Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
O DESENVOLVIMENTO RELIGIOSO:
UMA HIPTESE PSICOLGICA
RELIGIOUS DEVELOPMENT:
A PSYCHOLOGICAL HYPOTHESIS
RESUMO
ABSTRACT
(1)
Prof. Dr. PUC-Campinas.
Endereo para correspondncia: Rua Marechal Deodoro, 1099 - Campinas-SP CEP 13030-310 - Telefone 289-2635
E-mail: amatuzm2@cosmo.com.br
continued in another one, when sone personal repports of the religious history are
presented and analysed according to the lights of this model.
Key words: psychological development, religion, religiousness, religious
development
INTRODUO
natureza do fenmeno religioso, a partir de uma
A necessidade de aprofundar o tema do leitura acurada da experincia das pessoas.
desenvolvimento religioso surgiu de uma pesqui- Apresentaremos aqui o caminho que nos
sa anterior sobre a fenomenologia da experincia conduziu at hiptese geral, a leitura de alguns
religiosa (Amatuzzi, 1998a, 1998b). Os depoi- depoimentos ilustrativos, e finalmente uma dis-
mentos colhidos faziam pensar em nveis diferen- cusso da prpria hiptese luz dos depoimen-
tes de maturidade religiosa, relacionados com a tos e de outros estudos. Antes de tudo, porm,
maturidade humana geral. A descrio da expe- ser preciso definirmos alguns conceitos que
rincia religiosa precisava, ento, ser completa- foram bsicos para esse estudo.
da por uma descrio dos possveis caminhos
do crescimento ou transformao religiosa. Com
isso entramos em nosso tema atual. CONCEITOS BSICOS
Tendo por base os depoimentos j colhi- No ponto de partida est a idia de senso
dos, a experincia do autor em trabalhos psico- religioso. Refere-se essa expresso quilo que
lgicos junto a indivduos e grupos (Amatuzzi e em ns, seres humanos, est na base das
col., 1996), e consultada a literatura referente ao questes de sentido, enquanto questes poten-
desenvolvimento, a idia era montar uma teoria, cialmente radicalizveis. Deixando-nos condu-
uma hiptese geral, sobre esses possveis cami- zir pela indagao do sentido (que sentido tem
nhos do desenvolvimento religioso. importante tal coisa? Por que aconteceu assim?), acabare-
esclarecer desde j, no entanto, que essa hip- mos formulando a pergunta pelo sentido ltimo,
tese, muito embora pudesse se apresentar sob a mais radical (qual o sentido deste mundo? que
forma de etapas ou fases seqenciais mais ou sentido tem minha vida? que sentido mais pro-
menos definidas, no teria inteno de se tomar fundo se esconde em tal acontecimento?). O que
uma escala para uso avaliativo. A inteno est por trs de tal processo o senso religioso.
permaneceu sendo a de descrever para com- Embora o termo "religioso" possa incluir uma
preender, muito mais no sentido de preparar o referncia ao sagrado, enquanto algo particular,
agente de escuta ampliando seus horizontes o que mais bsico nessa conceituao aqui,
face as diversas possibilidades, do que lhe forne- a referncia a um ltimo, o que, ao contrrio de
cendo um instrumento de classificao. particular, abrangente, envolvente e, afinal,
A partir dessa teoria ou hiptese geral, uma transcendente (isto , transporta-nos para uma
vez formulada, retomaramos aos depoimentos, outra ordem de considerao).
no tanto para, confirm-Ia ou no (num modelo As indagaes do senso religioso acabam
metodolgico de simples verificao), mas sim, desembocando em tomadas de posio no que
principalmente, para que sua utilidade com- diz respeito ao significado ltimo das coisas.
preensiva ficasse ilustrada e aperfeioada (num Levam, portanto, a uma forma religiosa pes-
modelo metodolgico de construo e aper- soal. Esta forma pode variar bastante, indo des-
feioamento de teoria). A finalidade continua de o assumir de uma religio j sistematizada
sendo, pois, a de aprofundar a compreenso da externamente, at formas diversas de espiri-
tualidade ou de vivncias filosficas, explcitas campo das indagaes por um sentido ltimo
ou implcitas. O que h de comum entre posi- (campo religioso). Para descrevermos esse de-
es to diferentes sempre a referncia a um senvolvimento em suas possibilidades neces-
ltimo. Religio est sendo entendida, portanto, srio articular 3 dimenses: o desenvolvimento
no sentido geral de re-ligao (com esse lti- psicolgico, a ocorrncia de experincias
mo), capaz de situar a pessoa no todo, e orientar marcantes para a prpria definio de um sentido
sua vida. Algo como a estrutura de orientao e ltimo de vida, e o encontro com alguma tradio
devoo, de que fala Erick Fromm (1974/1944), religiosa viva. O desenvolvimento psicolgico
que alguma coisa da qual todos sentimos a nos d as possibilidades dentro das quais pode-
necessidade, embora nem sempre lidemos com mos conceber as coisas nesse campo do senti-
essa necessidade da mesma forma. do. As experincias marcantes de vida determi-
Uma terceira idia central se baseia no nam tambm o que concebemos e a forma
fato de que a mesma forma religiosa, externa- como vivemos. E, finalmente, a tradio religiosa
mente ou objetivamente considerada, pode es- corresponde a tudo aquilo que recebemos em
tar nas pessoas de modos diferentes no que diz nossa cultura como forma de pensamento e
respeito ao seu grau de centralidade psicolgi-ca. experincia acumulada da humanidade no que
Quer dizer, o valor estruturante da forma religiosa diz respeito s questes de um significado lti-
para com a vida psquica, pode variar bastante. mo.
Ou ainda, em outras palavras, a reli-gio pode
estar mais ou menos enraizada na pessoa, tendo
uma influncia maior ou menor em sua viso de COMO FOI SE FORMANDO A HIPTESE
mundo e em sua vida concreta. Referimo-nos a
isso c omo o grau de enraizamento da religio O percurso, na verdade, foi bastante longo.
ou da forma religiosa. Ele comeou com uma primeira viso geral do
Vivncia religiosa vem a ser a experin- desenvolvimento pessoal, baseada em Piaget,
cia da pessoa no campo religioso, ou seja, no em seu Seis Estudos de Psicologia (Piaget,
campo das indagaes pelo ltimo. Cada um 1967). Ali descrevamos o desenvolvimento em
pode ter uma histria a contar quanto a isso; seja termos de uma progressiva construo de um
um ateu, um budista, ou um evanglico. No conceito de eu, inicialmente bastante egocntrico.
entanto para alguns, nessa histria ocorreram Ele vai se tornando mais realista na medida em
experincias religiosas num sentido mais
que a pessoa vivencia as oposies eu-mundo
especfico. Trata-se de acontecimentos
marcantes para a tomada de posio em rela- (no primeiro ano de vida), eu-outros (antes da
o a um sentido ltimo, e que foram assumidos adolescncia) e eu-verdade (na adolescncia).
com esse significado. Uma experincia como Acrescentamos, porm, a considerao do que
essa pode se dar a propsito de acontecimen- poderia estar se passando na vida adulta, inspi-
tos ordinrios mas vistos sob nova luz, ou de rando- nos em autores que se voltavam tambm
acontecimentos extraordinrios que so vivi- para essa fase de vida, Jung com a metania no
dos como smbolos. meio da vida, por exemplo, e Maslow com sua
O termo f relaciona-se com a firmeza das hierarquia de necessidades humanas (ver, por
posies da pessoa diante da vida, firmeza exemplo,Jung, 1979/1934, e Maslow, s/d).Com
essa que faz supor uma relao bsica de con- isso acrescentamos uma outra oposio na
fiana pela qual vivemos. A f se torna religio- constituio do eu, e que denominamos eu-vida.
sa quando explicita uma referncia a uma rea- Atravs dessa oposio a pessoa j se abre,
lidade ltima.
mais explicitamente, para as questes de um
O desenvolvimento religioso pode ser significado ltimo (pois se v face a uma
entendido como o desenvolvimento pessoal no vida que maior que sua prpria individualidade).
Fi-camos ento com os seguintes momentos mentos de descoberta), marcadas por desafios
marcantes no percurso do desenvolvimento: a prprios: o beb no primeiro ano, a criana
descoberta do mundo, coincidindo com a primei- pequena at 6 anos, o menino ou menina, a
ra constituio de um eu; a descoberta do outro adolescncia at a vida adulta, a segunda ado-
enquanto afetivamente independente; a desco- lescncia na idade adulta mais avanada, e,
berta de uma verdade mais profunda do que finalmente, a maturidade at a velhice.
aquela recebida dos pais; e, por fim, a desco- Paralelamente a isso, mas tambm moti-
berta da vida enquanto no se limitando minha vados pelo trabalho com grupos populares,
individualidade. Isso teve uma primeira expres- interessamo-nos pela experincia religiosa, pois
so em um livro de divulgao, intitulado Cresci- parecia estar muito presente como fator
mento e Ajuda (que teve uma 2 edio com o determinante, ou mesmo motivador, do
ttulo Retratos da Vida) (Amatuzzi, 1980 e 1988). envolvimento das pessoas nesses grupos de
Alguns anos mais tarde, trabalhando com reflexo, ou simplesmente em suas formas de
grupos populares no sentido de refletir sua pr- vida. No trabalho, nas leituras e reflexes, foi
pria experincia devida (Amatuzzi, 1996), fomos ficando logo claro que essa experincia tinha
levados a descrever duas outras etapas. Uma, uma relao estreita como desenvolvimento, se-
entre os 7 anos e o comeo da adolescncia, ja no sentido de facilit- lo, seja no de obstru-Io.
quando o menino ou a menina se confrontavam Indiferente no era, a no ser quando a vivncia
com o desafio de superar certas limitaes no religiosa era por demais superficial (sem
que diz respeito a habilidades ou competncias, enraizamento). Procuramos compreender como
e com isso ganhar a auto-estima de algum poderia estar se apresentando a experincia
capaz. E outra j na idade madura, mas antes da religiosa em cada uma daquelas 6 etapas at
abertura para a transcendncia da vida. Uma agora descritas.
espcie de segunda adolescncia. Nesta poca Por essa poca entramos em contato com
muitas pessoas falavam de um questionamento a pesquisa de Fowler (1992/1981) sobre os
de seus papis anteriores e suas rotinas adqui- Estgios da F, e atravs dela pudemos reen-
ridas. Ocorriam reviravoltas devida, muitas vezes contrar seus inspiradores, dentre os quais
sentidas como libertadoras. Surgia uma nova Erickson e Kohlberg. O conceito de f, para
experincia de liberdade, um reencontro consigo Fowler, no deixa de ser, ao menos aparente-
prprio para alm das obrigaes ou deveres, e mente, portador de uma certa ambigidade. Por
provavelmente uma vida mais saudvel, ou, ao um lado ele diz que "a f um aspecto genrico
menos, o desejo disso. Mas tambm muitas da luta humana para achar e manter sentido, e
pessoas simplesmente continuavam a "carregar que ela pode ou no exprimir-se pela religio"
o fardo da existncia" com abnegao, com (p.83). Todo mundo pode ter uma f, e isso no
uma insatisfao mais ou menos calada, sem se tem relao necessria com religio. Mas, por
colocar a possibilidade de mudanas. Parecia outro lado, ele tambm fala que a f se relaciona
uma fase de vida que continha seus desafios com o "mistrio que nos envolve" (p.39), com as
prprios, e que, como as outras, podia ser mais "condies ltimas da existncia" (p.84), com
ou menos bem vivida ou aproveitada em termos uma "realidade transcendente" (p.168), e, em
de crescimento pessoal. Passamos a descrever, sua forma mais desenvolvida, inclui uma
ento, as etapas de vida a partir de seus desafios "intencionalidade divina"(p.169). Ao menos im-
prprios em termos de desenvolvimento, e, plicitamente a f seria, portanto, religiosa, en-
conseqentemente,descrever as possibilida- quanto promotora de uma re-ligao com o
des de no enfrentamento desses desafios, e ltimo.
seus efeitos sobre a vida da pessoa. Estvamos Talvez pudssemos entender Fowler se
descrevendo seis fases de vida (no tanto mo dissssemos que ela o que d sentido vida e
Quanto mais forte a vontade, mais eles realizam. 7. Generatividade vs. Estagnao (CUIDA-
(...) Mas existem limites; quando eles so rompi- DO) (35 anos em diante).
dos e as coisas ficam fora do controle, pode O estgio da generatividade reivindica o
haver uma reverso para a insegurana e uma perodo de tempo mais longo (...) - trinta anos ou
falta de autoconfiana que termina em vergonha mais, durante os quais a pessoa estabelece um
e dvida quanto s suas capacidades (p.91). compromisso de trabalho e talvez comece uma
nova famlia, dedicando tempo e energia a
3.Iniciativa vs. Culpa (PROPSITO) (3-6 anos).
incrementar sua vida sadia e produtiva. Durante
A iniciativa corajosa e valente, mas esse perodo, o trabalho e os relacionamentos
quando falha, surge um forte senso de deflao. familiares confrontam a pessoa com os deveres
Ela animada e entusistica enquanto dura, de cuidador e uma crescente variedade de obri-
mas o instigador da iniciativa muitas vezes gaes e responsabilidades, interesses e cele-
deixado com um senso de inadequao e culpa braes ( p.94 ).
(p.91). 8. lntegridade vs. Desespero,Desgosto (SA-
4.Diligncia vs. Inferioridade (COMPETN- BEDORIA) (60 anos em diante).
CIA) ( 6-12 anos). A integridade (...) exige tato, contato e
toque.(...) necessrio o tempo de uma vida
A diligncia e competncia so capacida-
para se aprender a ter tato e isso exige pacincia
des que todos conhecemos bem neste pas
e habilidade. (...) Conforme Erik nos lembra: "O
competitivo (...) Em que voc bom,para que
desespero expressa o sentimento de que o tempo
voc serve, so as primeiras indagaes dos
agora curto, curto demais para a tenta-tiva de
nossos semelhantes. (...) fundamental ser iniciar uma outra vida e experimentar
competente para destacar-se no nosso mundo caminhos alternativos..."(p.94-95).
prtico (p.92).
A partir da Fowler formula seus estgios
5. Identidade vs. Confuso de Identidade da f (Fowler, 1992/1981).Vamos apresent-Ios
(FIDELIDADE) (13-20anos). aqui com frases descritivas retiradas de seu
Roupas e maquilagem, s vezes, podem texto. Acrescentaremos para cada estgio um
resumo elaborado por ns, na perspectiva desta
ser convincentes, mas no final das contas
pesquisa.
somente quando possumos um senso genuno
de quem somos que mantemos os nossos ps Pr-estgio - Lactncia (0-1 ,5), F Indiferen-
firmes no cho e nossa cabea erguida, numa ciada
elevao da qual podemos ver claramente onde As sementes da confiana, coragem, es-
estamos, o que somos e o que representamos perana e amor fundem-se de uma forma
(p.92-93) indiferenciada e contendem com ameaas de
abandono sentidas pelo beb, inconsistncias e
6. Intimidade vs. Isolamento (AMOR)(21 anos privaes no ambiente da criana (p.106).
em diante).
Os significados da f esto implcitos na
Os anos de amor e intimidade so brilhan- confiana bsica e na experincia relacional da
tes, ensolarados e cheios de calor. Amar e mutualidade.
encontrar-se no outro algo que traz satisfao e
deleite. (...) Nem todos so to afortunados e Estgio 1 - Primeira Infncia (2-6), F Intuiti-
abenoados. Um senso de isolamento e priva- vo-Projetiva.
o ataca aqueles para os quais este rico perodo O que caracteriza a f neste estgio a
no realizado (p.93). capacidade de unificar e captar o mundo da
normativa do possa ser a f em sua realizao etapa de proximidade da morte, que nos
mais elevada. Parece dizer que, ao menos aqui, pareceu ter caractersticas tpicas (relaciona-das
no se pode falar de f em geral, mas que ela se com um posicionamento especial diante da
realiza sempre de forma concreta e particular, a morte/vida), tambm separando duas etapas
pessoa inserindo-se em uma tradio especfica no estgio da maturidade de Fowler. Nossa
(mesmo quando a transforma radicalmente), pois hiptese descreve 9 etapas.
o absoluto se mostra no particular (p.174). Suge-
Estvamos trabalhando nessas etapas
re, portanto, que na sua realizao mais desen-
quando tivemos contato com o trabalho de Oser
volvida, a f quase supe ou se identifica com
e Gmnder (cf. Oser & Reich, 1996). Eles tam-
uma converso ao transcendente, que transfor-
bm esto preocupados com a caracterizao
ma totalmente a viso que o sujeito possa ter de
de estgios formais (mais ou menos indepen-
si. No possvel falar dessa f a no ser a partir
dentes de idade), enfocando, agora, o desenvol-
de dentro de uma determinada tradio, e Fowler
vimento do julgamento religioso.
o faz a partir da sua, que a f monotesta radical
da tradio judaico-crist (ver p.175, por exem- Kohlberg falava de julgamento moral. Mas,
plo). segundo Oser e Reich, ele chega a falar de um
estgio 7, alm dos 6 que descreveu, s que no
Como se pode notar, Fowler segue bastan-
mais moral, e sim religioso. Este estgio surgiria
te de perto a diviso de Erikson, mas rene em
com a pergunta de transio: "por que ser justo
seu estgio da primeira infncia os dois de Erikson
num mundo to injusto?". Esta passagem come-
para essa idade (autonomia vs. vergonha e
a com o desespero, pois ele que "nos ajuda a
dvida, e iniciativa vs. culpa).
vermo-nos a ns mesmos da distncia de um
A perspectiva de Fowler ainda a de uma ponto de vista csmico ou infinito" (p.369). A
abordagem formal de estruturas que se constrem resposta quela pergunta, ento, se daria a partir
sucessivamente, uma dependendo da outra, em de uma "experincia contemplativa de uma
estgios bem definidos. O que pretendemos multiplicidade no dualstica" (id.). Estaria se
expor aqui, ao contrrio, uma hiptese mais baseando "num senso de ser parte do todo da
descritiva (do desenvolvimento religioso como vida e na adoo de uma perspectiva csmica,
ele se apresenta). Por isso no falaremos de oposta perspectiva universal humanstica do
estgios formais ou estruturas, mas sim de fases estgio 6" (id.). Kohlberg cita aqui uma frase
ou etapas que se caracterizam por desafios que espinosiana: "se amamos a Vida ou a Natureza
esto sendo enfrentados. As etapas que defini- ou Deus, tomamo-nos capazes de superar todos
mos acompanham, no entanto, os estgios de os sofrimentos da vida" (id.). um estgio
Fowler, com algumas modificaes. Falamos da "religioso" entre aspas porque, embora
fase do beb, no primeiro ano de vida, da criana, freqentemente seja expresso nos termos de
entre 2 e 6 anos, do menino/a, dos 7 aos 12 uma unio com Deus, no precisa ser necessa-
aproximadamente, do adolescente, dos 13 aos riamente assim.
18/20, do jovem adulto, dos 21 aos 30 mais ou
Pois bem, se para Kohlberg o desenvolvi-
menos (acolhendo at aqui as divi-ses de
mento moral um pr-requisito necessrio mas
Fowler). Colocamos em seguida o adulto
no suficiente para o estgio religioso, para Oser
propriamente dito, entre os 30 e os 45/50 (mais
e Gmnder o desenvolvimento religioso tem sua
preocupado com o gerar e cuidar), e o adulto
estrutura prpria baseada na relao de cada um
maduro dos 45/50 aos 60 mais ou menos (j
com a Realidade ltima. O desenvolvimento
numa segunda adolescncia, como vimos),
moral refere-se mais s relaes eu-tu e
separando duas fases no estgio adulto de
focalizado na superao do sofrimento decorren-
Fowler. E, por fim, o adulto mais velho, aps
te da injustia humana, enquanto o desenvolvi-
os 60 mais ou menos, que diferenciamos da
mento religioso refere-se mais s relaes com como fazer isso. o estgio do Do ut des
a natureza, estando focalizado na superao do (p.372).
sofrimento resultante de eventos naturais, m
Os significados religiosos se referem a
sorte e contingncias (eventualidades ou aca-
coisas externas ao sujeito, que podem afet-Io,
sos). O julgamento religioso bem diferente do
mas ele pode ter alguma influncia sobre isso
julgamento moral. Trata-se da interpretao da
atravs de atos.
experincia, numa situao concreta de vida, no
que diz respeito ao relacionamento com a Rea- Estgio 3: O Ser ltimo e os seres huma-
lidade ltima. Normalmente qualquer aconteci- nos fazem isso acontecer. - O indivduo assume
mento que faz apelo a um fazer sentido, pode a responsabilidade por sua vida e pelos assun-
desencadear um julgamento religioso. tos do mundo. Liberdade, significado e esperan-
a, esto ligados a decises da pessoa. O Ser
Isso estando claro, Oser e Gmnder des-
ltimo est parte disso. Ele tem seu prprio
crevem 5 estgios do julgamento religioso.
campo de ao; ns temos o nosso. O Ser
Vamos apresent-Ios aqui ilustrando com as 5
ltimo em sua totalidade inclui uma liberdade,
maneiras estruturalmente sucessivas de se res-
uma esperana e um significado que so dife-
ponder pergunta pelo sentido particular de um
rentes daqueles dos seres humanos. A
acontecimento que nos toca. O que faz que isso
transcendncia est fora do indivduo, mas re-
acontea? Que sentido tem isso? Estaremos
presenta uma ordem bsica do mundo e da vida.
utilizando frases a partir do artigo citado de Oser
(p.372) - O Ser ltimo e os humanos so vistos
e Reich (1996).
como independentes, numa espcie de coexis-
Estgio 1: O Ser ltimo faz isso aconte- tncia pacfica. o estgio do Deismo (p.372).
cer. - H um Ser ltimo (Deus, para os crentes
A religio, enquanto relao com as coisas
religiosos) que protege a pessoa ou lhe envia
a que se referem os significados religiosos, e a
algo malfico, que lhe d sade ou doena,
vida cotidiana do sujeito, existem, mas so
alegria ou desespero. O Ser ltimo influencia a
separadas: uma no tem nada a ver com a outra.
pessoa (e todos os outros seres vivos) direta-
mente . A vontade do Ser ltimo pode sempre Estgio 4: Os seres humanos fazem isso
ser realizada (p.372) -A pessoa concebe a relao acontecer graas atuao do Ser ltimo. -
com o Ser ltimo como um experienciar passivo Agora uma relao indireta, mediata, com o Ser
do que lhe est sendo enviado. o estgio do ltimo comea a existir. O indivduo continua a
Deus ex machina (p.372). assumir responsabilidade mas ele se questiona
sobre as condies de possibilidade de ter
Os significados religiosos se referem a
responsabilidade. Ele v seu envolvimento como
coisas externas ao sujeito, que podem afet-Io,
forma de ultrapassar a falta de significado e
mas sobre as quais ele no tem poder algum.
esperana, assim como de ultrapassar o absur-
Estgio 2: O Ser ltimo faz isso acontecer do. A transcendncia agora est parcialmente
se... - O Ser ltimo pode ser influenciado por dentro (imanncia): atravs do Plano Divino, o
preces, oferendas, obedincia a regras religio- Ser ltimo se torna a condio de possibilidade
sas etc. Se algum cuidadoso com o Ser da liberdade humana, da independncia huma-
ltimo e passa nos testes, Ele envia, Ele age na, etc. (p.372) - Uma nova relao emerge.
como um pai confivel e amoroso, e a pessoa Depois de ter visto diversas facetas da vida, o
ser feliz, saudvel, cheia de sucesso etc. O indivduo integra a Realidade ltima em sua vida
indivduo pode influenciar o Ser ltimo, ou pode de um modo novo. Dizer que a natureza da
no fazer isso, dependendo de suas necessida- Realidade ltima assegura a autonomia pesso-
des e livre vontade. (p.372) - A pessoa se d al, ajuda a desenvolver a crena de que, de
conta de que pode influenciar o Ser ltimo e sabe alguma forma, as coisas vo dar certo no futuro
rincia, no entanto, ela ter reconstrudo em si interior do mundo. Isso acontecendo, a criana
mesma a prpria confiana bsica, e alm dis- se abrir para a cooperao e o dilogo, e o eu se
so, em qualquer caso, a confiana bsica ser aceitar como no nico.
re-significada: aquilo em que a pessoa confia de
A religio estar encontrando suas pri-
forma absoluta, ser reconhecido experien- meiras expresses simblicas concretas, a
cialmente (nem sempre com conceitos) como partir do que vai sendo recebido. Mais tarde, se
absolutamente transcendente. houver uma experincia religiosa especifica, a
No beb, contudo, no tem muito sentido pessoa vir a reconhecernos "smbolos de sua
falar-se de religio do sujeito, a no ser como f" as formas essenciais de expresso de seu
totalmente implcita na confiana bsica, ou vivido. A no ocorrncia da experincia da
linguagem, ou uma ocorrncia limitada (por
exemplo, o predomnio de uma linguagem con-
vencional e no expressiva), impedir ou difi-
Desafio central: passar do sonho reali-
cultar a existncia de uma religio refletida, e
dade, descobrir um mundo indepen-
dente do eu (elaborar a diferenciao a pessoa se manter numa perspectiva
eu-mundo). imediatista.
Na idade da criana, embora os smbolos
Necessidades predominantes: fisiolgi-
cas e de proteo ou segurana. sintticos das realidades do mundo religioso
(referente aos significados ltimos) j possam
Experincia bsica: experincia de confi- ir fazendo algum sentido para ela, as coisas
ar. significadas por eles so provavelmente viven-
ciadas ainda como externas, e carregadas de
Conseqncia: manipular realisticamente poder sobre ela.
os objetos do mundo.
vai assumindo mais suas escolhas, e o "mundo Essa , pois, a idade em que a experincia
religioso" externo a isso, pertence a outra pessoal do significado torna-se decisiva para o
esfera. Mas tambm pode acontecer que uma desenvolvimento. No havendo isso, o sujeito
experincia religiosa especfica aproxime es- pode ficar apenas com posies religiosas mais
sas duas esferas. ou menos convencionais, ou ento ser levado a
abandonar qualquer posicionamento explcito
Etapa do/a jovem adulto/a (dos 18/20 aos 30
nesse campo. Por isso mesmo os conceitos
aproximadamente)
religiosos, quando agora mediados por experin-
O desafio central ser o de abrir-se para cia e reflexo, tendem a aproximar religio e vida.
uma relao mais pessoal e profunda, associa- Comea a haver uma integrao que, se o
da experincia de intimidade. Essa relao desenvolvimento estiver sendo satisfatrio, es-
no se limita a pessoas; estende-se ao mundo, tar sendo trabalhada durante toda a vida
aos acontecimentos, e descobre algo como adulta.
uma essncia concreta das coisas.
Etapa do adulto (dos 30 aos 35/40 mais ou
Aqui no mais possvel sustentar uma menos)
postura religiosa diante da vida sem que ela seja
H uma continuao da etapa anterior,
baseada em uma experincia pessoal, mais
consolidando-a na fecundidade: a produo de
crtica e refletida. Prticas religiosas anteriores
frutos. O desafio central agora, na formao de
j no resiste s exigncias do jovem adulto,
um eu, gerar e cuidar, vivenciando esse novo
assim como qualquer ideologia superficialmen-
lado de si prprio que se expande no fruto
te vivida sem conexo vivencial com a pessoa.
produzido. O no cumprimento dessa tarefa de
Uma carncia de intimidade aqui (em toda a
desenvolvimento tende a produzir o adulto est-
amplido da experincia de intimidade) afetaria
ril, sem uma participao criativa no meio.
todo o resto do desenvolvimento, inclusive o
Isso se reflete no mbito do religioso.
religioso.
Se houver uma vivncia religiosa autntica
ela tende a se expandir no meio, criativamente,
Desafio: passar de um relacionamento num sentimento de integrao maior (talvez no
superficial a uma relao mais pro-
funda, descobrir a essncia concreta
do outro. Desafio: passar da esterilidade fecun-
didade, descobrir-se gerador ("pai").
Necessidade predominante: de partici-
pao ou afeto e de estima ou valori- Necessidade predominante: de estima,
zao. produo ou realizao.
Experincia bsica: intimidade (com ps- Experincia bsica: gerar (produzir) e cui-
soas, coisas, acontecimentos, teorias...). dar.
Conseqncia: relaes significativas. Conseqncia: ampliao e expanso so-
cial.
Religio: no se sustenta mais uma reli-
gio ou sistema de crenas que no Religio: expandindo-se criativamente em
seja fundamentada racionalmente e atividades externas ou internas (quan-
experiencialmente (a no ser que a do no ficou estacionada em formas
pessoa simplesmente permanea com anteriores).
formas anteriores ou convencionais).
Enraizamento: tende a se aprofundar,
Enraizamento da religio: com aquela aproximando o sistema de crenas e
fundamentao, inicia-se uma apro- orientao com a vida concreta da
ximao, maior ou menor, entre reli- pessoa.
gio e vida.
sentido de se sentir um instrumento de uma fora Se houver a passagem para uma f mais
superior ou um desgnio maior, ou de perceber os pessoal, um passo a mais estar sendo dado na
outros ou os acontecimentos, como instrumen- direo da integrao entre religio e vida.
tos desse um desgnio). Mas tambm pode Etapa do adulto mais velho (dos 60 aos 80
ocorrer de a pessoa no mais estar integrando a mais ou menos)
dimenso religiosa explcita em sua vida.
No processo do eu a pessoa chamada a
Etapa do adulto maduro (dos 35/40 aos 60
aprofundar a libertao a partir de todos os
aproximadamente)
apegos. A confiana bsica leva a descobrir a
Freqentemente ocorre nessa poca um vida simplesmente, para alm dos apoios exter-
questionamento de tudo e um recomeo em nos, e da a sabedoria, para alm da cincia.
novas bases. O desafio central na transforma-
O sistema de orientao, religioso ou no,
o do eu superar as rotinas e os padres
assumidos e encontrar um sentido mais pesso- se relativiza enquanto sistema. O conceito ,
al para a vida, relativizando as normas e os cada vez mais, vivido apenas como instrumento
papis sociais. As reviravoltas na vida da pes- da experincia. H uma premncia maior na
soa nessa poca, so sentidas como libertao. busca de um realmente ltimo, na linha da
necessidade de transcendncia (talvez provocada
Do ponto de vista religioso, esse novo apelo pela desproporo entre as aspiraes profun-
pode levar a uma f mais pessoal, supe-rando das e as perdas). A necessidade de sentido
aspectos rgidos e estereotipados, ou ento pode tende a se tornar explicitamente religiosa (embo-
levar a um abandono da religio at ento
ra os conceitos possam variar). Se a vivncia
professada (caso no haja um apoio conceitual
religiosa explcita, no recuou para formas rgi-
ou experiencial para essas transfor-maes).
das, ela ser agora expresso de uma relao
experimentada na humildade diante do mistrio.
Desafio: passar do tdio das
rotinas para a alegria da
liberdade, descobrir um Desafio: passar dos apegos libertao,
sentido pessoal para o que descobrir o que simplesmente viver.
se faz. Necessidade predominante: auto-reali-
Necessidade predominante: zao e transcendncia.
auto-reali-zao. Experincia bsica: viver, vitalizar.
Experincia bsica: da liberdade Conseqncia: serenidade (alm do pra-
e do sentido pessoal. zer), sabedoria (alm da cincia).
Conseqncia: alegria, Religio: torna-se agora a expresso de
discernimento. uma relao experimentada na hmil-
Religio: superao de seus aspectos dade diante do mistrio (caso no
rgidos e estereotipados (podendo tenha recuado para formas anteriores).
at levar a um abandono se no Enraizamento: a integrao entre religio
houver um bom apoio experiencial e vida tal que esses dois mbitos
ou conceitual) e centrao numa tendem a se fundir: viver estar liga-
do, ou re-ligado.
Na melhor das hipteses a integrao en- mente, na aceitao, as respostas aos desafios
tre religio e vida tende a ser tal que esses dois da vida.
mbitos da experincia caminham para se fun-
Quando os desafios so superados, reli-
dir. Viver simplesmente (sem nenhum outro apoio,
gio e vida no mais se distinguem experien-
utilidade ou finalidade) a forma de estar ligado
cialmente (embora possa haver conceitos que
ou re-ligado (ou a forma de religio).
no atendam totalidade desta experincia).
Etapa da proximidade da morte (...)
Essa hiptese tem alguns eixos
Nesta situao a pessoa vivencia mo- tericos, dos quais destacamos alguns.
mentos muito especiais em termos de desen-
1) O religioso, tal como entendido aqui,
volvimento religioso ou humano pessoal. O de-
no algo que se acrescente ao humano como
safio , na verdade, passar da vida i ndividual
um elemento estranho. Pelo contrrio, ele apa-
para algo radicalmente diferente, e entregar-se
rece na linha do prprio desenvolvimento pes-
em paz nessa passagem. Caso ocorra isso haver
soal, como uma exigncia quase natural.
uma progressiva transcendncia do eu emprico
com a aceitao da auto-dissoluo, e uma 2) Psicologicamente falando, a religio
abertura para o totalmente outro. A prepa-rao pode ser promotora ou bloqueadora de desen-
para a entrega absoluta, ou ela prpria, se volvimento. Isso depender de sua qualidade
constituem no supremo ato religioso (ou implici- humana. H possibilidade de um trabalho pes-
tamente religioso quando a referncia ao trans- soal em direo a uma autenticidade maior da
cendente no conceituada). A revolta, ou a vivncia religiosa.
3) Depois da juventude no mais poss-
vel uma religio coerente com os desafios da
Desafio central: passar da vida para a mor- idade, que no seja fundamentada experiencial
te, aproximar-se do significado do todo. e reflexivamente. As formas religiosas que, a
Experincia bsica: entregar-se (devol- partir da, no forem assim caracterizadas, se-
ver a vida). ro imaturas do ponto de vista psicolgico.
Conseqncia: dissoluo doeu emprico. 4) Nas etapas mais avanadas do desen-
Necessidade predominante: de transcen- volvimento pessoal, o seu lado humano e o seu
dncia. lado religioso coincidem. Mas h a possibilidade
Religio: fica totalmente relativizada ao de uma experincia religiosa que no seja elabo-
seu objeto (agora vivido em sua pro- rada com conceitos propriamente religiosos; ou
ximidade imediata); assume plena- seja, h a possibilidade de uma religio implcita
mente seu carter de expresso da em uma f humana aberta a um sentido ltimo.
relao quase direta com o mistrio.
Este artigo ser seguido por outro onde
Enraizamento: a entrega total e confiante
essa hiptese geral do desenvolvimento religioso
o supremo ato religioso, capaz de
resgatar todas as respostas aos de- ser tomada como referencial terico para a
safios anteriores. leitura de vrios depoimentos sobre histria reli-
giosa pessoal. Aps essa anlise de depoimen-
tos, que mostrar a utilidade dessa hiptese,
tentativa de segurar-se, podem tornar os lti- ser feita uma discusso final.
mos tempos de vida ou o ato de morrer, extre-
mamente tormentosos. Mas tambm possvel REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
que a eminncia da passagem reconstrua total-
AMATUZZI, Mauro (1988). Retratos da Vida:
caminhos de Crescimento e Ajuda. 2ed.So
Paulo, Ed. AM. (A 1ed., com o ttulo Cres- CASSIRER, E. (1972/1944). Antropologia Filo-
cimento e Ajuda: veredas em Psicologia, da sfica - Ensaio sobre o Homem (Introduo a
Cortez editora, de 1980). uma Filosofia da Cultura Humana). Trad. de
AMATUZZI, M; ECHEVERRIA, D; BRISOLA, Dr. Vicente Felix de Queiroz. S.Paulo,
E; & GIOVELLI, L. (1996). Psicologia na Ed.Mestre Jou.
Comunidade: uma experincia. Campinas,
SP, Ed. Alnea. ERICKSON, Erik H. (1998). O ciclo de vida
AMATUZZI, Mauro (1998).A experincia religio- completo. Porto Alegre, SR, Artmed. (Origi-
sa: busca de uma definio. Estudos de nal americano).
Psicologia, 15 (1), p.49-65.
FOWLER, James (1992). Estgios da F: a
AMATUZZI, Mauro (1998).A experincia reli-
psicologia do desenvolvimento humano e
giosa: estudando depoimentos. Estudos de
a busca de sentido. So Leopoldo, RS,
CAMINO, Cleonice P. dos S. (1998). Educao Sinodal. (Original americano de 1981)
Moral: doutrinao ou debate? In: DE FROMM, Erich (1974/1944). Anlise do Ho-
MOURA, Maria Lcia S., CORREA, Jane; & mem. 9a ed. Trad. de Octvio Alves Velho.
SPINILLO, Alina (orgs). Pesquisas Brasileiras Rio de Janeiro, Zahar.
em Psi-cologia do Desenvolvimento. Rio de
Janeiro, Ed. UERJ,p.111-139. JUNG, Gari G. (1979/1934). O Eu e o Incons-
ciente. Trad. de Dora Ferreira da Silva.
Petrpolis, Vozes. (Obras Completas de C.G.
Jung, V.7, T.2).
MASLOW, Abraham H. (s/d.) lntroduo Psi-
cologia do Ser. Rio de Janeiro, Eldorado. (O
texto mais recente desta coletnea de
1963).
OSER, Fritz K. & REICH, Helmud (Instituto
Pedaggico da Universidade de Friburgo,
Sua) (1996). Psychological perspectives
on religious development. World Psychology
2(3-4): 365-396.
PIAGET, Jean (1967). Seis Estudos de
Psico-logia, Trad. Maria Alice Magalhes
D'Amorim e Paulo Srgio lima Silva. Rio
de Janeiro, Forense-Universitria. (Original
em francs)