A Santa S

CARTA ENCCLICA
AD APOSTOLORUM PRINCIPIS
DO SUMO PONTFICE
PAPA PIO XII
AOS VENERVEIS IRMOS
E DILETOS FILHOS ,
ARCEBISPOS E BISPOS
E A TODOS OS ORDINRIOS,
CLERO E POVO DE IGREJAS DA CHINA,
EM PAZ E COMUNHO
COM A S APOSTLICA

EXORTAES E NORMAS
PARA A IGREJA CATLICA NA CHINA

1. Quando, junto do venerado e glorioso tmulo do prncipe dos apstolos sob as majestosas
abbodas da baslica vaticana, o nosso imediato predecessor de santa memria, o sumo pontfice
Pio XI, h trinta e dois anos, conferia a plenitude do sacerdcio "s primcias e aos novos
rebentos do episcopado chins",(1) assim efundia os sentimentos de ntima alegria pela qual,
naquele momento solene, era invadido o seu corao: "Venerveis irmos, viestes ver a Pedro; e
at dele que recebestes o pastoral que usareis quando encetareis viagens para reunir as
ovelhas. E Pedro abraou a vs que sois no pequena esperana de levar aos vossos
concidados a verdade evanglica".(2)

2. O eco dessas palavras nos volta mente e corao, venerveis irmos e diletos filhos, nesta
hora de aflio para a Igreja, na vossa ptria. No foi depositada em vo, naquele tempo, a
esperana do grande pontfice, se uma fileira de novos pastores e arautos do evangelho, se um
vioso florescer de sempre novas obras de apostolado mesmo entre muitas dificuldades
seguiram aquele primeiro manpulo de bispos que Pedro, vivente no seu sucessor, enviara a
reger aquelas pores eleitas do rebanho de Cristo. E ns quando mais tarde tivemos a alegria
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de erigir a sagrada hierarquia na China, fizemos nossa e aumentamos aquela esperana e vimos
abrir-se ainda mais amplas perspectivas para o dilatar-se do reino divino de Jesus Cristo.

A perseguio Duas cartas precedentes

3. Porm, depois de poucos anos, nuvens obscuras cobriram o cu, e para essas comunidades
crists, algumas delas de antiga evangelizao, iniciaram-se dias funestos e dolorosos. Vimos os
missionrios, entre os quais havia grande nmero de arcebispos, bispos zelosos e o nosso
prprio representante, serem obrigados a deixar a China; e o crcere ou privaes ou sofrimentos
de todo tipo serem reservados a bispos, a sacerdotes, a religiosos, a religiosas e a muitos fiis.

4. Fomos, ento, obrigados a levantar nossa voz amargurada para exprimir a nossa dor pela
perseguio injusta e com a carta encclica Cupimus imprimis (3) de 18 de janeiro de 1952,
cuidamos de lembrar, por amor da verdade e na conscincia do nosso dever, que a Igreja catlica
no se pode considerar alheia, menos ainda hostil a nenhum povo da terra; que ela na sua
solicitude materna abraa num nico amplexo todos os povos e no procura poder ou influncia
terrenos, mas, com todas as foras, dirige os nimos de todos a conseguir o cu.
Acrescentvamos que os missionrios no cuidam dos interesses de um pas particular, mas,
vindo de toda parte do mundo e unidos como esto por um nico amor divino querem unicamente
a difuso do reino de Deus; a sua obra, portanto, longe de ser suprflua ou nociva, benfica e
necessria para ajudar o zelante clero chins no apostolado cristo.

5. Na sucessiva encclica Ad Sinarum gentem (4) de 7 de outubro de 1954, diante de novas

acusaes dirigidas contra os prprios catlicos chineses, proclamvamos que o cristo no e
no pode ser segundo a ningum no amor verdadeiro e na verdadeira fidelidade sua ptria
terrena. E como se tinha difundido no vosso pas a doutrina enganosa chamada das "trs
autonomias", ns, por fora de nosso magistrio universal, admoestamos que ela, quer no sentido
terico, quer na aplicao prtica sustentada pelos seus defensores, era inaceitvel para os
catlicos, pois tinha por finalidade a separao da unidade da Igreja.

Testemunhos de fidelidade

6. E agora devemos notar que junto de vs, nesses ltimos anos, as condies da Igreja foram
piorando. motivo de grande conforto, na presente tristeza, que diante do prolongar-se da
perseguio no desapareceram a firmeza intrpida na f e o amor ardente a Jesus e sua
Igreja; firmeza e amor que demonstrastes de muitos modos, e por eles ainda que somente uma
pequena parte seja conhecida recebereis de Deus, um dia, o prmio eterno.

A "Associao patritica"

7. Mas, ao mesmo tempo, nosso dever denunciar abertamente e o fazemos com profunda
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tristeza a nova e mais insidiosa tentativa de aumentar e levar s extremas conseqncias o
mesmo erro que ns claramente reprovamos.

8. Com efeito, com premeditao cuidadosamente disposta, foi fundada junto de vs uma
"associao patritica", a qual os catlicos so obrigados a aderir com toda espcie de presses.

9. Essa como j foi dito vrias vezes teria a finalidade de unir o clero e fiis em nome do amor
ptria e religio, para propagar o esprito patritico, defender a paz entre os povos e, ao
mesmo tempo, cooperar na "construo do socialismo" j estabelecido no pas, tambm para
ajudar as autoridades civis a aplicar a assim chamada poltica de liberdade religiosa. Mas j por
demais claro que sob essas expresses de paz e de patriotismo que poderiam enganar os
ingnuos, o movimento que se diz patritico propugna teses e promove iniciativas que miram a
bem precisas finalidades perniciosas.

As finalidades da "Associao patritica"

10. Sob o falso pretexto de patriotismo, com efeito, a associao quer gradualmente levar os
catlicos a aderir e apoiar os princpios do materialismo ateu, negador de Deus e de todos os
princpios sobrenaturais.

11. Sob o pretexto de defender a paz, essa organizao faz seus e difunde falsas suspeitas e
acusaes contra muitos eclesisticos, contra pastores venerandos, contra a prpria sede
apostlica, atribuindo-lhes propsitos insanos de imperialismo, de aquiescncia e de
cumplicidade na explorao dos povos, de hostilidade preconcebida contra a nao chinesa.

12. Enquanto por um lado se afirma que necessria uma liberdade religiosa absoluta, e se
proclama de querer facilitar as relaes entre a autoridade eclesistica e a civil, de fato a
associao pretende que a Igreja, pospostos e descuidados os seus direitos, permanea
completamente submetida s autoridades civis. Os membros portanto, so levados a aceitar e
justificar providncias injustas, como a expulso dos missionrios, a priso dos bispos, de
sacerdotes, de religiosos e religiosas, de fiis; igualmente so obrigados a consentir s medidas
tomadas para impedir pertinazmente a jurisdio de tantos pastores legtimos; so levados a
defender princpios que repugnam unidade e universalidade da Igreja e sua constituio
hierrquica, assim como admitir iniciativas dirigidas a subverter a obedincia do clero e a dos fiis
aos Ordinrios legtimos, a separar as vrias comunidades catlicas da unidade com a S
Apostlica.

Mtodos de violncia e opresso

13. Para mais facilmente difundir e impor os princpios desta "associao patritica", usam-se os
mais diferentes meios de opresso e violncia: uma propaganda rumorosa e tenaz com a
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imprensa; uma srie de reunies de congressos, aos quais so obrigados a participar com
lisonjas, ameaas e enganos tambm os que no teriam inteno de participar, e, ao mesmo
tempo, os que corajosamente tomam as defesa da verdade so subjugados e at tachados de
inimigos da ptria e da nova ordem.

14. Devem-se ainda lembrar aqueles cursos falazes de "doutrinao" a que so obrigados
sacerdotes, religiosos e religiosas, alunos dos seminrios, fiis de todo ceto e idade, e que,
mediante lies interminveis, debates extenuantes, que se renovam s vezes por semanas e
meses, exercem uma violncia de ordem psicolgica que tem por fim arrancar uma adeso que
muitas vezes j no tem nada de humano. Sem falar da ttica intimidatria, exercida com todos
os meios, enganos ou manifestos, em todo ambiente privado e pblico; e humilhantes sesses de
"juzo popular", diante das quais se teve a ousadia de arrastar at bispos venerandos.

15. Contra esses mtodos que violam os mais fundamentais direitos da pessoa humana e
conculcam a liberdade sagrada de todo filho de Deus, devem-se levantar, junto com o nosso, os
protestos dos fiis e de todas as pessoas honestas do mundo inteiro por causa da ofensa
causada prpria conscincia civil.

O cristo e o amor ptria

16. Visto que em nome do patriotismo que se perpetram esses delitos, nosso dever lembrar
aqui a todos, mais uma vez, que exatamente a doutrina da Igreja que exorta e leva os catlicos
a nutrir um sincero e profundo amor sua ptria terrena, a prestar o obsquio devido, salvo o
direito divino, natural e positivo, s autoridades pblicas, a dar a sua contribuio generosa e
factiva a todo empreendimento que leve a um progresso verdadeiro, pacfico e ordenado, ao bem
autntico da comunidade ptria. A Igreja nunca se cansou de inculcar nos seus filhos a norma
urea recebida de seu Fundador divino: "Dai a Csar o que de Csar, e a Deus o que de
Deus" (Lc 20,25); sentena que se funda no pressuposto de que no pode haver nenhum
contraste entre os postulados da verdadeira religio e os interesses verdadeiros da ptria.

17. Deve-se, porm, acrescentar que se o cristo, por dever de conscincia, deve s autoridades
humanas o que lhes pertence, a autoridade humana no pode exigir dos cidados o obsquio
naquilo que devido a Deus e no a ela; ainda menos pode exigir-lhes a obedincia
incondicionada quando quer usurpar os direitos soberanos de Deus, ou obriga os fiis a agir em
contraste com seus deveres religiosos, ou a afastar-se da unidade da Igreja e da sua hierarquia
legtima. Ento o cristo no pode responder, sereno e firmemente, seno como j s. Pedro e os
apstolos aos primeiros perseguidores da Igreja: "Deve-se obedecer a Deus, antes que aos
homens" (At 5,29).

A S Apostlica romana e o povo chins

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18. Com insistncia enftica, os fatores do movimento pseudopatritico, falam continuamente de
paz e proclamam que os catlicos devem militar em favor dela. Palavras, de per si,
aparentemente irrepreensveis; com efeito, quem no deveria ser louvado a no ser quem
prepara o caminho da paz? Mas a paz, vs bem o sabeis, venerveis irmos e filhos diletos, no
se faz com expresses verbais, no uma formalidade exterior, sugerida talvez por ttica
ocasional e negada por gestos ou iniciativas que, antes de se inspirar a sentimentos pacficos,
dispem os nimos a ressentimentos, dios ou averses. A paz verdadeira deve apoiar-se em
princpios de justia e caridade, ensinados por Aquele que se adorna dela como ttulo real
"Prncipe da paz" (Is 9,6); a paz verdadeira a auspiciada pela Igreja, paz estvel, justa, ntegra e
ordenada entre indivduos, famlias e povos a qual no respeito dos direito de todos e
especialmente dos de Deus, una todos com o vnculo de colaborao recproca e fraterna.

19. E nesta pacfica perspectiva de convivncia harmoniosa de todas as naes, a Igreja deseja
que cada povo tenha um grau de dignidade que lhe convm. A Igreja, que, desde sempre,
seguindo com simpatia os acontecimentos histricos da vossa ptria, sinceramente deseja com
as palavras do nosso predecessor "que so reconhecidas plenamente as legtimas aspiraes e
os direitos de um povo, que o mais numeroso da terra, povo de cultura antiga que conheceu
momentos de grandeza e esplendor, e ao qual, ao se manter nos caminhos da justia e da honra,
no pode faltar um porvir grandioso".(5)

Limitaes arbitrrias do magistrio pontifcio

20. Porm, segundo notcias transmitidas pelo rdio e pela imprensa, no faltaria alguns, at
entre o clero, que ousam insinuar a suspeita e a acusao de uma malevolncia que a Santa S
nutriria para com o vosso pas.

21. E partindo desse falso e ofensivo pressuposto, tm a ousadia de limitar a seu arbtrio a
autoridade do magistrio supremo da Igreja, afirmando que haveria questes como as sociais e
econmicas em que seria lcito aos catlicos no ter em nenhuma conta o ensinamento
doutrinal e as normas emanadas desta S Apostlica. Opinio, apenas o caso de dizer,
absolutamente falsa e errnea, porque como tivemos a ocasio de expor h alguns anos a
selecionado grupo de venerveis irmos no episcopado "o poder da Igreja no se limita
somente 's coisas estritamente religiosas', como se costuma dizer, mas a ela pertence todo o
campo da lei natural, assim como o ensino, a interpretao e a aplicao desta, pois
considerado o seus fundamento moral. Com efeito, por disposio divina, a observncia da lei
natural refere-se quele caminho pelo qual o homem deve tender ao seu fim sobrenatural. Nesse
caminho, portanto, a Igreja guia e guarda dos homens, no que diz respeito ao fim
sobrenatural".(6) a mesma verdade j sapientemente ilustrada pelo nosso santo predecessor
Pio X, na encclica Singulari quadam de 24 de setembro de 1912, quando observava "que todas
as aes do cristo esto submetidas ao juzo e jurisdio da Igreja, no que so boas ou ms
do ponto de vista moral, isto , no que concordam ou contrastam com o direito natural e
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divino".(7)

22. Alm disso, depois de ter proclamado essa limitao arbitrria, enquanto declaram com
palavras de querer obedecer ao pontfice romano nas verdades que se devem acreditar e assim
como se costumam exprimir nas norma eclesisticas a observar, chegam a ousadia tal de
recusar obedincia a providncias e disposies claras e precisas da Santa S, s quais atribuem
imaginrios segundos fins de ordem poltica, quase conspiraes tenebrosas dirigidas contra o
seu pas.

Grave ato de rebeldia

23. Uma prova desse esprito de rebeldia Igreja, um fato gravssimo que causa de amargura
profunda e inexprimvel para o nosso corao de pai e de pastor universal das almas, o que
devemos mencionar agora. H algum tempo, com propaganda insistente, o assim chamado
"movimento patritico" vem proclamando um pretenso direito dos catlicos de eleger, de sua
iniciativa, os bispos, afirmando que esta eleio seria indispensvel para providenciar com a
solicitude devida ao bem das almas, e para confiar o governo das dioceses a pastores aceitos
pelas autoridades civis, enquanto no se opem s orientaes ideolgicas e polticas prprias do
comunismo.

24. Ficamos sabendo, at mesmo, que j se procedeu a no poucas e abusivas eleies, e que,
alm disso, contra um mnito severo e explcito dirigidos por esta S Apostlica aos interessados,
chegou-se ao atrevimento de conferir a alguns eclesisticos a consagrao episcopal.

Doutrina sobre a eleio e consagrao dos bispos

25. Diante de to graves atentados contra a disciplina e a unidade da Igreja, nosso preciso
dever lembrar a todos, que so outras as doutrinas e princpios que regem a constituio da
sociedade divinamente fundada por Jesus Cristo nosso Senhor.

26. Com efeito, os cnones sagrados, clara e explicitamente, estabelecem que pertence
unicamente S Apostlica julgar da idoneidade de um eclesistico para a dignidade e a misso
episcopal (8) e que pertence ao romano pontfice nomear livremente os bispos.(9) E mesmo
quando, como em determinados casos, na escolha de um candidato ao episcopado, admitido o
concurso de outras pessoas ou entes, isto acontece legitimamente somente em virtude de uma
concesso expressa e particular feita pela S Apostlica a pessoas ou a corpos morais bem
determinados, com condies e em circunstncias bem definidas. Isso posto, deriva que os
bispos no nomeados nem confirmados pela Santa S, e at escolhidos e consagrados contra
suas disposies explcitas, no podem gozar de nenhum poder de magistrio nem de jurisdio;
pois a jurisdio vem aos bispos unicamente atravs do romano pontfice, como j tivemos
ocasio de lembrar na carta encclica Mystici corporis: "Os bispos... no que diz respeito sua
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diocese, so verdadeiros pastores que guiam e regem em nome de Cristo o rebanho a eles
confiado. Ao fazer isso, no so completamente independentes, pois esto submetidos
autoridade do romano pontfice, mesmo gozando do poder ordinrio de jurisdio, que lhes
comunicado diretamente pelo prprio sumo pontfice".(10) Doutrina que tivemos a ocasio de
relembrar ainda na carta Ad Sinarum gentem que vos foi sucessivamente dirigida: "O poder de
jurisdio, que conferido diretamente ao sumo pontfice por direito divino, deriva aos bispos pelo
mesmo direito, mas somente mediante o sucessor de s. Pedro, ao qual esto constantemente
submetidos e ligados pelo obsquio da obedincia e pelo vnculo da unidade, no somente os
simples fiis, mas tambm todos os bispos".(11)

27. E os atos do poder de ordem, postos por tais eclesisticos, mesmo sendo vlidos supondo
tenha sido vlida a consagrao a eles conferida so gravemente ilcitos, isto ; pecaminosos e
sacrlegos. Vm a propsito admoestadoras as palavras do Mestre divino: "Quem no entra pela
porta no redil das ovelhas mas sobe por outro lugar, ladro e assaltante" (Jo 10,1); as ovelhas
reconhecem a voz de seu verdadeiro pastor e seguem-no docilmente, "elas no seguiro um
estranho, mas fugiro dele, porque no conhecem a voz dos estranhos" (Jo 10,5).

28. Bem sabemos que, para legitimar suas usurpaes, os rebeldes apiam-se na prxis seguida
em outros sculos; mas todos vem a que se reduziria a disciplina eclesistica, se numa ou
noutra questo, fosse permitido a quem quer que seja, apoiar-se em disposies que j no
vigoram, porque a autoridade suprema disps de outra maneira h muito tempo. E at o fato de
apelar a uma outra disciplina, longe de desculpar a ao destes, prova da sua inteno de
subtrair-se deliberadamente disciplina vigente e que devem seguir. Essa disciplina vale no s
para a China e para os territrios de recente evangelizao, mas para toda a Igreja. Ela foi
sancionada em virtude daquele supremo e universal poder de apascentar, reger e governar que
foi conferida por nosso Senhor aos sucessores do apstolo Pedro. E bem conhecida, com efeito,
a solene declarao do conclio Vaticano: "Apoiando-se no testemunho claro da Sagrada
Escritura e em plena harmonia com os decretos precisos e explcitos dos nossos predecessores,
os romanos pontfices, quer dos conclios gerais, renovamos a definio do conclio ecumnico de
Florena, pela qual todos os fiis devem acreditar que a Santa S apostlica e o romano pontfice
exercem o primado em todo o mundo; que o mesmo pontfice o sucessor de s. Pedro, prncipe
dos apstolos, o verdadeiro vigrio de Cristo, o chefe de toda a Igreja, o pai e o doutor dos
cristos; que a ele, na pessoa de s. Pedro, foi por Cristo confiado o poder pleno de apascentar,
reger e governar a Igreja universal'. Portanto ensinamos e declaramos que a Igreja romana, por
disposio divina, tem o poder ordinrio do primado sobre todas as outras, e que este poder de
jurisdio do romano pontfice, de carter verdadeiramente episcopal, imediato; e que os
pastores e os fiis, de qualquer rito ou dignidade, quer tomados singularmente, quer todos juntos,
so obrigados ao dever de subordinao hierrquica e de verdadeira obedincia a ela, no
somente nas coisa de f e moral, mas tambm nas que dizem respeito disciplina e ao governo
da Igreja, espalhada no mundo inteiro; de forma que, conservada assim a unidade da comunho
e da f com o romano pontfice, a Igreja de Cristo seja um nico rebanho sob um nico sumo
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pastor. Este o ensinamento da verdade catlica do qual ningum se pode afastar sem perder a
f e a salvao".(12)

29. Pelo exposto deriva que nenhuma outra autoridade, a no ser a do pastor supremo, pode
revogar a instituio cannica atribuda a um bispo; nenhuma pessoa ou assemblia, quer de
sacerdotes quer de leigos, pode-se arrogar o direito de nomear bispos; ningum pode conferir
legitimamente a consagrao episcopal sem antes ter a certeza da existncia do apsito mandato
apostlico.(13) De forma que, para essa consagrao abusiva, que um atentado gravssimo
prpria unidade da Igreja, estabelecida a excomunho reservada de modo especialssimo S
Apostlica, em que incorre automaticamente (ipso facto) no somente quem recebe a
consagrao arbitrria, mas tambm quem a confere.(14)

Pretexto insubsistente

30. O que dizer, finalmente, do pretexto aduzido pelos expoentes da "Associao patritica",
quando, tentando justificar-se, invocam a necessidade de providenciar cuidados s almas nas
dioceses privadas da presena de seu bispo?

31. E evidente, primeiramente, que no se providencia s necessidades espirituais dos fis

violando as leis da Igreja. Em segundo lugar, no se trata como se quer dar a acreditar de
dioceses vacantes, mas muitas vezes de sedes episcopais, cujos titulares legtimos ou foram
expulsos ou aprisionados, ou, ento, esto impedidos por vrias maneira de exercer livremente a
sua jurisdio; onde tambm foram igualmente aprisionados ou expulsos ou de qualquer forma
removidos aqueles eclesisticos que os pastores legtimos de conformidade com as prescries
do direito cannico e com instrues especiais recebidas da Santa S tinham designado para
substitu-los no governo diocesano.

32. verdadeiramente doloroso que, enquanto pastores zelosos sofrem tantas tribulaes, se
tome justamente ocasio de suas dores para insediar nos seus lugares pastores falsos, para
subverter a organizao hierrquica da Igreja, para rebelar-se contra a autoridade do romano
pontfice.

33. E chega-se a tal ponto de arrogncia de querer imputar um estado de coisas to lastimvel e
miserando, que provocado por desgnio preciso dos perseguidores da Igreja, prpria S
Apostlica. Ora, todos sabem que ela, pelos obstculos interpostos livre e segura comunicao
com as dioceses da China, esteve, e est na impossibilidade de procurar-se toda vez que for
preciso as informaes adequadas e indispensveis, para o vosso como para qualquer outro
pas, a fim de proceder escolha de candidatos idneos dignidade episcopal.

Convite a conservar-se firmes na f

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34. Venerveis irmos e filhos diletos, at aqui vos manifestamos as nossas preocupaes pelos
erros que se tenta insinuar entre vs, e pelas divises que se criam, para que, iluminados e
sustentados pelo ensino do pai comum, vos possais conservar firmes e incontaminados na f,
que a todos nos une e salva.

35. Mas agora, com toda a efuso do afeto, queremos dizer-vos o quanto nos sentimos perto de
vs. Os vossos sofrimentos fsicos e morais, especialmente os suportados pelas testemunha
hericas de Cristo entre as quais esto alguns nossos venerandos irmos no episcopado ns os
trazemos no nosso corao e, dia aps dia, os oferecemos, com as oraes e sofrimentos de
toda a Igreja, no altar do nosso divino Redentor.

36. Permanecei firmes e ponde a vossa confiana nele: "lanai sobre ele toda a vossa
preocupao, porque ele que cuida de vs" (1 Pd 5, 7). Ele v vossas dificuldades e penas; ele,
sobretudo, acolhe o sofrimento ntimo e as lgrimas secretas que muitos de vs pastores,
sacerdotes, pessoas religiosas e simples fiis derramais ao ver a destruio que se quereria
fazer de vossas comunidades crists. Essas lgrimas e esses sofrimentos, junto com o sangue e
os sofrimentos dos mrtires de ontem e de hoje, sero o penhor precioso do florescimento da
Igreja na vossa ptria, quando graas intercesso poderosa de virgem Maria, rainha da China,
dias mais serenos voltaro a brilhar no vosso cu.

Sustentado por essa confiana, com muito afeto no Senhor, concedemos a vs e ao rebanho
confiado aos vossos cuidados, como auspcio de graas celestes e testemunho de nossa especial
benevolncia, a bno apostlica.

Roma, junto de So Pedro, a 29 de junho, na festa dos santos apstolos Pedro e Paulo, no ano
de 1958, XX do nosso pontificado.

PIO PP. XII

Notas

(1) AAS 18(1926), p. 432.

(2) Ibidem.

(3) AAS 44(1952), p.153ss.

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(4) AAS 47(1955), p. 5ss.

(5) Cf. Pio XI, Mensagem ao Delegado apostlico na China, dia 1 de agosto de 1928: AAS
20(1928), p. 245.

(6) Discurso ao Colgio dos cardeais e dos bispos, dia 2 de novembro de 1954: cf. AAS 46(1954),
pp. 671-672.

(7) AAS 4(1912), p. 658.

(8) Cn. 331 3.

(9) Cn. 329 2.

(10) Carta enc. Mystici corporis, de 29 de junho de 1943: AAS 35(1943), pp. 211-212.

(11) Carta enc. Ad Sinarum gentem, de 7 de outubro de 1954: AAS 47( 1955), p. 9.

(12) Conc. Vat. I, sess. IV, c. 3

(13) Cn. 953.

(14) Cf . S. Congr. do Santo Oficio, Decreto, de 9 de abril de 1951: AAS 43(1951), pp. 217-218.

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