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,J.27, ~./1, <J.I,;; ,J.49, t~.4, a.3,' 4; In l~ph. 5,
lect. 8; Ice . 1(J. ') M >M\1, /Jie Kir,:he al,
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W((i.l ht~it drJr Wr,,-lt 11, St. ()ttlien, J(J87-I JCJ8. -
,,i Jn,\ titucir)n tlf:1 la reli1:in l'rir.,tana, 4, 1, I();
1
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( 194"' J 234 y en Dr.. ZI J R- u R A ,
12 1
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14
Mf , In /{Jan. 2, lect. J.
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~ q11c )r.:c.; 1c 1a 1a 1g 1.cs~a local pre. i-
1
f~, ll\tl '\\t. 1s li,ll )g )s) ,>11 \ t't"s ,lt'l(l l1t'S d Ia ta111l11c n la c ucar1st1a ( J'Sacerd
" ) 1<> E l D o..
"\"l l 1l l ' 1\ i ,' )~ l, i : { l i l) L' l 111) '11 t l l il ; l l)( 1"~l - c 1<l cc)111t111 . ~ 11 ~l ? 1c1c,cJ1 l

i, 1 ir 1: , ~ r ,)t1sti111rillll en l~i,_11.i
t l~' ) . ,ltt 11 ~llt' lt 1iL'it't1te l ' tl , 1:111os 11 Justino. la 11 Trc1dici11 c1.>ostlica v
,l ~} 'l' ( l) S t ll' S ti ' ~" l f \] (l l l) 1(' \ I i S : l L i l {t"" - l~ts ? Cc>11 L"tit11l~io11e ., apoJtlicc1.~ 1~
li"'"l, '\ ll~(iltl .. t' 'l 111() \ i~i() ll dl' C( 11- ~ tl "11ist~1 l)Ct1p~1 t1n lugar ce11tral en la
11
..itt111 \l t111 ~1 it' 'l,11it~i<lt1 11< t,1tJ I ': fl('- ,,ict,1 de 1(1s lglesi,1s Pod1a decirse
't lll1 ti"' ~t-,l "l ~lS ~l] l :tdt ': lll ' l1l()t1,l l q tt c~ 1~1 ~1e1te11e11ci,1 (1 la .Iglesia com-
( 111 111111<'... i.,) 1~ 1istc . i11Vt)l"1ci ) 11 del 1)1e11de l,1 Ct)111t111i11 y el acceso a la
. / I ..,
} ' ~(.1 il~[(ll: L'lll11tlI1illll d ' {()S f"t'lc s: l:0- e t1 ct111 st1~1 -.
111 i i :1 del Rt, i 11 ")". E11 el pe1~odo patrstico las liturgias
, l)l1 i1111t1111t.'r~1l) l ~s ll)S cstt1dios li- de ()ccide11te tie11den a ser ms cris-
tti1;i 'C s _ JJ,1:t >1t l ' S. t~111t c) "11 lib1os
1
tolgic,1s, st1brayando el encuentro
"{)111 > e11 ~11tC't1l\, s, c t 1e se oc.:t1 pt111 de co11 el Seo1, 111ientras que las de
la et1c,11i~t1 , {ic' s11 ~ 'lt l11~1ci11 . E 11
01ie11te se inclinan ms en la direc-
1~1 Iglt',' i,i ~~1tc1l ic",t :l1t l1~1bidl1 desde el ci11 de la historia de la salvacin:
\ lriti "a11<> 11111t1cl1c)s del"Ic~tl)S )' dec.~l~l- pttetien ser ejemplos ilustrativos de
1a "i< 11 'S ,1c~1c,1 d' l,1 et1c.~,11ist,1c). Los cada tina de ellas la I y la IV plega-
di, fS{ s estt1di()S ~it'Iltcs . ,lS Cl)ll10 rias et1carsticas de la liturgia romana
1e) 11u111e1 sc)s de ()t1,1s t) l11~1s de 1et"e- actt1,1l respectivamente. Pero el as-
I" 11 "i,1 . JJt1ede11 l"l)t1 stitt1i1 t111 r es t1111e 11 pecto eclesial se encuentra tanto en
de 1< des,111o lJos ~1ctt1,11es Aqt1 110s 7
Occidente como en Oriente. En par-
Ii111ita111ol ~1 I(:i 1e]aci11 e11t1e l,1 et1ca-
tict1lar existe intercesin por la Igle-
1ista )' la l gle~~i(1, t111 te111a p1t1stico sia universal -ms clara, sin embar-
)' 111 die t l q tte \1 L1c:l,1 e c:l despe1ta1
go, en Oriente (liturgia de san Basi-
111uch i 11t rs e 11 l,1eclesiologa co11- lio) que en Occidente-13
te111po1. 11ea8.
San Agustn, en su famoso Sermn
E11 el N U vo rles t1111e11to l,l CllCl1is-
272, deca: <<Es vuestro misterio lo
t . ft )' la Igles ia es t11 sie111p1e est1e-
,, qt1e est colocado sobre el altar. E
e 11 a.111 e J'l l v i 11 u 1,t(.l, t s. L1 U It i 111 ,t
vt1estro misterio lo que recib . A lo
Cena l i c 11 e e I 11,1111 11 te t111 c~ttC te1 14
qt1e sc)is, es a lo qu d c amn
1u11dttcio11~1l JJ;:11~1 1~1 lglesi ~t, c1L1e i11111e-
d i a t aln e 11le el es -->LJ s tl e Pe 11 t e e {) s ts
l~a frase f recu ntem nt itada an
Agustn: No m tran fomt
tuvo co111c, UJ1() de st1 s 1~1sgt) ~ clisti11ti-
' '<)S Ja f'1acci611 el I J)~111 (l-lc 2,ii~). I .Jtl
ti, co1110
.,
alim nto
CJtte tt1 te tran ~
t1,1dic6n 1eJ~1ti v~1 ,t l.t ce11 tt cll!I Setli
1ece <)riginari
e~ t111 ~i cJe lus J)ri11c JJtl es 16 ,~111t1 l~ts c;1-
ct1ca1 stico, i
4

teqL1ticas t1"~l11 s 111iticl tts tt P,1lJI<, e 11 st 1

p,1l,1b1a de Di

.io9
., ,jmo el Confesor tiene un pro-
/M <LX , ..
o scnttdn tanto de la 1tu1 g 1a
fon l ,l, h J<, !esta . .J . /' z
d .
,1z 1ou as re-
corn() (1
' ::-. _ , , .
" s' ll cnscnanza de l s1g u1 c nte
. _
sutnc . , .
do En el mismo Esptntu la m1s-
n10 . .
. estructura de la Iglesia se conv1er-
tn,1 , . . 1d d
te en la estructura existencia e ca a
)ersona>) 1(,. En su co1nentario a la li-
furn:ia, La mistagogia de la Iglesia,
M:imo considera la liturgia eucars-
tica de la Iglesia reflejo de las reali-
dades celestes y anticipo de su cum-
plimiento final; la Iglesia en los mis-
terios eucarsticos se une a los nge-
les. y los imita, en su liturgia celeste.
La sntesis medieval de santo /' To-
ms de Aquino est en armona con
las intuiciones patrsticas y, al mismo
tiempo, es un desarrollo de estas. En
un denso artculo afirma que los sa-
cramentos son un signo triple : con-
memorativo de lo que ha acontecido,
a saber, la pasin de Cristo; demos-
trativo de lo que ha producido en no-
sotros la pasin de Cristo, a saber, la
gracia; y anticipador de la gloria fu-
tura17. Su exposicin de la estructura
de la misa muestra que esta conme-
mora la pasin, afecta a los presentes
e implica los que estn ya en la glo-
ria 18. En un artculo anterior apela
tambin a la triple estructura del sa-
cramento: el sacramento solo ( sacra-
mentum tantum) es el pan y el vino;
la realidad intermedia (res et sacra-
mentum) es el cuerpo y la sangre de
Cristo; la realidad ltima ( res tantum)
e~ la unidad del c uerpo mstico 19; de
hecho este efecto fin al del sacramen-
to hace que sea necesario para la sal-
vacin, al menos in voto, e s decir,
que una persona, para salvarse, ti~1;e
que tener de algn 1nodo la intcnc1on
de recibir el sacramento y de incorpo-
20
rarse as a la unid ad d e la Ig lesia
Eucarista e Iglesia
Todos los sacramentos estn orienta-
dos hacia la eucarista2', que contie-
n~,, to ~0 el misterio de nuestra salva-
.
2
. cion Aunque Toms de Aquino
acepta que uno de los efectos del sa-
cramento es el fortalecimiento indivi-
dua~ e~ cuanto alimento espiritual23 ,
el significado ms profundo de la co-
~ u2~n res~de en la unidad de la Igle-
sia , que tiene lugar en la eucarista
por medio de la caridad25 La eucaris-
ta, en cuanto ofrenda y en cuanto re-
presentacin de la pasin de Cristo,
es un sacrificio26 ; por encima de todo
es un sacrificio27 ofrecido a Dios 28 en
beneficio de la Iglesia29 y en unin
con la Iglesia celeste30
Despus de santo Toms la visin
de la eucarista, de manera significa-
tiva, se fue haciendo cada vez ms
estrecha y adquiriendo un significado
predominantemente individual. El
decreto Pro Armenis del concilio de
Florencia est basado en gran medi-
da en la obrita de santo Toms Sobre
los artculos de lafe y los sacramen-
tos. Todava se dice que el efecto del
sacramento es la unin del pueblo
cristiano con Cristo31 , reflejando as
la afirmacin de santo Toms en ella
de que la realidad ltima del sacra-
mento (res) es la unidad del cuerpo
mstico32
En Trento se discutieron slo nor-
malmente cuestiones di putadas Y el
concilio puso part.iculu: ~ o en
dejar que s~dll1181liSIIID
las escuelas teo
efecto eclesti~
hiciera mUJ:
sin se di
dej nue
precisa
unidad Y
que todo
Eucarista e Iglesia
entre s unidos y estrechados>>JJ. E_n
la 22 sesin, en relacin con el sacn-
ftcio de la misa, se ensea que el 5 c-
or dejo <.<a su esposa ainada, la lgl~-
sia. un sacrificio visible, q ue era el
mismo, que haba de ser inmolado
por la Iglesia por mini sterio de los
sacerdotes 34 Esto viene a confirmar
el decreto de Florencia que prescriba
aadir un poco de agua al vino, lo
cual significa la unin de Cristo con
el pueblo fiel 35 .
Pero desde santo Toms hasta el si-
glo XIX, aunque estaba claro que la
eucarista como sacramento y como
sacrificio era de hecho un punto cul-
minante de la vida de la Iglesia, se
hicieron pocos esfuerzos por conside-
rarla englobando todo el misterio de
la salvacin y, en consecuencia, de la
Iglesia. El redescubrimiento de esta
dimensin es en gran medida obra de
N . .l' Afanasiev; en l hallamos un
rico filn de eclesiologa eucarsti-
ca, trmino que l mismo parece ha-
ber acuado 36 . Su idea clave es que
donde hay una asamblea eucarstica,
all mora Cristo, y all est la Iglesia
de Dios en Cristo 37 Las intuiciones
de los pioneros no tienen por qu
aparecer ya en su plenitud; Afanasiev
ha sido criticado de hecho por subra-
yar tanto la comunidad local que los
dems factores eclesiales -como la
comunin con otras Iglesias, la jerar-
qua y la posicin de la Iglesia uni-
versal- , no encuentran su lugar ade-
cuado.
J. .l'Zizioulas38 desarrolJa la idea de
Afanasiev, que l considera un princi-
pio autnticamente ortodoxo. Intro-
duce en la eclesiologa eucarstica la
nocin del Cristo orgnico, de un
Cristo que nunca puede separarse de
la Iglesia. Ms que como una conme-
410
1noracin de la pasin
d e 1nas
se cnt1cn ' 1a Cttc
" plenamente
, (\ristil
turo escatolgico, en el en su l'u.
e. 1L que e.
n sto lota . a Iglesia se rcali, s e\
namcnte como cuerpo de e ., .a Ple.
risto cu<.1
vez que ce 1e bra la eucarista d . a
, CJU <.l
tener esta plemtud hasta que v e
uc1ve 'l
cele brarIa; en el cschaton s , t
era el
Cuerpo de manera ~ermancnte. En
resun:ie?: L~ Iglesia constituye la
eucanstla, al tiempo que es constitui-
da por ella 39 .
Entre tanto en la Iglesia catlica se
fue desarrollando tambin la eclesiolo-
ga eucarstica. Ya en 1953, en un ca-
ptulo titulado significativamente El
corazn de la Iglesia, H. de Lubac
recoga la idea de que la Iglesia y la
eucarista son causa la una de la
otra, de modo que la Iglesia hace
(fait) la eucarista, pero la eucarista
hace tambin a la Iglesia40 Y con-
clua audazmente el captulo: Cristo
en su eucarista es verdaderamente el
corazn de su Iglesia41 Dado que De
Lubac no mantuvo las posiciones es-
catolgicas y orgnicas de Zizioulas,
estuvo en mucho mejores condiciones
para integrar otros temas eclesiales
como el de la l' esposa, la l' jerarqua
de verdades y las l' notas de la Iglesia.
Pero, por otro lado, De Lubac no se
mostr capaz de desarrollar plenamen-
te el sentido de la eucarista como
ofrecimiento de toda la creacin a
Dios, punto este caracterstico de la
teologa oriental, o de integrar su ecle-
si o lo ga eucarstica de maaeta taP
completa como Zizioalas4'.
Es difcil sintetizariateoklllrlllllP.
rstica del VaticlQ
te contina la lllltlMIII
poca posmeQJfJIIII
eucarista C011JlCIII
dual. Pero e
 4. I 1
,1ti1111~1ci<)f1CS cl:tv ', SllS "'t'J)1i l1l 'S (j llll
1
. le~,111<1flc> e '1 '.\s<)lgi,,(> '. U11~1 Lle l:1s
CiLcisic}llC~ 'l:l\1 ' i ,t Cl)l1 "ili() f"tlt; 1,1 (lt;
lls,1 1 l:t t',\1t,.g{>t"~1 ci ,. 111 'Ill()ti:11, sigt1i 'J\ -
d, l e 11 '.\ ~ t ) ~l C / ,. a se l )' :1 t) t 1l) s I l l ll -
]l S ( '.. S 47, l ()2 J ()6 ... ). }~1 S~lt:ti-
f~ic:ic) 11i 't) clel St'll)t es ,1ctt1,1liz~ldo
1,~st~t (]tl ~ , 1 uel,1(1 (e t" l.JG 28)~ palab1a y
,~ 1 , 1:1111e11tc est11i11extri11cablen1e11te
t111idl)S (S 7). El Esprit.u Sa11to con-
,:,1eo~1 ~ti pt1eblo e11 to1no a la eucaris-
tla (co 11), l1aciendo viva y vivifica-
li t) 1,1 la ca111e del Seor (PO 5); no
t)l)sta11te, la pnet1matologa de se es
tlo.ja (slo tres referencias en SC 5-6).
El concilio desarrolla fuertemente el
sentido de la ?Iglesia local o particu-
lar en tomo a la eucarista (LG 26; CD
11 ); la liturgia no es una accin del
sacerdote solo, sino de toda la asam-
blea (SC 26). La eucarista celebrada
por el obispo es una manifestacin pri-
vilegiada de la Iglesia (SC 41); <<el sa-
crificio eucarstico es fuente y cumbre
de toda la vida cristiana>> (LG 11; cf
PO 2); <<en la santsima eucarista se
contiene todo el bien espiritual de la
Iglesia>> (PO 5); no obstante, la litur-
gia, que anuncia la transfiguracin de
todas las cosas (GS 38), no agota la
actividad de la Iglesia (SC 9).
Despus del concilio se ha escrito
largamente sobre la relacin entre la
44
Iglesia y la eucarista Una eclesio-
Joga eucarstica completa tendr que
jncl uir la idea de la eucarista como
sacrificio45 y sacramento, como ban-
quete sagrado . La relacin entre lo
46
invisible y lo visi bl e, lo divino Y lo
humano, lo carismti co y lo institu-
ci<JnaJ (et~ LG 8) habr de integ1arse
en una visin trinitaria y pneumatol-
gica de la lglesia Te11dr qt1e poner
47
el acento e11 Ja c<)tnt111idad concreta
celebrante, que es tina pero, al 1nisn10
11:ucarista e Iglesia
ti e111 J) () es t ;1 aIJ i e r i ,1 r-t I a c.: ll t /1 o l i e c148 .
l l~tl)t ele situt11 e11 el ce11t1() la idea de
)'. co. 111 U 11 1 C)., 11 ..<) ; ~ s1" ee> 111 o l <l de eo ne i -
liar,~iad . Dicha eclesiologa tendr
5
CJtte tr1teg1:.,1 la di111ensi11 csmic~1 de
1;.i e lt e 1 i s l a c1 u e se e 11 e ~1 en t r a e 11
Orie11te y e11 Tei lh,11d de C.h ardin 51
Tendr que co11siderar tan1bin la eu- 1
carista en t1minos de confesin de
52
fe Y de servicio , es decir, en 1a 1itLtr-
gia de la vida despus de la liturgia
53
de la Iglesia . Habr de hacerse ne-
cesariamente en dilogo con la teolo-
ga oriental 54
Est por ver todava si una eclesio-
loga eucarstica puede ser suficiente-
mente integradora como para ofrecer
una visin unificada de la Iglesia. H.
de Lubac ha manifestado la opinin
de que, en s misma, no es suficiente
para dar razn de las estructuras, y de
que es necesaria la Iglesia para la di-
fusin a lo largo y ancho del mun-
do55. Sin embargo, si la enseanza del
Vaticano 11 sobre el ? sacerdocio co-
mn y ministerial, junto con la trilo-
ga sacerdote-profeta-rey, se incorpo-
raran a la eclesiologa eucarstica, se
. . ,,, .. ,,, . .
const1tu1na una v1s1on muy nea e in-
tegradora. El tema necesita mucho
ms estudio y reflexin de los que
hasta ahora se le han dedicado.
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Eucur;stw. ,\tU'/'t11/li'J/IO Jlt1.\c'//{//, :''glll:llll', 1'\!11t ,
, , {) 1 lf /1 11 'ti
S1l1111mc:1 l}l)7; L. ivL\J noN,\l>O, / 11,,mst,,1 M/\NN, l~u,,111.,1111 111 / 0 ,1 / lllr/,, . 111 ,
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1 : . 1()() 7 T 1 1 1
7')() 802; J. S<>l ,/\No ((d.), 1ri~ , ' , 11 f Jfft,<
. . ' ') 1 1
'f()nt, :,,<'11 ,.;s11<1. A1c11as. M:idrrd J <J() ~; /\. IJ I /,/f 1/ f/
/ffllllf/l\10S, ,.,. vos., H\( ', M:111,id ,, i , 1/11,
GI RKFN. frolo.~w de la tucor;,\'lia, S:111 Pablo,
~ladrid 191)!; .l./\. S.,,,T~s. FI sanw11e11to tf,,
11. M. LHrn<AN I >, / ,f/ /J/',:.,,tf1,1111, t/,,'? l',~1
ris!r' .w,fon /({ lrm/itirm mu11,11n,, '-; /,,JI li,,
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