INDICE TEMTICO:

- Preguntas fundamentales de la filosofa

- Que es el hombre a lo largo de la historia
- Dimensiones del hombre
- Racionalidad: Caracterstica primordial del hombre
- Conquista de Mxico (contraste con la concepcin antropolgica del hombre)
- Fray Julin de Garcs (10 aos despus)
- Carta (los espaoles consideran a los indgenas incapaces de la iglesia y de la
religin; propone recordar la verdad antropolgica, el hombre como ser racional).
- Conclusin: Qu es lo que al hombre lo hace ser hombre? Cul es la esencia
del hombre?
A lo largo de la historia humana el hombre siempre se ha cuestionado sobre lo que
ocurre a su alrededor. As fue como naci la filosofa, poniendo en manifiesto tres
preguntas fundamentales: Quin es el hombre?, Qu es el mundo?, y Quin es
Dios?
Sin embargo en el presente ensayo solo abordaremos la primera cuestin. Para
esto echaremos mano de las definiciones que algunos filsofos han dado a lo largo
de la historia.
En este artculo nos limitaremos a destacar algunas de las concepciones
fundamentales acerca del nombre en la historia de la filosofa occidental y a indicar
cules son las posiciones bsicas hoy respecto a nuestro problema. Con el fin de
hacer ms precisa nuestra exposicin nos atendremos principalmente a dos
aspectos en el "problema del hombre": la cuestin de la naturaleza del hombre y la
del puesto del hombre en el mundo. La informacin contenida aqu debe
suplementarse con la ofrecida en varios otros artculos; as, por ejemplo, todos los
que figuran bajo las rbricas "Antropologa filosfica y filosofa del espritu" y
"Psicologa", y buena parte de los que figuran bajo la rbrica "Sociologa, filosofa
de la sociedad y del Derecho" en el Cuadro sinptico al final de la obra. Es comn
distinguir en los orgenes de la filosofa griega entre un "perodo cosmolgico" y un
"perodo antropolgico".
El primero es el perodo presocrtico propiamente dicho; el segundo, el perodo de
los sofistas y Scrates. Esta distincin no es muy exacta, pues hallamos entre los
presocrticos reflexiones acerca del hombre. Pero tiene su justificacin cuando
menos en lo siguiente: los presocrticos tendan a concebir al hombre en funcin
del cosmos, mientras los sofistas y Scrates tendan a concebir el cosmos en
funcin del hombre. Por este motivo el perodo antropolgico ha recibido asimismo
el nombre de "perodo antropocntrico".
Sea cosmolgica o antropolgica, la filosofa griega suele entender el hombre como
el "ser racional", o, mejor dicho, como el animal que posee "razn" O "logos",
, el . Ello significa entender el hombre como una cosa
cuya naturaleza consiste en poder decir lo que son las dems cosas.
As, para Platn y la tradicin platnica (y neoplatnica), el hombre, es decir
exactamente, el alma, tiene la posibilidad de ascender o descender, de hacerse
semejante a los dioses o enajenarse de ellos. Pero aun en este caso el carcter
"dinmico" de la realidad humana se halla circunscrito dentro del marco de lo que
es. El hombre es esto o aquello: un ser racional, social, tico, entre otras de sus
dimensiones.
Por otro lado, para el cristianismo, el hombre es visto como persona, y no como
cosa por elevada que sta sea. Es visto asimismo como una realidad en la cual la
experiencia (como experiencia ntima) y la historia (como peripecia y drama
decisivos) son ingredientes fundamentales. El cristianismo ha destacado, y aun
exaltado, un conflicto dentro del hombre que el pensamiento griego no haba hecho
sino insinuar, hablar sobre, la persona.

Para algunos filsofos griegos, en particular para los filsofos de lo que se ha

llamado, tradicin platnica, el hombre, cuando menos como hombre concreto, es
ciudadano de dos mundos: el mundo sensible y el mundo inteligible, bien que en
ltimo trmino su realidad como ser racional lo haga definitivamente ciudadano del
segundo de dichos mundos. As mismo para las concepciones cristianas tambin el
hombre se halla asimismo entre dos mundos. Se halla suspendido entre lo finito y
lo infinito.
Con la anterior exposicin de las concepciones griega y cristiana acerca del hombre
no slo es muy sumaria, por eso debe tomarse como mera indicacin de la
naturaleza de ciertas tendencias muy generales en la "filosofa del hombre".
Ya dentro de la Edad Media se pueden notar varias tendencias ligadas cada una de
ellas a alguna de las grandes tradiciones filosficas, como lo fue la idea agustiniana
y aristotlico-tomista sobre la concepcin del hombre. En este respecto se puede
decir que hay ideas distintas del hombre segn ste se conciba como un ser que
conoce por medio de abstraccin efectuada sobre las cosas, como un ser que
conoce mediante la iluminacin interna o iluminacin divina, entre otras (J. Ferrater
Mora, 1964,867).
Por su parte, ya en el Renacimiento y comienzos de la poca moderna se suscitaron
mltiples y nuevas ideas sobre el hombre y su puesto en el mundo. Algunas de
estas ideas consistieron en subrayar la trasmundanidad (ms all del mundo) del
ser humano; otras, en subrayar su intramundanidad (dentro del mundo). Estas
ltimas son las que han ocupado ms a menudo la atencin de los historiadores de
la filosofa. Se ha puesto de relieve que la imagen heliocntrica del mundo determin
cambios muy considerables en las ideas acerca del ser humano. En la concepcin
geocntrica, el hombre pareca ocupar csmicamente un lugar central, pero a la vez
ocupaba el lugar inferior, ya que el mundo sublunar era considerado, especialmente
en las direcciones aristotlicas, como el mundo de la corrupcin y del cambio, a
diferencia del mundo "traslunar".
En la concepcin heliocntrica, el hombre parece ocupar un lugar marginal, pues la
Tierra es slo uno entre los astros y no el central. El universo parece haberse
nivelado y ello ha conducido a la idea de la nivelacin del hombre. Pero al destruirse
la imagen de una jerarqua fija de mundos, el hombre queda como sumergido en el
infinito; ms todava, el hombre parece participar de lo infinito.
Tambin ha tenido suma importancia la idea del hombre como seguidor y maestro
de la Naturaleza, como el dominador (mediante la ciencia y las tcnicas) de la
Naturaleza. A ello se ha ido agregando la idea del hombre como ser cultural y como
ser histrico, ya implcita en concepciones anteriores, pero desarrollada con detalle
y madurez solamente en la poca moderna y en parte en la contempornea.
As, no slo la lgica, la moral, la crtica y la poltica, sino tambin la matemtica, la
filosofa natural y la religin natural dependen en alguna medida, segn Hume, de
la ciencia del hombre, la antropologa. Todo ello no significa que la filosofa moderna
sea unilateralmente antropocentrista y ni siquiera (en el sentido apuntado al
principio) antropolgica. Pero significa que es caracterstico de muchos pensadores
modernos estimar que el hombre es como el centro de todas las formas de
conocimiento y, de consiguiente, que el acceso al mundo se da nicamente por
medio del hombre.
Tanto en la antropologa filosfica como en el conocimiento del hombre se han
tenido en cuenta problemas, temas y motivos que, aunque no enteramente
desconocidos antes del siglo XIX, no se haban profundizado y radicalizado
suficientemente. As sucede con la idea de lo inconsciente, tanto individual como
colectivo; la idea de la historicidad del hombre; la idea de las dimensiones cultural y
social del hombre como dimensiones bsicas (J. Ferrater Mora, 1964,868).
De esta manera ya en poca moderna muchos autores ha intentado dar una posible
respuesta a la pregunta de lo qu es el hombre. A continuacin citaremos algunas
definiciones: 1) La que hace consistir la esencia del hombre en el espritu (Max
Scheler); 2) La que insiste en el papel desempeado por la simbolizacin y el
sentido, y define al hombre como animal symbolicum (principalmente Ernst Cassirer
y Eduard Spranger); 3) La que parte de la historia y puede caracterizarse como
historicismo (Dilthey y varios de sus discpulos); 4) La que desemboca en el
sociologismo por destacar el papel fundamental de lo social en el hombre (E.
Durkheim); 5) La que hace del hombre algo que va siendo constantemente, que se
va eligiendo incesantemente a s mismo, por no tener propiamente naturaleza
(Ortega y Gasset); (6) La manifestada en las diversas tendencias del
existencialismo, en sentido estricto o amplio (J.-P. Sartre, K. Jaspers, en parte
Unamuno); 7) La que define el hombre segn ciertos caracteres naturales,
especialmente psicobiolgicos (Freud); 8) La que define al hombre como persona
(personalismo contemporneo, especialmente personalismo cristiano); 9) La teora
del hombre como ser que, a travs de la historia, y mediante un proceso dialctico,
pasa de la "enajenacin" a la "libertad" (marxismo); y 11) La teora del hombre como
"inteligencia sentiente" y como "animal de realidades" (Zubiri); 12 ) La teora del
hombre como un sistema de comportamiento behaviorismo, incluyendo el
llamado "behaviorismo lgico" (G. Ryle); y 13) La teora del hombre como ser natural
poseedor de razn en cuanto "razn instrumental" (John Dewey), (J. Ferrater Mora,
1964,868-869).
Ahora es necesario poner en manifiesto las dimensiones constitutivas del ser
humano para tener una visin ms amplia de lo que es.
Para el estudio de las dimensiones del hombre echaremos mano de la propuesta
de del antroplogo filosfico, Ramn Lucas Lucas, en su obra El hombre, espritu
encarnado con la intencin de afrontar las dimensiones fundamentales del hombre.
El hombre es un ser que se presenta existente-en-el-mundo mediante la
corporeidad; capaz de interioridad y con un proyecto de vida frente al cual es libre y
responsable, porque su ser no le es dado, sino que debe hacerse en la libertad; un
ser personal, intransferible, cuya estructura propia es la historicidad, participada por
los otros hombres hacia los cuales est abierto, de modo particular mediante el
lenguaje, que constituye as, la intersubjetividad.
La existencia de cada hombre es un evento nico, exclusivo; la corporeidad juega
aqu un papel importante. La diversidad de rostros expresa la singularidad de cada
hombre; por ello cada uno exige que se le llame por su nombre propio. En el cuerpo
humano se refleja un rayo del esplendor de Dios Creador. Deca san Juan
Crisstomo que nada es ms apto para hacernos admirar y alabar la habilidad del
Sumo Artista que el arte infalible manifestado en la creacin de nuestro cuerpo.
El hombre no es slo un cuerpo sino, tras el cuerpo, un alma, psique, espritu,
persona. El ser humano es por esencia intimidad; a diferencia de todas las
realidades del universo, lo humano es un arcano secreto que se revela mediante la
corporeidad. La intimidad del hombre no ocupa espacio; por ello necesita de la
materia para revelarse y se hace presente mediante el cuerpo; en l se proyecta,
en l se imprime, en l se manifiesta. El cuerpo, dice el autor, no es algo que yo
poseo, el cuerpo que yo vivo en primera persona soy yo mismo. Mi cuerpo no es
slo un modo de actuar sobre el mundo, sino la condicin imprescindible de
habitarlo y de vivir mi experiencia irrepetible en l. No tengo otro modo de conocer
mi cuerpo que vivindolo. El cuerpo humano participa plenamente en la realizacin
del yo espiritual y la constituye. La corporeidad es expresin de interioridad.
La sexualidad juega un papel importante en la vida del hombre. El cuerpo humano
no es slo el campo de reacciones de carcter sexual, sino que es, al mismo tiempo,
medio de expresin de todo el hombre, de la persona, que se revela a s misma por
medio del lenguaje del cuerpo. El cuerpo, en cuanto sexual, expresa la vocacin del
hombre a la reciprocidad y a la donacin mutua de s.
La historicidad es otra de la dimensiones del hombre, que indica el carcter histrico
de la existencia humana. Sin embargo este trmino no lo podemos confundir con el
concepto de historia, ya que tienen significado distintos.
La historia, por un lado, es el conjunto de hechos objetivos narrables que se
suceden en el tiempo objetivo y natural; y la historicidad por otro: es el modo
especfico de existir del hombre. Indica que cada ser humano realiza su propia
existencia a partir de un nivel cultural alcanzado ya por otras generaciones, en
tensin esencial hacia un futuro que est lleno de nuevas posibilidades;
posibilidades que se presentan de ese modo al hombre porque es inteligente y libre.
La historicidad es, por tanto, una caracterstica que slo se encuentra en el hombre.
El hombre no es, sino vive, y el vivir es una constante mutacin histrica. El existente
humano vive el presente fundndose en el pasado y tendiendo hacia el futuro.
Para muchos existencialistas la historicidad determina al hombre mucho ms
profundamente que la naturalidad.
Por su arte segn la tesis de Heidegger se da la historia como acontecer slo en
cuanto la historicidad es una determinacin fundamental del Dasein.
Una de las races de la historicidad es indudablemente el hecho de que el hombre
es espritu encarnado, y a causa de esta estructura fundamental es histrico. La
historicidad del hombre no es algo que se aade a su ser hombre, sino su modo
especfico de ser hombre, precisamente por ser espritu encarnado. Por ser espritu,
el hombre est abierto al horizonte ilimitado del ser, es capaz de trascender todo lo
finito y a s mismo; por ser espritu encarnado, es finito y limitado, y en s mismo no
agota las posibilidades de la esencia humana. Esto quiere decir que, por ser
encarnado, el hombre es uno entre muchos; el hombre individual es uno dentro de
un gnero; el hombre est necesariamente ordenado a una multiplicidad de otros
con l, a una humanidad.
El hombre, como espritu encarnado, est inmerso en la espacialidad y en la
temporalidad. Pero el hombre no est situado en un mundo espacio-temporal slo
posteriormente a su constitucin esencial; ms bien, la dimensin espacio-temporal
es su misma estructura intrnseca, que le compete esencialmente. A causa de la
corporeidad, que le pertenece como elemento esencial, l mismo constituye el
espacio y el tiempo como momentos intrnsecos de su existencia. El hombre es
histrico porque su ser es al mismo tiempo devenir, y esta historicidad no se puede
reducir a un solo aspecto, es decir, al cuerpo o al espritu.
La temporalidad se entiende aqu no como la medida extrnseca de la duracin de
la existencia de un ente, sino como el desplegarse intrnsecamente del mismo hacia
la realizacin de todas sus posibilidades, que son en s transitorias, ordenadas la
una a la otra y destinadas a ser sustituidas una por la otra. El ser encarnado es
intrnsecamente temporal.
La temporalidad del hombre no es independiente del tiempo objetivo, caracterstico
de las realidades materiales, ms bien, la temporalidad humana es diversa. Los
seres materiales estn en el espacio y en el tiempo, viven prendidos en el presente
y para ellos no existe ni pasado ni futuro. El hombre es espritu encarnado y su
espiritualidad caracteriza especficamente a la temporalidad. El presente humano
est sujeto al pasado y al futuro. El pasado aparece y es vivido como pasado, puesto
que permanece presente al hombre. El futuro aparece como futuro, ya que viene
anticipado en el presente como proyecto y posibilidad. El presente humano est
caracterizado por el hecho de estar dinmicamente sujeto entre el pasado y el
futuro.
La libertad es un componente fundamental de la historicidad. La apertura hacia el
futuro y la distancia respecto al pasado son caractersticas esenciales de la misma
libertad. El hombre es histrico por el hecho de actuar libremente y hay historicidad
slo donde hay libertad. Pero, atencin, la libertad por s misma no caracteriza la
historicidad. As que la libertad es el lugar donde la situacin se transforma en
historia y donde fundamentalmente el hombre asume su responsabilidad de cara al
pasado y al futuro.
El hombre es el ser en el mundo, que se relaciona con los dems hombres y se
siente interpelado por el Absoluto. La relacin con el mundo es constitutiva y
fundamental para todo hombre, porque de ella brotan todas las otras relaciones;
esto nos introduce en el mbito de las relaciones del hombre con el otro hombre; no
es cierto que el hombre est solo; se encuentra siempre en situacin y en relacin
con el otro.
Todo hombre es uno, individual, intransferible; sin embargo hay, en el hombre un
profundo afn de convivencia con los dems. En todo hombre hay un sentimiento
de forzosa solidaridad con los dems que no sentimos hacia el animal, la planta o
la piedra.
El fundamento de toda relacin social se encuentra en la apertura al otro. Estar
abierto hacia el otro es un estado permanente y constitutivo del hombre. Por lo cual,
podemos decir que, todos los hombres, dada su igualdad esencial, tienden hacia
fines y valores comunes, en cuya realizacin consiste la perfeccin humana. Cada
uno de los hombres en particular est, sin embargo, configurados de modo diverso,
dada su individualidad. El individuo particular no puede alcanzar los fines generales
comunes a causa de las limitaciones de su propia individualidad; por tanto necesita
de la colaboracin de los dems hombres para que, enriquecido con su ayuda,
pueda superar los propios lmites y alcanzar la perfeccin humana.
Una vez teniendo el fundamento antropolgico se presentar un recorrido histrico
de lo que fue la Conquista de Mxico a manos de los espaoles, sus pros y sus
contras, as como la visin reducida que tienen del ser humano, en el ao de 1519
.

La conquista espaola
En abril de 1519, Hernn Corts y un centenar de espaoles desembarcaron en
Veracruz e iniciaron as la conquista de los pueblos indios. En este contingente
venan dos religiosos: el fraile mercedario fray Bartolom de Olmedo y el clrigo
secular Juan Daz.
El 13 de agosto de 1521, da de San Hiplito, se consolid la conquista de Mxico-
Tenochtitlan.
Evangelizacin de las rdenes mendicantes
El 13 de agosto de 1523 llegan tres religiosos franciscanos: Pedro de Gante, Juan
de Tecto y Juan de Aora. Son hospedados en Texcoco, en donde se dedican de
lleno al aprendizaje de aquella teologa que de todo punto ignor San Agustn: la
lengua indgena, tal como deca otro franciscano, fray Juan de Tecto.
Fue el 12 de mayo de 1524, vigilia de Pentecosts, cuando arriban a Veracruz, los
12 franciscanos (Fray Martn de Valencia (primer prelado), Fray Francisco de Soto, Fray
Martn de la Corua, Fray Juan Jurez, Fray Antonio de Ciudad Rodrigo, Fray
Toribio de Benavente (Motolinia), Fray Garca de Cisneros, Fray Luis de Fuensalida,
Fray Juan de Ribas, Fray Francisco Jimnez, Fray Andrs de Crdoba, Fray Juan
de Palos lego-) que inician formalmente la evangelizacin en Mxico. Entran a la
gran Tenochtitlan en junio de ese mismo ao.
Venan provistos de la famosa bula Omnimoda, esto es, del breve papal Exponi
nobis fecisti (10 de mayo de 1522), que contena no slo amplsimas facultades
eclesisticas pontificias, sino adems el mandado apostlico para establecer
cannicamente la Iglesia en Mxico.
De ah que se hable que, con la llegada de estos doce franciscanos se inicia
formalmente la evangelizacin fundante, es decir, la que funda y establece las bases
de la presencia de la Iglesia en Mxico.
Por otra parte: Los dominicos llegan el 2 de julio de 1526; los agustinos el 22 de
mayo de 1533; Los jesuitas el 28 de septiembre de 1572.
Principales acciones misioneras

Plantar cruces, bautizar, ensear la doctrina cristiana y promover las devociones.

Instauracin del dominio espaol

Para sujetar a los indgenas bajo el dominio espaol y facilitar la evangelizacin, se
implement el sistema de encomiendas, que consista en:
a) encomendar, por parte de la corona, un determinado territorio y grupo de
indgenas a un sbdito espaol, encomendero, en compensacin por los servicios
prestados durante la conquista. Tras esto, el encomendero se haca responsable de
los indios puestos a su cargo, los evangelizaba y perciba los beneficios obtenidos
del trabajo que realizaban los indgenas; b) Luego vino la estructura del gobierno
espaol: Desde 1521 hasta 1527, Hernn Corts ostent el gobierno en Nueva
Espaa. El 15 de octubre de 1522 es nombrado gobernador, capitn general y
justicia mayor de Nueva Espaa. Tuvo bajo su dominio el Marquesado del Valle; c)
El 13 de diciembre de 1527 se instaura la Primera Audiencia en Mxico. Comenz
a funcionar hasta diciembre de 1528. El presidente fue Pnuco Nuo Beltrn de
Guzmn.
El 5 de abril de 1530 se establece la Segunda Audiencia. Las instrucciones para su
gobierno se establecieron mediante cdula del 12 de julio de ese mismo ao. El
presidente fue el Obispo de Santo Domingo Sebastin Ramrez de Fuenleal. Entre
los integrantes tambin estuvo el licenciado Vasco de Quiroga, como oidor; d) Se
instaura el virreinato, con el nombramiento de virreyes, es decir, representantes
directos del rey, de su real persona.
Sin embargo tuvieron que pasar diez aos en medio de guerra, muerte, destruccin,
desigualdad, hasta que se da la aparicin de la Santsima Virgen Mara de
Guadalupe en el ao de 1531 para que en el pueblo naciente, una mezcla de
indgenas y espaoles (mestizos), se diera la paz. Este acontecimiento dio paso a
que muchos pensadores pusieran nfasis en lo que aconteca en la Nueva Espaa,
uno de ellos fue: Fray Julin de Garcs.
El fraile dominico, quien fuera el primer obispo de Tlaxcala, se distingui por llevar
una vida austera y por una labor pastoral en cercana con los indgenas. Era un
buen conocedor de los Santos Doctores de la Iglesia, en especial de San Agustn
(cuya obra posea completa), aunque se dice que llego a manejar muy bien la Suma
Teolgica de Santo Tomas. Sus conocimientos y erudicin los puso al servicio y
defensa de los indios. En 1536, escribe una carta al Papa Paulo III. En esta carta
sostiene que los indios son racionales
es voz que sale de la avarientas gargantas de los cristianos, cuya codicia es tanta,
que por poder hartar su sed quieren porfiar que las criaturas racionales hechas a
imagen de Dios, son bestias y jumentos, no a otro fin de que los que las tienen a
cargo, no tengan cuidado de librarlas de las rabiosas manos de su codicia, sino que
se las dejen usar en su servicio, conforme a su antojo (Texto de la carta dirigida al
Papa Paulo III por Fray Julin de Garcs).
Son con justo ttulo racionales, tienen enteros sentidos y cabeza. Sus nios hacen
ventaja a los nuestros en el vigor de espritu y en ms dichosa viveza de
entendimiento y de sentidos y en todas las obras de manos.
Bibliografa

Garcs, Julian, Carta al Papa Paulo III, recuperado de internet en mayo de 20017:
http://webs.advance.com.ar/pfernando/DocsIglLA/Garces-PauloIII.html

Lucas, Ramn., El hombre, espritu encarnado, Sgueme, Salamanca, 2013

Prez, Gerardo., Apuntes de Pensamiento Novohispano, material de clase