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Daniel 8 Cuerno pequeo 5 (Tema 24)

Daniel 9 Las 70 semanas (Tema 26)

Nov 28

Daniel 9 Los 2300 das (Tema 25)

Categoras:

Daniel, El gran Conflicto

Por Enrique Rosenthal

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Seminario proftico, bblico e histrico de Daniel

Qu es lo que Daniel no entenda?

Daniel 9
Los 70 aos
La oracin de Daniel
La llegada del ngel Gabriel
La relacin entre el captulo 8 y 9 de Daniel
Da por ao
Razones por las que los 490 aos deben de ser cortados al inicio de los 2300 aos
El contexto del Santuario

Daniel 9 - Los 2300 "das" (Tema 25) Icon Daniel 9 Los 2300 das (Light) 398.78 KB
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En el captulo anterior vimos que el profeta Daniel recibi una profeca que inclua 4 elementos. El carnero, el
macho cabro, el cuerno pequeo y las 2300 tardes y maanas. Tras escuchar la pregunta angelical Hasta cundo
durarn estos terribles abusos contra el pueblo de Dios?, recibi la respuesta: Hasta dos mil trescientas tardes y
maanas; luego el santuario ser purificado. Daniel 8:1-14.

Daniel tuvo el sincero y ferviente deseo de entender esta profeca. El procuraba comprenderla de todo corazn.
Dan. 8:15. Entonces fue llamado y enviado el ngel Gabriel para explicarle esta impresionante visin. Daniel 8:16.

A su llegada, el ngel Gabriel dijo a Daniel: Entiende, hijo de hombre, porque la visin es para el tiempo del
fin. Y dijo: He aqu yo te ensear lo que ha de venir al fin de la ira; porque eso es para el tiempo del fin. Dan.
8:17, 19.

Entonces Gabriel le explic los primeros tres elementos con bastante detalle. Daniel entendi que el carnero es
Medo-Persia (Dan. 8:20), el macho cabro Grecia (Dan. 8:21, 22) y el cuerno pequeo, aquel Imperio en sus dos
fases que antes haba conocido como la bestia terrible y espantosa (Dan. 8:23-25) que definimos en lo ltimos
temas como Roma en sus dos fases, equivalente al cuarto y ltimo metal de la imagen de metales. Recuerde los
temas 10 y 17 al 24.

Acerca del tiempo proftico de las 2300 tardes y maanas, el ngel Gabriel se limita a decir tan solo que es
verdadera y para muchos das: La visin de las tardes y maanas que se ha referido es verdadera; y t guarda la
visin, porque es para muchos das. Dan. 8:26.

La reaccin de Daniel frente a la visin era la siguiente: Y yo Daniel qued quebrantado, y estuve enfermo
algunos das, y cuando convalec, atend los negocios del rey; pero estaba espantado a causa de la visin, y no la
entenda. Dan. 8:27.

Qu es lo que Daniel no entenda?

Lo nico que no entendi fue el cuarto elemento, el del tiempo proftico de las 2300 tardes y maanas, pues para
los primeros tres elementos recibi explicaciones detalladas! Ms adelante en este tema, en el subttulo La
relacin entre el captulo 8 y 9 de Daniel, conoceremos dos palabras hebreas que confirmarn esta declaracin.
Pero con seguridad Daniel se dio cuenta que debe estar relacionado con el juicio que haba visto en el captulo
anterior (Dan. 7:9, 10), pues por un lado era el evento que segua tras los abusos del cuerno pequeo, y por otro
lado que el tiempo proftico est relacionado con la purificacin del santuario, evento que ocurre durante el juicio,
como veremos ms tarde.

Daniel 9

Este captulo se divide en dos partes. La primera parte es una oracin de Daniel y la segunda parte la impresionante
profeca de tiempo de las 70 semanas que resulta ser a la vez la explicacin parcial del tiempo proftico de las 2300
tardes y maanas del captulo anterior, como veremos a continuacin.

En el ao primero de Daro hijo de Asuero, de la nacin de los medos, que vino a ser rey sobre el reino de los
caldeos. Dan. 9:1.

Daniel 9 comienza explicando que Babilonia ya cay y Daniel se encuentra ahora en el Imperio de Medo-Persia
bajo el reinado de Daro de Media, que tom el reino a los sesenta y dos aos. Dan. 5:31.

Los 70 aos

En el ao primero de su reinado, yo Daniel mir atentamente en los libros el nmero de los aos de que habl
Jehov al profeta Jeremas, que haban de cumplirse las desolaciones de Jerusaln en setenta aos. Dan. 9:2.

A parte de ser profeta, Daniel mismo era un gran estudiante de las profecas de los dems profetas, a los cuales
Dios tambin haba inspirado. Ahora Daniel recuerda los pasajes relacionados con el tiempo proftico de los 70
aos que Dios inspir al profeta Jeremas, como cien aos antes.
 En este momento Daniel ya tena aproximadamente 90 aos, pero su edad avanzada no le detena estudiar
atentamente las profecas bblicas y de tiempo, y tratar de entenderlas.

Daniel recordaba la profeca:Toda esta tierra ser puesta en ruinas y en espanto; y servirn estas naciones al rey
de Babilonia setenta aos. Jer. 25:11.

Daniel mismo haba sido testigo del comienzo y del final de esta profeca, pues l mismo haba sido uno de los
hebreos jvenes que fueron llevados cautivos desde Jerusaln hasta Babilonia cuando Nabucodonosor, rey de
Babilonia, invadi a Jud 70 aos atrs. La razn de estos lamentables eventos fue porque el pueblo de Dios haba
abandonado a Dios, viviendo en pecado, desobediencia y rebelin; menospreciando la Palabra de Dios y a los
mensajeros y profetas del Seor. Recuerde el tema 8 de este seminario acerca de Daniel captulo 1.

Y ahora Daniel recuerda la promesa de Dios mediante la profeca diciendo que al cabo de los setenta aos Dios
har caer a Babilonia y volver a su pueblo a Jerusaln.

Y cuando sean cumplidos los setenta aos, castigar al rey de Babilonia y a aquella nacin por su maldad, ha
dicho Jehov, y a la tierra de los caldeos; y la convertir en desiertos para siempre Porque as dijo Jehov:
Cuando en Babilonia se cumplan los setenta aos, yo os visitar, y despertar sobre vosotros mi buena palabra,
para haceros volver a este lugar. Jer. 25:12; 29:10.

La oracin de Daniel
A continuacin el anciano Daniel se dedica a orar a Dios. Como sabemos Daniel siempre era un hombre dedicado
a la oracin. Dan. 6:10b. Pero esta oracin es muy especial. Se trata de una de las oraciones ms profundas de toda
la Biblia que nos ensea cmo debemos orar, abriendo nuestro corazn a Dios con humildad y sinceridad. Daniel
comienza confesando los pecados y las rebeliones de su pueblo en profundo arrepentimiento, pidiendo la
misericordia y el perdn de Dios. El ora tal como se debe hacer directamente a Dios sin intermediario humano,
simplemente por fe.

En su oracin Daniel reconoce la justicia de Dios por haber cumplido su palabra en relacin a la maldicin
advertida mediante Moiss respecto al destino de la nacin, que es condicional. Pues el pueblo se alej de Dios al
no or su voz y por eso fue entregado cautivo durante estos setenta aos en la mano de los babilnicos. Vea Deut.
28.

Entonces menciona la mano poderosa de Dios que sac al pueblo de Egipto, sabiendo que el omnipotente Dios
puede sacar al pueblo nuevamente de la opresin y volverlo a su tierra prometida, Canan.

Finalmente implora a Dios que aparte su furor de sobre su ciudad Jerusaln y que su rostro resplandezca
nuevamente sobre su santuario que en ese momento se encontraba en ruinas. Daniel pide a Dios que considere las
desolaciones de Jerusaln y le pide, por amor del Seor y por sus muchas misericordias, que perdone el pecado y
cumpla su santa promesa proftica prestamente.

He aqu su oracin:

Y volv mi rostro a Dios el Seor, buscndole en oracin y ruego, en ayuno, cilicio y ceniza. Y or al Seor mi
Dios e hice confesin diciendo: Ahora, Seor, Dios grande, digno de ser temido, que guardas el pacto y la
misericordia con los que te aman y guardan tus mandamientos; hemos pecado, hemos cometido iniquidad, hemos
hecho impamente, y hemos sido rebeldes, y nos hemos apartado de tus mandamientos y de tus ordenanzas. No
hemos obedecido a tus siervos los profetas, que en tu nombre hablaron a nuestros reyes, a nuestros prncipes, a
nuestros padres y a todo el pueblo de la tierra. Tuya es, Seor, la justicia, y nuestra la confusin de rostro, como en
el da de hoy lleva todo hombre de Jud, los moradores de Jerusaln, y todo Israel, los de cerca y los de lejos, en
todas las tierras adonde los has echado a causa de su rebelin con que se rebelaron contra ti. Oh Seor, nuestra es
la confusin de rostro, de nuestros reyes, de nuestros prncipes y de nuestros padres; porque contra ti
pecamos. Del Seor nuestro Dios es el tener misericordia y el perdonar, aunque contra l nos hemos rebelado, y no
obedecimos a la voz del Seor nuestro Dios, para andar en sus leyes que l puso delante de nosotros por medio de
sus siervos los profetas. Todo Israel traspas tu ley apartndose para no obedecer tu voz; por lo cual ha cado
sobre nosotros la maldicin y el juramento que est escrito en la ley de Moiss, siervo de Dios; porque contra l
pecamos. Y l ha cumplido la palabra que habl contra nosotros y contra nuestros jefes que nos gobernaron,
trayendo sobre nosotros tan grande mal; pues nunca fue hecho debajo del cielo nada semejante a lo que se ha
hecho contra Jerusaln. Conforme est escrito en la ley de Moiss, todo este mal vino sobre nosotros; y no hemos
implorado el favor del Seor nuestro Dios, para convertirnos de nuestras maldades y entender tu verdad. Por
tanto, el Seor vel sobre el mal y lo trajo sobre nosotros; porque justo es el Seor nuestro Dios en todas sus obras
que ha hecho, porque no obedecimos a su voz. Ahora pues, Seor Dios nuestro, que sacaste tu pueblo de la tierra
de Egipto con mano poderosa, y te hiciste renombre cual lo tienes hoy; hemos pecado, hemos hecho
impamente. Oh Seor, conforme a todos tus actos de justicia, aprtese ahora tu ira y tu furor de sobre tu ciudad
Jerusaln, tu santo monte; porque a causa de nuestros pecados, y por la maldad de nuestros padres, Jerusaln y tu
pueblo son el oprobio de todos en derredor nuestro. Ahora pues, Dios nuestro, oye la oracin de tu siervo, y sus
ruegos; y haz que tu rostro resplandezca sobre tu santuario asolado, por amor del Seor. Inclina, oh Dios mo, tu
odo, y oye; abre tus ojos, y mira nuestras desolaciones, y la ciudad sobre la cual es invocado tu nombre; porque
no elevamos nuestros ruegos ante ti confiados en nuestras justicias, sino en tus muchas misericordias. Oye, Seor;
oh Seor, perdona; presta odo, Seor, y hazlo; no tardes, por amor de ti mismo, Dios mo; porque tu nombre es
invocado sobre tu ciudad y sobre tu pueblo. Dan. 9:3-19.

La llegada del ngel Gabriel

An estaba hablando y orando, y confesando mi pecado y el pecado de mi pueblo Israel, y derramaba mi ruego
delante de Jehov mi Dios por el monte santo de mi Dios; an estaba hablando en oracin, cuando el varn
Gabriel, a quien haba visto en la visin al principio, volando con presteza, vino a m como a la hora del sacrificio
de la tarde. Y me hizo entender, y habl conmigo, diciendo: Daniel, ahora he salido para darte sabidura y
entendimiento. Al principio de tus ruegos fue dada la orden, y yo he venido para ensertela, porque t eres muy
amado. Entiende, pues, la orden, y entiende la visin. Dan. 9:20-23

Es curioso saber que el ngel Gabriel interrumpi a Daniel en su oracin. Daniel repite este hecho dos veces. El
pasaje dice que Gabriel vino volando con presteza. De esta manera el pedido de Daniel Seor, y hazlo; no tardes
fuecontestada de inmediato. Dan. 9:19. Como vimos, Daniel ni siquiera haba terminado su oracin cuando el
ngel ya se present. Gabriel le revela al anciano Daniel que l es considerado muy amado en el cielo. Qu gran
honor! Algo parecido se haba dicho acerca de Abrahn que era amigo de Dios y acerca de Enoc que camin
con Dios. Gn. 5:24; 2; Is. 41:8, Sant. 2:23. Tambin nosotros, si somos fieles hijos de Dios, podemos ser
considerados as en los atrios celestiales.

La relacin entre el captulo 8 y 9 de Daniel

Finalmente, el ngel Gabriel regresa para explicar a Daniel el cuarto elemento; aquel detalle del tiempo proftico
de las 2300 tardes y maanas que qued pendiente en la explicacin del captulo anterior. Esto podemos saber
gracias a los siguientes seis hechos.

1) Regresa el ngel Gabriel a quien Daniel haba visto al inicio de la visin.

Daniel dice: el varn Gabriel, a quien haba visto en la visin al principio Dan. 9:21.

Cundo fue que Daniel haba visto el ngel Gabriel antes? Fue nicamente en la visin del captulo anterior que
recibi como una dcada antes! Vea Dan. 8:16.

2) Ahora Gabriel hace entender a Daniel la visin.

Daniel dice: Y me hizo entender, y habl conmigo, diciendo: Daniel, ahora he salido para darte sabidura y
entendimiento. Dan. 9:22.

Recordemos que en el captulo anterior el ngel Gabriel haba sido enviado a explicar a Daniel la visin. Y o una
voz de hombre entre las riberas del Ulai, que grit y dijo: Gabriel, ensea a ste la visin. Dan. 8:16.
Recordemos que Gabriel le explic 3 de los 4 elementos. El carnero (Medo-Persia), el macho cabro (Grecia) y el
cuerno pequeo (Roma). Pero no las 2300 tardes y maanas. Es por eso que Daniel qued al final del captulo 8
espantado a causa de la visin, y no la entenda. Dan. 8:27.

Finalmente lleg el momento en el cual Gabriel culmina su misin de explicar a Daniel la visin!

3) Dos palabras hebreas.

Hay dos palabras hebreas que confirman sin lugar a dudas que la visin del captulo 8 tiene su continuacin y
explicacin directa en el captulo 9 de Daniel. Se trata de las palabras marah (mrae) y hazon (chzun). Ambas
fueron traducidas por los traductores bblicos como visin. Pero el hecho que Dios haya inspirado al profeta
Daniel para utilizar dos palabras diferentes para visin nos muestra que hay una importante diferenciacin que
Dios desea que entendamos.

hazon (chzun) se refiere a la visin completa de Daniel 8, con sus cuatro elementos.
 marah (mrae) se refiere en especfico al cuarto elemento de la visin de Daniel 8. Es decir a las 2300
tardes y maanas.

Veamos los versculos claves para entender. He aqu el comienzo de Daniel captulo 8.

En el ao tercero del reinado del rey Belsasar me apareci una visin (hazon) a m, Daniel, despus de aquella
que me haba aparecido antes. Vi en visin (hazon); y cuando la vi, yo estaba en Susa, que es la capital del reino
en la provincia de Elam; vi, pues, en visin (hazon), estando junto al ro Ulai Y aconteci que mientras yo
Daniel consideraba la visin (hazon) y procuraba comprenderla, he aqu se puso delante de m uno con apariencia
de hombre. Dan. 8:1, 2; 8:15.

Entonces aparece por primera vez la palabra diferenciada marah (mrae).

Y o una voz de hombre entre las riberas del Ulai, que grit y dijo: Gabriel, ensea a ste la visin (marah).
Dan. 8:16.

Como vemos, Gabriel fue enviado a explicar a Daniel la parte especfica de las 2300 tardes y maanas, como
clmax de la visin y novedad, puesto que todos los otros tres elementos ya fueron reveladas y explicadas dos veces
en los captulos anteriores (Daniel 2 y 7). Pero para que Daniel entienda el contexto sin lugar a dudas, Gabriel
comienza explicando los primeros tres elementos (carnero, macho cabro, y cuerno pequeo). Desafortunadamente
el anciano profeta Daniel queda tan afectado fsicamente a causa de la revelacin terrible del cuerno pequeo que
se levantar contra el Prncipe de los prncipes que el ngel Gabriel se ve obligado a interrumpir su explicacin.
Solo puede decir acerca de las 2300 tardes y maanas que es una visin verdadera. (Una segunda razn por la cual
el ngel Gabriel decide explicarle el cuarto elemento en un momento posterior, veremos al final de este tema).

La visin (marah) de las tardes y maanas que se ha referido es verdadera; y t guarda la visin (hazon), porque
es para muchos das. Y yo Daniel qued quebrantado, y estuve enfermo algunos das, y cuando convalec, atend
los negocios del rey; pero estaba espantado a causa de la visin (marah), y no la entenda. Dan. 8:26, 27.

Como vemos, lo que Daniel no entendi fue la marah; la parte de las 2300 tardes y maanas!

Curiosamente sucedi que justamente el elemento que fue enviado a explicar principalmente, fue el nico que no
lleg a explicar. Pero por lo menos pudo poner el fundamento y el contexto general de la visin de las 2300 tardes
y maanas. Es por eso que Gabriel tuvo que volver aos ms tarde para completar su misin, tal como lo registra
el captulo siguiente:

An estaba hablando en oracin, cuando el varn Gabriel, a quien haba visto en la visin (hazon) al principio,
volando con presteza, vino a m como a la hora del sacrificio de la tarde Al principio de tus ruegos fue dada la
orden, y yo he venido para ensertela, porque t eres muy amado. Entiende, pues, la orden, y entiende la visin
(marah). Dan. 9:21, 23.

He aqu los dos captulos en hebreo interlinear para poder revisar las palabras hebreas (chzun y mrae):

http://www.scripture4all.org/OnlineInterlinear/OTpdf/dan8.pdf

http://www.scripture4all.org/OnlineInterlinear/OTpdf/dan9.pdf

4) Gabriel viene a explicar un tiempo proftico y lo hace explicando un tiempo proftico.

Como vemos, Gabriel no pierde tiempo. Esta vez va directamente al grano en su explicacin del tiempo proftico
de las 2300 tardes y maanas, diciendo: Setenta semanas estn determinadas (chatak) sobre tu pueblo y sobre tu
santa ciudad. Dan. 9:24.

Como sabemos una semana tiene siete das. Haremos un sencillo clculo matemtico:

70 semanas x 7 das = 490 das

En el versculo que acabamos de leer aparece una nueva palabra hebrea que tenemos que analizar para entender
correctamente este versculo. Es la palabra chatak (nchthk) que ha sido traducida en casi todas las traducciones
bblicas como determinado.

Esta palabra chatak (nchthk) aparece tan solo una vez en toda la Biblia. Y justamente en este versculo!
Desafortunadamente los traductores bblicos no vieron la relacin y la continuidad entre Daniel captulo 8 y 9. Es
por eso que les pareci bien traducirlo tal como lo hicieron, sin consultar otras fuentes antiguas que s utilizan esta
palabra, para conocer con ms precisin su traduccin.

Pues la palabra chatak (nchthk) se encuentra en muchas otras fuentes antiguas, y en ellas se traduce mayormente
como cortar, y algunas veces como separar o amputar. He aqu algunos ejemplos.

Aparece muchas veces en la Mishnah, un comentario bblico judo compilado en los primeros siglos. Aunque no es
idntico al hebreo bblico, el hebreo de la Mishnah es similar, y de las 12 veces que se utiliza el verbo chatak, diez
veces se refiere a cortar partes de los animales de acuerdo con las leyes de nutricin. De las 19 veces que se utiliza
en la forma sustantiva, slo una vez se usa para la idea de un decreto. Las otras 18 veces significa aquello que ha
sido cortado.
La Concordancia de Strong declara que su raz es cortar.
La traduccin de Whiting (en ingls) la traduce como cortar.
Gesenius, el lexicgrafo de hebreo, la define como cortar.
La versin ms antigua de la Vulgata y la Septuaginta define el verbo como cortar.
La versin griega de Daniel por Teodosio, la presenta como cortada.
El diccionario Caldeo-Rabnico de Stocius, la define como cortar, cortar en pedazos, cortar o grabar, cortar para
arrancar.
Esto significa que los 490 das son cortados de los 2300 das!

Nota: La descripcin 2300 tardes y maanas se refiere a 2300 das, pues un da consiste de una tarde y una
maana, tal como Dios lo estableci desde la misma Creacin al decir Y fue la tarde y la maana un da.
Gn. 1:5.

5) Tiempo se puede cortar de tiempo.

Tan solo se puede cortar un elemento del mismo elemento! Se puede cortar pan de pan, madera de madera, y en
este caso tiempo de tiempo.

Recordemos que el ngel Gabriel viene a explicar las 2300 tardes y maanas, y comienza diciendo Setenta
semanas estn determinadas (chatak) sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad. Dan. 9:24.

Con el conocimiento que ya tenemos podramos expresar este versculo de la siguiente manera: 490 das
estn cortados de los 2300 das, sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad.

6) Algo ms corto se puede cortar de algo ms largo.

Se puede cortar un pedazo de pan de un pan ms grande, un pedazo de madera de una madera ms larga, y en este
caso un pedazo de tiempo de un tiempo ms grande. Los 2300 das son ms largos que los 490 das. Es por eso que
se puede cortar de ellos.

Existen dos posibles maneras de cortar los 490 das de los 2300 das. O son cortados al comienzo o al final de los
2300 das. En unos instantes veremos los argumentos bblicos para saber cul es la manera correcta de cortar el
pequeo tiempo proftico del grande.

Da por ao
En el tema 20 de este seminario ya estudiamos el concepto proftico de da por ao. Ahora profundizaremos
unos cuantos aspectos de este principio importantsimo para entender las profecas de Dios correctamente.

Recordemos que el pueblo de Dios sali de Egipto, tras las 10 plagas que Dios hizo caer mediante su siervo
Moiss. Luego el pueblo cruz milagrosamente el mar y lleg a la frontera de Canan. Entonces enviaron 12 espas
para reconocer la tierra. Al cabo de 40 das retornaron. Desafortunadamente a 10 de ellos les falt la fe y no
creyeron poder apoderarse de la tierra prometida por causa de las naciones poderosas establecidas ah. Entonces el
pueblo perdi la fe. Como consecuencia Dios decret:

Conforme al nmero de los das, de los cuarenta das en que reconocisteis la tierra, llevaris vuestras
iniquidades cuarenta aos, un ao por cada da; y conoceris mi castigo. Nm. 14:34.

De esta manera Dios grab desde el inicio de la fundacin de la nacin juda en sus mentes el principio
divino y proftico de da por ao, respecto a los tiempos profticos! Es decir un da simblico (proftico)
equivale a un ao literal.

El profeta Ezequiel que era contemporneo de Daniel y tambin se encontraba en el cautiverio en Babilonia a tan
solo 80 kilmetros de donde Daniel se encontraba, recibi de parte de Dios la siguiente profeca simblica,
confirmando el principio de da por ao para los tiempos profticos. Esto ocurri durante la misma poca en la
cual el profeta Daniel recibi de parte de Dios varias visiones con diferentes tiempos profticos. Los 1260 das que
hemos estudiado. Los 2300 das y los 490 das que estamos estudiando en actualmente, y los 1290 das y los 1335
das que estudiaremos en otro tema ms adelante cuando lleguemos a la profeca de Daniel captulo 12.

Dios dijo a Ezequiel: Cumplidos stos, te acostars sobre tu lado derecho segunda vez, y llevars la maldad de la
casa de Jud cuarenta das; da por ao, da por ao te lo he dado. Ez. 4:6.

Las 70 semanas (490 das) mismas, son un maravilloso e innegable ejemplo de esta realidad espiritual! Pues el
ngel Gabriel indica que habra una orden para restaurar y edificar a Jerusaln y que en ese momento el tiempo
proftico de las 70 semanas comenzara y llegara hasta el Mesas Prncipe. Dan. 9:25. Si fuesen semanas o das
literales, este tiempo abarcara apenas un ao y cuatro meses! Y desde las rdenes promulgadas por los reyes
Medo-Persas (Ciro, Daro y Artajerjes) para la reconstruccin de Jerusaln, un ao y cuatro meses no nos llevaran
nunca hasta la llegada del Mesas Prncipe. El tiempo proftico no hara ningn sentido y sera finalmente una
profeca falsa! Pero 490 aos literales s nos llevan desde las rdenes de estos reyes al tiempo en que el Seor
Jesucristo, el Mesas Prncipe, se manifest en este mundo, como veremos en el tema siguiente.

Razones por las que los 490 aos deben de ser cortados al inicio de los 2300 aos
A) El ngel Gabriel repite dos veces a Daniel que la visin es para el tiempo del fin, y le dice que le mostrar lo
que ha de ocurrir al fin de la ira. Dan. 8:17, 19. B) Si colocaramos el corte al final, entonces la profeca llegara
mucho ms atrs en la historia que incluso el Imperio de Babilonia, que es el primer reino de la secuencia de reinos
de las profecas de Daniel 2, 7 y 8. No hara sentido alguno. C) Como ya hemos estudiado, la purificacin del
santuario que debe iniciar al cabo de este largo tiempo proftico, equivalente al juicio celestial, que debe ocurrir
despus de 1798. Todo esto solo funciona si se cortan los 490 al inicio de los 2300 aos. Entonces ya sabemos que
la ilustracin debe ser como sigue:

El contexto del Santuario

En el subttulo anterior La relacin entre el captulo 8 y 9 de Daniel vimos 6 hechos que hacen entender por qu
Daniel 9 es la continuacin y explicacin de Daniel 8. Ahora veremos 8 razones adicionales que relacionan estos
dos captulos mediante del contexto del Santuario, que es el elemento fundamental y destacado de estos dos
captulos.

1) El carnero y el macho cabro.

En Daniel captulo 8, Medo-Persia es representado como un carneo

y Grecia es representado como un macho cabro. Ambos son animales puros. En el captulo anterior (Daniel 7)
Medo-Persia era representado como un oso y Grecia como un leopardo. Ambos animales inmundos. Por qu Dios
representa ahora estos dos Imperios como animales puros? Hay un versculo en el libro de Levtico que presenta a
estos dos animales juntos.

Y de la congregacin de los hijos de Israel tomar dos machos cabros para expiacin, y un carnero para
holocausto [sacrificio]. Lv. 16:5.

Este versculo se encuentra en la explicacin del da de la expiacin de los judos. Era un da muy especial que
fue celebrado una vez al ao por los hebreos. Era el da en el cual se expiaba el pecado del pueblo, colocndolo
sobre el macho cabro y sobre el carnero, dos animales limpios, en representacin del Mesas venidero, Jesucristo
el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Juan 1:29.

Expiacin significa: Pago o reparacin de las culpas mediante la realizacin de algn sacrificio.
http://www.wordreference.com/definicion/expiacin
Expiar significa: Borrar las culpas por medio de algn
sacrificio.http://www.wordreference.com/definicion/expiar

El pasaje de Levtico termina explicando: Porque en este da se har expiacin por vosotros, y seris limpios de
todos vuestros pecados delante del Seor Y esto tendris como estatuto perpetuo, para hacer expiacin una vez
al ao por todos los pecados de Israel. Lev. 16:30, 34.

Es un gran honor para Medo-Persia y Grecia ser representados en el captulo de Daniel 8, mediante animales
limpios que representan a Jesucristo y su sacrificio por el pecado. Recordemos del tema 18 de este seminario que la
relacin del pueblo de Dios con estos dos Imperios era bastante buena. Recordemos adems que los otros dos
imperios (Babilonia y Roma) destruyeron al templo de Dios.

Babilonia Destruy el primer templo (de Salomn)

Medo Persia Permiti la reconstruccin del templo
Grecia No destruy el templo
Roma Destruy el segundo templo (mediante Tito en el ao 70 d.C.)

Solo hubo un incidente negativo de parte de Grecia contra los hebreos (Jerusaln). Despus de la reparticin
del Imperio Griego entre sus cuatro generales (Tolomeo, Casandro, Lisimaco y Seleuco). Fue cuando uno (el
octavo) de los 27 reyes de la dinasta selucida conquist temporalmente a Jerusaln. Pero fue vencido por
los judos y expulsado rpidamente de Canan.

El propsito de Dios al representar a Medo-Persia y a Grecia con estos dos animales limpios (de sacrificio por el
pecado) fue mentalizar al profeta Daniel para que ste se d cuenta y reconozca que el contexto de los captulos de
Daniel 8 y 9 es el da de la expiacin en el santuario y el juicio. Es por eso que el ngel dice: Hasta dos mil
trescientas tardes y maanas; luego el santuario ser purificado. Daniel 8:14.
 El da de la expiacin equivale al da del juicio, pues en ese da el
pueblo fue juzgado! Los judos se preparaban con varios das de anticipacin para aquel gran da decisivo,
arrepintindose y confesando sus pecados. Ellos arreglaron todas sus cuentas con sus prjimos y con Dios.
Entonces lleg el juicio del da de la expiacin del pecado, tambin conocido en hebreo como Yom Kipur.
Yom kipur es el da judo del arrepentimiento, considerado el da ms santo y ms solemne del ao. Su tema central
es la expiacin y la reconciliacin.

http://es.wikipedia.org/wiki/Yom_Kipur

En qu sentido era un da de juicio? Si algn hebreo no se haba arrepentido de corazn y no haba confesado sus
pecados y no haba arreglado sus cuentas con Dios y el prjimo, fue expulsado del pueblo. Esto representaba la
perdicin de aquella persona. De esta manera penda el juicio sobre ellos en el da de la expiacin del pecado.

2) Gabriel aparece a la hora del sacrificio de la tarde.

Daniel cuenta que el ngel Gabriel vino a m como a la hora del sacrificio de la tarde. Dan. 9:21b. Dios no hace
nada al azar. Al hacer llegar a su ngel Gabriel a la hora del sacrificio de la tarde sigue mentalizando a Daniel
hacia la realidad y al contexto del santuario. Pues en el templo del Pacto Antiguo, Dios haba instituido dos
sacrificios por da por los pecados del pueblo. Uno fue sacrificado en la maana y el otro en la tarde. Vea xodo
29:38, 39. Recordemos que hace 70 aos que no se haca ningn sacrificio en el templo de Jerusaln, puesto que
ste se encontraba en ruinas tras la destruccin por los babilnicos. Y ahora, cuando Daniel ora por el
cumplimiento de la promesa divina de la reconstruccin del santuario en Jerusaln, aparece el ngel Gabriel
justamente a esa hora especial para recordar a Daniel el propsito de su venida.

3) Las 2300 tardes y maanas.

Como sabemos, Dios no hace nada al azar. Recordamos la profeca: Hasta dos mil trescientas tardes y maanas;
luego el santuario ser purificado. Dan. 8:14. Por qu no dice directamente 2300 das? Porque el nfasis que
Dios da a esta profeca es el contexto del santuario, pues cada da incluye un sacrificio de tarde y de maana, como
vimos en el punto anterior. Vea xodo 29:38, 39.

4) Las 70 semanas son cortadas.

Durante estos 490 aos, que son cortados especialmente para el pueblo hebreo y la santa ciudad Jerusaln,
realmente se sigui cortando (sacrificando) ovejas y otros animales limpios como palomas, que prefiguraban a
Jesucristo. Dan. 9:24. Este detalle nos refuerza el contexto del santuario en el cual se practicaban estos sacrificios
por medio de los sacerdotes judos.

Recuerde que chatak aparece muchas veces en la Mishnah, un comentario bblico judo compilado en los
primeros siglos. De las 12 veces que se utiliza el verbo chatak, diez veces se refiere a cortar partes de los animales
de acuerdo con las leyes de nutricin.

5) El propsito de las 70 semanas.

El ngel Gabriel dice a Daniel: Setenta semanas estn determinadas [cortadas] sobre tu pueblo y sobre tu santa
ciudad, para terminar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia
perdurable, y sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de los santos. Dan. 9:24.

Las descripciones subrayadas de este punto estn en relacin ntima de la obra que se realiza en el santuario:
terminar con el pecado, expindolo y trayendo la justicia perdurable!

6) El nfasis del santuario en Daniel 8.

El nfasis de Daniel captulo 8 radica principalmente en el concepto del santuario. El cuerno pequeo (Roma en
sus dos fases) se opone a l y lo intenta destruir o asimilar tergiversndolo a toda costa:

Aun se engrandeci contra el prncipe de los ejrcitos y el lugar de su santuario fue echado por tierra
Hasta cundo durar la visin del continuo sacrificio, y la prevaricacin asoladora entregando el santuario y el
ejrcito para ser pisoteados? Y l dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el santuario ser
purificado. Dan. 8:11, 13, 14.

7) El inters de Daniel se concentra en el santuario.

El inters de Daniel est desde el inicio en el tiempo proftico de los 70 aos y su cumplimiento relacionado con la
reconstruccin del templo de Jerusaln que est en ruinas. Dan. 9:2. Y por lo tanto en la purificacin del santuario
en toda su magnitud. Dan. 8:14.
8) Medo-Persia y el comienzo de los dos captulos.

La secuencia de los cuatro Imperios comienza en Daniel 2 y Daniel 7 con Babilonia y termina con Roma. Pero en
Dan. 8, cuando la secuencia se repite por tercera vez, comienza con Medo-Persia (el carneo), aunque Babilonia
todava reina cuando Daniel recibe la visin! Vea Dan. 8:1. Y Roma no es mencionado como una bestia sino
directamente como el cuerno pequeo, resumiendo en este smbolo las dos fases de Roma (Imperial y Papal).
Dan. 8:9-12. En el tema anterior de este seminario ya analizamos algunas razones porque Dios lo hizo as. Pero
ahora vemos una razn adicional para entender este aspecto con ms profundidad.

Ni Babilonia ni Roma son mencionados como bestias en esta secuencia, pues Dios quiere poner el nfasis en el
santuario y en los animales limpios relacionados al santuario y su purificacin, como representaciones de Cristo
Jess. Pero ya que Babilonia como tambin Roma destruyeron ambos el templo de Jerusaln, Dios los excluye en
esta secuencia como bestias, pues no hay una bestia que pueda representar ni a Babilonia ni a Roma positivamente
en relacin al santuario, pues Babilonia y Roma no representan a Cristo en nada! Y es por esa misma razn que
Dios tiene que hacer un compromiso excepcional y mencionar a Roma en sus dos fases simplemente como cuerno
pequeo.

Pues Dios no hubiese podido representar en esta profeca ni a Babilonia ni a Roma con una bestia, pues estaba con
la intencin de presentar los reinos de este captulo mediante bestias limpias del santuario; representantes de Jess.
Pero ya que Roma en sus dos fases le sucede a Grecia (el macho cabro) histricamente, tuvo que mencionar y
presentar este poder, pero mediante el smbolo del cuerno pequeo.

Es por eso tambin que Gabriel esper como una dcada hasta que Babilonia cayese en manos de los Medo-Persas,
para aparecer recin en el captulo 9 y comenzar a explicar a Daniel la visin de Daniel 8, pues ahora la profeca
del Santuario era vigente en su contexto y haba llegado el inicio del cumplimiento de la visin que le haba
transmitido en el captulo anterior. Con razn Gabriel vino directamente en el ao primero de Daro hijo de
Asuero, de la nacin de los medos, que vino a ser rey sobre el reino de los caldeos [los babilnicos]. (Dan. 9:1),
para explicar a Daniel la visin de las 2300 tardes y maanas.

Todo hace perfecto sentido!

Daniel 9 - Los 2300 "das" (Tema 25) Icon Daniel 9 Los 2300 das (Light) 398.78 KB
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Autor: Enrique Rosenthal

Vea el siguiente tema >> Daniel 9 Las 70 semanas

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Etiquetas: 2300, 490, ngel, Daniel, Gabriel, santuario

22 comentarios

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1.

yin

Julio 17, 2013 a las 7:29 pm (UTC 0)

Responder

profecia530-175171
164
3606 = dias x aos= 2160 (antioco toma poder inicias la persecucion judas macabeos
30X4= dias x 4 meses=120- purifico el templo
-2300

1.

Enrique Rosenthal

Mayo 28, 2017 a las 9:43 pm (UTC 0)

Responder

Estimado Yin! Gracias por su comentario. Hay muchas razones bblicas, profticas e histricas que
demuestran que Antoco Epfanes, no es el cuerno pequeo de Daniel 7 y 8. Lea aqu algunos de los
razonamientos al respecto. Bendiciones!

2.
 Sonia Rangel

Junio 14, 2014 a las 11:41 pm (UTC 0) Enlace a este comentario

Responder

BUENAS TARDES : SALUDOS A TODOS, ME GUSTA MUCHO LEER SUS ENSEANZAS

BIBLICAS, PERO AHORA MISMO ESTOY CONFUNDIDA Y ME GUSTARIA QUE ME SACARA DE
ESE ERROR , YO ENTIENDO TODA LA PROFRECIA DE LAS 2,300 AOS, ESTOY CLARITA EN
LO QUE RESPECTA A LOS 490 AOS SE QUE FUERON CORTADOS DE LAS 2,300 AOS,
ENTONCES NOS QUEDAN 1,810 AOS, PERO COMO HACEN USTEDES PARA LLEGAR AL AO
1,844 ,TENGO ENTENDIDO QUE SUMAN 34 AOS PARA LLEGAR A 1,844, PERO SI YA LO LO
SUMAMOS DENTRO DE LOS 490 AOS,ESTAN INCLUIDO LOS 34 AOS Y ESO SE DESCUENTA
DE 2,300 AOS,LE AGRADECERIA ME LOS EXPLICARA .

SALUDOS SR ENRIQUE ROSENTHAL

1.

Enrique Rosenthal

Junio 16, 2014 a las 7:46 pm (UTC 0)

Responder

Estimada Sonia! Muchas gracias por su pregunta tan importante. Los 34 aos son parte de los 490
aos, que abarcan desde la tercera orden para reconstruir el templo en 457 antes de Cristo hasta el ao
34 despus de Cristo. De ah corren los restantes 1.810 aos para llegar al ao 1844 d.C. Y de esta
manera se completan los 2300 aos en su totalidad. Por favor repasa nuevamente la parte final del
tema 26 de este seminario. !Atentamente y bendiciones!

1.

juliocasallas

Julio 19, 2014 a las 3:48 pm (UTC 0)

Responder

Estoy leyendo y los tiempos son algo complicados para mi. No se donde empiezan y como
determinan las situaciones. Tampoco se que libro y que libro se escribieron juntos y que libros
en que pocas o relaciones tienen, que profetas desempearon un papel importante y cuales
estuvieron en la operacin del Seor. gracias por su amable y mansa explicacin.

1.

Enrique Rosenthal

Julio 19, 2014 a las 8:17 pm (UTC 0)

Responder

Estimado hermano Julio! Gracias por tu comentario. No te preocupes. Las Sagradas

Escrituras requieren tiempo y dedicacin; sobre todo tambin las profecas bblicas.
Cuando yo comenc a estudiar la Biblia estaba en la misma situacin en la cual tu ests
ahora. Te recomiendo empezar a estudiar mi seminario comenzando desde el primer tema
sin saltar ninguno hasta el ltimo. De esta manera aprenders paso a paso los libros
profticos de Daniel y del Apocalipsis con todos sus tiempos profticos de una manera
didctica y detallada. Poco a poco entenders las relaciones entre los libros bblicos y sus
pocas. Por favor no dudes en escribir tus preguntas a medida que avances con el estudio.
Atentamente y bendiciones!

3.

Judith Rosado

Noviembre 1, 2014 a las 1:41 am (UTC 0)

Responder

Dios le bendiga: he estado repasando este estudio ya que estamos entrando en la escuela dominical en los
libros profeticos y me ha llamado mucho la antencion seria posible que me diera una explicacion de
Daniel 9 versiculos 24-25 que pueda explicarlo y el estudiate no se confunda gracias Dios le bendiga
 1.

Enrique Rosenthal

Noviembre 1, 2014 a las 3:12 pm (UTC 0)

Responder

Estimada Judith! Gracias por tu comentario y pregunta. La respuesta encuentras justo en el siguiente
tema con lujo de detalles. Es decir en el tema nmero 26 de este seminario. De paso sea dicho que para
entenderlo bien, tienes que estudiar tambin los versculos 26 y 27 que son parte de la misma profeca.
La explicacin resumida sera as: Se trata de las 70 semanas (es decir 490 aos) que abarcan desde
la orden dada por Artajerjes en el ao 457 a.C. hasta el ao 34 d.C., ao en el cual el evangelio va a los
gentiles. Los 490 aos son el tiempo de gracia dado al pueblo hebreo. Jess fue bautizado al iniciar la
ltima semana (es decir al inicio de los ltimos 7 aos) donde fue ungido para iniciar su ministerio
como Mesas y muri a la mitad de esta ltima semana en el ao 31 d.C. poniendo fin a los sacrificios
y a las ofrendas. Que Dios te bendiga. Atentamente y bendiciones!

4.

Judith Rosado

Noviembre 3, 2014 a las 5:48 pm (UTC 0)

Responder

Dios le bendiga nuevamente : quiero darle las gracias por tan buen trabajo que esta haciendo que se que ha
sido de ayuda a muchos y de Bendicion a nuestras vida Espiritual, esto me ha ayudado mucho y me ha
motivado a escudrillar mas la palabra de Dios..quiero felisitarle y que Dios le siga dando esa sabiduria de
lo alto y capasitandolo en su palabra..se que usted atravez de esta pajina ha sido de gran Bendicion para
muchos..dandole toda la gloria a Dios

5.

Judith Rosado

Noviembre 29, 2014 a las 2:51 pm (UTC 0)

Responder

Dios le bendiga hermano: Por que aqu en estos estudio no puedo encontrar Apocalipsis 1:1-17? Es donde
estamos ahora en la escuela dominical no tiene aqu informacin de UNA PROFECA DE FIEL
CUMPLIMIENTO DIOS LE BENDIGA

1.

Enrique Rosenthal

Noviembre 29, 2014 a las 6:19 pm (UTC 0)

Responder

Estimada hermana Judith! Gracias por su comentario. Ya tengo en borrador los temas que faltan de
Daniel y del Apocalipsis. Pronto los completar en el sitio Web. Atentamente y bendiciones!

6.

Luis Jumbo

Septiembre 20, 2015 a las 7:36 pm (UTC 0)

Responder

Hola mi estimado Enrique, nuevamente le ecribo para hacerle notar una duda que encuetro en su exegesis,
Quiero que me aclare en Daniel 8;9 .
Y de uno de ellos sali un cuerno pequeo, el cual creci mucho al sur, y al oriente, y hacia la tierra
gloriosa
El asunto es que ese cuerno pequeo sale del segundo carnero que destruye al primer chivato que se
menciona en versculos anteriores, entonces si sale este cuerno pequeo de ese carnero tiene que ser un rey
de ese reino que reino es este de donde sale este cuerno pequeo? en la misma profeca que es explicada por
el ngel Gabriel en el versculo 21 se da la respuesta a este reino y observe que aqu se menciona a Grecia
como este reino, ahora por historia sabemos que ese cuerno grande es Alejandro Magno y despus de muerte
el imperio griego se dividi en 4 que representa los 4 cuernos( vers. 8 del mismo captulo), pero en medio de
 ellos aparece este cuerno pequeo, note que no est hablando de otra bestia como usted supone en el
apartado y que se trata de Roma se TRATA DE UN REY QUE SALE DE ESE REINO ES DECIR GRECIA
lo que hace suponer que este cuerno pequeo apunta a Antoco Epifanes quien profano el Lugar Santo
erigiendo la abominacin desoladora. Al respecto le recomiendo leer a profundidad este tema en el siguiente
link http://infocatolica.com/blog/apologeticamundo.php/1111040528-los-adventistas-del-septimo-d
Hermano le parecera molestoso que le siga escribiendo pero me parece que si queremos llegar a la verdad
debemos examinar a profundidad la historia me parece que la exgesis catolica tiene mas sentido por lo
expuesto enteriormente y con respecto a la 2300 tardes y maanas tienen que referirse al mismo tiempo en
que el cuerno pequeo pisoteara el lugar santo, ahora bien San Jeronimo explica muy bien en cuanto al
cuerno peuqeo y sobre las 2300 tardes y maanas y lo puede usted mismo leer en el link antes
menciondo
saludos y bendiciones

1.

Enrique Rosenthal

Septiembre 20, 2015 a las 8:14 pm (UTC 0)

Responder

Estimado hermano Luis! Muchas gracias por su comentario. Sucede que el versculo 8 dice que Grecia
se engrandeci sobremanera. Estando en su mayor fuerza, a los 33 aos, aquel gran cuerno, Alejandro
Magno, fue quebrado. En su lugar salieron otros cuatro cuernos, los cuatro generales griegos
(Casandro, Ptolomeo, Seleuco, Lisimaco) que se dividieron el Imperio griego, hacia los cuatro vientos
del cielo. Lisimado se apoder del norte, Ptolomeo del sur, Seleuco del este y Casandro del oeste.
Ahora el versculo 9 introduce al cuerno pequeo, que en el captulo anterior de Daniel 7 ya ha sido
identificado ampliamente como parte de la potencia Romana (la cuarta bestia terrible y espantosa),
pues sali entre los diez cuernos de su cabeza. Vea los temas 17 al 23. El versculo 9 dice que el
cuerno pequeo sale de uno de ellos. La pregunta es de uno de los cuatro cuernos o de uno de los
cuatro vientos del cielo? Si el versculo se refiere a uno de los cuatro cuernos, entonces le dara la
razn y el cuerno pequeo tendra que buscarse en una de las cuatro dinastas de reyes de uno de los
cuatro generales griegos. Pero hay muchas pruebas en contra de esta interpretacin. En primer lugar se
contradicera con la identidad del cuerno pequeo del captulo anterior. Dios no introduce un
nombre distintivo para aplicarlo luego a dos diferentes poderes y confundirnos de esta manera. En
segundo lugar en la lingstica hebrea cuernos es femenino y vientos puede ser femenino o
masculino. Al ser el pronombre masculino: de uno de ellos, sabemos que se trata de uno de los
cuatro vientos de donde sali el cuerno pequeo. Es decir de uno de los cuatros puntos cardenales. El
versculo 9 nos muestra de cual direccin (punto cardenal) sali; pues al crecer hacia el sur, el oriente
y la tierra glorioso nos da a entender que sale, ya sea del norte o del oeste (occidente). Y gracias al
contexto histrico que sigue, sabemos que el cuerno pequeo sali del oeste (occidente), pues Roma
atac desde esa direccin. El ngel Gabriel explica adems que el cuerno pequeo se levanta
independientemente al fin del reinado de stos [cuatro reinos griegos]. Dan. 8:23. Lo que confirma
que no puede haber surgido a la vez de uno de estos cuatro reinos. Sabemos muy bien quin puso fin al
Imperio de Grecia. Fueron los romanos que conquistaron y convirtieron a Grecia en una provincia
romana con el nombre latino de Acaya. Pero Antoco Epfanes fue tan solo uno de los reyes de la
dinasta griega del general Seleuco. Era apenas el octavo de 27 reyes de la dinasta selucida. Es decir
era parte de uno de los cuatro cuernos de la subdivisin del Imperio Griego. Su reinado no era ninguna
potencia separada, y mucho menos surgi tras la cada de los cuatros cuernos griegos, pues muri
aprox. 100 aos antes de que su dinasta selucida cay por las conquistas romanas. Por favor estudie
nuevamente los argumentos del tema 24 que demuestran que Antoco Epfanes no puede ser el cuerno
pequeo por muchas razones histricas.

Y para entender los 2300 tardes y maanas le recomiendo estudiar los temas 25 al 30 de mi
seminario. Atentamente y bendiciones!

7.

sardiz arias

Octubre 10, 2015 a las 10:46 pm (UTC 0)

Responder

Pastor le agradezco. Me explique de los 400 y 430 aos de cautiverio de los israelitas en Egipto

1.

Enrique Rosenthal

Octubre 10, 2015 a las 10:55 pm (UTC 0)

Responder

Estimado hermano Sardiz! En el tema 31 encuentra una respuesta parcial. Atentamente y bendiciones!
 8.

Cesar rodriguez

Noviembre 7, 2015 a las 5:40 pm (UTC 0)

Responder

Muchas bendiciones pastor por su seminario en este tiempo ya esta cumplido los 2300 aos. Pastor a qu
iglesia asiste usted? Bendiciones

1.

Enrique Rosenthal

Noviembre 7, 2015 a las 6:41 pm (UTC 0)

Responder

Estimado hermano Csar! Me alegra mucho que mi seminario se de bendicin para su persona. Los
2300 aos ya se han cumplido en 1843/1844. Desde entonces vivimos en el juicio celestial que
terminar previamente antes del retorno de Jesucristo. En este momento se est decidiendo en la corte
celestial quin puede y quin no puede resucitar cuando Jess retorno. Y quin de los vivos puede ser
transformado y arrebatado al cielo y quien tendr que morir cuando venga Jesucristo en gloria y
majestad. Son decisiones que mediante un anlisis y un juicio tienen que definirse con anticipacin. Yo
soy de la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Atentamente y bendiciones!

9.

Miguel

Noviembre 30, 2015 a las 2:26 am (UTC 0)

Responder

Querido hermano lo felicito por el excelente material que comparte con nosotros. Me gustara intercambiar
algunas apreciaciones sobre el tema en forma privada, podra por favor comunicarse conmigo a mi correo
electrnico. Muchas gracias

10.

Esteban Mayorga

Julio 31, 2016 a las 11:03 am (UTC 0)

Responder

Mi querido pastor Enrique. En verdad sus temas son muy interesantes. He venido estudiando cada uno de
ellos y me parece muy importante lo que Dios ha hecho en todos estos siglos. Asi como lo dice el hno
Miguel, yo tambin quisiera que usted ampliara algunos detalles sobre estas profecias. Podria usted darme un
correo interno para dialogar ms sobre estos temas? Muchas gracias

1.

Enrique Rosenthal

Julio 31, 2016 a las 12:52 pm (UTC 0)

Responder

Estimado hermano Esteban! Muchas gracias por su mensaje! Con gusto le hago llegar mi correo
personal para que me escriba. Que Dios le bendiga!

11.

leonardo arias bonilla

Junio 7, 2017 a las 4:27 pm (UTC 0)

Responder
 Hola Enrique. Por estos lados tengo un ex testigo de Jehova; y el comenta que Antioco Epifanes es el cuerno
de Daniel 7 y 8. Ok yo no creo esto ya que Gabriel ensea a Daniel y le dice que esto es para el tiempo del
fin.

1.

Enrique Rosenthal

Junio 8, 2017 a las 10:57 am (UTC 0)

Responder

Estimado hermano Leonardo! Muchas gracias por su comentario. Lamentablemente hay muchas
personas de diferentes denominaciones cristianas que se aferran a esa interpretacin preterista. Pero un
sincero estudio bblico, proftico e histrico revela que Antoco Epfanes no cumple con las
caractersticas del cuerno pequeo de Daniel 7 y 8. En el tema 24 de este seminario he publicado
una serie de argumentos claros y precisos que desmienten esta interpretacin errnea. He aqu el
enlace para estudiarlo. Bendiciones!

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