o
israelita capaz de guardar um tesouro para si no dia do julgamento, sendo
que com base nesse tesouro que ele absolvido por Deus. 63

O sentido da expresso obras da lei na carta aos Glatas est basicamente

relacionado a alguns pontos que so introduzidos no incio da carta, por exemplo, o objetivo
dos adversrios de Paulo na Galcia. Ele afirma que seus opositores anunciavam outro
evangelho (gr. ) com o intuito de perverter o evangelho de Cristo (Gl
1.6-7). Tudo indica que estavam minando sua autoridade como apostolo, a fim de atrair os
cristos, fazendo-os sair de sob a influencia de Paulo.64
interessante notar a observao que Lutero faz sobre a pergunta de Paulo (Gl 3.2):
Recebestes o Espirito Santo pelas obras da lei ou pela pregao do Evangelho? Respondei-
me agora. Mesmo com todo esforo em praticar as obras da lei durante o tempo de
submisso, mesmo educando na verdade, ouvindo a lei de Moises todos os sbados, jamais se
provou ou algum viu que o Espirito Santo fosse dado a algum mestre ou discipulo pela
doutrina da lei. 65

, *
(Est claro que pela lei ningum justificado perante Deus, pois o justo viver pela f).

A palavra-chave () est no presente do indicativo passivo, 66 3 pessoa do

singular do verbo () justificar, inocentar, declarar justo, tornar justo. 67 Rusconi em
63
RIDDERBOS, Herman. (2004. p. 192)
64
LOPES, Augustus Nicodemus. A Nova PERSPECTIVA SOBRE PAULO: UM ESTUDO SOBRE AS OBRAS DA LEI EM
GLATAS. Fides Reformata, 2006, 11: 1. (83-94). Disponivel em:
<http://www.mackenzie.br/fileadmin/Mantenedora/CPAJ/revista/VOLUME_XI__2006__1/augustus.pdf> Acesso em: 24 de
set. 2017.
65
LUTERO, Matinho. Obras selecionadas: interpretao do Novo Testamento Glatas e Tito. So Leopoldo: Sinodal, v. 10,
2008. p. 202.
66
ROGER, Cleon; FRITZ, Rienecker. (1995. p. 376)
67
HAUBECK, Wilfrid; SIEBENTHAL, Heinrich Von. (2009. p. 1086)
seu Dicionrio do Grego do Novo Testamento, identifica cinco usos importantes do verbo
(), a. tornar justo: Rm 3,20; b. reconhecer como justo: Mt 11,19; c. reconhecer,
proclamar a justia de algum: Lc 7,29; d. desculpar: Lc 10,29: e. anular a dvida de, livrar,
anistiar: Lc 18,14. 68
Segundo Blomberg, o termo Justificao era uma figura de linguagem autentica
corrente no universo greco-romano do sculo I e era utilizada quando se absolvia algum
perante um tribunal. Ao escolher esta palavra (que tambm pode significar retido), Paulo
faz uso no sentido metafrico, quando diz que os homens so justificados pela f somente, e
no por obras da lei. Do ponto de vista teolgico o que ele quer dizer que Deus nos
imputa a retido de Cristo quando confiamos nEle para sermos salvos.69
A doutrina da justificao pela f na Teologia Luterana to relevante que em alguns
grupos ela chamada de articulus stantis et cadents ecclesiae (o artigo sobre o qual a igreja
permanece ou cai) e o assunto central das declaraes de f luteranas onde todas as outras
doutrinas esto ligadas fundamentalmente.
Durante o sculo XVI, poca em que ocorreu a Reforma Protestante, o embate entre
os reformadores e a igreja catlica, demandou um grande destaque com relao doutrina da
justificao pela f em ambas as tradies (Luterana e Reformada), pois o catolicismo
ensinava um tipo de justificao associada s obras. 70
Gonzalez explica a compreenso de Lutero com relao ao estado da pessoa
justificada:
A noo de justificao imputada resulta na afirmao que um cristo
simultaneamente algum justificado e um pecador - simul justus et peccator.
Se a justificao no depende de nossa prpria justia, mas da amorosa
imputao de Deus, segue-se que quem quer que seja justificado, ainda
um pecador. Justificao no significa que ns sejamos feitos perfeitos ou
que deixemos de pecar. 71

Segundo Reid, o uso de verbo Dikaioo, justificar, aceitar, geralmente utilizado

para denotar a ao divina que influencia de tal forma o pecador que a relao com Deus
modificada ou transformada. Em Glatas 2.16 e 3.11, Paulo declara a impossibilidade de

68
RUSCONI, Carlo. Dicionrio do Grego do Novo Testamento; traduo Irineu Rebusque. So Paulo: Paulus, 2003. p. 133.
69
BLOMBERG, Craig L. Questes Cruciais do Novo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2010. p. 87.
70
DE CAMPOS, Hber Carlos. A Justificao pela F nas Tradies Luterana e Reformada: Um Ensaio em Teologia
Comparativa. F ides Reformata, 1996, 1/2. Disponivel em:
<http://www.mackenzie.br/fileadmin/Mantenedora/CPAJ/revista/VOLUME_I__1996__2/a_justificacao.....pdf> Acesso em:
24 de set. 2017.
71
Gonzalez, Justo L. Uma Historia do Pensamento Cristo: Da Reforma Protestante ao Sculo 20. So Paulo: Cultura
Crista; 2004, p. 59.
algum receber essa ao justificadora de Deus pelo fato de ser bem-sucedido na guarda das
exigncias da Lei.72
Segal, escrevendo sobre a questo da justificao em Paulo, diz que muito embora ele
esteja fazendo um uso original do termo, isso no era desconhecido tanto do judasmo quanto
do cristianismo do primeiro sculo, este fato s veio tona com a descoberta dos
Manuscritos do Mar Morto. Uma leitura atenta dos textos revelou o uso de vocabulrio
semelhante de justificao, pela comunidade de Qumran, para retratar a justia de Deus
para com o fiel. Devido a essa semelhana, admite-se seu conhecimento da teologia essnia.73
De acordo com Stott, o meio pelo qual se alcana um relacionamento correto com
Deus o ponto central da religio (crist). No verso 11, a ideia de estar justificado diante
de Deus precisamente o contrrio de estar condenado por ele. ser declarado justo, ser
aceito, permanecer no seu favor e sob o seu sorriso. A consequncia desta nova posio para
todo aquele que justificado a vida, no fsica e biolgica, mas vida espiritual e eterna;
vida no porvir.74
Hendriksen fala sobre a incapacidade da lei em sujeitar a inclinao que o homem tem
para o pecado, e muito menos destruir o poder que o pecado exerce sobre ele, logo, como
possvel ao o homem adquirir a vida plena, verdadeira onde encontra paz com seu Criador e
desfruta de sua comunho? A resposta a mesma tanto no AT quanto no NT, no importa se
judeu ou gentio: O justo viver pela f.75
Segundo Bruce, quando Paulo cita Habacuque esta afirmando a justificao pela f
como um princpio imutvel (Hc 2.4b) que nesse contexto deve ser interpretado da seguinte
maneira: O que justo (justificado) pela f (no pela lei) viver (encontrar a vida). A vida
est assegurada aos que esto justificados pela f, e no aos que buscam justificar-se pela
observncia da lei. No contexto de Habacuque ele clama a Deus por sua interveno contra
seus opressores da Babilnia que foram enviados para punir os lderes de Jud (Hc 1. 2,3;13).
O profeta espera pacientemente que Deus responda sua queixa, que o justo espere com f este
cumprimento, por sua f conservar sua vida, pois certamente vir e no tardar.76
Lutero ao falar da justia crist diz o seguinte:
A justia crist apropriada e definida claramente como sendo a confiana
no Filho de Deus ou a confiana em Deus por intermdio de Cristo. Para
tomar a definio completa, deve-se acrescentar-lhe a frase que a f
imputada para a justia por causa de Cristo. Esses dois aspectos, como disse,
72
REID, Daniel G. Dicionrio Teolgico do Novo Testamento. So Paulo: Loyola/Vida Nova, 2012. p. 804.
73
SEGAL, Alan F. Paulo, o Convertido. Apostolado e apostasia de Saulo fariseu. So Paulo: Paulus, 2010. p. 281.
74
STOTT, John Robert Walmsley. (2003. p. 72)
75
HENDRIKSEN, William. (1999. p. 154)
76
BRUCE, Frederick Fyvie. (2010. p. 224)
 aperfeioam a justia crist. Um a prpria f no corao, que um dom
divino dado por Deus que, formalmente, cr em Cristo. O outro, que
considera essa f, imperfeita para a justia, perfeita por causa de Cristo, seu
Filho, que sofreu pelos pecadas do mundo [367] e em quem comecei a crer.
E, por causa dessa f em Cristo, Deus no v o pecado que ainda resta em
mim. 77

, * .* (Ao contrrio, a
lei no baseada na f, antes: o homem que os pratica viver por eles).

O substantivo (gr. ) est no caso genitivo singular feminino e significa com

base na f ( ).78 Nos textos gregos do perodo clssico pistis tem o sentido de
confiana que um homem pode ter nas pessoas ou nos deuses 79[...]. No AT a idia de
F encontrada na raiz heb. aman, que no troco niphal, significa: ser leal, digno de
confiana, fiel. Esta expresso pode ser aplicada tanto a homens (e.g. Moises, Nm 12:7; a
servos, 1 Sm 22:14; a uma testemunha, Is 8:2; a um mensageiro, Pv 25:13 aos profetas, 1 Sm
3:20) ; a Deus que mantm Sua aliana e concede sua graa aos que O amam (Dt 7:9).
Brown e Coenen nos oferecem um comentrio substancial sobre (Gn 15:6) e a sua
importncia na conexo entre AT e NT:
A passagem fala da f de Abrao como sendo a disposio dele de tomar
para si as ricas promessas dc Deus. Fez da palavra de Deus a sua segurana e
a sua base. O imputar" da f consistiu em ato declaratrio, que antes era
costumrio entre os sacerdotes. Deus trata esta confiana de Abrao como
sendo o comportamento apropriado no relacionamento da aliana. Na
comunho com Deus, h uma exigncia que o homem cumpre quando
confia. A declarao em Gn 15:6 no descreve a totalidade do
relacionamento entre Abrao e Deus. Mesmo assim, tendo em vista uma
situao especfica, o julgamento gracioso e global de Deus foi pronunciado
sobre ele.80

Para Lutero, A f [...] algo diferente da lei, assim como a promessa algo diferente
81
da lei. E a promessa no apreendida pelo "fazer", mas pelo "crer. Logo, a F uma
relao pessoal, que no est subordinada a nenhum tipo de convico, coisa ou ensinamento,
mas a aceitao do fato de sermos aceitos. 82 De acordo com Tillich, a F simplesmente
a aceitao da graa.83

77
LUTERO, Matinho.( 2008. p. 225-226)
78
HAUBECK, Wilfrid; SIEBENTHAL, Heinrich Von. (2009. p. 1087)
79
BROWN, Colin; COENEN, L. Vol. 1 (2000. p. 809)
80
Ibidem, p. 812.
81
LUTERO, Matinho.( 2008. p. 261)
82
TILLICH, Paul. Historia do Pensamento Cristo; Traduo de Jaci Maraschin 2 ed. So Paulo: ASTE, 2000. p. 232.
83
Ibidem. 2000, p. 235.
 Segundo Stott, f em Jesus Cristo bem mais que uma certeza da razo, um
comprometimento individual. O vocbulo (gr. eis) que aparece em (Gl 2.16) significa
(literalmente) ns temos crido em [...] Cristo Jesus. um ato de entrega, no apenas de
aceitao do fato de Jesus ter vivido e morrido, mas de correr a ele em busca de refugio e de
clamar a ele por misericrdia. 84
Segundo Da Silva, f em Lutero no tem nada em comum com qualquer tentativa de
criar uma coragem ou fora, um pensamento positivo em ns mesmos [...], antes uma
relao entre Deus e o homem. 85
Ladd explica que a f o instrumento da justificao que a torna operante na vida do
individuo, o que implica na plena aceitao da obra de Deus em Cristo, e o abandono
das prprias obras como fundamento da justificao. A f uma confiana total em Deus e
na providncia divina para salvao.86

,
, * (Cristo nos libertou da maldio da
lei, tornando-se maldio por ns, pois est escrito: Maldito todo o que for pendurado em
madeiro).
O substantivo (gr. ) um genitivo feminino singular e significa maldio.
Essa maldio era o resultado da quebra da aliana mosaica. 87 Segundo Bruce, a maldio da
lei refere-se ao pronunciamento de Dt 27.26, que recairia sobre os transgressores, Paulo
afirma que Cristo nos redimiu da maldio fazendo-se ele prprio maldio em nosso lugar
(Gl 3.13).88
Segundo Guthrie, no est claro no verso 13 como Cristo se tornou maldio em nosso
lugar, todavia ele nos remiu no s de algo meramente imaginrio, ou qualquer coisa legitima
com relao a lei. A maldio que pairava sobre o Cristo crucificado era a mesma que
pairava sobre todos os homens.89
De acordo com Stott, a maldio que estava sobre ns Cristo tomou para si, ele o fez
de maneira voluntaria para nos libertar. Isso explicaria o horrivel grito de abandono e de
solido pronunciado na cruz. 90
84
STOTT, 2003, p. 60.
85
DA SILVA, Juan Vieira. Sola fide A compreenso de Martinho Lutero sobre a f na epstola aos Romanos, 2016.
Disponivel em: < https://seer.ufmg.br/index.php/temporalidades/article/view/4060/pdf>. Acesso em: 24 de set. 2017.
86
LADD, George Eldon. Teologia do Novo Testamento. Ed. rev. - So Paulo, Editora Hagnos, 2003. p. 613.
87
ROGER, Cleon; FRITZ, Rienecker. (1995. p. 376)
88
BRUCE, Frederick Fyvie. (2010. p. 227)
89
GUTHRIE, Donald. (2014, p. 124)
90
STOTT, 2003, p. 76.
 ,
. (Para que em Cristo Jesus a beno de Abrao viesse
aos gentios, e que pela f recebssemos a promessa do Esprito).

O Substantivo (gr. ) est no caso acusativo plural neutro, sua forma lexical
() e significa povo ou nao. 91 Matthew Henry em seu comentrio do novo testamento,
explica que o concerto de Deus com Abrao no foi abolido mesmo aps a lei de Moises, pelo
carter superior da f em relao a lei. Mesmo depois da morte do patriarca a promessa
permaneceu de p sustentada pelo descendente, o prprio Cristo, e ele quem reivindica os
benefcios da posteridade no o povo judeu, dessa forma a beno de Abrao alcana os que
so seus pela f.92

A beno de Abrao garantida pela f substitui a maldio, pois a lei fazia distino
entre o povo de Israel, a quem foi feita a promessa e os gentios que no h tinham, entretanto,
a promessa feita a Abrao inclua os gentios em raio de ao; eles deviam compartilhar a
beno prometida confirmada em Cristo Jesus, no s pela obra redentora mais por ser ele a
semente de Abrao.93
Muito embora os judeus sejam descendncia fsica de Abrao no esto em condio
melhor que os gentios, pois a promessa do Espirito deve ser recebida unicamente pela
f.94Esta beno a justificao pela f ofertada aos gentios, no somente aos
descendentes de Abrao. Atravs da f em sua obra redentora efetuada na cruz, a promessa
de Deus a Abrao [...] pode se tornar uma realidade a todos aqueles que creem.95
Segundo Lopes, Deus no tem duas formas de salvar o pecador. Abrao recebeu a
justificao atravs de sua f, assim tambm, a beno da justificao para com todos os
gentios est disponvel pela f. A justificao em Cristo, e no parte de Cristo. A
promessa do Espirito, nos vem pela f, no por obras da lei.96

91
RUSCONI, Carlo. (2003. p. 146)
92
HENRY, Matthew. Comentrio Bblico Novo Testamento: Atos a Apocalipse. 1 Edio. Rio de Janeiro: CPAD, 2008. p.
555.
93
BRUCE, Frederick Fyvie. (2010. p. 232)
94
CALVINO, Joo. Exposio de Glatas. Trad. Valter Graciano Martins, So Paulo: Edies Parakletos, 1998. p. 96.
95
RIBAS, Degmar. Comentrio do Novo Testamento Aplicao Pessoal. v. 2. Rio de Janeiro: CPAD, 2009. p. 277.
96
LOPES, Hernades Dias. Glatas: A carta da liberdade crist. So Paulo: Hagnos, 2011. p. 144.
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