Actas V Jornadas Geala PDF

Estudios Afrolatinoamericanos 3
Actas de las Quintas Jornadas del GEALA
Eva Lamborghini, Mara Cecilia Martino y Juan Francisco Martnez Peria

(compiladores)
Ediciones del CCC

Eva Lamborghini, Mara Cecilia Martino y Juan Francisco Martnez Peria

(compiladores)
Con el apoyo de
Ediciones del CCC

Estudios afrolatinoamericanos 3 : actas de las Quintas Jornadas de GEALA ;
compilado por Eva Lamborghini ; Mara Cecilia Martino ; Juan Francisco
Martnez Peria. - 1a ed . - Ciudad Autnoma de Buenos Aires : Ediciones
del CCC Centro Cultural de la Cooperacin Floreal Gorini, 2017.
Libro digital, PDF
Archivo Digital: online

ISBN 978-987-3920-36-3
1. Anlisis Histrico. I. Lamborghini, Eva, comp. II. Martino, Mara Cecilia, comp. III.
Martinez Peria, Juan Francisco, comp.
CDD 909
Fecha de catalogacin: 25/09/2017
Estudios afrolatinoamericanos 3: Actas de las Quintas Jornadas del GEALA

1 edicin
Imagen de tapa: Diseo de Daro La Vega a partir de Las Esclavas de Bues. Ays. demue-
tran ser libre y Gratas a su Noble Libertador (1841) de D. de Plot, leo perteneciente a la
coleccin del Museo Histrico Nacional (Buenos Aires).
De esta edicin, Ediciones del CCC Centro Cultural de la

Cooperacin Floreal Gorini, 2017
Av. Corrientes 1543 - (C1042AAB) Buenos Aires - Argentina
(5411) 5077 8000
www.centrocultural.coop
ISBN 978-987-3920-36-3 Fecha de publicacin: Octubre de 2017

Queda hecho el depsito que establece la Ley 11.723
LIBRO DE EDICIN ARGENTINA
Diagramacin: Mara de Lourdes Ghidoli
No se permite la reproduccin parcial o total, el almacenamiento, el alquiler, la transmisin o la transfor-

macin de este libro en cualquier forma o por cualquier medio, sea electrnico o mecnico, mediante foto-
copias, digitalizacin u otros mtodos, sin el permiso previo y escrito del editor. Su infraccin est penada
por las leyes 11.723 y 25.446.
Coordinadores Generales: Florencia Guzmn
Lea Geler
Alejandro Frigerio
Comit Acadmico: Alejandro Frigerio (FLACSO/UCA/CONICET)
Lea Geler (CONICET/Instituto Ravignani-UBA)
Florencia Guzmn (CONICET/Instituto Ravignani-UBA)
Marta Maffia (CONICET/UNLP)
Silvia Mallo (CONICET/UNLP)
Miguel ngel Rosal (CONICET/Instituto Ravignani-UBA)
Ignacio Telesca (CONICET/Universidad Nacional de Formosa)
Secretara Organizacin: Mara de Lourdes Ghidoli (UBA)
Juan Francisco Martnez Peria (CONICET/Instituto Ravignani-
UBA/UNSAM/CCC Floreal Gorini)
Eva Lamborghini (CONICET/ Instituto Ravignani-
UBA/FLACSO)
Comit Organizador: Patricia Faure (UBA)
Nicols Fernndez Bravo (UBA)
Gisele Kleidermacher (CONICET-UBA)
Mara Cecilia Martino (UBA)
Guillermo Rodrguez Ortiz (Benemrita Universidad Autnoma
de Puebla)
Pa Paganelli (CONICET/IDH-UNGS)
Lucila Degiovannini (UBA/AGENCIA)
Santiago Manuel Gimnez (UBA)
Mara Agustina Barrachina (UBA)
Prisca Gayle (University of Texas - Austin)
Agradecimientos
Estas Quintas Jornadas de Estudios Afrolatinoamericanos del GEALA nos encuentran a

dos aos del inicio del Decenio Internacional de los Afrodescendientes propuesto por la
Asamblea General de las Naciones Unidas (1 de enero de 2015 - 31 de diciembre de
2024). Como para la cuarta edicin de las Jornadas, reiteramos en esta oportunidad
nuestra adhesin al lema internacional Afrodescendientes: reconocimiento, justicia y
desarrollo. Aspiramos a que las investigaciones, debates, charlas y reflexiones -desde
distintos perodos histricos y lugares de Amrica Latina- confluyan en la visibilizacin
y el mayor conocimiento de las temticas afrodescendientes, la lucha contra el racismo
y la discriminacin y que estos avances contribuyan a un mejoramiento de las
oportunidades igualitarias de la poblacin afrodescendiente que se manifieste en su vida
cotidiana.
Son muchas las personas e instituciones a quienes agradecemos en esta nueva ocasin
de encuentro. En primer lugar, muy especialmente la colaboracin desinteresada del
Centro Cultural de la Cooperacin Floreal Gorini, desde la direccin hasta quienes
estuvieron involucrados en el desarrollo de las Jornadas, y de manera especial a los
integrantes de los departamentos de Historia, de servicios generales (mantenimiento y
seguridad) y edicin. Asimismo, agradecemos el constante e incondicional apoyo del
Instituto de Historia Argentina y Americana Dr. Emilio Ravignani hoy Unidad
Ejecutora del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET)-
que desde los inicios nos ha brindado respaldo y un espacio de trabajo, en especial a su
director Jorge Gelman. Cabe destacar que las Jornadas fueron realizadas con el apoyo
econmico del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas.
Expresamos nuestra gratitud con Alejandro de la Fuente, quien nos honr con su
conferencia inaugural y a Alfonso Cassiani Herrera, a cargo de la otra conferencia con
la que tuvimos el lujo de contar. A quienes estuvieron junto a nosotros, tanto en las
coordinaciones de Mesas de Trabajo, Ftima Valenzuela, Magdalena Candioti, Marcos
Carrizo e investigadoras de la trayectoria de Silvia Mallo, como a aquellos que
participaron en las Mesas Redondas: Miriam Gomes, Alejandra Egido, Rosario Recalt y
Marta Maffia; Florencia Guzmn, Mara de Lourdes Ghidoli, Paulina Alberto, Lea
Geler y Alejandro Frigerio. De igual manera, quisiramos agradecer a Daro La Vega,
quien dise la bella imagen que acompaa la edicin de estas Actas y que sirvi
tambin para difundir nuestro evento.
Asimismo, hay un lugar para los agradecimientos organizativos: a los coordinadores

generales, Florencia Guzmn, Lea Geler y Alejandro Frigerio, a la fundamental labor de
la secretaria de organizacin Mara de Lourdes Ghidoli y al Comit Organizador: Gisele
Kleidermacher, Mara Agustina Barrachina, Prisca Gayles, Lucila Degiovannini y
nuestro reconocimiento especial al trabajo continuo y desinteresado de miembros como
Patricia Faure, Nicols Fernndez Bravo, Pa Paganelli, Guillermo Rodrguez Ortiz y
Santiago Manuel Gimnez.
Finalizamos con un agradecimiento primordial a quienes son el sustento del contenido

de estas Jornadas, a los expositores que llegaron desde distintos puntos del pas, de
Latinoamrica y aun desde otros sitios, siempre complacidos con participaciones como
la de Miguel ngel Rosal y de investigadores que regresan en cada edicin: Celia
Cussen, Luiz Paulo Noguerl, Natalia Stadler, Uruguay Cortazzo Gonzlez, Mara Lina
Picconi, Magdalena Candioti, Hugo Contreras Cruces, Berenice Corti, Orlando
Morales, Paulino Cardoso y los miembros del Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros da
Universidade do Estado de Santa Catarina (UDESC), entre otros. Esperamos volver a
encontrarnos con todxs en las prximas Jornadas.
ndice
Parte I: Esclavizadxs y afrodescendientes: vida cotidiana en tiempos

coloniales y de repblicas incipientes
Africanos y afrodescendientes en Puebla. Una perspectiva demogrfica 1595-

1710
Guillermo Alberto Rodrguez Ortiz-Arcelia Sukey Torres David.. 12
La Cultura Material Afro en la Arqueologa Argentina. Expectativas para un
caso de estudio en Quilmes (Buenos Aires)
Natalia Stadler 24
Afro-porteos propietarios de inmuebles urbanos en Buenos Aires a principios
del siglo XVIII
Miguel . Rosal 37
Entre la solidaridad y la anexin: La poltica de Jean Pierre Boyer hacia
Venezuela, Nueva Granada y Santo Domingo durante los aos 1818 y 1825
Juan Francisco Martnez Peria. 50
Construccin social del sistema de representaciones de castas de pardos y
mulatos: acusar de mulato al adversario en el cabildo de Villarrica (Paraguay
tardo-colonial). Alcances y lmites de su aplicacin en la participacin poltica
institucional
Jos Ignacio Wasinger Espro. 66
Seguros de Vida para Escravos no Rio de Janeiro entre 1854 e 1861: apenas
um negcio
Luiz Paulo Ferreira Noguerl ...................................................................................... 77
Crnica de muertes tempranas. Mortalidad de nios esclavizados y libertos en
Crdoba a comienzos del siglo XIX
Claudia Garca 90
Esclavitud negra y afromestiza en el Monasterio Antiguo de Santa Clara.
Santiago de Chile, siglo XVIII
Alejandra Fuentes Gonzlez. 103
Parte II: Condicin jurdica, ciudadana y derechos de los

afrodescendientes, pasado y presente
Los Clubs de la Raza en Uruguay y Brasil: um estudo acerca dos significados

do ps-emancipao e ps-abolio no Uruguai e no Brasil a partir das
experincias do Club Igualdad (Montevidu, 1872) e Floresta Aurora (Porto
Alegre, 1872)
Fernanda Oliveira da Silva 116
Asentamientos afrodescendientes en el territorio de la Provincia de Misiones
(1865-1930)
Patricia Soledad Salas. 127
Logros y retos de las luchas por la tierra de comunidades negras en el
caribe colombiano. Derechos territoriales, pacifico-centrismo,
patrimonializacin y otrerizacin radical
Sibelys Katina Meja Rodrguez 138
Parte III: Educacin y Afrodescendencia (Brasil, Colombia)
A Histria das fricas e a prtica de ensino nos Estgios Supervisionados do

Curso de Histria na UDESC (2000-2015)
Mara Pires Andrade .................. 150
Estado do Conhecimento: a relevncia da pesquisa sobre sistema de cotas na
ps-graduao
Evellin Silva Oliveira . 161
La Ruta Cultural Palenquera: una estrategia pedaggica por el reconocimiento
de las comunidades afrodescendientes, negras, raizales y palenqueras de
Colombia
Claudia Margarita Ahumada Klelers 175
Reflexes sobre o processo de aquisio de materiais na poltica de promoo
da igualdade racial na educao infantil de Florianpolis
Thas Regina de Carvalho-Snia Santos Lima de Carvalho 185
Muito alm do vestibular: a poltica de acolhimento de estudantes cotistas na
UDESC
Paulino de Jesus Francisco Cardoso, Maria Eduarda Quirino de Oliveira,
Mariana Vitria da Silva Penha, Joo Victor Jung Doneda............................ 198
Parte IV: Intelectuales afrodescendientes: Poltica, literatura, periodismo,

activismo
Fuertes lazos en lneas rutas: trayectorias y articulaciones de pensadores

negros en Brasil en la segunda mitad del siglo XIX
Ana Flvia Magalhes Pinto. 206
La Casa de la Cultura Indo-Afro-Americana Mario Luis Lpez, una
fractura decolonial?
Guadalupe Romn . 217
Por una historiografa afro-diasprica de-colonial
William Mina Aragn
232
La afro latinidad en la academia
Camila Koenigstein, Danae Aravena, Liliana Guzmn 238
Escritos de Trajano Margarida: intelectualidade negra no ps-Abolio em

Santa Catarina (Brasil)
Karla Leandro Rascke .. 250
Crtica a la racializacin en poetas e historiadores del Caribe anglfono
Claudia Caisso 261
Se grita negra, la condecoran campeona. Sobre Mel Duarte, Negra nua crua
Martina Altalef 273
Parte V: (Auto)representaciones, (in)visibilizaciones
El negro cordobs: formacin de alteridad en la ciudad de Crdoba a

comienzos del siglo XXI
Mara Lina Picconi. 284
Escondidos en plena vista: Afrodescendientes en la cultura visual del Per
decimonnico
Helen Melling . 295
Bertillonage y clasificacin racial en la Galera de ladrones conocidos (1902)
de la Polica de la Capital
Santiago Manuel Gimnez 309
Desentraando el racismo a la argentina: Discursos y representaciones
humorsticas sobre los "negros" en medios masivos y redes sociales
Eva Lamborghini, Mara Cecilia Martino, Gisele Kleidermacher 320
Bozales en la construccin discursiva de Nuestra Amrica: la normatividad del
blanqueamiento
Reina Jimena Sosa 336
A frica nas pginas da revista Veja (1968-1985)
Ana Jlia Pacheco.. 349
Interpretar la huella del rastreador: El imaginario del negro en la narrativa de
Juan Draghi Lucero
Orlando Gabriel Morales 361
Parte VI: Afrodescendencia y Polticas Pblicas. Estado y

Afrodescendencia
La visibilizacin de los Afrodescendientes desde las polticas pblicas. El caso

del Paseo de las Tres Culturas en la ciudad de Santa Fe
Alejandra Restaldi 374
(Re) pensando las Claves Discursivas de la Diversidad. Mujeres Isleas-
Raizales y Polticas Culturales
Laura Garca Corredor 384
Uma anlise pelo vis da cultura poltica e da histria poltica: Brasil e frica
do Sul no contexto da ditadura e do Apartheid
Mariana Schlickmann 396
Observatrio de cultura afro-brasileira em Santa Catarina: polticas culturais

como instrumentos para promoo da igualdade racial
Paulino de Jesus Francisco Cardoso, Lisandra Barbosa Macedo, Hilton
Fernando da Silva Pinheiro, Nthally Barbosa Custodio.. 407
Parte VII: Autoadscripciones, identidades y memoria
Festas da Abolio: discutindo identidades e organizaes polticas de

afrodescendentes atravs das comemoraes da Federao Paulista de
Homens de Cor de Campinas (1907-1930)
Willian Robson Soares Lucindo 417
Afroporteos del tronco colonial: mi familia negro ust

Virginia Martnez Verdier 425
Entre histrias e memrias: um estudo sobre as tradies orais na frica
Ocidental
Mnica do Nascimento Pessoa, Paulino de Jesus Francisco Cardoso 438
Racialidades dicotmicas y corporalidades intersticiales. Polticas de
representacin y sensibilidad en la msica popular del cine argentino
Berenice Corti.. 448
Parte VIII: Afrodescendencia y Gnero
Movimento de mulheres negras no estado de Santa Catarina, Brasil. Um proto-

feminismo negro na segunda metade do sculo XX
Carol Lima de Carvalho.. 461
Hacia una pedaggica para el obrar poltico. Lo que interseccionalidad y
heterrquica nos permiten ver en las relaciones coloniales de dominacin con
base en raza, gnero y sexualidad
Luis Martin.. 472
Experincias de mulheres negras no Brasil contemporneo (1960-2004)
Cristiane Mare da Silva 483
Parte IX: Expresiones culturales y religiosidades de raz afro en el Cono

Sur
O povo negro e de candombl na ponte entre Brasil, Paraguai e Argentina

Mauricio dos Santos 494
O Terreiro e o tempo: historicidade dos valores civilizatrios e temporalidades
afro-religiosas em dispora
Hilton Fernando da Silva Pinheiro, Lisandra Barbosa Macedo Pinheiro 507
Tisanas, cataplasmas e chs: as prticas ancestrais africanas e o combate as
doenas em desterro (SC) meados do sculo XIX
Adriana Maria de Souza da Silva 517
Parte I
Esclavizadxs y afrodescendientes: vida cotidiana en

tiempos coloniales y de repblicas incipientes
[12]
Africanos y afrodescendientes en Puebla. Una perspectiva demogrfica 1595-1710 1
Guillermo Alberto Rodrguez Ortiz 2

Benemrita Universidad Autnoma de Puebla (BUAP)
guillermo.rodriguezortiz@correo.buap.mx
Arcelia Sukey Torres David 3

Benemrita Universidad Autnoma de Puebla (BUAP)
sukey.td@outlook.com
Resumen
Considerada en los siglos XVI y XVII como la segunda urbe novohispana Puebla, al igual que el
resto del territorio de la Nueva Espaa, no qued al margen de la presencia de africanos y
afrodescendientes. Por ello, en los ltimos aos y con el avance de los estudios
afromexicanistas, se han desarrollado investigaciones al respecto. La intencin de este trabajo
ha sido lograr un acercamiento demogrfico sobre este sector de la sociedad angelopolitana.
As, la investigacin se ha realizado mediante la consulta y anlisis (un ao cada cinco) de los
archivos de cuatro parroquias (libros de bautismos, defunciones y matrimonios) para el periodo
1595-1710. Dejando de lado las lagunas existentes y los subregistros, se puede confirmar que
los mulatos, por encima de los negros y pardos, fueron los ms afines al mestizaje.
Palabras clave: Historia; Puebla (Mxico); periodo colonial; 1595-1710; africanos;

afrodescendientes; demografa.
Introduccin
Los registros parroquiales permiten reconstruir el movimiento de la poblacin en una
poca carente de censos (Morin, 1972: 390), debido principalmente a que estos, al
controlar el da a da de las almas, permiten cuantificar y clasificar a las sociedades
(Cuenya, 1999: 185), por lo que constituyen las estadsticas histricas de las sociedades
del antiguo rgimen (Grajales, 2007: 103).
Desde la segunda mitad del siglo pasado, la demografa histrica ocupa un lugar
importante en el campo de la historia (Morin, 1972: 390-391). A pesar de que en
Mxico se cuenta con abundantes archivos parroquiales desde el siglo XVI, los estudios
demogrficos sobre la poca colonial aparecieron hasta los aos setenta del siglo pasado
(Castillo, 2001: 63). Es necesario destacar que estos registros han sido vctimas del
tiempo, negligencia, lagunas y dems peripecias, motivo por el cual no han sobrevivido
1
Parte de este trabajo fue tomado de la investigacin El lado afro de la Puebla de los ngeles. Un
acercamiento al estudio sobre la presencia africana 1595-1710
2
Doctor en Historia por la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla.
3
Estudiante de la licenciatura en Relaciones Internacionales (Benemrita Universidad Autnoma de
Puebla).
[13]
por completo. Tomando como referencia lo anterior, fueron examinadas partidas

bautismales, matrimoniales y defunciones, un ao cada cinco, para el periodo 1595-
1710.
Para dicho periodo Puebla contaba con cinco parroquias: El Sagrario (Catedral),
San Jos, San Sebastin, Santo ngel Custodio (Analco) y Santa Cruz. Cada una de
ellas fue responsable de una jurisdiccin 4. En relacin con la superficie de las
circunscripciones, se sabe que, para el siglo XVIII, los curatos superaban los 375
km2 (Morin, 1973:9). Cabe mencionar que de este grupo de parroquias, San Sebastin no
fue considerada debido a la desorganizacin de su archivo, el estado deficiente de la
documentacin y las lagunas existentes. De igual forma, los vacos presentados en los
archivos de la Catedral, San Jos y Santo ngel Custodio, repercutieron en el estudio.
Por ello, el anlisis estar enfocado en bautismos y parcialmente en matrimonios.
Africanos y afrodescendientes en Puebla. Una perspectiva demogrfica 1595-1710

De un total de 51 593 registros, 73.90 % corresponde a bautismos, 14.06 % a
matrimonios, y 12.04 % a defunciones. Aunque el porcentaje de los primeros es
superior, esta concentracin refleja las deficiencias de los archivos parroquiales. El
Sagrario acumul el mayor porcentaje de sacramentos, seguida por San Jos, Santo
ngel Custodio y Santa Cruz (vase cuadro 1). Esta distribucin no debe sorprender,
pues El Sagrario atenda a casi tres cuartas partes de los habitantes de la ciudad (Aranda
Romero, 2004:42).
Cuadro 1. Distribucin de sacramentos segn parroquia, ciudad de Puebla, 1595-1710
Sacramento
Parroquia Total %
Bautismos % Entierros % Matrimonios %
Santo ngel
Custodio 5200 10.08 2362 4.58 863 1.67 8 425 16.33
(Analco)
Santa Cruz 1111 2.15 516 1.00 239 0.46 1 866 3.62
El Sagrario
20 893 40.50 1551 3.01 4225 8.19 26 669 51.69
(Catedral)
San Jos 10 925 21.18 1783 3.46 1925 3.73 14 633 28.36
Total 38 129 73.90 6212 12.04 7252 14.06 51 593 100.00
Fuentes: Archivos sacramentales de las parroquias de la ciudad de Puebla, 1595-1710.
Bautismos
De un total de 38 129 bautismos, El Sagrario nuevamente tuvo el porcentaje ms alto
despus San Jos, Santo ngel Custodio y Santa Cruz. Mientras que las dos primeras
4
A la Catedral le correspondi el centro, a San Jos el noroeste, a San Sebastin el suroeste, al Santo
ngel Custodio el sureste y a Santa Cruz el noreste.
[14]
reportan registros desde 1595, las ltimas lo hacen en aos posteriores5 (vase grfico
1).
Grfico 1. Bautismos segn ao y parroquia, ciudad de Puebla, 1595-1710
3500
Nmero de bautismos
3000
2500
2000
1500
1000
500
0
1595
1600
1605
1610
1615
1620
1625
1630
1635
1640
1645
1650
1655
1660
1665
1670
1675
1680
1685
1690
1695
1700
1705
1710
Ao
Santo ngel Custodio (Analco) Santa Cruz

El Sagrario (Catedral) San Jos
Total
El comportamiento de los bautismos muestra un ascenso sostenido ininterrumpido,

salvo en algunos aos durante los cuales se presentaron epidemias (vase grfico 2). Sin
duda alguna la cada ms clara se present en la ltima dcada del siglo XVII, cuando se
puede percibir una crisis de mortalidad (Malvido, 1973:97-99). En relacin con los
africanos y afrodescendientes se debe aclarar la existencia de periodos faltantes tanto en
El Sagrario (1615-1654) como en San Jos (1620-1629). Por ello es necesario llevar a
cabo el anlisis a partir del ao 1655. Desde este ao y hasta 1690 se percibe una
tendencia que va en aumento y que a partir de 1695 reporta una cada (vase grfico 3),
comportamiento similar al que present el resto de la poblacin.
De 4 557 bautismos, el mayor porcentaje de africanos y afrodescendientes se

concentr en El Sagrario despus en San Jos, el Santo ngel Custodio y Santa Cruz.
Los negros bautizados representaron 59.60 %; los mulatos, 26.90 %; los pardos, 11.39
%; los mestizos pardos, 1.45 % (vase cuadro 2) 6. Los nios bautizados (51.17 %)
superan a las nias (48.83 %) (vase cuadro 3) 7. En relacin con la condicin de los
5
Los aos a partir de los cuales se reportan los primeros registros para Santo ngel Custodio y Santa
Cruz fueron 1630 y 1685 respectivamente.
6
Las categoras mestizo pardo, mestizo prieto, mulato lobo y mulato prieto utilizadas en este
texto fueron determinadas a partir de la clasificacin colorida (Aguirre, 1999:341). Estas anotaciones no
aparecen realizadas en las actas por los sacerdotes ya que, por lo general, los prrocos se limitaban a
mencionar el origen de los padres mas no del recin nacido.
7
En relacin con los porcentajes de sexo se indica que el valor general terico del ndice de masculinidad
es de 105 nios por cada cien nias. Para el caso de los negros se registraron 105.3 personas de sexo
masculino por cada cien de sexo femenino. En cuanto a los mulatos, por cada 103 hombres nacidos haba
cien mujeres. Por ltimo, en cuanto a los pardos se refiere, el ndice que se obtuvo fue de 106 nios por
cada cien nias. En relacin con el resto de los afrodescendientes, al tratarse de cifras reducidas, las
fluctuaciones aleatorias pueden sesgar la interpretacin.
[15]
prvulos de color, el porcentaje de criaturas cautivas (33.84 %) fue menor al que

representaron los recin nacidos libres (66.16 %) (vase cuadro 4).
Grfico 2. Bautismos segn ao y sexo, ciudad de Puebla, 1595-1710
1800
1600
Nmero de bautismos
1400
1200
1000
800
600
400
200
0
1595
1600
1605
1610
1615
1620
1625
1630
1635
1640
1645
1650
1655
1660
1665
1670
1675
1680
1685
1690
1695
1700
1705
1710
Ao
Nios Nias
Grfico 3. Bautismos de la poblacin de color segn ao y sexo, ciudad de Puebla, 1595-1710
250
200
Nmero de bautismos
150
100
50
0
1595
1600
1605
1610
1615
1620
1625
1630
1635
1640
1645
1650
1655
1660
1665
1670
1675
1680
1685
1690
1695
1700
1705
Ao
Nios Nias
[16]
Cuadro 2. Bautismos de africanos y afrodescendientes segn parroquia, ciudad de Puebla, 1595-1710

Parroquia
Santo
Africanos y El
ngel Santa San Total %
afrodescendientes % % Sagrario % %
Custodio Cruz Jos
(Catedral)
(Analco)
Negro 42 0.92 2 0.04 2229 48.91 443 9.72 2 716 59.60
Mulato 159 3.49 16 0.35 701 15.38 350 7.68 1 226 26.90
Morisco 2 0.04 7 0.15 5 0.11 12 0.31
Pardo 7 0.15 1 0.02 490 10.75 21 0.46 519 11.39
Mestizo pardo 10 0.22 38 0.83 18 0.39 66 1.45
Mestizo prieto 6 0.13 3 0.07 9 0.20
Mulato lobo 2 0.04 2 0.04
Mulato prieto 4 0.09 1 0.02 5 0.11
Total 220 4.83 19 0.42 3477 76.30 841 18.46 4 557 100.00
Cuadro 3. Bautismos de africanos y afrodescendientes segn sexo, ciudad de Puebla, 1595-1710

Sexo
Africanos ndice
y Total % de
afrodescendientes Nios % Nias % masculinidad
Negro 1393 30.57 1323 29.03 2716 59.60 105.3

Mulato 622 13.65 604 13.25 1226 26.90 103
Morisco 7 0.15 7 0.15 14 0.31 100
Pardo 267 5.86 252 5.53 519 11.39 106
Mestizo pardo 36 0.79 30 0.66 66 1.45 120
Mestizo prieto 5 0.11 4 0.09 9 0.20 125
Mulato lobo 1 0.02 1 0.02 2 0.04 100
Mulato prieto 1 0.02 4 0.09 5 0.11 25
Total 2332 51.17 2225 48.83 4557 100.00 104.8
La falta de datos entre 1615 y 1654 no permite determinar si el nmero de recin

nacidos cautivos super a los libres; pero a partir de 1655 se percibe que la cantidad de
prvulos libres aumenta (vase grfico 4). Tomando como referencia el anlisis de los
datos se puede calcular que por cada cien bebes de color nacidos esclavos, haba 165.5
prvulos que nacieron en libertad. En cuanto a los esclavos, los negros ocupan el primer
lugar (23.90 %), seguidos por los mulatos (7.59 %) y pardos (2.22 %). Los porcentajes
obtenidos de africanos y de afrodescendientes nacidos libres fueron: negros 35.70 %,
mulatos 19.31 %, pardos 9.17 % y mestizos pardos 1.32 % (vase cuadro 5).
Es posible inferir, dejando de lado las lagunas que aparecen en los registros, que
el desplazamiento de africanos y afrodescendientes de condicin cautiva hacia una libre
respondi, en primer lugar -tal y como se podr apreciar en el anlisis de los
matrimonios-, al comportamiento de los mulatos con quienes muestran una tendencia
marcada al mestizaje, lo cual signific para ellos un ascenso social; en segundo lugar a
la disminucin de compraventa de esclavos; y en tercero a la misma crisis demogrfica
que padeci la ciudad a finales del siglo XVII.
[17]
Grfico 4. Bautismos de la poblacin de color segn ao y condicin, ciudad de Puebla, 1595-1710

300
Nmero de bautismos 250
200
150
100
50
Ao
Libres Esclavos
Cuadro 5. Bautismos de la poblacin de color segn condicin y calidad tnica, ciudad de Puebla, 1595-1710
Relacin
Calidad Total
Condicin libre-esclavo
tnica
Libre Esclavo
Negro 1 627 1 089 2 716 149.4
Mulato 880 346 1 226 254.3
Morisco 14 14
Pardo 418 101 519 413.9
Mestizo pardo 60 6 66 1000.0
Mestizo prieto 9 9
Mulato lobo 2 2
Mulato prieto 5 5
Total 3 015 1 542 4 557 195.5
Cuadro 6. Bautismos de la poblacin de color segn calidad tnica y legitimidad, ciudad de Puebla, 1595-1710
Legitimidad
Poblacin de color Total
Legtimo Natural Expuesto Adulto Sin esp.
Negro 1105 706 580 315 10 2716
Mulato 372 752 102 1226
Morisco 12 2 14
Pardo 324 186 7 1 1 519
Mestizo pardo 61 5 66
Mestizo prieto 8 1 9
Mulato lobo 2 2
Mulato prieto 5 5
Total 1889 1652 689 316 11 4557
En cuanto a la ilegitimidad (vase cuadro 6), el anlisis de los registros bautismales

arroj los siguientes resultados: el porcentaje de los nacimientos de negros cuyos padres
estaban debidamente casados fue de 24.25 %, seguido por los mulatos, 8.16 %; pardos,
[18]
7.11 % y el resto, 1.93 %. Mientras tanto, los hijos nacidos de relaciones no reconocidas
por la Iglesia (naturales) se distribuyen de la siguiente forma: mulatos, 16.50 %; negros,
15.49 %; pardos, 4.08 %, y el resto 0.18 %. De este modo, se percibe por primera vez el
desplazamiento en el primer lugar de los negros por parte de los mulatos, por lo que
puede considerarse que existi la pretensin de estos de garantizar una descendencia
libre al relacionarse con mujeres blancas pobres.
Por otro lado, del 15.12 % de los bautismos relacionados con el abandono, 12.73
% corresponde a los negros, 2.24 % a los mulatos y 0.15 % a los pardos. Esto lleva a la
pregunta: quines pudieron abandonar a 580 negros, 102 mulatos y siete pardos? El
anlisis que se obtuvo solo plantea un acercamiento a esta situacin, pero se carece de
ms datos que permitan conocer bajo qu circunstancias se dio el abandono de estos
pequeos.
Matrimonios
Los registros matrimoniales no quedaron exentos de lagunas. Se encuentran tres en El
Sagrario (1585-1660, 1671-1675 y 1700-1710), una en San Jos (1653-1692) y otra ms
en el Santo ngel Custodio (1670-1705). Con esta reserva se obtuvieron 7 252
registros: El Sagrario acumul 58.26 %; San Jos, 26.54 %; Santo ngel Custodio,
11.90 % y Santa Cruz, 3.30 % (vase cuadro 7). En cuanto a las nupcias endogmicas,
estas fueron superiores a las exogmicas, pues representaron 87.70 %.
Las uniones indio-india ocuparon el primer lugar (47.41%), seguidas por las
nupcias espaol-espaola (30.89 %), mestizo-mestiza (2.80 %), negro-negra (2.79 %),
mulato-mulata (2.62 %); mientras que el resto obtuvo un porcentaje bajo (1.20 %). Los
indios optaban casarse con indias y mestizas; los espaoles, por su parte, preferan a las
mujeres espaolas y mestizas. Las uniones matrimoniales de africanos y
afrodescendientes tuvieron un comportamiento similar. Los negros se casaban con
negras (2.79 %), mulatas (0.85 %) e indias (0.79 %); los mulatos con mulatas (2.62 %),
mestizas (1.25%) e indias (1.01 %); y los pardos con mestizas (0.06 %) y con pardas
(0.04 %).
Ahora bien, las uniones endogmicas entre negros, as como las entabladas entre
negros-mulatas y mulatos-negros, podan haber respondido ms, en el caso de los
cautivos, a las decisiones de sus propietarios para garantizar una mayor cantidad de
esclavos. Dejando de lado esta situacin, el nmero de relaciones exogmicas que
tuvieron al menos un contrayente con sangre africana es ilustrativo, pues demuestra que
[19]
los mulatos fueron ms propensos que los negros a mezclarse con mestizos, indios o
espaoles. El porcentaje de las uniones exogmicas de los mulatos alcanz el 3.65 %, al
tiempo que los lazos de los negros con otros grupos no africanos o afrodescendientes
representaron 1.25 %. Los pardos, por su parte, solo tuvieron 0.23 % de matrimonios
exogmicos (vase cuadro 8).
Cuadro 7. Matrimonios segn ao y parroquia, ciudad de Puebla, 1595-1710

Parroquia Total
Ao Santo ngel
El Sagrario
Custodio Santa Cruz San Jos
(Catedral)
(Analco)
1595 184 25 209

1600 251 21 272
1605 307 307
1610 225 225
1615 297 297
1620 308 308
1625 79 39 118
1630 108 73 181
1635 125 109 234
1640 31 76 107
1645 60 102 162
1650 46 83 129
1655 52 88 140
1660 29 125 77 231
1665 30 222 78 330
1670 32 208 76 316
1675 44 227 80 351
1680 72 260 108 440
1685 69 23 296 122 510
1690 71 15 293 184 563
1695 86 65 240 185 576
1700 94 60 187 135 476
1705 88 52 175 147 462
1710 59 24 108 117 308
Total 863 239 4225 1925 7252
Cuadro 8. Matrimonios segn origen tnico de los contrayentes, ciudad de Puebla, 1595-1710
Origen tnico de la contrayente

Origen
TOTAL %
tnico Espaola India Negra Mestiza Mulata Castiza Morisca Parda Mestindia China Sin esp.
Espaol 2240 10 5 77 32 36 2 7 0 0 1 2410 33.23
Indio 5 3438 4 62 9 7 0 0 0 0 6 3531 48.69
Negro 0 57 202 21 62 0 0 0 0 2 0 344 4.74
Mestizo 55 58 0 203 33 28 2 1 0 1 2 383 5.28
Mulato 8 73 34 91 190 9 0 2 0 2 1 410 5.65
Castizo 26 1 0 17 4 9 0 1 0 0 0 58 0.80
Morisco 0 0 0 1 2 1 0 0 0 0 0 4 0.06
Pardo 2 0 1 4 1 2 0 3 0 0 0 13 0.18
Mestindio 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 1 0.01
Chino 1 6 2 4 2 0 0 0 0 2 1 18 0.25
Sin esp. 2 5 0 0 1 0 0 0 0 0 72 80 1.10
Total 2339 3648 248 480 336 92 4 14 1 7 83 7252
32.25 50.30 3.42 6.62 4.63 1.27 0.06 0.19 0.01 0.10 1.14
Matrimonios
6360
endogmicos
87.70
20
[21]
Lo descrito hasta este punto ilustra el comportamiento de los negros y los mulatos:
mientras los primeros fueron ms endogmicos, los segundos, por el contrario, al
relacionarse con mayor intensidad con otros grupos, deben ser considerados como
partcipes importantes del mestizaje para el caso poblano.
Consideraciones finales
Aunque falta profundizar, este anlisis demogrfico sobre los africanos y
afrodescendientes determin, en primer lugar -aun ante la existencia de subregistros y
lagunas-, los periodos que pueden ser estudiados con mayor detalle. Para el caso de los
bautismos se requiere conocer los nombres tanto de los bautizados como de los padres,
propietarios y padrinos. De igual forma es necesario determinar los meses de mayor
ocurrencia. En relacin con las uniones matrimoniales es necesario obtener informacin
sobre el nombre de los contrayentes, padrinos, propietarios y meses de ocurrencia. As,
es posible determinar que, si se intensifica el seguimiento a los mulatos, se podr
conocer de mejor forma la importancia del papel desempeado por africanos y
afrodescendientes en el mestizaje.
Fuentes consultadas
Archivos
Archivo Parroquial del Santo ngel Custodio (Analco)
Bautismos
Espaoles, mestizos, negros y mulatos: 1646-1679, 1679-1691, 1691-
1705 y 1705-1720.
Indios: 1629-1654, 1655-1664, 1665-1674, 1674-1681, 1682-1687, 1688-
1692, 1692-1697, 1697-1704, 1704-1708 y 1708-1715.
Defunciones
Espaoles, mestizos, negros y mulatos: 1633-1657, 1661-1697, 1697-
1710 y 1710-1735.
Indios: 1670-1679, 1680-1690, 1690-1704, 1704-1707 y 1707-1716.
Matrimonios
Espaoles, mestizos, negros y mulatos: 1705-1730.
Indios: 1632-1670, 1671-1682, 1683-1695, 1695-1708, 1667-1686 y
1708-1712.
Archivo Parroquial de Santa Cruz
Bautismos
Espaoles, mestizos, negros y mulatos: 1683-1700 y 1700-1712.
Indios: 1683-1700, 1700-1708 y 1708-1712.
[22]
Defunciones
Espaoles, mestizos, negros y mulatos: 1693-1708 y 1708-1736.
Indios: 1684-1699, 1699-1708 y 1708-1724.
Matrimonios
Espaoles, mestizos, negros y mulatos: 1684-1715.
Indios: 1683-1700 y 1700-1713.
Archivo Parroquial de El Sagrario (Catedral)
Bautismos
Espaoles y mestizos: 1592-1608, 1609-1623, 1624-1636, 1636-1649,
1649-1658, 1658-1663, 1663-1670, 1670-1676, 1676-1680, 1680-1684,
1684-1688, 1688-1692, 1692-1696, 1699-1703, 1703-1705, 1705-1707,
1707-1710 y 1710-1713.
Negros, mulatos y chinos: 1607-1615, 1654-1658, 1658-1664, 1664-
1677, 1677-1688, 1688-1700 y 1700-1711.
Indios: 1607-1616, 1616-1630, 1653-1663, 1663-1674, 1674-1682, 1682-
1688, 1688-1685, 1695-1702, 1702-1706, 1706-1710 y 1710-1714.
Defunciones
Espaoles y mestizos: 1676-1690, 1691-1699, 1699-1708 y 1708-1716.
Negros e indios: 1693-1728.
Matrimonios
Espaoles y mestizos: 1585-1615, 1615-1639, 1660-1669, 1669-1674,
1674-1676, 1679-1687, 1688-1696, 1696-1702, 1702-1708 y 1708-1714.
Negros y mulatos: 1661-1671, 1675-1686 y 1687-1699.
Indios: 1585-1607, 1605-1624, 1657-1681, 1681-1693, 1693-1707.
Archivo Parroquial de San Jos
Bautismos
Espaoles: 1593-1604, 1605-1621, 1629-1646, 1646-1652, 1652-1660,
1660-1665, 1665-1671, 1671-1676, 1676-1680, 1680-1688, 1688-1700,
1700-1707 y 1707-1714.
Negros, mulatos y chinos: 1629-1656, 1656-1669, 1669-1689, 1689-1707
y 1707-1715.
Indios, mulatos y morenos: 1606-1620.
Indios y mestizos: 1621-1627, 1656-1659.
Indios: 1621-1626, 1625-1626, 1640-1646, 1646-1651, 1650-1656, 1660-
1662, 1662-1665, 1665-1667, 1667-1674, 1670-1672, 1672-1675, 1675-
1677, 1678-1681, 1681-1684, 1684-1688, 1688-1697, 1698-1709 y 1709-
1714.
Defunciones
Espaoles, indios y negros: 1630-1659, 1660-1672 y 1673-1685.
Espaoles y mestizos: 1682-1711.
Sacerdotes y feligreses: 1689-1671 [sic].
Indios, negros y mulatos: 1630-1656.
[23]
Negros, mestizos, mulatos y chinos: 1693-1784.

Indios: 1688-1707 y 1707-1722.
Matrimonios
Espaoles: 1621-1626, 1629-1655, 1655-1661, 1662-1672, 1672-1681,
1681-1698, 1698-1708.
Negros: 1629-1657, 1692-1739.
Mestizos y mulatos: 1708-1724.
Indios: 1629-1641, 1641-1653, 1637-1652, 1656-1661, 1662-1676, 1659-
1686, 1667-1688, 1688-1708 y 1708-1732.
Bibliografa
AGUIRRE BELTRN, Gonzalo. 1989. La poblacin negra de Mxico. Estudio

etnohistrico. Mxico: Universidad Veracruzana- Instituto Nacional Indigenista,
Gobierno del Estado de Veracruz- Fondo de Cultura Econmica.
ARANDA ROMERO, Jos Luis. 2004. Una historia de la perfidia. La ilegitimidad en

la ciudad de Puebla en el siglo XVII. Tesis doctoral, Universidad Nacional Autnoma de
Mxico.
CASTILLO PALMA, Norma Anglica. 2001. Cholula, sociedad mestiza en una ciudad
india. Un anlisis de las consecuencias demogrficas, econmicas y sociales del
mestizaje en una ciudad novohispana (1649-1796). Mxico: Universidad Autnoma
Metropolitana, Unidad Iztapalapa Plaza y Valds.
CUENYA MATEOS, Miguel ngel. 1999. Puebla de los ngeles en tiempos de una
peste colonial: una mirada en torno al matlazahuatl de 1737. Mxico: El Colegio de
Michoacn Benemrita Universidad Autnoma de Puebla.
GRAJALES PORRAS, Agustn. 2007. Estudio sociodemogrfico de la Puebla de los

ngeles a fines del siglo XVII. Tesis doctoral, Universidad Nacional Autnoma de
Mxico.
MALVIDO, Elsa. 1973. Factores de despoblacin y de reposicin de la poblacin de

Cholula (1641-1810) en Historia Mexicana, vol. 23, n 1, pp. 52-110.
MORIN, Claude. 1972. Los libros parroquiales como fuente para la historia
demogrfica y social novohispana en Historia Mexicana, vol. 21, n 3, pp. 389-418.
MORIN, Claude. 1973. Santa Ins Zacatelco (1646-1812). Contribucin a la

demografa histrica del Mxico colonial. Mxico: Instituto Nacional de Antropologa e
Historia.
RODRGUEZ ORTIZ, Guillermo Alberto. 2015. El lado afro de la Puebla de los

ngeles. Un acercamiento al estudio sobre la presencia africana 1595-1710. Puebla:
Piso 15 Editores- Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, Benemrita Universidad
Autnoma de Puebla, Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades.
[24]
La Cultura Material Afro en la Arqueologa Argentina

Expectativas para un caso de estudio en Quilmes (Buenos Aires)
Natalia Stadler
Lic. Cs Antropolgicas (Arqueologa)
UBA- UNQ
nm_stadler@yahoo.com.ar
Resumen
El objetivo del presente trabajo es dar cuenta de la cultura material africana presente en el
territorio argentino desde la llegada de los primeros esclavos africanos, a partir de su
visibilizacin en el registro arqueolgico de diferentes sitios de nuestro pas, en el marco del
desarrollo de la arqueologa histrica argentina, y en un contexto ms amplio de fortalecimiento
de la arqueologa de la dispora africana en Amrica. Adems, se proponen expectativas
arqueolgicas concretas para un caso de estudio en Quilmes (Buenos Aires) donde la presencia
de esclavos africanos y afrodescendientes fue constatada a partir de las fuentes documentales.
Palabras clave: Arqueologa de la dispora africana; Argentina; Quilmes (Buenos Aires);

Perodo Colonial; Cultura Material.
Introduccin
Esta investigacin se desarrolla dentro del marco de la Arqueologa Histrica que, como
especialidad dentro de la Arqueologa en general, aborda temticas relacionadas con la
materialidad de los grupos humanos en tiempos histricos tomando como fuentes de
informacin tanto la cultura material como los documentos escritos. Adems, se
enmarca dentro de mi investigacin de tesis doctoral que analiza la presencia de
esclavos africanos y afrodescendientes en Quilmes colonial desde una perspectiva
arqueolgica.
En este trabajo se presenta, en primer lugar, el surgimiento de la Arqueologa de
la Dispora Africana en Amrica y el caso particular de la arqueologa argentina dentro
de la misma. Luego se lleva a cabo una revisin de la cultura material atribuida a grupos
afro a lo largo del territorio argentino por diversas investigaciones arqueolgicas que,
desde fines de los aos 90, vienen visibilizando a estas poblaciones en el registro
arqueolgico. Materiales provenientes de sitios como Arroyo Leyes (Santa Fe), Santa
Fe la Vieja (Santa Fe), Alta Gracia (Crdoba), Casa Ezcurra (Buenos Aires) y Plaza
Roberto Arlt (Buenos Aires), entre otros, fueron los primeros en dar cuenta de la
existencia de ciertos tipos de artefactos asociados con la poblacin africana y
afrodescendiente que, adems, tienen profundas semejanzas con materiales de otras
[25]
regiones del continente y que se identifican con la Dispora Africana en Amrica. Por
ltimo, se presenta el caso de estudio en la actual ciudad de Quilmes y los datos que dan
cuenta de la presencia africana desde sus inicios, permitiendo generar expectativas
arqueolgicas concretas.
Arqueologa de la Dispora Africana

La Arqueologa de la Dispora Africana surge en los aos 60 en Estados Unidos
impulsada, por la lucha de movimientos afroamericanos por visibilizar su lugar en la
historia y el reclamo de sus derechos, donde los trabajos arqueolgicos contribuyeron a
legitimar la continuidad de los afrodescendientes y el reclamo de su patrimonio. Muchas
de las investigaciones llevadas a cabo en plantaciones que funcionaban con mano de
obra esclava pusieron de manifiesto la existencia de cultura material afro, desterrando la
idea de que los esclavos africanos no generaron cultura material, o que la misma era
escasa o de poca importancia (Fairbanks, 1974, Otto, 1975, Singleton, 1995, entre
otros). En las ltimas dcadas, gran cantidad y variedad de materiales recuperados en
distintos contextos de la vida de los africanos demostraron que la cultura material afro
era abundante, expresiva y cargada de simbologa, lo que requera investigaciones ms
profundas.
El concepto de dispora, entendida como la dispersin mundial de los pueblos
africanos y sus descendientes como consecuencia de la esclavitud y otros procesos de
inmigracin, es apropiado por la arqueologa estadounidense en la dcada de los 90
dentro de la arqueologa histrica, constituyendo un campo de estudio especfico que se
extendi a toda Amrica (Zorzi, 2015). El estudio arqueolgico de la dispora rescata, a
travs de la cultura material, las diversas experiencias de pueblos africanos o
descendientes de africanos en Amrica, ya sea como esclavos o personas libres.
La Arqueologa de la Dispora Africana se instal a lo largo del amplio territorio
americano, aunque de manera desigual, ya que mientras que en Estados Unidos
crecieron notablemente la cantidad de estudios sobre esta temtica, en la mayora de los
pases de Amrica Latina las investigaciones an siguen siendo pocas (Menezes
Ferreira, 2009). Sin embargo, el inters crece y los equipos de investigacin lentamente
se multiplican, consolidndose la discusin dentro de la arqueologa histrica.
En nuestro pas, las primeras aproximaciones hacia la cultura material afro se
dieron en los aos 90 en el marco de la consolidacin de la arqueologa histrica como
campo de investigacin. La aparicin de materiales similares a los hallados en distintos
[26]
contextos arqueolgicos afro en Amrica, as como tambin la revisin de otros

existentes en colecciones y museos, repensados a partir de los nuevos marcos
interpretativos, comenzaron a visibilizar a la poblacin africana en los sitios coloniales
de Argentina.
Cultura Material Afro: Su dispersin en Argentina.

Si bien la presencia de esclavos africanos en nuestro territorio fue importante en la
poca colonial, desde sus inicios, el papel que tuvieron en la conformacin de la
sociedad argentina fue olvidado, silenciado e invisibilizado por mucho tiempo. La
construccin de la Nacin Argentina se realiz sobre la base del mito fundacional de
una nacin erigida como blanca y europea, producto de la inmigracin, en la cual la
poblacin indgena y afro no tenan lugar (Geler, 2010). La invisibilizacion de estos
colectivos fue acompaada por las diversas ciencias sociales que se encargaron de
demostrar que tanto indgenas como afrodescendientes haban desaparecido o su
presencia era insignificante en el territorio y que no tuvieron papel alguno en la
conformacin de la sociedad actual. El cambio de paradigma en las ciencias sociales a
partir de las ltimas dcadas llev a cuestionar este imaginario de desaparicin y dar
cuenta del rol activo que tuvieron en la construccin de nuestra identidad nacional.
Disciplinas como la historia y la antropologa fueron pioneras en este camino,
demostrando que la poblacin afro fue numerosa a lo largo de gran parte de nuestro
territorio, as como el legado econmico, cultural y simblico que aportaron a nuestra
Nacin. La arqueologa se suma a esta nueva mirada sobre las poblaciones africanas, a
partir de la consolidacin de la Arqueologa Histrica Argentina, y en el marco de la
Arqueologa de la Dispora Africana en Amrica.
La cultura material afro en nuestro pas empieza a pensarse sistemticamente
como tal a partir de la aparicin de objetos similares a los hallados en diferentes sitios
arqueolgicos relacionados con la esclavitud a lo largo de Amrica, sobre todo Estados
Unidos y pases de Amrica Central, donde la presencia de esclavos africanos fue muy
fuerte. A partir de all otros objetos ya existentes cobran nuevos significados y se
reinterpretan.
Si bien la presencia de poblacin africana y afrodescendiente est documentada
para gran parte de nuestro actual territorio argentino, sobre todo a partir de muy buenas
investigaciones histricas, los acercamientos desde proyectos arqueolgicos an no son
[27]
tan abundantes y presentan resultados dispares a partir de encontrarse en distintas etapas

de investigacin.
La Ciudad de Buenos Aires y Santa Fe (y proximidades) son las reas ms
trabajadas en relacin con la materialidad afro, con varios sitios en cada caso que
presentan numerosos materiales que claramente se relacionan con poblacin africana.
Adems, otras regiones del pas se estn incorporando a la discusin de la materialidad
afro a partir de investigaciones que dan cuenta de sitios con presencia de materiales
arqueolgicos afro o de potenciales sitios de ser excavados (Fig 1).
Figura 1. Ubicacin de los sitios arqueolgicos con investigaciones arqueolgicas.
Santa Fe
Distintos sitios en las proximidades de la actual ciudad de Santa Fe dan muestra de la
presencia de materiales arqueolgicos relacionados a la cultura afro del lugar. Fue una
de las primeras reas en ser trabajadas desde la arqueologa a partir de la
reinterpretacin de una importante coleccin de materiales arqueolgicos provenientes
del sitio Arroyo Leyes. Se trata de la coleccin cermica formada en los aos 30 a
partir de piezas halladas enterradas enteras a orillas de dicho curso de agua. Aos
despus de su descubrimiento, la cermica de Leyes fue desacreditada por gran parte de
la comunidad cientfica, que la consider el resultado de la falsificacin de piezas
indgenas. Dcadas ms tarde, Alberto Rex Gonzlez (1980) sugiri que estas cermicas
podan ser el producto de la interaccin entre grupos indgenas y africanos. En la dcada
[28]
del 90 diversos investigadores retoman esa idea y empiezan a analizar dichos objetos
en el contexto de nuevos marcos tericos y el desarrollo de la arqueologa de la dispora
africana en Amrica. De acuerdo con la interpretacin de Schvelzon (2003), el
contexto en el que se recuper la cermica de Arroyo Leyes correspondera a un
cementerio afro del siglo XIX. Para justificar dicha hiptesis, el autor hizo referencia a
las similitudes que presenta esta cermica con la alfarera africana y con piezas
arqueolgicas halladas en distintos puntos de Amrica asociados con la presencia de
poblacin africana. Esa interpretacin sera retomada posteriormente por el mismo autor
(Schvelzon y Zorzi, 2014) y es compartida en lo esencial por otros autores que, luego
de varios aos de investigacin sobre estos objetos, incorporando lneas de evidencia
independientes, sostienen la idea de una cultura material afro para esta coleccin
(Ceruti, 2010, Iwanow e Igareta, 2011; Ceruti et al., 2012, Coloca y Orsi, 2013, entre
otros). Tambin se hallaron materiales arqueolgicos atribuidos a poblacin africana en
el sitio Santa Fe la Vieja (Carrara y de La Pena, 2005, Ceruti, 2010, 2012, Lettieri y
otros, 2009, entre otros) y en Pjaro Blanco, Alejandra (Cornero y Ceruti, 2012).
Ciudad de Buenos Aires

Los primeros sitios relacionados con poblacin afro en la Ciudad de Buenos Aires
fueron la casa de Mara Josefa Ezcurra y la Plaza Roberto Arlt, donde se identificaron
objetos y contextos arqueolgicos similares a los hallazgos realizados a lo largo de la
dispora africana y que sirvieron para repensar materiales de otros sitios recuperados
previamente y estar alertas ante nuevos hallazgos (Schavelzon, 2003).
Otros sitios a lo largo de la ciudad comenzaron a presentar materiales que podan
atribuirse a poblacin afro, como la casa del Virrey Liniers (Schavelzon, 2014), el sitio
de Bolivar 373 donde se realizaron tareas de rescate arqueolgico a partir de la
restauracin de un edificio del siglo XIX (Zorzi y Agnolin, 2013, Zorzi y Davey, 2011)
o en Puerto Madero donde se excav un pecio encallado en el siglo XVIII (Sportelli,
2012). Tambin se encontraron materiales de posible poblacin afro en la excavacin
del pozo de basura de la iglesia de Santo Domingo, en el Cabildo de Buenos Aires y en
excavaciones realizadas en la orilla del lago de Palermo (Schavelzon, 2003).
Existen otros objetos que, si bien no provienen de excavaciones arqueolgicas
controladas, su similitud con los hallados en sitios de la dispora es notable y su
ubicacin espacial es puntual. Por ejemplo, una pipa hallada en 1928 por Carlos
Rusconi (1928) en terrenos del actual autdromo de Buenos Aires durante trabajos de
[29]
investigacin geolgica que fue atribuida a grupos indgenas y actualmente

reinterpretada como afro (Schavelzon, 2015).
En algunos casos, como en la zona de Flores, las fuentes documentales registran
la presencia de esclavos africanos viviendo all, como por ejemplo en la Quinta La
Moyosa perteneciente a San Jos de Flores, sin embargo, en las excavaciones realizadas
hasta el momento no se han encontrado elementos relacionados a la cultura afro (Coloca
y Orsi, 2013). Otro caso interesante es la posibilidad de ubicar en el espacio e identificar
lugares como el mercado de esclavos de Retiro, que ya se perdi la oportunidad de
excavar, pero que pueden abordarse a partir de una serie de imgenes de grabados sobre
estos espacios que permiten entender su distribucin, uso y funcionamiento
(Schavelzon, 2013).
Otras reas
No hay muchas publicaciones hasta el momento sobre materiales afro provenientes de
sitios arqueolgicos del resto del pas.
En la ciudad de Tucumn, una investigacin desde la arqueologa histrica
visibiliz la poblacin afro e identific espacios de ocupacin, a partir de fuentes
documentales, generando expectativas para futuras intervenciones arqueolgicas
(Chavez, 2014).
En Alta Gracia (Crdoba), excavaciones realizadas en la iglesia jesutica de
1643 donde vivieron ms de 300 esclavos, da cuenta de materiales afro (Schavelzon,
1999).
En Carmen de Patagones, al sur de la provincia de Buenos Aires, a partir de
prospecciones arqueolgicas, se identificaron los piletones de negras lavanderas
mencionados en las fuentes documentales. Si bien no se realizaron excavaciones
arqueolgicas an, se recuperaron materiales en superficie que se encuentran en anlisis
(Murgo y Casanueva, 2012).
En Punta Lara (Buenos Aires), en 1935 Vignati recuper una pipa a la cual
interpret como indgena y que hoy se adscribe a la cultura africana (Viganti, 1935;
Schavelzon, 2015).
En Quilmes (Buenos Aires), mi caso de estudio, se est trabajando en la revisin
del material arqueolgico de varios sitios excavados en la dcada del 90 por el
Proyecto Arqueolgico Quilmes, as como de otros ms recientes. Adems, se est
[30]
confeccionando un mapa de potencial arqueolgico para cultura material afro en

tiempos coloniales.
Cultura Material Afro: caractersticas y particularidades

Luego de aos de investigacin arqueolgica en distintos pases de Amrica, en sitios
relacionados con la esclavitud como plantaciones, contextos de palenques o quilombos
y espacios de cimarronaje, comenz a vislumbrarse una similitud interesante entre los
objetos hallados. Tcnicas de manufactura, formas y diseos decorativos similares
aparecan independientemente en sitios donde esclavos africanos haban vivido desde su
llegada. Esto llev a que los investigadores piensen ms all de las fronteras y surgiendo
la idea de dispora en la arqueologa. Desde esta perspectiva la arqueologa argentina
comienza a visibilizar a la poblacin afro en los sitios arqueolgicos.
La cermica: Una de las caractersticas principales de la cermica atribuida a los
grupos afro es su tcnica de manufactura muy diferente a la utilizada por la poblacin
indgena y la europea. Se trata del modelado a mano sin tcnica de rollo realizada con
materiales de bajo costo y calidad. El rasgo del modelado es comn en la mayor parte
de la cermica de la costa oeste de frica y en los sitios de la dispora en el Caribe y
Estados Unidos (Schavelzon, 2015). Los objetos generalmente constan de ollas de
dimensiones reducidas, as como portavelas o escudillas, en algunos casos con
decoracin en base a tringulos, puntos rellenos con blanco y lneas incisas rectas
paralelas o cruzadas (Fig. 1). Es posible que muchos de estos objetos hayan pasado
inadvertidos por aos en las colecciones por su falta de esttica y baja calidad, cuando
lo que se buscaba eran las piezas de gran belleza esttica, y por eso hoy no se ven en los
muesos.
Figura 1. Objetos cermicos afro hechos en modelado directo. (Schvelzon 2003)
Pipas: Son objetos que perduran en el tiempo y que por su buena conservacin suelen
encontrarse frecuentemente en los sitios arqueolgicos. Adems, han sido tema de
investigacin por numerosos arquelogos y hay mucha informacin sobre las mismas,
[31]
pudiendo identificarse tres grandes grupos muy diferentes entre s, tanto por sus formas,
como decoracin, tcnicas de manufactura y materia prima: las de arcilla blanca, las de
caoln y las africanas. Las africanas fueron encontradas en diferentes sitios de la
dispora en Amrica, con singular similitud en casi todos los casos. Se trata de piezas de
cermica tosca y rstica de color oscuro o negro, sin tubo, con un agujero grande para
colocar una caa para aspirar, con los bordes redondeados y con mucha decoracin
generalmente de puntos, rayas, cruces y tringulos (Sportelli, 2012). En muchos casos
suelen presentar decoracin y smbolos vinculados a estilos y cultos africanos (Fig. 2).
Figura 2. Pipas afro. (Schvelzon 2015)
Ornamentos personales: Se han encontrado colgantes hechos en hueso, cuentas de

collar de barro y de color azul, bastones de mando y sables de palo en distintos sitios
asociados a poblacin afro, muy similares a los de la dispora africana y/o con
simbologa afro.
Objetos mgicos, de adivinacin o juego: Se trata de objetos que, por su contexto de
hallazgo podran relacionarse con rituales de adivinacin, comunes en sitios afro de la
dispora. Son grupos de pequeos objetos, piedras redondeadas o huesos pulidos que
suelen aparecer agrupados como si hubieran estado en algn tipo de bolsa. Tambin se
hallaron objetos identificados como posibles amuletos, como higas de piedra o muecos
vud, entre otros (Fig 3). Si bien las fichas de juego son muy abundantes a lo largo de la
dispora, no son tan frecuentes en la bibliografa argentina, posiblemente invisibilizados
dentro de contextos asociados a objetos europeos o indgenas.
[32]
Figura 3. Mueco Vud (Schvelzon 2003). Higa de Piedra (Schlezon 2014)
Objetos de uso domstico: Son objetos fabricados con fragmentos de vidrios de botella
o con piedras o huesos utilizados para cortar, hallados en contextos de casas de familias
de alto poder adquisitivo, quines posean lujosa vajilla y difcilmente necesitaran este
tipo de objetos. Sin embargo, es un rasgo comn a lo largo de la dispora africana
encontrar vidrios o huesos tallados para utilizar como cuchillos ya que los esclavos
tenan prohibido portar y usar cuchillos de hierro (Schavelzon, 1999).
Otros objetos: otros objetos pueden ser atribuidos a poblacin afro, a partir de marcas
de propiedad hechas sobre platos y ollas de cermica o por la presencia de grabados con
simbologa religiosa de distintos cultos africanos. Tambin se hallaron en algunos sitios
escultura y figuras de cermica de animales claramente africanos (Fig. 4).
Figura 4. Representacin de animales africanos en cermica (Iwanow e Igareta 2011)
Expectativas arqueolgicas para Quilmes Colonial

La actual ciudad de Quilmes, ubicada al sur de la Ciudad de Buenos Aires, se origin en
1666 a partir de la instalacin de una reduccin indgena con poblacin quilmes y
acaliana traslada desde Tucumn que funcion hasta 1812, cuando es extinguida y
declarada pueblo libre. Durante ese perodo se identific, a partir del anlisis de fuentes
documentales, la presencia de poblacin afro viviendo dentro de la misma, as como de
complejas relaciones intertnicas establecidas entre esclavos africanos, poblacin afro e
indios reducidos (Stadler, 2015). Tambin se pudieron identificar dueos de esclavos de
[33]
estancias prximas a la reduccin, actual partido de Quilmes, al igual que instituciones

religiosas que tenan esclavos quines, en muchos casos, aparecen como padrinos en las
actas de bautismo (Stadler, 2013a). Se comenz a realizar un mapa de distribucin de
esclavos como punto de partida para la generacin de expectativas arqueolgicas para
ubicar sitios con potencial arqueolgico afro, as como para guiar futuras
investigaciones documentales (Stadler, 2013b). Actualmente se est realizando una
revisin del material arqueolgico recuperado por el Proyecto Arqueolgico Quilmes,
en los aos 90, en distintos sitios del territorio de la reduccin, considerando los
atributos de la cultura material afro desarrollados anteriormente. Tambin se est
trabajando en el anlisis documental y de materiales arqueolgicos provenientes de
sondeos realizados en la Casona de Santa Coloma, Monumento Histrico Nacional,
construida por Don Juan de Santa Coloma en 1805 con 100 esclavos trados desde
frica (Pedemonte, 1970).
Si bien, hasta el momento no se han registrado indicadores claros de la presencia
de cultura material afro, los anlisis an son preliminares y deben ser profundizados, as
como tambin es necesario ampliar el mapa de potencial arqueolgico y profundizar el
anlisis documental de los dueos de esclavos registrados hasta el momento
El anlisis documental realizado confirma la presencia de esclavos africanos y
poblacin afrodescendiente en distintos puntos del actual territorio de Quilmes, tanto
dentro como fuera de la reduccin indgena. La revisin de materiales arqueolgicos de
sitios trabajados previamente, as como el anlisis de aquellos recuperados en las
excavaciones que se realicen de aqu en ms, podran determinar la presencia de los
indicadores de la cultura material que son recurrentes a lo largo de la dispora y
permitirnos conocer ms de la vida cotidiana de la poblacin afro en nuestro territorio.
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[37]
Afro-porteos propietarios de inmuebles urbanos en Buenos Aires

a principios del siglo XVIII
Miguel . Rosal
CONICET - Inst. Ravignani, UBA
rosalmiguelangel@hotmail.com
Resumen
Como ya hemos sealado en otras oportunidades, estamos embarcados en un proyecto de

investigacin sobre la situacin de los afro-porteos durante el fin del siglo XVI y los inicios del
XVIII, a travs de la revisin y del anlisis de una valiosa fuente indita, las Escribanas
Antiguas (1584-1756), conservadas en el Archivo General de la Nacin. En sntesis, fueron
revisados 72 tomos de la mencionada fuente, correspondientes a las primeras quince dcadas de
vida de la Ciudad de La Santsima Trinidad y Puerto de Santa Mara del Buenos Ayres, cuyos
datos fueron cruzados y completados con los hallados en una inapreciable fuente -en este caso
editada-, los Acuerdos del Extinguido Cabildo de Buenos Aires del perodo.
Tal cual sealamos, las Escribanas Antiguas constituyen una rica y variada documentacin
relacionada con diversas escrituras (como por ejemplo, compraventas de esclavos, trueques de
cautivos, cartas de libertad, etctera), pero por motivos de preservacin, actualmente se halla
fuera de consulta. No obstante, hacia el ao 2003 fue microfilmada en su totalidad, y nosotros
pudimos acceder a una copia digital de las fuentes microfilmadas.
Aun cuando la figura del negro propietario de inmuebles ha sido poco examinada por la
historiografa afro-rioplatense, es algo llamativo que tengamos escasa informacin sobre afros
propietarios de bienes races durante buena parte del siglo XVII, relativamente frecuente en los
protocolos de la segunda mitad del siglo XVIII y de la primera del XIX. Sin embargo, el
panorama se transforma y se modifica hacia el fin de la centuria de los 1600, y las escrituras
sobre morenos y pardos dueos de inmuebles se acrecientan en el periodo en estudio,
presentando unos cuantos casos testigos que puntualizan sobre la problemtica.
Nos referimos a los afro-porteos de condicin libre, que mediante donacin o compra (a
crdito o al contado, con dinero prestado o ahorrado, fruto de su esfuerzo personal) lograba
obtener sitios, o casas, en extramuros o en la traza de la ciudad, participando activamente en el
mercado inmobiliario urbano.
Palabras clave: Historia; Buenos Aires; Perodo Colonial; Afro-porteos; propietarios de

inmuebles; bienes races urbanos.
Las fuentes
El presente estudio forma parte de un proyecto de investigacin sobre la
situacin de los afro-porteos durante los siglos XVI a XVIII a travs de la revisin y
del anlisis de una valiosa fuente indita, las Escribanas Antiguas (1584-1756), una de
las piezas en series completas de mayor antigedad -junto a los Padrones de Indios y la
documentacin del Cabildo- conservadas en el Archivo General de la Nacin, teniendo
[38]
en cuenta que la fundacin de la ciudad de Buenos Aires data de 15801. En sntesis,

fueron revisados 72 tomos de la mencionada fuente2, correspondientes a las primeras
quince dcadas de vida del repoblado puerto, cuyos datos fueron cruzados y
completados con los hallados en una inapreciable fuente -en este caso editada-, los
Acuerdos del Extinguido Cabildo de Buenos Aires del perodo3.
Tal cual sealamos, las Escribanas Antiguas constituyen una rica y variada
documentacin relacionada con diversas escrituras (como por ejemplo, compraventas de
esclavos, trueques de cautivos, cartas de libertad, etctera), pero por motivos de
preservacin, actualmente se halla fuera de consulta4.
Respecto al mbito geogrfico, se puede consultar el plano de Bermdez,
elaborado a principios del siglo XVIII (ver la ilustracin al final del artculo), y en
relacin con al mbito demogrfico, si bien no tenemos demasiadas certezas, en la
segunda mitad del siglo XVII, la poblacin habra pasado de 2.800 almas -slo se
computa la zona urbana- en 1650, a 7.000 (ms 1.000 del personal militar) a fines de la
centuria (Moutokias, 1988: 41).
Afro-porteos propietarios de bienes races

Es algo llamativo que tengamos escasa informacin sobre negros y mulatos
propietarios de inmuebles durante buena parte del siglo XVII, relativamente frecuente
en los protocolos notariales de la segunda mitad del siglo XVIII y de la primera del XIX
(Rosal, 2009). Sin embargo, el panorama se transforma y se modifica hacia el fin de la
centuria de los 1600, y las escrituras sobre afros dueos de bienes races se acrecientan
1
Buenos Aires -Nuestra Seora de Buenos Ayres- fue fundada por Pedro de Mendoza en 1536, pero la
efmera ciudad fue despoblada e incendiada hacia 1541. En 1580, Juan de Garay fund la ciudad de la
Santsima Trinidad; el nuevo poblado, situado al norte del asentamiento de Pedro de Mendoza, conserv
el nombre de Santa Mara de Buenos Aires (Ciudad de La Santsima Trinidad y Puerto de Santa Mara
del Buenos Ayres).
2
Archivo General de la Nacin (en adelante AGN), Gobierno Colonial, Escribanas Antiguas (1584-
1756) (en adelante EA), Protocolos, IX-48-1-1, Legajo (nomenclatura actual) 3923, a IX-49-1-4, Legajo
3999, tomos (en adelante t.) 1 a 72, aos 1584, 1603, 1608, 1610, 1644, 1648, 1649, 1689 y 1690, a 1724-
1733.
3
AGN, Acuerdos del Extinguido Cabildo de Buenos Aires (en adelante AECBA), Tomo I, Libro I, aos:
1589, 1590, 1591, 1605, 1606 y 1607, Buenos Aires, 1907, a Serie II, Tomo IV, Libros XVII y XVIII,
aos: 1719 a 1722, Buenos Aires, 1927.
4
No obstante, hacia el ao 2003 fue microfilmada en su totalidad, y nosotros pudimos acceder a una
copia digital de las fuentes microfilmadas. Mi agradecimiento a Fabin Alonso por las gestiones
realizadas, y a Mariano Ostuni y a Luis Faras, el primero de ellos responsable del rea de digitalizacin
del Archivo General de la Nacin, por su gentil colaboracin. Ver ms precisiones sobre la fuente, (Rosal,
2016a). En los documentos transcriptos, adems, se ha modernizado -salvo contadas excepciones- la
ortografa.
[39]
en el periodo en estudio (Rosal, 2017), presentando unos cuantos casos testigos que
puntualizan sobre la problemtica 5.
Francisco de Villaverde, vecino de Buenos Aires, vende a Ignacio de Azcona,
pardo libre, asimismo vecino de la Trinidad, un cuarto de solar en la traza de esta
ciudad en el barrio Recio que llaman, y se compone su frente de diez y siete y media de
medir castellanas [], y fondo es de setenta varas [], en el cual tengo edificado una
casa de adobes [] y una cocinita pequea de adobes, todo cubierto de paja, con sus
puertas ventanas, y sus cerraduras, en 300 pesos 6. Asimismo, el susodicho Ignacio de
Azcona compra un pedazo de sitio [] en la traza de esta ciudad, en la barranca del
barrio de la Merced, y en l edificada una sala y aposento con todo lo que le pertenece;
[linda] por el este con la barranca del ro. El precio del inmueble era de 200 pesos y
el vendedor del terreno fue Hernandarias de Mansilla. Aos despus, Ignacio de
Azcona, de color pardo libre, vende a Pascual de Salvatierra un pedazo de sitio para
casas que tengo y poseo por mo propio, en la traza de esta ciudad en la barranca -[del
ro]- del barrio de la Merced, y en l edificada una sala y aposento, y otro aposento
cado, con todo el sitio de frente y fondo que le pertenece [], el cual hube y compr de
Hernandarias de Mansilla, vecino de esta ciudad..., en 240 pesos7.
El alfrez Gernimo Nez, pardo libre, vecino de la ciudad de la Trinidad y
Puerto de Buenos Aires, otorga que debe y se obliga al capitn Antonio Merlo la suma
y cantidad de trescientos y cuarenta y siete pesos corrientes de a ocho reales que []
me ha dado y prestado en reales de contado para la ayuda de mi viaje que estoy prximo
de hacer a las provincias de arriba, por lo cual hipoteca las casas de mi morada que
tengo y poseo en el bajo del barrio del convento del Seor Santo Domingo, cubierta de
teja; la propiedad linda con casas de Juana, parda libre, y el otorgante sabe firmar 8.
5
Si bien en principio habamos pensado hacer algunos comentarios sobre los Afro-porteos propietarios
de inmuebles rurales, por razones de espacio, el artculo no se puede extender.
6
El precio era en pesos plata, los cuales se dividen en 8 reales o tomines; cada real equivale a 0,125 pesos
del sistema decimal al cual fue convertido.
7
AGN, EA, t. 60, f. 49, 12 de febrero de 1701; t. 64, f. 231v., 21 de mayo de 1704; y t. 65, f. 968, 4 de
marzo de 1707, (probablemente, la fecha de la operacin fue 4 de abril de 1707).
8
AGN, EA, t. 61, f. 448, 15 de noviembre de 1702. Un da despus, el alfrez Gernimo Nez, vecino
de la ciudad, y de partida para las provincias de arriba, otorg un poder general al capitn Juan
Martnez, asimismo vecino de la dicha ciudad. AGN, EA, t. 61, f. 450, 16 de noviembre de 1702.
[40]
Firma del alfrez Gernimo Nez, pardo libre.
De igual forma, el capitn Miguel de Santuchos, de color pardo, que lo soy

actual de una de las compaas de caballos del nmero de los Pardos de esta ciudad, se
obliga a pagar al seor maestro Pedro Gonzlez, presbtero, cura y vicario de Santa Fe,
140 pesos; hipoteca una casa en la traza, en el Bajo, que linda con sitio y morada del
citado Gernimo Nez, de color pardo. El otorgante no firm porque dijo no
saber 9.
El capitn Joseph Prez, reformado de este presidio, y vecino de esta ciudad de
la Trinidad Puerto de Buenos Ayres, Provincia del Ro de la Plata, [vende a] Ana,
mulata libre, mujer legtima de Leandro Legisamo, esclavo del capitn Pedro Gutirrrez
[] un solar entero -70 varas de frente y otras tantas de fondo- en el Barrio de San
Juan, en 120 pesos (20 de contado y 100 a dos aos), libres de escritura y alcabala 10.
Del mismo modo, el capitn Juan de Palacios y su esposa, doa Francisca
Moreno, vecinos, traspasan a Josepha de Agero, de color pardo libre, las casas que
se componen de una sala, aposento, cocina, dos hornos, y pozo de balde, edificadas en
17 varas de frente y 53 varas de fondo, en 400 pesos 11. Y doa Mara Flores, viuda del
capitn don Juan Bautista de Matos, trasfiere a Sebastiana de Condoo, mulata libre,
viuda de Juan Prez, un sitio de 44 varas de frente por 22 varas de fondo, en 400
pesos 12.
En fin, doa Mara Durn vende a Juan Duarte, pardo libre, un sitio y
cuartos, en 200 pesos; el mulato sabe firmar 13.
9
AGN, EA, t. 65, f. 207v., 8 de julio de 1705. Ms noticias sobre Miguel de Santuchos, ver en AGN, EA,
t. 47, f. 139, 30 de octubre de 1685; t. 49, f. 119, 28 de junio de 1687; y t. 52, f. 47v., 17 de junio de 1692.
10
AGN, EA, t. 61, f. 348v., 16 de septiembre de 1702.
11
AGN, EA, t. 65, f. 626, 9 de marzo de 1706, (escritura bastante ilegible).
12
AGN, EA, t. 60, f. 525, 19 de noviembre de 1701.
13
AGN, EA, t. 65, f. 937v., 15 de marzo de 1707, (escritura bastante ilegible). Tambin asentamos la
operacin del alfrez Francisco lvarez Grafio, quien vende un sitio en barrio Recio que linda con el
capitn Bernab de Melo, de color pardo. AGN, EA, t. 9, f. 266, 18 de junio de 1700. Al respecto,
registramos -tanto en el primer decenio como en la segunda y tercera dcadas del siglo XVIII- varias
compraventas de inmuebles que lindaban con afros, pero por razones de espacio, no podemos
explayarnos.
[41]
Firma de Juan Duarte, pardo libre.
En la segunda dcada del siglo XVIII, entre otras operaciones, podemos registrar
unas cuantas compraventas, amn de algunas donaciones. En efecto, el capitn Joseph
de Roxas y Acevedo, vecino de la ciudad, traspasa a Sebastin Gonzlez, de color
pardo, un pedazo de tierras, solar entero, que se compone de cuarenta y cinco varas de
frente y setenta de fondo, que lindan por la parte del norte [] con la ranchera del
convento de Nuestro Padre San Francisco al fondo de ella, por el este con el ro [], en
precio y cuanta de trescientos pesos corrientes de a ocho reales de plata.
Poco tiempo despus, Sebastin Gonzlez,
pardo natural esta ciudad [vende] un pedazo de solar que se compone
de cuarenta y cinco varas de frente y treinta y cinco de fondo [] a
Petrona de Arrillaga, mi sobrina de tierna edad [], en precio y
cuanta de ciento y cincuenta pesos de plata acuada de a ocho reales,
que se me ha dado y pagado por cierta persona, a todo mi contento y
satisfaccin []; y lindan a la parte de la frente, que es el norte, con la
Ranchera de Nuestro Padre San Francisco; por el fondo con tierras
propias, que es el sur; por el poniente con las de don Joseph de Roxas
y Acevedo; por el este con el ro y camino que va al Riachuelo [].
14
No firm porque dijo no saber .
Doa Josepha de Sanabria, viuda del capitn Joseph Antonio Jimnez, vecina de
la ciudad de Buenos Aires, participa en algunas operaciones de compraventas de bienes
races en las que estaban involucrados afro-porteos. La susodicha Josepha, por
ejemplo, entrega
para siempre jams a Theresa de Pesoa, parda, [] a saber, un pedazo
de solar que tengo y poseo en la traza de esta ciudad en el bajo del ro,
que se compone de veinte y cinco varas de frente, y el fondo hasta
topar con la lengua del agua, y linda por la parte del sur, calle real en
medio, con la casa del real asiento de Inglaterra, y por el norte con
sitio propio, [] y por el este, que es el fondo, con el ro, en precio y
cuanta de ciento y veinte y cinco pesos de plata acuada, que me ha
15
dado y pagado antes del otorgamiento de esta escritura .
14
AGN, EA, t. 67, f. 313v., 24 de abril de 1714, y f. 610v., 29 de enero de 1715.
15
AGN, EA, t. 68, f. 181v., 16 de mayo de 1716. Un ao y medio antes, Teresa haba comprado una casa,
pero tiempo despus declara que el inmueble perteneca a doa Isabel Fernndez. Ver en AGN, EA, t. 67,
f. 433, 10 de septiembre de 1714, y f. 797v., 12 de octubre de 1715. Cabe destacar que algunos aos
despus, don Francisco Daz Cubas, alguacil mayor, vender a la parda Theresa de Pesoa, un mulato,
nombrado Eugenio, de ms 20 aos de edad, en 400 pesos libres de todos derechos. AGN, EA, t. 72, f.
150v., 13 de agosto de 1725.
[42]
Una semana despus de esta operacin, la citada doa Josepha vende al moreno
libre 16, Thomas de la Cruz,
un pedazo de solar para casas que tengo y poseo en la traza de esta
dicha ciudad, contiguas a las de mi morada a la parte del sur, con
veinte y siete varas y media de frente al poniente y calle real que va
por encima de la barranca de este ro [y] el fuerte y castillo por detrs
de los conventos de los Seores Santo Domingo y San Francisco, y el
fondo hasta el camino real que va por la lengua del dicho ro al
Riachuelo, en precio y cuanta de cien pesos de plata acuada de a
ocho reales que me ha dado y entregado de su mano a la ma, en
dinero de contado a todo mi contento y satisfaccin.
El sitio linda a la parte el sur con otro que vend a Theresa de Pesoa, parda, por
el norte con solar y casas propias [], [y] con solar y casa de Ana, mestiza, y por el
poniente, calle en medio, con solar de don Joseph de Roxas y Acevedo 17.
Asimismo, el alfrez Cristbal Garca transfiere al capitn Diego de Ziga de
Sotomayor, prximo a hacer un viaje a Espaa, un cuarto de casa cubierto de paja de
dos tirantes en la traza de la ciudad, en el barrio de los altos que llaman de San Pedro,
edificado en un cuarto de solar de 17 por 70 varas, en 100 pesos. El comprador hace
donacin de la casa y sitio a Antonia Domnguez, mulata, que reside en esta dicha
ciudad, por haberle estado sirviendo muchos aos a esta parte con muy buena
voluntad 18.
Del mismo modo, Luis Morn, vecino de la ciudad de la Trinidad, cede a
Antonio Salvador, de color pardo, del servicio del Seor Den don Domingo
Rodrguez de Armas [], medio solar para casas, con treinta y cinco varas de frente y
setenta de fondo [], en precio y cuanta de cincuenta pesos de plata acuada, libres de
todos derechos, que por l me ha dado y pagado antes del otorgamiento de esta
escritura 19. Aparentemente, el pardo Antonio era esclavo. Sin embargo, en el
16
Antes de 1680, los vocablos moreno y pardo casi no han aparecido en las fuentes consultadas; los
subrayados son propios.
17
AGN, EA, t. 68, f. 187v., 24 de mayo de 1716. En la minuta de la escritura se expone que Thomas de la
Cruz era pardo. Dos semanas y media despus de esta ltima transaccin, Josepha de Sanabria vende al
capitn Lucas Manuel Belorado un sitio contiguo a las casas de mi morada que linda con casas de
Joseph, negro. AGN, EA, t. 68, f. 207v., 9 de junio de 1716. Igualmente, don Juan de Rivas, alguacil
mayor, residente de la ciudad, hace donacin de un pedazo de solar de 20 varas de frente al norte, y 31 de
fondo al sur, y que linda por la parte del este con el camino real que va para el Riachuelo, y por la del
poniente con solar y casa de doa Josepha de Sanabria, a Francisca de Agero, parda, hija de Mara de
Agero, tambin parda, y de menor edad. AGN, EA, t. 68, f. 396v., 29 de diciembre de 1716.
18
AGN, EA, t. 67, ff. 564v. y 566, 10 de diciembre de 1714.
19
AGN, EA, f. 68, f. 203, 5 de junio de 1716. Meses antes de esta compraventa, se registr una de
similares formas -escritura que tiene tachaduras y que no tiene firmas-, y donde se indica que el precio de
la operacin era de 40 pesos libres, (aunque en la minuta de la escritura se seala que el mismo era de 45
pesos). AGN, EA, t. 67, f. 817v., 18 de noviembre de 1715.
[43]
testamento cerrado del licenciado don Domingo Rodrguez de Armas, den de la Santa
Iglesia Catedral de Buenos Aires, se expone: declaro que aunque he tenido en mi
servicio a Antonio Salvador, pardo, es libre desde su nacimiento, declralo as para que
conste20.
De igual forma, el capitn Bernardo de Saavedra, protector general de los
naturales y albacea de Isidora de Arregui, difunta, vende a Theresa, de color parda
[], un cuarto de dos tirantes cubierto de teja, con sus puertas nuevas, el cual est en el
bajo del ro, junto a la casa del real asiento de Inglaterra, en precio y cuanta de ochenta
y cinco pesos de plata acuada que por l me ha dado y pagado antes del otorgamiento
de esta escritura 21.
Los mulatos Joseph y Diego de la Cruz, y Mathas de la Cueva y Bernarda de la
Cruz, todos pardos, herederos de Francisco de la Cruz, tambin pardo, difunto,
traspasan a doa Francisca de Sosa, un sitio sobre la barranca del ro, en 70 pesos; el
terreno linda con la casa de Juana Jurez, tambin parda. Poco despus, el capitn
Francisco Fernando Guilln, y su esposa, la citada doa Francisca de Sosa, donan el
pedazo de solar -unas 23 varas de frente- a Mara, parda, nuestra liberta, casada con el
mencionado Joseph de la Cruz 22.
Tambin pudimos asentar algunas ventas en los barrios de la Merced y el Recio,
ubicados hacia el nordeste de la ciudad. Ignacio Romero de los Cobos, vecino de
Buenos Aires, cede a Antonio Mendes, de color pardo, un cuarto de solar en la traza
de esta ciudad, cercano del convento de la Merced, de 17 por 70 varas, en 25 pesos 23.
Y doa Mara Ana de Aguilar y Ayala, igualmente vecina de la ciudad, viuda del alfrez
Alonso Ferreyra, vende a Francisco de Zavaleta, pardo, maestro zapatero, un cuarto
de solar en el barrio de la Merced, de 17 x 70 varas, que linda con la iglesia, en 350
pesos libres de alcabala; cabe destacar que el pardo Francisco sabe firmar24.
20
AGN, EA, t. 68, f. 264, 28 de octubre de 1715; (testamento cerrado).
21
AGN, EA, t. 68, f. 330, 1 de septiembre de 1716.
22
AGN, EA, t. 69, f. 229, 5 de abril de 1719, y f. 231, 7 de abril de 1719. Asimismo, don Gernimo del
Pozo y Garro, vecino de la ciudad, hace donacin de un medio solar de tierras en la traza, a Mara del
Pozo, Parda, mi hija. AGN, EA, t. 67, f. 754v., 19 de agosto de 1715.
23
AGN, EA, t. 67, f. 442, 13 de septiembre de 1714.
24
AGN, EA, t. 67, f. 43v., 14 de agosto de 1713.
[44]
Firma de Francisco de Zavaleta, pardo, maestro zapatero
Del mismo modo, el capitn Domingo Agustn de Castro, vecino de la Trinidad,

transfiere a Gernimo Maldonado, de color pardo, un cuarto de solar en la traza, en el
barrio Recio, de 17 por 70 varas, en 40 pesos libres de todos derechos25. Y
Francisco Pavn, asimismo vecino del puerto, traspasa a Andrea de la Cruz, de color
pardo [], cinco varas de frente de tierras, o lo ms que hubiere, y setenta de fondo, en
el barrio Recio, en 50 pesos 26.
Dejamos para lo ltimo dos operaciones de compraventa de inmuebles referidas
al capitn Fermn de Pessoa, vecino de Buenos Aires y mercader tratante (en realidad
sus actividades comerciales cubran una extensa gama de negocios) 27. En efecto, en
junio de 1714, el capitn Luis Pessoa de Figueroa -to de Fermn- vende al susodicho
Fermn de Pessoa, una casa -sala, aposento y cocina- en la traza, en 1.000 pesos, 300
pesos de contado, y una obligacin de 700 pesos, cancelada siete aos ms tarde 28.
Firma del capitn Fermn de Pessoa, cuartern libre.
Dos aos despus de esta transaccin -abril de 1716-, Fermn de Pessoa cede su
casa en 1.100 pesos libres, pero la escritura no pas 29. Pocos das ms tarde, se repite
la operacin: Fermn de Pessoa vende al sargento mayor Antonio Gasteeta, asimismo
vecino de Buenos Aires, unas casas en la traza, que se componen de sala, aposento,
25
AGN, EA, t. 68, f. 64, 20 de diciembre de 1715.
26
AGN, EA, t. 68, f. 353v., 2 de octubre de 1716.
27
Entre ellas, podemos mencionar la compra de doce cabezas de esclavos negros; cabe destacar que
Pessoa era un cuartern que fue esclavo de don Miguel de Riglos. AGN, Asiento de los Ingleses, IX-27-
4-2, 1718-1774, documento n 91, 21 de febrero de 1731. En 1721, el maestro don Juan de Baz de
Alpoin vende al capitn Fermn de Pessoa 600 bestias mulares a 19 reales cada una. AGN, EA, t. 70, f.
623v., 28 de noviembre de 1721.
28
AGN, EA, t. 67, f. 363v., 23 de junio de 1714, y f. 369, 26 de junio de 1714; la obligacin fue
cancelada el 2? de julio de 1721.
29
AGN, EA, t. 68, f. 134v., 24 de abril de 1716.
[45]
cocina y un pozo de balde, que lindan con el citado Luis de Pessoa y Figueroa, en 1.100
pesos libre de todos derechos 30.
En el tercer decenio de la centuria, entre otras operaciones, podemos apuntar
varias compraventas, en especial de terrenos para casas, pero tambin de casitas. El
capitn Pedro Griveo vende a Juana,
India, mujer legtima de Mathias, mulato esclavo de la seora doa
Mara de Laris, [un] medio solar de tierras para casas que tengo y
poseo en la traza de esta ciudad, en el barrio de la Parroquia del Seor
San Juan, por la calle que sale del colegio de la Compaa de Jess
para el norte, la sexta cuadra []; y compone de treinta cinco varas de
medir de frente al norte y sesenta y siete y media de fondo por faltar a
esta cuadra del ancho de sur a norte cinco varas.
El precio del terreno fue de 60 pesos 31.

De igual modo, Antonio de Najara, de color pardo, transfiere a Joseph de
Ibarbela, un cuarto de solar para casas en extramuros de esta ciudad de la otra banda de
la zanja, de 17 por 70 varas, que linda por el poniente con ms tierras mas [], el
cual hube por herencia de mi padre -Francisco de Najara-, quien lo compr de Matheo
de Melo, soldado que fue de este Presidio, en 25 pesos32. Siete aos despus, Antonio
Najar, de color pardo, maestro zapatero, vecino de esta ciudad, vende a Diego
Chamorro, cabo de escuadra, un cuarto de solar de frente para casas con setenta de
fondo que tengo y poseo en la traza de esta dicha ciudad en la otra parte de la zanja, que
hube y hered de mi padre Francisco de Najar [] en diez de abril de mil seiscientos
noventa y dos, en 23 pesos 33.
Asimismo, Domingo de Leyba, de color pardo, maestro zapatero, traspasa a
doa Mara de Figueroa, residente de la ciudad de Buenos Aires, un cuarto de solar con
30
AGN, EA, t. 68, f. 151v., 6 de mayo de 1716. Pocos das despus -el 12 de mayo-, el comprador
declara que la casa pertenece a doa Ignacia de Contreras. Ms noticias sobre Fermn de Pessoa, se
pueden encontrar: (Madero, 1982 y 1984; Echazu y Lux-Wurm, 1984; Birocco, 1993; Mallo J., 2009).
31
AGN, EA, t. 70, f. 134, 18 de julio de 1720. Menos de un ao despus, el citado Pedro Gribeo vende a
Blas Garca, vecino de la ciudad, un medio solar que linda con la mencionada Juana. AGN, EA, t. 70, f.
430, 1 de mayo de 1721.
32
AGN, EA, t. 70, f. 410v., 27 de febrero de 1721; probablemente, el sitio en cuestin estaba asentado en
las cercanas del barrio del Alto de San Pedro, es decir, hacia el Sur de la ciudad. La compra de Francisco
de Najara haba sido a mediados de 1694: Matheo de Melo, soldado de la guarnicin del presidio de
Buenos Aires, entrega al citado Francisco de Najar (o Najora), de color pardo, [] un cuarto de solar
para edificios [] en extramuros de esta dicha ciudad, [] el cual linda por la parte del Este, con sitio
del dicho Francisco de Najora, [] en precio y cuanta de veinticuatro pesos corrientes de a ocho reales
en plata. AGN, EA, t. 54, f. 682, 25 de junio de 1694.
33
AGN, EA, t. 72, f. 473, 18 de marzo de 1728. Ver tambin la compra de Francisco de Najar: Antonio
Gutirrez, soldado, y su esposa, doa Luca de Melo, trasfieren a Francisco de Najar, de color pardo, un
cuarto de solar de la traza de esta ciudad que est extramuros de ella de la otra banda del arroyo y caada
a la parte de sur, en 25 pesos. AGN, EA, t. 52, f. 27, 10 de abril de 1692.
[46]
17 por 35 varas, que linda por el sur con otro tanto de sitio que me queda, en 25
pesos 34. Cabe destacar que, varios aos antes de la venta, el artesano haba obtenido la
libertad de manos de doa Ins Enriques35.
Antonio Guerrero, mulato, otorga su testamento, y declara que era natural de
la Isla de la Madera, en los dominios de Portugal, hijo de Francisco Guerrero y de
Mara, parda, y de edad avanzada. Estuvo casado en primeras nupcias con Ana
Herrera, y actualmente es esposo de Estefana Cardenas, sin hijos; es de oficio
carpintero, y tengo fabricada una casita 36.
A principios del decenio de 1680, Antonio Rodrguez y su esposa, doa Antonia
de los Reyes Hernndez, donan a Mariana Martnez, parda libre, viuda, mujer que fue
de Antonio Caldera [], un pedazo de solar que tenemos en la traza de esta ciudad en el
barrio de llaman del Hospital, el cual tiene diecisiete varas de frente y veintisiete de
fondo; y linda por el poniente, calle real en medio, con casas y solar de Catalina, parda
esclava que fue de Francisco Marn 37. Cuatro dcadas despus, fray Sebastin Zapata,
del orden de predicadores, en voz y nombre de Mara de las Nieves Martnez, parda
libre, viuda de Mathas Caldera38, en virtud de un poder que otorg un ao antes 39,
vende a Adrin Surez, vecino de la ciudad, el sitio en cuestin, en 60 pesos libres de
todos derechos40.
Para terminar este apartado, hemos consignado cinco operaciones de
compraventas ms sobre afros propietarios de bienes races, en especial, de cuartos de
solar 41.
34
AGN, EA, t. 70, f. 424, 1 de abril de 1721.
35
AGN, EA, t. 62, f. 652v., 16 de julio de 1712.
36
AGN, EA, t. 71, f. 74, 16 de abril de 1722.
37
AGN, EA, t. 45, f. 292v., 19 de abril de 1682.
38
Cabe destacar que Matas Caldera - no confundir con el ya mencionado Antonio Caldera- fue alfrez
de una de la[s] compaas de caballos corazas lanza ligeras de la gente parda, y que el capitn Juan de
San Martn otorg la carta de libertad de la dicha Mara de las Nieves, y de sus dos hijas, Lorenza y
Mara, esposa e hijas, respectivamente, del citado alfrez, quien saba firmar. Confrontar en (Rosal,
2016c).
39
AGN, EA, t. 71, f. 566v., 8 de noviembre de 1723.
40
AGN, EA, t. 72, f. 55, 14 de diciembre de 1724.
41
Joseph Arias de Mansilla, vecino, vende a rsula de Quintana, de color pardo, una casita edificada
en un cuarto de solar de 17 por 70 varas, por 80 pesos, 53 de contado y el resto en cuatro meses. AGN,
EA, t. 70, f. 377, 6 de febrero de 1721. Don Juan de Pujadas transfiere a Domingo Carvallo, negro libre,
un cuarto de solar de 17 por 70 varas, en el barrio del Matadero, en 25 pesos. AGN, EA, t. 70, f. 652,
20 de diciembre de 1721; (tambin tenemos registrado la venta de doa Josepha Gonzlez de Setubar le
hizo a Domingo de Noya de un cuarto de solar en el barrio del Matadero, al cual lindaba con el citado
Domingo Carvallo, de color moreno. AGN, EA, t. 72, f. 513, 21 de junio de 1728). Antonio Carvallo,
negro libre, cede a Juan Andrs, indio, un cuarto de solar de sitio para casas en el barrio del Seor
San Juan, en 20 pesos. AGN, EA, t. 71, f. 328, 9 de abril de 1723. Vicente Prez, soldado, traspasa a
Ignacio Martnez, pardo, un cuarto de solar de 17 por 70 varas, en 40 pesos. AGN, EA, t. 72, f. 255, 15
[47]
Algunos conceptos finales

Hemos presentado unos cuantos casos sobre la problemtica de los afro-porteos
propietarios de inmuebles durante las tres primeras dcadas del siglo XVIII, periodo
donde la documentacin sobre afros dueos de bienes races se acrecientan.
Observamos que los afro-porteos propietarios se inclinan por el sector ribereo
de la ciudad, es decir, al Este y del Nord-este, barrios que conformaban reas ms
marginales, con precios ms accesibles para modestos propietarios, entre ellos morenos
y pardos libres, que ejercen variadas profesiones, (entre ellas, la de militar).
Para los afros, era importante aprender un oficio y -luego de mucho esfuerzo-
acceder, quizs, a la categora de maestro. En consonancia de lo expresado, advertimos
que una cantidad nada despreciable de negros y mulatos horros tena acceso a una
vivienda propia o, en su defecto, a un terreno en donde con sus propias manos
levantaran la que sera su casa, en principio quiz modesta, pero que con el correr de
los aos iba a ser beneficiada con ampliaciones y mejoras.
Bibliografa
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Ediciones Theora, t. 1, pp. 69-82.
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de Pessoa y su familia en: Boletn del Instituto Argentino de Ciencias Genealgicas.
Buenos Aires: t. X, n 140, pp. 209-213.
MADERO, Fernando. 1982. El capitn Fermn de Pessoa y su genealoga en: Boletn

del Instituto Argentino de Ciencias Genealgicas. Buenos Aires: t. VIII, n 122, pp.
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MADERO, Fernando. 1984. Algo ms sobre Fermn de Pessoa y su familia en:

Boletn del Instituto Argentino de Ciencias Genealgicas. Buenos Aires: t. X, n 138,
pp. 126-127.
MALLO, Josefina. 2009. Privilegios entre hermanos y situacin social: los hermanos
Pessoa en: Beatriz I. Moreyra y Silvia C. Mallo (comp.), Pensar y construir los grupos
sociales: actores, prcticas y representaciones. Crdoba y Buenos Aires, siglos XVI-
XX. Crdoba - La Plata: Centro de Estudios Histricos Prof. Carlos S. A. Segreti -
Centro de Estudios de Historia Americana Colonial, Universidad Nacional de La Plata,
pp. 241-251.
de mayo de 1726. Por ltimo, Juana de Cospedal, parda libre, entrega a doa Isabel Guillermo, un
cuarto de solar de 17 por 70 varas, comprado al convento de las Mercedes el 13 de mayo de 1722, en 25
pesos. AGN, EA, t. 72, f. 370v., 25 de febrero de 1727; no tenemos registrada la compra de la parda.
[48]
MOUTOUKIAS, Zacaras, 1988. Contrabando y control colonial en el siglo XVII.

Buenos Aires, el Atlntico y el espacio peruano. Buenos Aires: Centro Editor de
Amrica Latina.
ROSAL, Miguel ngel. 2009. Africanos y afrodescendientes en el Ro de la Plata.

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ROSAL, Miguel ngel. 2016b. Africanos y afro-descendientes en Buenos Aires

(1690-1699). Esbozo de un estudio sobre fuentes inditas y publicadas en: Revista
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ROSAL, Miguel ngel. 2016c. Africanos y afro-descendientes en Buenos Aires

(1700-1709). Esbozo de un estudio sobre fuentes inditas y publicadas en: Revista
Digital Estudios Histricos. Rivera, Uruguay: ao viii, n 17,
http://www.estudioshistoricos.org/edicion17/eh1715.pdf
ROSAL, Miguel ngel. 2017. Afro-porteos propietarios de inmuebles a fines del

siglo XVII-principios del siglo XVIII en: Mara Vernica Secreto y Flvio dos Santos
Gomes (organizao), Territrios ao Sul: escravido, escritas e fronteiras coloniais e
ps-coloniais na Amrica. Rio de Janeiro: Viveiros de Castro Editora Ltda., (en prensa).
[49]
Facsmile del plano de Jos BERMDEZ, del ao 1713, reproducido en la obra de Enrique PEA,
Documentos y planos relativos al perodo edilicio colonial de la ciudad de Buenos Aires, t. II.
[50]
Entre la solidaridad y la anexin: La poltica de Jean Pierre Boyer hacia

Venezuela, Nueva Granda y Santo Domingo durante los aos 1818 y 1825
Juan Francisco Martinez Peria 1

CONICET- Ravignani-UBA, Docente CEL-UNSAM, CCC
jfmartinezperia@hotmail.com
Resumen
La revolucin haitiana tuvo complejas y vastas consecuencias en el mundo atlntico. Durante

los aos en que aconteci gener con igual intensidad pavor entre las elites y esperanzas entre
los esclavos y los sectores populares de las colonias circundantes. No obstante, an despus de
la revolucin, Hait sigui jugando un papel sumamente destacado en la regin y su fantasma
sigui acechando las mentes de las elites americanas y europeas. De entre las mltiples
influencias post revolucionarias la ms conocida sea el aporte que hizo el presidente haitiano
Alexandre Petin a la causa de la independencia venezolana y neogranadina con la ayuda
directa que le prest a Simn Bolvar en 1816. Auxilio prestado a cambio de la promesa de
Bolvar de abolir la esclavitud en la Tierra Firme Hispana. Esta, indudablemente, fue la ms
relevante, sin embargo no fue la nica. Justamente, en este trabajo me propongo analizar la
poltica llevada adelante por el sucesor de Petin, Jean Pierre Boyer con respecto a las
independencias de Nueva Granada, Venezuela y Santo Domingo durante los aos 1818 y 1825.
En particular me interesa demostrar que, con respecto a las dos primeras colonias, Boyer sigui
el mismo camino de Petin buscando promover el anticolonialismo, el abolicionismo y los lazos
de unida con los hispanoamericanos de aquellos territorios. Al igual que su antecesor, firm un
pacto con el general patriota Gregor Mc Gregor por el cual le aport armas y municiones para
realizar expediciones contra Panam y Ro Hacha, a cambio de la promesa de la abolicin de la
esclavitud. Estas, sin embargo no resultaron exitosas como en el caso anterior. A pesar de ello,
Boyer continu con su camino de acercamiento hacia la Tierra Firme Hispana, iniciado por
Petin, y en 1824 intent establecer una alianza con Colombia. Aquella tambin result
infructuosa debido al rechazo del gobierno colombiano que se desentendi de sus anteriores
promesas de unidad, dejando a Hait aislado en la arena internacional.
Parcialmente diferente result la poltica de Boyer con respecto a Santo Domingo. En este caso
tambin sigui a sus antecesores, pero en vez de promover la independencia absoluta de aquella
colonia la anex, en 1822, apenas est se declar independiente de Espaa. Ahora bien, a pesar
de la aparente contradiccin, hay que tener en cuenta que Boyer realiz la intervencin
respondiendo al llamado de la poblacin afro-dominicana que deseaba la anexin con Hait y la
expansin del ideario revolucionario a esa parte de la isla. En este sentido, se opuso a la
independencia criolla por su carcter conservador e impuso una anexin revolucionaria que
implic la independencia de Santo Domingo de Espaa, reunific la isla y termin con la
esclavitud y el racismo en aquella ex colonia.
En conclusin, podra decirse que Boyer, puso en marcha dos estrategias diferentes que en
realidad estaban en pos de objetivos similares.
Palabras Clave: Historia; Hait; Nueva Granada; Venezuela; Santo Domingo; Independencias;
Solidaridad Revolucionaria.
1
Doctor en Historia por la Universidad Pompeu Fabra. Becario Postdoctoral CONICET- Inst. Ravignani-
UBA, Docente CEL-UNSAM, CCC.
[51]
Petin y la solidaridad revolucionaria

El 29 de marzo de 1818 la Repblica del sur de Hait sufri la triste noticia de la muerte
de Alexandre Petin. Querido por amplios sectores de la sociedad recibi un funeral de
estado, siendo velado a toda pompa debajo de un rbol de la libertad2. Petin, haba sido
presidente desde 1807, cuando el pas se dividi en dos estados debido a la guerra civil.
Su gobierno fue clave debido a dos cuestiones fundamentales. En primer lugar, porque
llev adelante una reforma agraria que distribuy ms equitativamente la tierra. Y en
segundo lugar, debido a que hizo un aporte sustancial al proceso de independencia
Hispanoamericano. A diferencia del reino de Christophe, que casi no se involucr en las
luchas anticoloniales de la regin, Petin convirti a su repblica en un bastin para los
patriotas latinoamericanos.
Esta poltica de solidaridad revolucionaria comenz, en 1806, incluso antes de
que fuese Presidente. En esa oportunidad, ayud a la expedicin de Francisco de
Miranda que estuvo un mes en Hait preparndose para liberar Venezuela (Dalencour,
1955: 44; Madiou, 1847: 269). Tiempo despus, en 1808, ya a cargo del gobierno,
colabor con los dominicanos que buscaban expulsar a los franceses de Santo Domingo.
Aquella vez s coincidi con Henri Christophe, quien por su cuenta tambin aport
armas y municiones a la causa (Cordero Michel, 2008: 130; Guillermin, 1810: 289)
Por su parte, los criollos dominicanos se dividan en dos, una fraccin ms
progresista liderada por Ciriaco Ramrez, Cristbal Hber y Salvador Flix originaria
del Cibao y Santiago y otra ms conservadora y elitista acaudillada por el hatero Juan
Snchez Ramrez con base en la capital. Ambos deseaban el fin de la ocupacin
francesa, pero mientras los primeros promovan la independencia de Santo Domingo y
un acercamiento con Hait, los segundos ambicionaban volver al seno del Imperio
Espaol y alejarse de sus molestos vecinos (Cordero Michel, 2008: 131-133; Franco,
2015: 76). Segn Cordero Michel, Alexandre Petin colabor estrechamente con la
primera entregndole: 100 lanzas, 300 fusiles, 40 cajas de cartuchos, 4000 piedras de
fsil y bastante dinero (2008: 130). Empero, finalmente, la segunda faccin se impuso
y logr su cometido en 1809, expulsando a los franceses y restaurando el orden colonial
(Prez, 1973: 106-109). Vale la pena remarcar, que aunque tanto Petin como
Christophe aceptaron tcitamente esta decisin, siguieron manteniendo la vieja tesis de
Toussaint Lovuerture (consagrada en las constituciones haitianas desde 1801 en
2
Niles Weekly Register, 9 de mayo de 1818, Baltimore, XIV, p. 189.
[52]
adelante), de que Hait era toda la isla, y que sta era nica e indivisible (Prez, 1973:
114-115).
Durante todos estos aos, Hait fue un estado paria aislado por las potencias nor-
atlnticas. Por su parte, la elite criolla hispanoamericana, senta pnico hacia el proceso
revolucionario y buscaban mantenerse alejados de la isla. Sin embargo, a partir de las
fluctuaciones del proceso de independencia esta situacin comenz a cambiar. Esto se
de dio por dos factores claves. Por un lado, la extrema necesidad en que se fueron
encontrando los criollos patriotas con el transcurso de la guerra y por el otro, la referida
vocacin solidaria de Petin.
De esta manera, a partir de los aos 1812-1813, surgieron algunos vnculos entre
la Repblica de Hait y las luchas de Venezuela y Nueva Granada. En particular, estas
conexiones las establecieron los corsarios de Cartagena de Indias (muchos extranjeros
como Luis Aury, Louis Brion, etc) que usaban los puertos de Les Cayes o Jacmel como
bases de operaciones y que reclutaban haitianos como parte de su marinera (Prez
Morales, 2012: 94; Ardouin, 1853, VII: 154; Verna, 1983: 300) 3.
A pesar de que Petin, se declaraba neutral en la arena internacional en realidad
aceptaba e incluso apoyaba esta guerra irregular. Asimismo, hay fuentes que indican
que amplios sectores de la sociedad celebraban la gesta independentista. Por ejemplo, la
Gaceta de Caracas public una carta de un venezolano residente en Curaao, que haba
realizado un periplo por las Antillas, en la que informaba que all se festejaban los
logros de Bolvar y que: en el Gurico y en Santo Domingo corra con un aplauso
universal entre los naturales 4.
Estas relaciones se intensificaron fuertemente en los aos 1815-1816, cuando la
contraofensiva del Mariscal Pablo Morillo arras con los patriotas en Venezuela y
Nueva Granada. Cientos de criollos se vieron obligados a exiliarse y casi el nico lugar
donde los recibieron con los brazos abiertos fue la Repblica de Hait (Verna, 1983:
278). As paradjicamente terminaron en el estado paria del cual tenan tan mala
imagen. All Petin y la poblacin local los cobij y auxili para reemprender la guerra.
En ese contexto Petin y Bolvar tuvieron varios encuentros, en los cuales establecieron
un pacto por el cual el Presidente haitiano aportara armas, municiones y buques al lder
venezolano a cambio de que este declarase la abolicin de la esclavitud en la Tierra
3
The Bermuda Royal Gazette, 10 de julio de 1813.
4
Carta escrita desde Curaao por un amigo a otro suyo residente en Caracas, Gaceta de Caracas, 7 de
febrero de 1814.
[53]
Firme 5. Dicho acuerdo resulta de enorme relevancia porque salv a los patriotas del
desastre en que se encontraban y porque introdujo la cuestin social en la causa de la
independencia de Venezuela y Nueva Granada (Marion, 1972: 48; Verna, 1983: 164).
Esta solidaridad le cost cara al gobierno de Petin dado que recibi la presin de las
autoridades espaolas del Gran Caribe que le escribieron para recriminarle su accionar.
Nuevamente, en esta oportunidad, Petin aleg una neutralidad, que era falsa y continu
con sus planes6.
De enero a marzo de 1816, Bolvar organiz su expedicin en Les Cayes,
recibiendo del gobierno de Petin 4.000 fusiles, 100.000 cartuchos 30.000 libras de
plvora y 30.000 libras de plomo 7. La misma parti el 31 de marzo, integrada por 8
goletas y 300 hombres de los cuales una treintena eran haitianos. Algo que las
autoridades tambin apoyaron. Segn Marin: Un gran nmero de haitianos militares y
marinos son recibidos para reforzar () la expedicin (1972: 62).
Aquella contraofensiva patriota tuvo algunos triunfos parciales e implic un
comienzo del abolicionismo parcial en Venezuela. Sin embargo, al tiempo Bolvar fue
derrotado se vio obligado a volver a la isla. Lleg all en septiembre y nuevamente
encontr la solidaridad de Petin y sus lugartenientes que una vez ms lo auxiliaron con
armas y municiones. La nueva expedicin parti de Jacmel en diciembre de 1816 y est
vez si result exitosa (Verna, 1983: 264-268).
En paralelo a este proceso, se organizaron dos expediciones ms, una liderada
por Francisco Javier Mina y la otra por Pierre Labatut. La primera buscaba libertar
Nueva Espaa, pero al poco de salir, en octubre, sufri numerosos percances y no pudo
alcanzar su objetivo (Ortuo Martnez, 2001: 349-355) 8. La segunda tena intenciones
de atacar Nueva Granada. No obstante, debido a cuestiones logsticas Labatut se vio
obligado a viajar Baltimore para coordinar su proyecto con Pedro Gual. Paso un tiempo
all hasta que volvi a Hait 1817 trayendo buques y armas empero finalmente la misin
no pudo concretarse. (Verna, 1983: 283-284).
El accionar revolucionario vinculado con Hait, continu durante el ao 1817,
con la toma de la isla de Amelia liderada por Luis Aury y Gregor Mac Gregor. En
5
Carta de Simn Bolvar a Alexandre Petin, 4 de septiembre de 1816, AL, Doc. 1710; Carta de
Simn Bolvar a Alexandre Petin, 8 de febrero de 1816, AL, Doc. 1320.
6
Carta de Salvador Mox a Alexandre Petin, 15 de marzo de 1816, AGN, Gobernacin y Capitana
General, CCLXVII, ff. 239-240; Carta de Alexandre Petin a Carlos de Urruta, 16 de enero de 1816,
AGI, Estado, 33, N. 57; Carta de Alexandre Petin a Pablo Morillo, 25 de febrero de 1816, AGI,
Estado, 33, N. 57.
7
Carta de Simn Bolvar a Alexandre Petin, 4 de marzo de 1816, AL, Doc. 1336.
8
Carta de Simn Bolvar a Luis Brion, 14 de octubre de 1816, AL, Doc. 1715.
[54]
ese caso, aunque no hubo una colaboracin directa por parte del gobierno, se utilizaron
los puertos de Jacmel y Les Cayes como bases de operaciones y muchos haitianos
formaron parte de la marineria que ocup la isla (Arends, 1986: 136; Prez Morales,
2010: 192). Aquella experiencia fracas a fines de 1817 y el escoss Gregor Mac
Gregor se dirigi hacia Inglaterra para reclutar soldados para reforzar la gesta
independentista.
Ahora bien, para marzo de 1818 sobrevino la muerte de Petin Este hecho
gener pesar tanto en el pueblo como en sus aliados hispanoamericanos. Sin embargo,
lo sucedi Jean Pierre Boyer quien inicialmente hizo mucho por continuar con su
legado.
Boyer y la continuacin del legado de Petin

Muerto Petin, el Senado procedi a designar a quien se presentaba como su sucesor
natural: Jean Pierre Boyer (Madiou, 1847, V: 485-488). ste, haba nacido en 1776, en
Port au Prince, de padre francs y de madre negra ex esclava. De joven su padre lo
mando a estudiar a Francia y se integr al ejrcito galo. Volvi a la isla con la comisin
de Sonthonax y Polverel y se involucr de llen en la revolucin bajo las filas de los
affranchis acaudillados por Riagud. Luego, debido a la derrota de este sector en la
guerra civil a manos de la faccin de Toussaint Louverture se vio obligado a exiliarse a
Francia. Estuvo all hasta 1801 cuando, junto con otros affranchis como Rigaud y
Petin, se sum a la expedicin napolenica comandada por Victor Leclerc. Aquellos
affranchis fueron engaados en los objetivos de la misin y cuando se dieron cuenta de
la verdad se pasaron de bando y se sumaron a la rebelin popular. As se dio la alianza
entre Alexandre Petin y Jean Jacques Dessalines que hizo posible la independencia en
1804. En la etapa post-revolucionaria ese acuerdo se rompi y Boyer acompa muy
cercanamente a Petin en su trayectoria poltica militar. As durante esos aos fue
ocupado muchos cargos de poder hasta convertirse en el Comandante de Port au Prince
(Franklin, 1828: 232-233; Baur, 1947: 308-309).
Todo esto explica porque Boyer fue electo Presidente y el motivo por el cual en
su gobierno continu muchas de las polticas inauguradas por su antecesor. Una de las
principales fue la solidaridad con la revolucin de Venezuela y Nueva Granada.
Para 1818 la guerra irregular continuaba en el Gran Caribe y la Repblica de
Hait prosigui como una importante base de operaciones con anuencia del gobierno de
Boyer. As por ejemplo, es posible hablar del accionar del venezolano Pedro Gual quien
[55]
residi en Port au Prince cuatro meses tejiendo planes para reforzar la campaa en
Tierra Firme 9. Empero, an ms importante que esto fueron las expediciones que
organiz Gregor Mac Gregor con el apoyo del gobierno y la poblacin local.
Luego del fracaso de la isla de Amelia, Gregor Mac Gregor se dirigi a
Inglaterra dnde se vincul con Jos Mara del Real, el delegado de Nueva Granada en
aquel pas. Junt con l, se dedic a reclutar hombres y a conseguir apoyo financiero de
parte de comerciantes britnicos. As, consiguieron organizar la expedicin compuesta
de dos buques y ms de 400 soldados de diversas nacionalidades (Rafter, 1820: 119-
143). Salieron de Inglaterra el 18 de noviembre y se dirigieron hacia Hait esperando
lograr el apoyo del nuevo gobierno. John Besant, uno de los expedicionarios, seala que
eligieron ese destino debido a que la historia previa indicaba que sera la base de
operaciones ideal para la misin. En sus palabras: El punto de encuentro [] se fijo en
Les Cayes [] Hait [] donde gracias al inters de Boyer, [] el General Mac
Gregor previamente haba podido proveerse de armas y municiones de guerra (Besant,
1820: 8-9).
Finalmente, arribaron a dicho puerto el 14 de enero de 1819 y poco despus se
reunieron con otros expedicionarios y se integraron varios oficiales hispanoamericanos
(Weatherhead, 1821: 12). De esta manera, las fuerzas independentistas pasaron a estar
compuestas por 6 embarcaciones y ms de 550 hombres. A pesar de todo, carecan de
los pertrechos militares por ello, Gregor Mac Gregor, sabiendo de la tradicin de
solidaridad inaugurada por Alexandre Petin, decidi seguir el camino emprendido por
Simn Bolvar, buscando el apoyo del gobierno de Jean Pierre Boyer. El coronel
Michael Rafter, nos cuenta que:
Para obtener un suministro de estos artculos [] Mac Gregor
resolvi hacer un pedido personal al general Boyer, el Presidente []
de Hait. [] dej Les Cayes el 6 de febrero y viaj a travs del pas
hacia Port au Prince [] donde a pesar de tener una recepcin muy
amistosa de parte del Presidente, no pudo obtener de l la asistencia
requerida. Afortunadamente, haba en Port au Prince, algunos
comerciantes hispanoamericanos [] que proveyeron a Mac Gregor
de lo que los pertrechos que deseaba, consistiendo de 300 fusiles, 50
cajas de plvora y para su transporte a Les Cayes el Presidente Boyer
le entreg una goleta que acompaara la expedicin. Por este acto de
generosidad [], Mac Gregor [] realiz una promesa, que cumpli,
de liberar a todos los esclavos negros tan pronto como arribara a la
Tierra Firme hispana (Rafter, 1820: 146-147).
9
Carta de Pedro Gual a William Thorton, 3 de septiembre de 1818, compilada en, Epistolario de la
Primera Repblica, op. cit., tomo I, p. 179.
[56]
Las noticias de estos sucesos llegaron a las autoridades cubanas, gracias al capitn de
una fragata estadounidense quien les inform que all se encontraba:
Una fragata armada con dos caones [] y dos bergantines, []
existen doscientos hombres de tropa la mayor parte oficiales escoceses
e ingleses, [] y estn todos a las ordenes de Sir Gregor Mac Gregor
con objeto de operar en Cartagena de Indias con la fuerza de otras
tropas que esperan []. Que [] haba pasado a Puerto del Prncipe
Mac Gregor con el fin [] de pedir del gobierno de los mulatos
algunas asistencias 10
Los diarios de la regin tambin dieron cuenta del apoyo brindado por Jean Pierre
Boyer a la expedicin. El Savannah Republican inform que: Sir Gregor Mac Gregor
le pidi al Presidente Boyer permiso para comprar algunas armas y municiones, que fue
otorgado y una goleta, con 5.000 armas y 50 casquillos de plvora, fue despachado de
Port au Prince, con todos los dems requisitos y rpidamente lleg a Les Cayes 11.
A pesar de no entregarle todo lo solicitado, Jean Pierre Boyer continu con la
tradicin de solidaridad inaugurada por Jean Jacques Dessalines y Alexandre Petin. No
slo cobijo a los expedicionarios y les permiti que adquiriesen armas y municiones en
la isla, sino que adems de les hizo entrega de un buque de guerra para reforzar la
misin a cambio de que liberasen los esclavos hispanoamericanos. As, se podra decir
que, de alguna manera, Gregor Mac Gregor y Jean Pierre Boyer, reeditaron el pacto
entre Simn Bolvar y Alexandre Petin. Empero, algo que merece destacarse, es que el
apoyo a la gesta hispanoamericana no era una poltica meramente gubernamental, sino
que era compartida por amplios sectores de la poblacin haitiana. Segn Rafter: Los
habitantes de Les Cayes, [] con todos los haitianos [] son entusiastas de la causa de
la libertad, y por ello recibieron a Mac Gregor y a sus tropas con la mayor calidez y
expresaban constantemente sus anhelos de que tuvieran xito (Rafter, 1820: 155).
La expedicin finalmente sali del puerto el 10 de marzo con direccin hacia
Panam. La misma estaba compuesta de alrededor de 500 hombres y 7 buques, uno de
las cuales haba sido entregado por Jean Pierre Boyer 12. Hizo una breve parada en
Jamaica, donde sumaron al exiliado cartagenero, Juan Elas Lpez, para luego continuar
hacia San Andrs. All, no slo fijaron su base de operaciones sino que reclamaron la
isla para los patriotas de Nueva Granada (Weatherhead, 1821: 18-19). Poco despus,
realizaron su ofensiva en contra de los realistas de Panam y el 10 de abril lograron
10
Informe de Clemente Lord, 11 de febrero de 1819, ( Franco, 1954: 199)
11
Savannah Republican, 27 de abril de 1819.
12
The Bermuda Royal Gazette, 24 de abril de 1819; Savannah Republican, 27 de abril de 1819.
[57]
tomar la ciudad de Portobelo. Gregor Mac Gregor declar la liberacin del territorio
como parte de la repblica de Nueva Granada y nombr como gobernador a Juan Elas
Lpez (Maceroni, 1838, II: 437-438) 13. En aquel contexto, las autoridades coloniales
del Virreinato se preocuparon por la situacin e impulsaron una rpida reconquista 14.
En cuestin de semanas, las tropas realistas, al mando de Alejandro Hore y Jos
Santa Cruz recuperaron Portobelo, a comienzos de mayo de 1819. Muchos de los
expedicionarios, incluido Juan Elas Lpez resultaron asesinados (Maceroni, 1838, II:
440-441) 15. Los que se salvaron se dieron a la fuga y se exiliaron en San Andrs
siguiendo a Gregor Mac Gregor. Desde all, buscaron atacar la costa de Ro Hacha el 14
de mayo, pero al ser repelidos se vieron obligados a escapar hacia Hait (Rafter, 1820:
252-253) 16. Al arribar a Les Cayes, en junio de dicho ao, el general escocs, se
encontr con un contingente de aproximadamente 500 voluntarios que haban llegado
de Inglaterra e Irlanda 17. Tiempo despus desembarcaron nuevos contingentes y segn
el coronel Michael Rafter, llegaron a haber ms de 1300 voluntarios extranjeros en Hait
(Rafter, 1820: 302). Como vemos, aquella isla se haba convertido una vez ms en un
centro de reunin y de organizacin para los republicanos. Una situacin conocida y
avalada por las autoridades haitianas (Maceroni, 1838, II: 442).
La suerte pareca mejorar. Sin embargo, ocurri todo lo contrario, muchos de los
voluntarios se enfermaron y otros desertaron. Pasaron semanas de inmovilidad total,
hasta que lleg una nueva embarcacin desde Europa trayendo refuerzos y dinero. En
aquel contexto, Mac Gregor y sus oficiales decidieron reemprender su lucha,
organizando una nueva expedicin contra Nueva Granada. Recibieron la ayuda
econmica de un comerciante hispanoamericano que se haba exiliado en Hait y del
gobernador de Les Cayes, que los auxili reclutando a una parte de los voluntarios que
haban abandonado las filas del ejrcito (Rafter, 1820: 294-298). Empero, el ejrcito
haba decrecido dramticamente a 258 combatientes y 3 embarcaciones (Rafter, 1820:
294-301; Restrepo, 1858, II: 560). La expedicin sali el 29 de septiembre con
direccin hacia Nueva Granada, con la intencin de derrotar a los realistas que todava
dominaban la costa. Mediante un ataque sorpresa, el 5 de octubre, los expedicionarios
13
The Bermuda Royal Gazette, 9 de mayo de 1819.
14
Carta de Pedro Ruz de Porras a Jos Cienfuegos, 8 de mayo de 1819, AGI, Estado, 12, N.13; Carta
del Cnsul de Nueva Orleans al Capitn General de Cuba, 12 de junio de 1819, AGI, Cuba, 1902.
15
Carta del Cnsul de Nueva Orleans al Capitn General de Cuba, 12 de junio de 1819, AGI, Cuba,
1902.
16
Savannah Republican, .24 de junio de 1819.
17
Carta de Jos Mrquez a Juan de Smano, 25 de julio de 1819, AGI, Cuba, 745.
[58]
ocuparon Ro Hacha y Gregor Mac Gregor declar la independencia del territorio

ocupado y estableci las bases de su gobierno. No obstante, debido a la desorganizacin
y la falta de apoyo local todo se derrumb rpidamente. En seguida, la tensin entre el
general escocs y sus principales oficiales estall y stos decidieron abandonarlo,
regresando a Europa. En aquel contexto, las fuerzas realistas llevaron adelante una
contra ofensiva y lograron ocupar la ciudad el 11 de octubre. Los derrotados se dieron a
la fuga y volvieron a buscar refugio en Les Cayes 18. Sin embargo, ni siquiera all
Gregor Mac Gregor pudo encontrar paz, debido a que los corsarios y sus ex soldados se
opusieron a su presencia en aquel pas. Escapando de ellos, se dirigi hacia la
monarqua del norte, a la ciudad de Cap Henri, donde el Rey Christophe le dio asilo
(Rafter, 1820: 374; Restrepo, 1858, II: 360-361). A pesar de estos fracasos, Jean Pierre
Boyer sigui colaborando con los patriotas de Tierra Firme. En agosto de 1820, stos se
encontraban necesitados de armas y de municiones y por eso el Almirante Louis Brion
envi a un agente de nombre John Bernard Elbers para negociar un acuerdo con el
Presidente haitiano. Ambos se reunieron en Port au Prince, donde Boyer le dio 1.000
fusiles en prstamo. El comisionado colombiano tom las armas y raudamente las
traslado a Sabanilla para reforzar al ejrcito patriota. Poco despus, las tropas volvieron
a necesitar pertrechos y el delegado hizo nuevamente la misma operacin dirigindose a
Hait y con la anuencia del gobierno adquiri otros 1.000 fusiles ms y una serie de
vveres y utensilios militares (Verna, 1983: 363-364) 19. De esta manera las autoridades
haitianas mostraron su generosidad con respecto a la gesta independentista. No obstante,
este acercamiento amistoso result ser el ltimo entre ambas partes. Al abrirse una
nueva etapa en el proceso revolucionario venezolano y neogranadino, la relacin entre
Hait y los patriotas hispanoamericanos se terminar enfriando.
Boyer y la anexin de Santo Domingo

Mientras sucedan estos acontecimientos Santo Domingo continuaba bajo dominacin
espaola. No obstante, durante aquellos aos empezaron a resurgir sectores
dominicanos que se propusieron terminar con el colonialismo mediante alianzas o
acercamientos de diferentes tipos con los estados haitianos. Llegando incluso en ciertos
casos a proponer la anexin. Estas ideas se expresaron en varias conspiraciones, que
18
Carta de Juan de Sols a Juan de Smano,13 de octubre de 819, AGI, Cuba, 745; Niles Weekly
Register, 1 de enero de 1820.
19
Carta Juan Bernardo Elbers a Pedro Gual, 20 de julio de 1824, AGNC, colecciones, Enrique Ortega
Ricaurte, Serie Legaciones y Consulados, Caja 121, Carpeta 3, ff. 9-10v.
[59]
contaron con participacin afrodescendiente. Estas fueron la conspiracin de los

Italianos (1812), la de Manuel del Monte (1811) 20, la de Mendoza y Mojarra (1812) y la
de Fermn Nuez (1816) 21 (Lora Hugi: 2011: 120-131, Belmonte Postigo, 2015: 230-
235). Todo esto se explica por varios motivos. Por un lado, debido a los asiduos
contactos que se daban en las zonas fronterizas. Por el otro, a la decadencia econmica
en el que se encontraba Santo Domingo. Por ltimo, a causa de que amplios sectores
afro-dominicanos vean con buenos ojos la poltica revolucionaria llevada adelante por
los gobiernos haitianos en contra de la esclavitud y el racismo (Franco, 2015: 82;
Belmonte Postigo, 2015: 227). Resulta interesante sealar que surgieron sospechas de
que algunas de estas conspiraciones estaban vinculadas con Petin, pero no as con
Christophe (Lora Hugi; 2011: XX) 22. Sin embargo, para 1820 ste ultim se propuso
terminar con la dominacin espaola en Santo Domingo mediante la compra de la
colonia. A tal fin, Christophe utiliz un agente britnico llamado John Irving, quien en
septiembre de 1820, le hizo la propuesta directamente al Duque de Fras, el Embajador
espaol en Londres. Empero, la misma fue rechazada de plano tanto por el Embajador
como por el Secretario de Estado de Espaa (Julin, 1994:82-86) 23.
Paradjicamente poco despus de esas tratativas la monarqua del norte se
derrumb trgicamente. En octubre Henri Christophe sufri un ataque de apopleja y
posteriormente una insurreccin de sus generales, que lo llevo al suicidio. Rpidamente
Jean Pierre Boyer aprovech la oportunidad y unific ambos estados bajo su gobierno
republicano (Dubois, 2012: 85-86, Ardouin, 1853, VIII: 448).
A partir de ese momento, resurgi con an mayor fuerza el proyecto de anexar
Santo Domingo. Esto responda tanto a las tradicionales aspiraciones de unir la isla,
como al intento de conjurar la posible amenaza de una invasin francesa utilizando la
colonia espaola como base de operaciones. Ahora bien, como seal del lado
dominicano existan sectores pro-haitianos que se proponan lo mismo objetivos. Para
1820 empezaron a darse contactos entre ambos grupos y varios agentes comenzaron a
propagar aquellas ideas. Un ejemplo claro de esto fue la actuacin de Justo Busto de
Silva, un mulato miliciano dominicano pro anexionista, quien a fines de 1820 viaj a
20
Autos seguidos contra Manuel del Monte ,14 de marzo de 1811, AGI, Santo Domingo, 961.
21
Testimonio de la Causa Criminal que se le sigui en Puerto Plata a Fermin Nuez., 1817 AGI, Santo
Domingo, 1001.
22
Autos seguidos contra Manuel del Monte, 14 de marzo de 1811 , AGI, Santo Domingo, 961.
23
Carta de John Irving al Duque de Fras, 10 de septiembre de 1820, AGI, Estado 17, N 27; Carta del
Duque de Fras a Evaristo Prez Castro, 10 de septiembre de 1820, AGI, Estado, 17, N 27; Carta
Evaristo Prez Castro al Duque de Fras, 26 de septiembre de 1820, AGI, Estado 17, N27.
[60]
Cape Haitien para reunirse con Jean Pierre Boyer en representacin de varios de sus
compatriotas. El presidente lo recibi y le dio su apoyo para hacer campaa a favor de
esa propuesta (Meja Ricart, 2015: 26-27). Tiempo despus Silva le escribi y le
coment que: Mis compatriotas y otras personas en gran nmero estn muy satisfechos
de todo lo que les he dicho []. Estn encantados del recibimiento que habis hecho a
mi persona, de tal modo que reunirn en un gran asamblea para hablar al pueblo e
imprimirle la direccin conveniente []. Esta villa se encuentra en gran movimiento
porque le he hecho saber que se publicar la libertad general24.
Otro ejemplo, es el de Dzir Dalmassi, Comandante miliar haitiano quien posea
propiedades en Santo Domingo y actu haciendo campaa y estrechando relaciones en
los pueblos fronterizos de Las Matas, San Juan y Azu. El Comandante de Las Matas
avis al Capitn General, Sebastin Kindeln. sobre el asunto informndole que: Se
me ha presentado Dzir Dalmassi que viene del Gurico mandado por [] Boyer []
ofrecindome [] mil cosas, que dice Boyer que habindolo pedido el pueblo nico
gobierno en la isla de Santo Domingo le era forzoso tomarla 25.
Por ltimo tenemos el caso del Teniente Coronel Ysnardi, edecn del propio
Jean Pierre Boyer quien tambin entro en comunicaciones con diferentes sectores
dominicanos. En particular les escribi al Alcalde de Azu y al Coronel Pablo Al. ste
ltimo representa un personaje particularmente interesante porque haba sido esclavo
en Saint Domingue, haba participado de la rebelin en 1791 y despus de la alianza con
Espaa, en 1793, se qued como miliciano en Santo Domingo, llegando a ser jefe de las
milicias de morenos. Al jugaba un rol importante en la defensa de la isla por eso era
vital ganar su voluntad para la anexin26.
Toda este accionar preocup a Sebasitn Kindeln quien orden fortalecer la
frontera y se comunic directamente con Jean Pierre Boyer para reprocharle por la
referida campaa. ste le contest que Dzir Dalmassi no era su emisario sino que
actuaba a ttulo personal y por cuestiones comerciales. Sin embargo, de forma un tanto
elptica le dijo que no era necesario espas para hacer correr la voz: En el siglo
ilustrado en que vivimos, cuando en todas partes se estn viviendo revoluciones de los
liberales y que los pueblos ansiosos de fijar su prosperidad se comunican con la rapidez
24
Carta de Justo Busto de Silva a Jean Pierre Boyer, 8 de enero de 1821 (Price Mars, 1953: I: 116)
25
Carta de Jos Lasala a Sebastin Kindeln, 5 de diciembre de 1820 (Meja Ricart, 2007: 97).
26
Carta de Ysnardi al Alcalde de Azu, 9 de noviembre de 1820 (Meja Ricart, 2007: 110-111)); Carta
de Ysnardi a Pablo Al, 9 de noviembre de 1820 (Meja Ricart, 2007: 111).
[61]
del rayo [] y para esto no necesitan un seductor27. Asimismo le asegur que no

deseo otros ttulos que los de consolador [] de los oprimidos y que mi espada no
acaudillar ejrcitos para hacer conquistas ensangrentadas 28. Argumento un tanto
tramposo ya que ser uno de los que utilizar para finalmente justificar la anexin
pacfica.
En mayo de 1821 Sebastin Kindeln fue reemplazado por Pascual Real, un
dbil gobernante, quien se encontr frente a una colonia empobrecida, despoblada y en
crisis. 29 Los rumores pro haitianos continuaron y en ese contexto se fortaleci la
tendencia independentista. La misma estaba conformada por figuras de la elite criolla,
hateros, sacerdotes y esclavistas, que inicialmente haba expulsado a los franceses y
haba apoyado la reimposicin del orden colonial. Sin embargo, en aquel contexto,
estaban desilusionados con Espaa por haber incumplido sus promesas y por su
constante destrato. Adems sentan temor de los haitianos que debido a los referidos
contactos amenazaban con anexar Santo Domingo, expandiendo la revolucin y
poniendo fin a sus privilegios. El lder de este grupo era Jos Nez de Cceres, Juez de
letras y Auditor de guerra. Esta faccin criolla entendi que era necesario el apoyo
popular y de las milicias, por lo cual le prometieron a Pablo Al la abolicin de la
esclavitud y el racismo a cambio de su participacin en el movimiento (Cordero Michel,
2015: 308-310).
Para fines de 1821 los eventos se precipitaron rpidamente. Ante un dbil
gobierno colonial, los sectores dominicanos pro-haitianos comenzaron a actuar y el 15
de noviembre el pueblo fronterizo de Montecristi enarbol la bandera haitiana y mando
tres comisarios a Cape Haitien para formalizar la anexin a Hait 30.
Frente a estos sucesos la faccin criolla paso a la accin. La noche del 30 de
noviembre al 1 de diciembre, efectu un golpe de estado en contra del Capitn General
Pascual Real y proclamaron la independencia31. Jos Nez de Cceres fue nombrado
Presidente y con sus seguidores conformaron una junta y promulgaron un acta
constitutiva en la que bautizaron al naciente estado con el nombre de Hait Espaol.
Aquella normativa estableca la continuidad de la esclavitud y planteaba la intencin de
27
Carta de Jean Pierre Boyer a Sebastin Kindeln, 22 de diciembre de 1820 (Meja Ricart, 2007: 199).
28
Idem
29
Carta de Pascual Real a Secretario de Estado, 31 de mayo de 1821 AGI, Santo Domingo, 970.
30
Carta de Diego Polanco al general Magny, 15 de noviembre de 1821 (Price Mars, 1953: I: 116)
31
Declaratoria de Independencia del Pueblo Dominicano, 1 de diciembre de 1821, AGI, Estado, 12, N.
79.
[62]
unirse en federacin con Colombia y de suscribir un pacto de amistad con la repblica

vecina 32.
Empero, dicha constitucin gener inmediatos rechazos, tanto internos como
externos. Numerosas ciudades de Santo Domingo conformaron juntas, desconocieron la
carta magna y proclamaron su anexin a Hait (Price Mars, 1953, I: 117-127; Cordero
Michel, 2015: 321-333). As, la Junta Central Provisional de Santiago le escribi a Jean
Pierre Boyer afirmando que: tan desvergonzada constitucin establece distinciones
entre el labriego y el militar, entre el rico y el pobre y entre los diferentes distritos de
esta parte y mantiene la esclavitud 33. Pablo Al y sus milicianos tampoco apoyaron la
independencia ya que no se cumpli con la abolicin y decidieron respaldar la
unificacin con Hait (Cordero Michel, 2015:318).
Por su parte, Jean Pierre Boyer, quien previamente haba impulsado estos
contactos, acept esta anexin y le escribi a Jos Nez de Cceres para comunicarle
que tena intenciones de entrar a Santo Domingo con su ejrcito para unificar
pacficamente la isla bajo su autoridad. En su opinin, no podan sobrevivir dos estados
en la misma isla debido a que caeran fcilmente presas de las potencias imperiales.
Asimismo, no era una conquista dado que el pueblo dominicano haba dado sobradas
muestras de su vocacin anexionista34. Frente a la ausencia de apoyo popular y la
resolucin de su poderoso vecino, Jos Nez de Cceres y sus seguidores, se vieron
obligados a aceptar la propuesta de Jean Pierre Boyer 35. A mediados de enero, el
presidente haitiano a la cabeza de 20.000 hombres inici su marcha hacia el oriente.
Pacficamente entr en Santo Domingo y el 9 de febrero recibi la autoridad de parte de
Jos Nez de Cceres, quien al tiempo se retiro a Venezuela. De esta manera, Jean
Pierre Boyer logr el anhelo de sus predecesores. No slo unific la isla, sino que
tambin extendi los principios de la revolucin haitiana hacia la ex colonia espaola.
Se estableci la repblica, se aboli la esclavitud, se impuso la igualdad racial y se
repartieron tierras de la elite y la iglesia entre los campesinos (Dubois, 2012: 93;
Cordero Michel, 2015:318).
32
Acta Constitutiva del Gobierno Provisional del Estado Independiente de la parte Espaola de Hait,
Imprenta del Gobierno AGI, Santo Domingo, 970.
33
Carta de Junta Central Provisional a Jean Pierre Boyer, 20 de diciembre 1821, (Price Mars, 1953: I:
130)
34
Carta de Jean Pierre Boyer a Jos Nez de Cceres, 11 de enero de 1822, (Mackenzie, 1830: 236-
240)
35
Carta de Jos Nez de Cceres a Jean Pierre Boyer, 19 de enero de 1822, ( Mackenzie, 1830: 240.
[63]
Como vemos en este caso la poltica de Boyer, fue diferente a la que llevo
adelante con respecto a Venezuela y Nueva Granada. Lejos de promover la
independencia busc la anexin. Sin embargo, es importante resaltar que en ambos
casos procur expandir el ideario abolicionista e igualitarista y que colabor
estrechamente con quienes coincidan con este proyecto. En este sentido, la anexin de
Santo Domingo no implic llanamente una invasin sino un acuerdo con amplios
sectores dominicanos que apoyaron esa propuesta y que deseaban la expansin de al
revolucin, frente a una elite que buscaba un cambio poltico pero no social. Otra
cuestin clave, es que en el caso de la poltica hacia Santo Domingo peso el terror frente
a una posible invasin por parte de Francia, un factor que no era tan determinante a la
hora de pensar las relaciones con la Tierra Firme.
Ms all de esto, para Jean Pierre Boyer s era importante romper el aislamiento
internacional y establecer una alianza con Colombia. Por ello en julio de 1824, envi a
un delegado, Jean Desrivires Chanlatte, ante el gobierno de Bogot (Gutirrez Ardila,
2012: 258; Verna 1983: 373-378). Empero, el Consejo de Gobierno y en particular el
Canciller Pedro Gual (quien haba estado exiliado en Hait), declinaron dicha propuesta
apelando a una serie de falacias. Aunque agradecan la ayuda de Petin, le plantearon al
agente, que estas haban sido a ttulo personal, asimismo le recordaron que Hait nunca
haba declarado la guerra a Espaa. A su vez, le hacan ver que la alianza propuesta
implicara enemistarse gratuitamente con Francia y que tal medida slo poda tomarse
en acuerdo con los dems pases de la regin 36. Como vemos, una contestacin falaz y
poco solidaria que ocultaba el racismo y los temores que senta la elite colombiana hacia
Hait. En ese momento Bolvar se encontraba de campaa en Per, empero, al enterarse,
tiempo despus, seal: que la respuesta dada a Hait ha sido muy poltica, aunque el
secretario la compuso muy mal en mi opinin 37. As, ms a all de criticar las formas,
refrendo lo actuado por el gobierno colombiano.
Como seala Gutirrez Ardila este alejamiento de Colombia con respecto a Hait
se explica debido a que el fin de la guerra irregular con Espaa (2012: 239). En el nuevo
contexto Hait era un amigo indeseado y peligroso, por eso incluso fue excluido del
Congreso de Panam (Verna, 1983: 442).
En conclusin, si la estrategia frente a Venezuela y Nueva Granada finalmente
36
Carta de Pedro Gual a Jean Desrivires Chanlatte, 15 de julio de 1824, AGNC, Ministerio de
Relaciones Exteriores, Transferencia 2, Diplomtica y Consular, Diplomtica y Consular, tomo 244, ff
82- 83;
37
Carta de Simn Bolvar a Francisco de Paula Santander, 21 de octubre de 1825, AL, Doc. 972
[64]
no dio todos los resultados esperados, la referida a Santo Domingo, si fue exitosa, por lo
menos en el corto y mediano plazo.
Bibliografa
Archivos
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Archivo General de la Nacin de Colombia. (AGNC)
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Diarios
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Niles Weekly Register
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VERNA, Paul .1983. Petin y Bolvar. Caracas. Ediciones de la Presidencia de la Nacin.
[66]
Construccin social del sistema de representaciones de castas de pardos y mulatos:

acusar de mulato al adversario en el cabildo de Villarrica (Paraguay tardo-
colonial). Alcances y lmites de su aplicacin en la participacin poltica
institucional
Jos Ignacio Wasinger Espro

Becario de doctorado Conicet.
Instituto Ravignani
josewasinger@gmail.com
Resumen
Esta ponencia aborda la construccin social de las representaciones de castas y mulatos a partir
de un conflicto local en el marco del cabildo de Villarrica en Paraguay tardo-colonial. Se estudia
y analiza una acusacin proferida por un vecino benemrito contra un nuevo regidor por su
supuesta condicin de mulato. Indagaremos la mezcla de representaciones que dicho acusador
emple para fortalecer su posicin y criticar la composicin de los nuevos hombres del cabildo
de Villarrica. Esto nos llev a analizar tambin las representaciones de gnero a las cuales el
acusador tambin recurri. Reflexionamos tambin sobre los alcances reales de este tipo de
acusaciones y la estrategia del acusado frente a ello para poder defenderse y participar de la vida
poltica local.
Palabras clave: Historia; Villarrica (Paraguay); Perodo tardo-colonial; castas; participacin

poltica.
Introduccin
En este trabajo abordaremos las representaciones sociales sobre las condiciones y
caractersticas constitutivas de lo mulato o pardo que hacan uso los miembros de la
elite local de Villarrica para deslegitimar el advenimiento de nuevos vecinos que podan
llegar a ocupar cargos dentro del cabildo. La importancia de este estudio est en
explicitar las prcticas de construccin social de las castas, como sistema social de
representaciones, que, como veremos, en gran parte se forjaban y se actualizaban dentro
de las disputas de las elites contra los advenedizos. A su vez nos preguntamos si estas
representaciones limitaban las posibilidades reales de reconocimiento de actores
advenedizos para que pudieran participar en los mbitos de poder institucional.
Nuestro anlisis es de carcter cualitativo y microhistrico. Una de las
herramientas conceptuales que se emplear es el concepto de sistema de representacin
para entender a las castas; lo retomamos de la propuesta de la historiadora Alejandra
Araya Espinoza en su artculo de 2014: Castas o razas?: imaginario sociopoltico y
cuerpos mezclados en la Amrica colonial. Una propuesta desde los cuadros de
castas. Entiende por representacin, la prctica social de rotular o de etiquetamiento.
[67]
A su vez entiende que el sistema de representacin de castas naci al calor del

desarrollo del mundo colonial, era resultado de la emergencia de un imaginario
sociopoltico para dar cuenta de la novedad del mestizaje. Este concepto nos posibilita
entender de mejor modo las disputas dentro de las elites que empleaban los rtulos de
pardo o mulato para difamar a ciertas personas rivales o advenedizas.
Agregaremos que, en el empleo de los rtulos de casta, como pardo o mulato,
vena acompaado por la justificacin del uso de estos trminos que muchas veces
hacan los denunciantes contra sus rivales o advenedizos y que ser el material
sustantivo sobre el cual trabajaremos. En la prctica y en el uso se actualizaban, se
agregaban y se transformaban las nociones y significados en torno a las nociones de
pardo y mulato. Por ello, nuestro abordaje responde a dar cuenta del proceso de
construccin de los sistemas de representacin.
Ahora bien, nuestro caso de estudio, que trata sobre la disputa de un vecino de
Villarrica quien denunciaba de mulato a otro vecino para que sea excluido de la
participacin en el cabildo, me permite indagar sobre la relacin entre los sistemas de
representacin de castas y las posibilidades de participacin poltica institucional.
Propongo que el problema del sistema de representacin de casta est mal encarado si
nosotros los historiadores le damos agencia, en otras palabras, si pensamos que el
sistema de representacin por s mismo tena la capacidad o no para limitar las
posibilidades de participacin de un actor. All quedamos atrapados por los conceptos
de la poca y del punto de vista y las expectativas del denunciante. Por eso propongo
pensar que en la prctica, y si adems nos ponemos en los pies del acusado, la cuestin
estratgica ms fcil no era deslegitimar o cuestionar los alcances de ese sistema de
representacin, sino en la capacidad de evasin, de ser juzgado e identificado por fuera
de los rtulos de mulato o pardo. Salvo contados casos como las gracias al sacar, la
autoridad real posibilitaba que desde el mismo sistema de representacin de castas se
pudiera corregir casos particulares, pero para la mayora, no quedaba otra que evadir o
eludir que ciertas representaciones cayeran sobre uno (Twinam, 2009). Lo estratgico y
ms fcil para el individuo no era cuestionar los esquemas de casta, sino la aplicacin y
usos. En definitiva, veremos cmo el vecino acusado logr liberarse de tales
acusaciones y el denunciante sufri una pena por difamacin.
[68]
El caso de Villarrica: la acusacin de mulato y la conjuncin de representaciones

Dn. Ramn Duarte, vecino de Villarrica, se diriga a la Real Audiencia en 1803.
Denunciaba los procedimientos de los cabildantes de dicha villa. Aclaraba para dar
mrito a su denuncia que era miembro de la elite junto con su familia: yo seores sea
uno de los primeros de esta Villa que (he) ejercido todos los oficios polticos y
militares, y mi hermano ya finado Dn. Carlos Duarte, gov.no de teniente de
gobernador 1. Denunciaba que Joseph Antonio Talavera, uno de los regidores
nombrados, para afrenta de los seores benemritos, buenos y nobles, era mulato
calificado y conocido, que era nieto de una india de su encomienda y su madre era hija
de un esclavo suyo 2. Para Duarte era inconcebible que un mulato fuera regidor.
Su representacin poltica de cmo deba ser la composicin de un gobierno era
aristocrtica, inspirada en la antigedad clsica con reminiscencia romana: desde el
principio del mundo, se escogieron a los mejores hombres para el gobierno de las
ciudades, y de estos se eligieron los decuriones. Entonces para l, el cabildo de
Villarrica al nombrar un mulato se haba salido de esta normalidad histrica. Esta
anormalidad la explicaba por resultado de una vida inmoral causada por el contacto y
mezcla con los sectores populares: Y estar viendo hoy en da que los que se eligen son
aquellos que se han pasado las noches en fandangos, en los ranchos de las mozas de
mala vida y escandalosas, y ellos ebrios del aguardiente como se deja entender sindoles
esto notorio a todo el pueblo3. Fandangos o fiestas populares, vida sexual promiscua, el
aguardiente o los vicios eran para su concepcin aristocrtica incompatibles con la
continencia de un hombre superior, destinado para el gobierno. Esta construccin
clasificatoria de la moralidad la supona como algo evidente ya que el pueblo era
testigo, es decir, consciente de esa mala vida.
Ahora bien, esta denuncia tuvo repercusiones en esferas ms altas. El
gobernador del Paraguay, Lzaro de Ribera, procedi a la averiguacin de las buenas
cualidades y limpieza de Sangre del regidor Talavera 4. Se averigu su actuacin dentro
de las milicias en la defensa de la frontera contra el Portugal como a su vez los
antecedentes de sangre de sus padres, Bernardo Talavera y Doa Josefa Duarte.
Carecemos de la informacin completa de la averiguacin de los antecedentes, pero la
resolucin fue desfavorable para el denunciante, para Ramn Duarte.
1
AGN S. IX. 36-7-5, Tribunales Leg. 96, Exp. 2, f. 1
2
Idem, f. 4v
3
Idem, f. 2
4
Idem f. 39
[69]
La Real Audiencia no dio lugar a lo que solicitaba Ramn Duarte, y adems

sufri una sancin. Se le conden a pagar costas y en cien pesos de multa. Las costas
del litigio, gastos por los autos, certificacin, oficio es decir, por haber movilizado
recursos pblicos sin fundamento, sum 26 pesos con 5 reales a pagar 5.
Frente a esto, el acusador se declar pobre e insolvente para pagar las costas y
multa. Por ello se llam a testigos que corroboraron su situacin econmica. Incluso
uno de los testigos fue bastante ilustrativo sobre su pobreza, lo que nos arroja luz sobre
la suerte de los benemritos de la Villa y del posible destino de un miembro de la elite
local: no sabe los bienes que pueda tener el mencionado sujeto pero que le consta que
en su casa no tiene siquiera una mesa ni sillas sino nicamente un banco largo, y en
ocasin hasta para poder comer algn guizadito (sic) que se le contribuye pide prestada
una cuchara a sus vecinos inmediatos6. Adems, los testigos detallaban que Duarte era
de entrada edad, viejo.
Las declaraciones de ambas partes siempre debemos tomarlas con pinzas. Pero
de este caso podemos inferir que la acusacin sin saber si era cierta o no naca de un
miembro benemrito local, heredero de la elite, pero ahora en una situacin econmica
en decadencia. Quiz era una acusacin nacida de la envidia a los nuevos hombres
advenedizos que desplazaban a los viejos miembros.
Como adelantamos en este caso, el supuesto mulato pudo continuar en el cargo
de Cabildo, aun cuando la acusacin era bastante directa, de ser nieto de indio de
encomienda e hijo de una esclava. Ramn Duarte para cerrar filas contra el arribo de
nuevos miembros dentro del cabildo empleaba la acusacin de mulato hacia el
adversario, que era una estrategia de la poca colonial empleada por los miembros de
las elites para difamar a sus adversarios. El caso paradigmtico en Paraguay es la
historia de las acusaciones histricas entre Jos Rodrguez Gaspar de Francia, futuro
dictador de la repblica del Paraguay, y la familia Machan (Cooney, 1996). Justamente
mediante estas acusaciones entre miembros de las elites o viejos miembros y
advenedizos se reproducan y se actualizaban las representaciones sobre las jerarquas
de castas.
En caso de si fuera cierto que Talavera era mulato no se procedi a cuestionar
este sistema de representaciones de castas. La estrategia para los advenedizos no era
cuestionar tal sistema que estaba naturalizado y adems consolidado por la justicia
5
Idem f. 40 y 41
6
Idem, Segunda parte del documento, f. 13
[70]
colonial, sino evadirlo para ser vistos y considerados socialmente como blancos-
espaoles. Pero al no cuestionar aun siendo mestizo, mulato o indgena, se reproducan
tales esquemas.
Del mismo modo, tambin el dr. Jos Gaspar Rodrguez de Francia, vctima de
una acusacin de origen mulato, su estrategia una vez en el poder no fue cuestionar el
sistema de castas que perdur en Paraguay hasta la Gran Guerra (1864-1870) (Telesca,
2010; Cooney, 2011), sino evadirse de esa posicin a la que haba sido puesto e incluso
procedi a acusar a sus adversarios de ser afrodescendientes. En fin, en estas
acusaciones mutuas entre las elites, y no entre los otros sectores sociales, se reproducan
y se consolidaban estos esquemas.
Continencia de las pulsiones versus vida desarreglada:

El argumento que los mulatos arribaran al cabildo y que esto estuviera asociado a una
vida desarreglada donde las personas vivan llenas de pasiones se corresponde a un
horizonte discursivo de la poca. La multiplicacin de los bandos de gobierno durante la
poca borbnica enfatizaba en reprimir las prcticas populares guiadas por pasiones
(Caballero Campos y Ta Anzotegui, 2004). En efecto, todo miembro honorable o
benemrito deba demostrar por lo tanto comportamientos de rigurosidad, continencia y
disciplinamiento sobre sus propias pulsiones. Este modo de ser se corresponde con la
vida del Dr. Francia, quien para construir su legitimidad como supremo gobernante,
pblicamente vivi de forma puritana, sin ningn tipo de vicios (White, 2014: 20-
21).
Para comprender mejor la asociacin de representaciones usadas por Duarte,
vamos a estudiar el siguiente caso, que si bien, no es propiamente de la jurisdiccin de
Villarrica, se encuadra dentro de la regin de la cuenca del ro Tebicuary. Este caso
justamente nos permite registrar la representacin del peligro que constitua para las
autoridades locales la mala vida de los mulatos, sobre todo si eran mujeres -mulatas-,
por el mal ejemplo que arrastraba y generaba conflictos dentro de la comunidad lo cual
haba que eliminar. La mujer mulata era una especie de chivo expiatorio para el
discurso de las autoridades locales. Hablamos de la historia de una mulata en el pueblo
de Remolinos, ubicado en la cuenca baja del Tebicuary, desembocadura con el ro
[71]
Paraguay. Se corresponde al fenmeno social que Ramn Duarte describa por: los
ranchos de las mozas de mala vida y escandalosas 7.
En el poblado de Remolinos, Hermenegildo Mndez que era residente
temporario -no era vecino- de dicho lugar fue acusado por el capelln Josef Jacinto
Nez de infidelidad, amancebamiento o adulterio, en 1791. Esto ocurra cuando el
conflicto con los vecinos del lugar haca tiempo que se haba desatado, con lo cual
detrs de esta acusacin haba una intencin de difamacin tambin. Pero lo que nos
interesa en esta ocasin es prestar atencin al argumento utilizado por sus detractores
para difamarlo: su relacin con una mulata.
As escriba el Capelln dirigindose al gobernador: Siendo cierta y constante la
ilcita relacin en que est el maestro herrero Hermenegildo Mndez con una mulata
que la tiene en casa; y que por causa de esta, siempre ha dado mala vida a su consorte
(segn la expresin de ella misma) pues que lleg a extremo de echarla de casa a su
misma consorte. Lejos de la ideal familia que Mndez quera presentar, como ya
incluso l mismo haba defendido, y se puede leer en la documentacin, tambin tena
severos problemas de convivencia con su esposa 8.
Frente a esta situacin, el capelln Nuez coordin con el comandante de armas
para tomar una medida y sancin sobre el caso: Mirando yo por la paz y quietud de
este matrimonio he arbitrado con el auxilio que implor al comandante de armas
quitrsela; la cual tengo puesta en una casa, esperando la determinacin que Vs.
Arbitrare sobre su particular de ella. Ella fue separada de la casa de su esposo y fue
puesta bajo proteccin en la casa del capelln, para humillacin del primero 9.
Todos estos desaguisados, escndalos pblicos, eran resultado segn el
comandante Nazario Gonzlez de la mulata o parda Mara Gregoria Correa. Ella era
el chivo expiatorio de lo que aconteca en la vecindad. Por ello escriba al mismo
gobernador intendente: prevengo a Vssa. Que por ningn motivo conviene que dicha
7
AGN S. IX. 36-7-5,Tribunales Leg. 96, Exp. 2, f. 2
8
Es interesante reparar en el descargo realizado por Mndez contra su mujer. Era propio del lenguaje
colonial remarcar las miserias padecidas pero que en definitiva tambin, adems de una genuina
sensibilidad, estaba dirigida a obtener la conmiseracin de las autoridades. La miseria de 28 aos poco
ms o menos de esta mi compaera me ha causado muchas mudadas me ha hecho perder casas de tejas
que lo hice en medio de sus persecuciones y cada vez me hace perder y me pone muchas veces en estado
miserable y yo he tomado paciencia con esperanzas de que con la vejes que sea se reforme de su
costumbre y estuvisemos en sociego, pues me ha hecho a mi perder la paciencia cuasi con el nimo,
valor, honor y hacienda porque ya me siento cuartado de salud. ANA NE 614, ff. 72 y 73.
Hermenegildo Mndez, villa remolinos al gobernador intendente dn. Joachin Als y Bru. 25 de junio de
1790.
9
ANA NE 614, f. 84 Villa de Remolinos, 17 Enero de 1791, Capelln Josef Jacinto Nuez al gobernador
intendente
[72]
mulata Gregoria venga a esta ni en otro paraje cercano pues es causa de ella son los
disgustos y quebrantos que acontecen con cuantos curas ha habido en esta 10.
La pena que cay sobre la parda que estaba amancebada con Mndez, fue
justamente la expulsin de la vecindad, que es una de las formas de sancin tpica de la
regin y la poca. Que una mujer parda fuera el chivo expiatorio es una palpable
muestra del lugar en el imaginario de la escala social que ocupaban pardos y mulatos.
Sin embargo, con expulsarla no fue suficiente.
El caso no termin ah, dos aos despus se dispuso la detencin de Gregoria
con su hermana y hermano. El comandante de Remolinos procedi a las diligencias para
averiguar el paradero de ellos entre los vecinos y le anoticiaron, que la dicha Gregoria
paraba en la jurisdiccin de Tebicuary la que incontinenti mand a un oficial con
soldados a asegurar a la expresada mulata11. Se le tom declaracin y ella neg las
acusaciones que le atribuan como la de robo. Luego fue remitida a Asuncin por el ro
Paraguay bajo estrictas rdenes por su peligrosidad; en este estado remito la dicha
mulata Gregoria, a la disposicin de Vsa., con el baqueano Marino Molas en la
embarcacin de Dn. Juan Cuello con orden al expresado Baqueano, a que no haiga
descuido y tenga lugar de hacer fuga la referida mulata12.
Este sumo cuidado del peligro que constitua para la comunidad es indicio que
ella era objeto de descargo de las frustraciones grupales y que sin duda su condicin de
mulata alimentaba, reproduca y vena a corroborar todas las representaciones de
prejuicio contra las castas de pardos y mulatos.
Vida licenciosa de las mujeres casadas de Pilar de eembuc

Sin embargo, estas representaciones de desorden social no eran atribuidas solamente a
la condicin de mulato y mujer, sino tambin a la misma condicin femenina en
general. Encontramos el siguiente documento sobre las parejas casadas en Pilar de
eembuc, al sur de la provincia del Paraguay. El teniente de cura de dicha villa,
Gregorio Araujo, se quejaba ante el mismo gobernador intendente, Lzaro Ribera, quien
cumpla el rol de justicia mayor de la provincia, por los problemas que se encontraba
sobre las relaciones matrimoniales del lugar. Aquel apuntaba no contra los maridos,
10
ANA NE 614, f. 86. Villa de los remolinos 22 de junio de 1791 aos, Nazario Gonzlez al gobernador
Joachin Als
11
NE 614, f. 87. Villa de Remolinos, septiembre 27 de 1792, Nazario Gonzlez al Seor Gobernador
Intendente Dn. Joachn Als
12
Idem
[73]
sino contra las mujeres casadas, que el desarreglado vivir de ellas escandaliza,
empacha y fastidia a mucha gente. Incluso a raz del motivo del mal vivir de ellas
sus maridos las dejaban 13.
Haca esta descripcin general de la situacin para luego centrarse en el caso de
la esposa de Dn. Juan Lpez que se haba presentado en el juzgado eclesistico
pidiendo divorcio sin ms circunstancia que la de haber procurado el marido apartarla
de sus pecaminosas diversiones 14. No aclaraba cuales eran las pecaminosas diversiones
de ella. Para demostrar que el marido era un hombre virtuoso y que no haba razn
alguna que demostrara que la hubiera inducido a ella a llevar una vida escandalosa,
pasaba hacer un largo listado de dichas virtudes que era algo pblico: pues (a) muchos
hombres fidedignos consta, que no acostumbra de bebidas, que destruyen un honor;
que jams tiene la diversin en naipes, ni la de otros juegos nocivos a un bien estar; que
no se le ha notado amancebamiento con mujer alguna; que ha tenido a la esposa con
vestuario decente en la Iglesia, y por dentro de casa; Que no la ha tenido en casas
ajenas, sino en casa propia con conveniencias para la familia, cuya vivienda trabaj el
marido; que para el sustento, no se ha conchado (conchabado) con otra mujer, sino que
el marido la ha alimentado con un todo pues tiene haciendas de campaa. No haba
razn que justificara el pedido de divorcio por parte de ella como tampoco que l haya
provocado la vida desarreglada de ella, con lo cual, su comportamiento escandaloso era
un fruto de su propia voluntad.
Agreguemos que podemos inferir en base a esa lista de virtudes los vicios que
daaban a la moral y reputacin de una persona en aquella poca y regin de Pilar: las
bebidas destruan el honor; el ocio y la diversin estaban mal vistos; que era comn el
amancebamiento y la poca fidelidad del hombre. En cuanto al gnero femenino, que era
corriente el desarreglo del vestuario de la mujer, que no permaneca en su casa o slo en
la iglesia, sino que trajinaba por el espacio pblico y visitaba otras casas (para peor si
era de otros hombres). Todo esto se vea agravado por el hecho de ser pobre, el no tener
con qu sustentar al hogar.
Para los fines de nuestro estudio podemos destacar que la reputacin del hombre
dependa como observamos en gran parte de su casa, de cmo se viva en ella, si su
mujer esta estaba recluida en su casa o no, a su vez, si l era pudiente y poda sostener
13
ANA SH 393 n1 ff. 128 y 129, 18 de enero de 1804, Gregorio Araujo al gobernador intendente, Villa
de Pilar
14
Idem
[74]
la casa, que no entrara otra mujer que generara tensiones en el mbito privado (como
por ejemplo la mulata que serva a Hermenegildo Mndez que fue motivo para que se
sospechara de amancebamiento y que la mujer de este se alejara de la casa).
A modo de cierre
En apariencia al enfocarnos sobre el rol de las mujeres nos fuimos de nuestro tema
principal que era la construccin de las representaciones de castas de mulatos y pardos.
Sin embargo, como sostiene Maurice Godelier (1998), cuando analiza el caso de los
Baruya, para comprender la evolucin histrica de las relaciones de dominacin en
general se debe considerar que las distintas formas de dominacin y legitimacin en un
sistema social tienen puntos en comn: pues la jerarqua entre hombres/mujeres,
entre ancianos/jvenes est articulada al mismo tiempo sobre una jerarqua de clanes, en
la cual unos son los maestros de los rituales. Esta es la estructura de la jerarqua
poltico-simblica (Godelier, 1998: 110). Retomando esta idea, propongo para nuestro
estudio sobre el Paraguay tardocolonial que las distintas formas de dominacin y sus
respectivas representaciones se relacionaban y fortalecan entre s. De acuerdo a los
testimonios de la poca se entreveraban las distintas representaciones.
Era por ello que encontramos en el discurso de Romn Duarte una mezcla de
representaciones que legitimaban las jerarquas sociales. Justamente denunciaba que
arribaban al cabildo mulatos porque se frecuentaba la casa de mujeres escandalosas lo
que enviciaba a los hombres de la villa. No sera raro encontrar que muchas de esas
mujeres escandalosas justamente fueran pardas o mulatas que escandalizaban a la
comunidad, como el caso de Mara Gregoria Correa.
Las relaciones ilcitas eran comunes en Amrica Latina como afirma Jos Luis
Moreno (2004), lo mismo podemos decir de la regin de Paraguay. Los hombres solan
estar ausentes en los beneficios de yerba (explotaciones en la selva), en las
actividades de la carrera mercantil del litoral o en misiones militares o en turnos de los
milicianos o arriando ganados desde corrientes a Paraguay. Las largas ausencias eran
propicias para la infidelidad. Este modo desarreglado de vivir afectaba por lo tanto
tambin a los hombres de las elites, que tambin eran partcipes de esta forma de
infidelidad, de ir a los fandangos, a beber, a jugar a los naipes. La mujer era ms
sedentaria que el hombre, permaneca ms tiempo y socialmente deba permanecer en la
casa. Si bien la ausencia propiciaba en ambos lados la infidelidad, sin embargo, haba
una diferencia, ella que permaneca en la villa o el poblado quedaba por lo tanto bajo la
[75]
mirada y juicio condenatorio de la comunidad y de las autoridades locales. Eran

aquellas casas de las mujeres solas las que probablemente Ramn Duarte llam por
ranchos de las mozas de mala vida y escandalosas 15.
Esto me remite al caso de la mujer de Jos Cspedez, caudillo importante en la
regin sur de Paraguay, que al final de sus das, en la vejez, le reconoci que varios de
sus hijos no eran suyos, que ella le haba sido infiel lo cual era un dao contra su honor,
en una sociedad muy abocada a su cuidado 16. En el fondo, era una realidad comn y
corriente, pero que chocaba con los estndares y expectativas de lo que deba ser la vida
arreglada de los miembros de las elites locales.
Sostengo que las distintas representaciones funcionales a la dominacin eran
vinculadas entre s por asociaciones rpidas sin mucha construccin lgica fortaleciendo
de este modo los prejuicios sociales. La concepcin judeo-cristiana que la mujer tienta
al hombre y lo hace pecar se una a la representacin de las mujeres de los sectores
subalternos como el corazn de esa vida licenciosa, con sus ranchos, lo cual se
vinculaba a las castas bajas de la jerarqua social, a los pardos y a los mulatos. Era un
conjunto de representaciones heternomas que eran englobadas en el discurso de los
agentes que se vinculaban con el orden y las elites locales. Todo ese conjunto de
representaciones laxas y mezcladas entre s estaban reunidas y entrelazadas en el
discurso de Ramn Duarte que buscaba acusar y deslegitimar al regidor de Villarrica
Joseph Antonio Talavera.
Finalmente, Talavera no procedi a cuestionar los sistemas de castas ni tampoco
lo har tiempo despus el Dr. Francia cuando est en el poder conduciendo el Paraguay.
La estrategia empleada por ambos fue rechazar que los estigmas en base a las
representaciones de castas de mulatos y pardos cayeran sobre ellos.
Bibliografa
ARAYA ESPINOZA, Alejandra. 2014. Castas o razas?: imaginario sociopoltico y

cuerpos mezclados en la Amrica colonial. Una propuesta desde los cuadros de castas
en: Cardona, Hilderman y Zandra Pedraza (comp.), Al otro lado del cuerpo. Estudios
15
AGN S. IX. 36-7-5,Tribunales Leg. 96, Exp. 2, f.2
16
Declaro que fui casado y velado, segn orden de nuestra Santa Madre Iglesia con Mara del Pilar
Carbajo ya difunta, natural que ha sido de Corrientes, en dicho Matrimonio hubimos siete hijos llamados
Mara Francisca, Juan Antonio, Catalina, Juan Ventura, Concepcin, Bernardo y Faustino, a los cuales
declaro por mis hijos legtimos, a excepcin de dos ms llamados Fernando y Rosa Isabel que la referida
mi finada esposa me ha declarado en descargo de su conciencia que no fueron mis hijos (la negrita
es nuestra) ANA, vol. 541 n 6, Testamento de Jos Cspedez, f. 1v.
[76]
biopolticos en Amrica Latina, editado por, pp. 53-77. Colombia: Univ. De los Andes/
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1810-1840. Buenos Aires: Editorial Punto de Encuentro.
[77]
Seguros de Vida para Escravos no Rio de Janeiro entre 1854 e 1861:

apenas um negcio
Luiz Paulo Ferreira Noguerl 1

Universidade de Brasilia
Resumo
No sculo XIX surgiram, no Rio de Janeiro, diferentes companhias seguradoras. Entre elas,
houve as que asseguravam o patrimnio senhorial contra a morte dos escravos. Neste artigo se
apresentam os casos de duas empresas que faziam este tipo de negcio e, por meio dos seus
estatutos e dos preos dos escravos, procura-se conhecer qual era a racionalidade por trs de
mais este empreendimento envolvendo cativos em uma sociedade escravista.
Palavras-Chave: Histria; Rio de Janeiro; Sculo XIX; Seguro de Vida; Escravido.
Introduo
Os seguros de vida para escravos existiram no Brasil ao menos entre 1845 e 1888
(Payar, 2012: 138). Foi um negcio feito por companhias seguradoras estatudas no Rio
de Janeiro e visava evitar que eventos fortuitos, como a morte natural, afetassem os
patrimnios dos senhores.
No presente artigo, analisam-se os estatutos de duas empresas seguradoras para
compreender em que consistia o negcio do seguro de escravos, contextualizando-o na
sociedade brasileira do sculo XIX.
Aps esta introduo, uma segunda sesso aborda, brevemente, a racionalidade
presente no negcio de seguros em geral. A terceira sesso apresenta as duas empresas,
procurando diferenciar uma da outra pelos negcios que propunham ao pblico. A
quarta contextualiza a contratao dos seguros de vida de escravos na sociedade
brasileira do sculo XIX e a quinta apresenta as concluses do artigo.
Seguros: sinistro, risco e prmio

Quando da celebrao de contratos de seguros atualmente, usam-se os termos sinistro,
risco e prmio, os quais se referem, respectivamente, ao evento contra o qual se procura
proteo, probabilidade de que ocorra e ao valor que deve ser pago pelo segurado
companhia seguradora.
A racionalidade por trs do negcio pode ser entendida como uma espcie de
aposta: o segurado procura precaver-se de perdas, dada a probabilidade de que
1
Professor Adjunto III do Departamento de Histria da Universidade de Braslia; Doutor em Economia
pelo Instituto de Economia da Universidade Estadual de Campinas (2003).
[78]
determinado evento ocorra, reduzindo-lhe o patrimnio. Para tanto, contrata uma

empresa que, na aposta, tem o interesse de que o sinistro no se d. Isso porque,
quando da celebrao do contrato de seguro, o segurado paga ao segurador o prmio, o
qual a principal receita da empresa. A principal despesa das seguradoras ,
precisamente, o pagamento do valor assegurado. A diferena entre os prmios
recolhidos dos segurados e o pagamento pelos sinistros a principal fonte de lucros da
empresa. Por isto, quanto menos sinistros houver, melhor para a seguradora 2.
Em princpio, quando h concorrncia entre as empresas seguradoras e quando
muitos so os segurados, h a tendncia de que o prmio seja proporcional ao risco, isto
, quanto maior a probabilidade de ocorrncia do sinistro, maior o percentual do valor
do bem que o segurado paga ao segurador; quanto menor o risco, menor o percentual 3.
Apesar de os seguros de sade serem relativamente recentes em nossa sociedade
(Abreu e Fernandes, 2010: 26), os seguros em geral so antigos e anteriores aos
Descobrimentos, sendo o seguro martimo algo que se praticava entre mercadores
italianos j no sculo XIV (Ferguson, 2009: 174-176). Aparentemente, seguiam-se os
mesmos princpios atuais: os prmios eram proporcionais aos riscos dos sinistros. H,
porm, uma diferena notvel: vivemos em sociedades que produzem dados estatsticos
abundantemente, seguindo mtodos h muito estabelecidos e fazendo uso de teorias de
probabilidade desenvolvidas ao longo dos ltimos cinco sculos.
Os mercados de seguro continuam em desenvolvimento. Por exemplo, em anos
recentes surgiram os derivativos, os quais freqentemente envolvem negcios cujos
sinistros so a elevao ou a reduo da taxa bsica de juros em determinados pases, a
variao dos preos de determinadas mercadorias como soja, milho ou petrleo, a
inadimplncia de determinados devedores, como os que hipotecavam as casas nos
Estados Unidos (mercado que deu incio crise de 2008) etc.
2
esta uma das razes porque algumas operadoras de planos de sade (uma espcie de seguradora)
procuram estimular, entre os segurados, prticas cotidianas saudveis como, por exemplo, o abandono do
tabagismo. Uma vez que fumar causa de vrias doenas, o abandono do fumo, pela tica da seguradora,
reduz a probabilidade da ocorrncia de sinistros e, portanto, as despesas futuras com o tratamento mdico
dos fumantes.
3
No caso do Brasil contemporneo, por exemplo, os seguros contra furto de veculos seguem o princpio
mencionado. Sabe-se quais so os veculos mais frequentemente roubados e os proprietrios deles pagam,
como prmios s seguradoras, valores percentualmente maiores do que os que tm modelos menos
visados pelos ladres. No mbito dos planos de sade, a legislao brasileira recentemente estabeleceu
um limite para a majorao dos valores cobrados dos segurados mais idosos. Isto porque os valores se
elevavam com a idade do segurado e se chegou a um ponto em que a mensalidade ou se tornava
proibitiva, ou a pessoa era excluda pela seguradora.
[79]
Desta maneira, embora o risco de perda patrimonial tenha existindo ao longo do

tempo, a prtica social que estabeleceu mecanismos para mitig-la por meio do seguro
recente e, apesar de as primeiras modalidades de seguro terem aparecido h mais de
seiscentos anos, as inovaes quanto ao que e como segurar continuam a ocorrer, como
no caso dos derivativos.
Duas Seguradoras de Escravos no Brasil no Sculo XIX

Examinando-se o Almanak Administrativo, Mercantil e Industrial da Corte e da
Provncia do Rio de Janeiro 4, publicado em 1859, nas pginas 447 a 450 foram listadas
algumas companhias de seguros, entre nacionais e estrangeiras, e trs delas faziam
seguros de vida para escravos: a Feliz Lembrana, a Companhia de Seguros contra a
Mortalidade dos Escravos Previdencia (sic) e, por fim, a Mutua (sic) de Seguro de Vida
de Escravos. Das trs, foi possvel obter informaes mais detalhadas de duas: a
Previdncia e a Mtua 5. Sabe-se, porm, que houve outras oito empresas dedicadas ao
negcio no Rio de Janeiro no sculo XIX (Payar, 2012: 132).
Uma primeira semelhana entre as duas que a Previdncia e a Mtua
dedicavam-se exclusivamente aos seguros de vida de escravos, diferentemente da Feliz
Lembrana, que admitia tambm seguros sobre vidas livres 6, alm de seguros de casas.
No foi possvel conhecer os estatutos da empresa Feliz Lembrana, mas tal
como as outras duas, o Almanak informava que o escritrio dela ficava no centro do Rio
de Janeiro (Rua Direita, 48) e indicava os nomes e os endereos residenciais dos
funcionrios, desde o presidente (Conselheiro Francisco Borges Xavier de Lima - Praia
da Gamboa, 24) at o contnuo (Germano Pereira da Rocha, residente em Niteri).
A mais antiga entre as duas dedicadas somente aos seguros de vida de escravos
era a Previdncia. Fundada como sociedade annima em 1854, foi lanada com um
capital nominal de 2 mil contos de ris para os quais contriburam significativamente o
Baro de Mau (100 aes, correspondentes a cem contos de ris) o Conselheiro ngelo
Moniz da Silva Ferraz (100 contos), a Cia Gomes e Moraes (200 contos) e o
4
Para comodidade do leitor, a partir de agora chamaremos a obra simplesmente de Almanak.
5
Para evitar estranhamentos, a Previdencia e a Mutua sero, doravante, mencionadas com a acentuao
atualmente prescrita pela Norma Culta da Lngua.
6
Seguros sobre vidas livres eram seguros para pessoas livres. Curiosamente, a empresa propunha, entre
outras modalidades, a seguine: (...) Um credor que no tem outra garantia do devedor seno a sua vida,
segurando a vida delle temporariamente, livra-se assim de a morte delle o deixar ficar no desembolso
(Almanak, 1859: 450). As leis atualmente vigentes no admitiriam que um credor fizesse o seguro de
vida de um devedor.
[80]
Comendador Manoel Maria Bregaro (200 contos). Alm destes, foram listados nos
Estatutos da Companhia de Seguros contra a mortalidade dos Escravos Previdncia
outros 61 acionistas, sendo que os menores adquiriram aes no valor de cinco contos
de ris (5 aes). (Estatutos da Companhia de Seguros contra a mortalidade dos
Escravos Previdncia)7.
A Previdncia fazia seguros de vida para escravos de 12 a 45 anos de idade
(art.1). Para a contratao, os escravos eram examinados por peritos e mdicos da
companhia (art. 5)8 no domiclio em que residiam os senhores, propondo-se a empresa a
assegurar escravos em todo o Imprio do Brasil. De igual maneira, para a verificao da
ocorrncia do sinistro, os mdicos da companhia examinavam o corpo objetivando
identific-lo como pertencente ao escravo para quem fora feito o contrato e tambm
verificar a causa da morte porque a companhia no responde por morte resultando de
sevicias (sic), suicidio (sic), assassinato, envenenamento, incndio, desastre ou qualquer
outra cousa que no seja a morte natural." (art.4)
Os estatutos da Previdncia e da Mtua eram muito parecidos, mas havia uma
diferena sensvel entre elas, relacionada com os objetivos das companhias e com o
modo de funcionamento. A Previdncia era um empreendimento capitalista por aes
com o objetivo de lucrar vendendo seguros de vida de escravos, isto , lucrar com a
diferena entre os prmios arrecadados, de um lado, e as despesas administrativas e os
gastos com os sinistros, por outro. Se positiva tal diferena, ela seria distribuda
anualmente entre os acionistas, cabendo 5% dos prmios aos fundadores-gerentes
(Carlos Le Blon e Estevo Bernard) e aos trs diretores eleitos pelos acionistas,
percentual igualmente dividido entre eles (art. 19) 9.
7
Doravante, para simplificar, todas as vezes em que forem citados os Estatutos da Companhia de Seguros
contra a mortalidade dos Escravos Previdncia, ser indicado apenas o artigo.
8
Tal exame, prvio contratao, visava reduzir a probabilidade de que a empresa aceitasse o seguro de
um escravo adoentado, cuja chance de falecimento no perodo de vigncia do seguro fosse maior do que a
normal. Alm disto, com tal prtica a seguradora procurava contornar a esperteza dos proprietrios que
visavam repassar para outrem o prejuzo que sabiam que teriam, o que os economistas chamam de risco
moral e de assimetria de informaes. Nos EUA, as seguradoras que faziam o mesmo tipo de negcios
que as duas brasileiras adotavam a mesma prtica (Savitt, 1977). Nos seguros de vida, atualmente, as
empresas eximem-se de responsabilidade em caso de suicdio do segurado, assim como as seguradoras de
automveis no pagam o seguro em casos de acidentes motivados por racha (corridas de automveis em
vias pblicas). Tais restries visam impedir que os segurados contribuam para a ocorrncia do sinistro
aumentando a probabilidade de que ocorram, em prejuzo das empresas.
9
Ao percentual mencionado, somavam-se outros 3% dos prmios aos fundadores: C. Le Blon, G. Oelsner
de Monmerqu e Estevo Bernard (art. 32).
[81]
A Mtua, por outro lado, era uma associao de proprietrios de escravos

(Estatutos da Companha Mutua de Seguro de Vida de Escravos, art.1)10 cujo foco no
era o lucro, mas a segurana mtua da propriedade escrava, razo pela qual todo scio
era, ao mesmo tempo, segurado e segurador (art. 28).
Da diferena entre as companhias resultavam as seguintes caractersticas:
enquanto no caso da Previdncia, os eventuais prejuzos no eram de responsabilidade
dos segurados, mas apenas dos acionistas, limitada aos capitais que investiram (art.3);
no caso da Mtua, os prejuzos (decorrentes de serem maiores os gastos com o
pagamento dos sinistros do que as receitas com a arrecadao de prmios, como em
epidemias) deviam ser cobertos pelos segurados, os quais eram necessariamente
seguradores (art. 30 dos Estatutos da Companha Mutua de Seguro de Vida de Escravos
e art. 37 dos Novos Estatutos da Companha Mutua de Seguro de Vida de Escravos).
Por outro lado, quando havia lucros, os segurados da Companhia Mtua deles se
apropriavam.
Nos anncios das empresas, no Almanak, tais diferenas eram usadas para atrair
clientes para cada uma e para afast-los da concorrente. Dizia a propaganda da
Companhia Mtua:
As vantagens do seguro feito segundo o systema de mutualidade so
to sensveis que as mesmas companhias a premio j vo reformando-
se segundo este systema, para no perder clientela. Os riscos de rateio
[como no caso de haver prejuzos com o pagamento dos
sinistros] que os adversos a este systema procuro incutir nas pessoas
menos illustradas, para assim retira-las desta frma de seguro,
apenas um phantasma, que desapparece diante dos olhos
desprevenidos pela mais simples reflexo. Entretanto, o conselho
administrativo, querendo de toda a sorte que os segurados da
Companhia mutua no tenho nem de longe um pequeno receio desse
rateio, estuda a maneira de preveni-lo e espera em breve dar mais essa
garantia aos segurados da Mutua descravos. (Almanak, 1859: 447) 11.
A Previdncia, por outro lado, respondia no mesmo Almanack:

A grande vantagem desta instituio, fazer com que todas as classes
gozem dos seus benefcios, aproveitar tanto ao rico quanto ao
pobre12, tanto ao proprietrio de muitos como de poucos escravos,
porque aos primeiros garante-lhes o valor de suas riquezas, e aos
10
Tal como no caso da Previdncia, para tornar mais cmoda a leitura, indicar-se- apenas o artigo dos
Estatutos da Companha Mutua de Seguro de Vida de Escravos.
11
Talvez, nos dias de hoje, no seja considerada uma boa tcnica de publicidade chamar de ignorantes
(pessoas menos illustradas) os que receiem fazer negcios com uma empresa.
12
A disseminao da propriedade escrava, no Brasil, parece ter sido maior do que normalmente se supe.
A propaganda apresenta a escravido como uma instituio acessvel tanto a ricos quanto a pobres.
[82]
segundos salva-os desses no mui raros prejuzos que acarreto

comsigo a miseria de uma familia toda.
Ninguem deixar de concordar na vantagem de tirar dos rendimentos

de uma propriedade UMA PEQUENA parcella que garanta o seu
valor total, segurando-se por exemplo um escravo no valor de ... mil
ris, pagar-se-ha um premio to modico, que nem em TRINTA
ANNOS completar essa quantia, ao passo que a qualquer momento
tem o direito de receb-la por caso da morte do escravo seguro. (...)
Nos anos de prosperidade, os segurados tero parte dos lucros 13, que
tiverem sido realizados, e a quantia ser deduzida dos premios a pagar,
no acto da renovao da aplice, assim constituindo
UM SEGURO MUTUO
sem os segurados se responsabilizarem pelo prejuzo (Almanak, 1859:
448).
Em princpio, as diferenas entre elas deveriam levar a Mtua a cobrar prmios menores
do que a Previdncia. Isso porque, na Mtua, os segurados eram ao mesmo tempo
seguradores e scios, portanto, eram proprietrios e clientes da empresa e, por esta
razo, estavam aptos a participar da sua gesto e a ter conhecimento do negcio de
maneira a cobrarem os menores prmios, sujeitos aos riscos dos sinistros. A
Previdncia, por sua vez, tinha o interesse de cobrar os maiores prmios possveis,
sujeita demanda dos senhores e concorrncia, de forma a maximizar os lucros dos
acionistas.
De fato, no foi possvel verificar qual delas era a mais lucrativa nem saber qual
cobrava os menores prmios porque a respeito destes foi possvel obter informaes
apenas da Mtua, conforme a tabela reproduzida abaixo:
Tabela de Prmios conforme as idades dos escravos, dividida em sete categorias
Premio da 1a que comprehende as idades de 10 a 40 anos. 3% ao anno
Premio da 2a que comprehende as idades de 40 a 45 anos. 3,5 % ao anno
Premio da 7a que comprehende as idades de 65 a 70 anos. 20% ao anno 14
(Estatutos da Companha Mutua de Seguro de Vida de Escravos)
13
Entre a aprovao dos estatutos da empresa, em 1854, e o anncio, em 1859, provvel que a
Previdncia os tenha alterado. Isto porque o anncio de distribuio de parte dos lucros, entre os
segurados, no constava deles nem passou a constar quando, em 1861, foram reformados e deram origem
Companhia til-Previdncia, voltada para o mesmo fim da anterior: o seguro de vida de escravos.
14
Perceba-se que a contratao de seguro para escravos da faixa etria de 65 a 70 anos de idade
representava uma forte probabilidade de prejuzo para o segurado, uma vez que, em cada um dos cinco
anos, dever-se-ia pagar 20% do valor do cativo seguradora a ttulo de prmio: com tais pagamentos, ao
longo dos cinco anos, chegava-se ao valor integral do escravo. Se em vez de fazer tais pagamentos, o
segurado aplicasse o valor a eles correspondentes em uma conta corrente remunerada com juros, ao
trmino do perodo teria o valor do cativo somado aos juros do perodo e, talvez, o prprio escravo.
[83]
A Companhia Mtua discriminava o risco de assegurar os escravos conforme a idade

em que eram assegurados. Quando mais alta a idade, maior o percentual do valor do
cativo que deveria ser pago pelo segurado. Note-se que no se admitia a contratao de
seguros para menores de 10 anos e para maiores de 70 15, possivelmente porque se
acreditava que a probabilidade de morrerem era muito alta.
Seguros de Vida de Escravos em uma Sociedade Escravista

A Amrica Portuguesa foi uma sociedade escravista desde meados do sculo XVI,
quando se iniciou a produo de acar no litoral. Foi, tambm, uma sociedade com
escravos nas reas economicamente menos dinmicas16.
razovel supor que as mortes, as fugas, os transtornos mentais e os acidentes
ocorriam com os escravos segundo determinada regularidade, a qual no deve ter sido a
mesma ao longo do tempo e em todos os lugares. Isso porque, embora a escravido
tenha durado no Brasil por aproximadamente 350 anos, ela no deve ter tido exatamente
as mesmas caractersticas em todos as regies ao longo do tempo.
Por hiptese, o ciclo econmico devia correlacionar-se com os eventos
mencionados no pargrafo anterior da seguinte maneira: quando a economia se
expandia, fosse pela eliminao de concorrentes (a supresso do Haiti como fornecedor
mundial de acar na ltima dcada do sculo XVIII), fosse pela introduo de novas
atividades rentveis (descobrimento do ouro em Minas Gerais, Gois e Mato Grosso, no
final do sculo XVII), o ritmo de trabalho exigido dos cativos podia tornar-se mais
intenso, ocasionando um nmero maior de mortes e acidentes de trabalho e,
parcialmente em decorrncia destes, tambm mais transtornos mentais e mais fugas. Por
outro lado, quando havia a reverso do ciclo, por exemplo, pela concorrncia das ilhas
caribenhas no mercado mundial do acar (sculo XVII) ou pelo esgotamento dos veios
aurferos superficiais nas regies mineradoras (de 1750 em diante), o ritmo de trabalho
exigido poderia tornar-se menor e menos freqentes os eventos elencados.
Pode-se argumentar que a freqncia de eventos de morte, fuga, acidentes de
trabalho e transtornos mentais entre os escravos variavam ao longo do tempo, mas no
longo-prazo. razovel supor que a ausncia de coleta sistemtica de dados estatsticos
15
A Companhia Feliz Lembrana fazia seguros para escravos de 4 a 70 anos de idade (Almanak, 1859:
50) e a Companhia Previdncia o fazia para escravos de 12 a 45 anos de idade (art. 1).
16
Emprega-se aqui a terminologia proposta por Finley(1974: 68-69). Sociedades escravistas seriam
aquelas em que os escravos eram fundamentais para a riqueza da classe dominante, enquanto sociedades
com escravos seriam aquelas em que havia escravos, mas eles no eram to importantes para ela.
[84]
induzia as pessoas a sup-los estticos, razo pela qual se associavam a determinadas

funes de distribuio de probabilidades17 refletidas nos preos dos cativos.
As Amricas contaram, ao menos nos sculos XVIII e XIX, com uma
determinada relao entre preos e idades de escravos que ilustrada no grfico 1 18, a
qual possua a seguinte racionalidade: os cativos eram uma espcie de capital (Pires e
Costa, 2000) uma vez que eram geradores de lucros para os proprietrios. Ocorria,
porm, que tal gerao respeitava o ciclo biolgico de cada ser humano escravizado.
Quando recm-nascida e at determinada idade, a pessoa consumia mais recursos do
que gerava. Passado esse perodo inicial e se no tivesse debilidades fsicas ou mentais,
esperava-se que gerasse mais riquezas do que consumisse, assim permanecendo
enquanto tivesse sade, fora fsica e habilidades para o trabalho, mesmo em idades
avanadas.
Grfico 1: Preos Relativos e Idades de Escravos Homens no Rio Grande do Sul (1800-1850)
Fonte: Inventrios do Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
17
Uma funo de distribuio de probabilidades a associao de determinadas probabilidades a
determinados eventos. Assim, por exemplo, a probabilidade de se obter qualquer face de um dado de seis
faces no viciado, ao lan-lo, 1/6. Se o dado viciado, a face ou as faces que mais freqentemente so
obtidas possuiro uma probabilidade maior do que as outras. A funo de distribuio de probabilidades
associa uma determinada probabilidade a cada evento. No caso da Mtua, o prmio de 3% ao ano,
cobrado sobre os valores dos escravos de 10 a 40 anos, sugere que menos de 3% dos cativos na faixa
etria indicada morriam anualmente. Em outras palavras, associava-se uma determinada probabilidade a
um determinado evento.
18
Grficos muito semelhantes a este foram encontrados por Fogel e Engerman (1989) para os Estados
Unidos, por Engerman, Moreno Fraginals e Klein (1982) para Cuba, por Mello (1978) para o Rio de
Janeiro, por Mello (1983) para So Paulo e por Newland e San Segundo (1994) para a Amrica
Hispnica.
[85]
Apesar de, em mdia, os escravos serem geradores de lucros para os proprietrios, tal
gerao era condicionada por riscos tais como: morte prematura, acidentes que
produziam deficincia fsica permanente, doenas mentais e fugas. Por esta razo, os
preos dos escravos variavam muito, no sendo a idade a nica varivel a considerar
quando da determinao dos preos dos cativos.
No grfico 1 ilustram-se os preos relativos 19 dos escravos em funo da idade,
com dados obtidos em inventrios post-mortem no Rio Grande do Sul, entre 1800 e
1850.
Supondo-se que fosse possvel excluir todos os riscos anteriormente
mencionados (fuga, morte prematura, doenas fsicas e mentais), os preos dos escravos
refletiriam apenas a expectativa de ganhos com eles ao longo da vida, descontados pelos
rendimentos alternativos aos investimentos em escravos (custo de oportunidade), e por
isto teriam uma relao entre preo relativo e idade tal como no grfico 2.
Grfico 2 Preos Relativos (hipotticos) e Idades de Escravos
1,2
0,8
Preos
0,6
0,4
0,2
0
0 10 20 30 40 50 60 70 80 90
Idades
As diferenas entre o grfico 2 e o 1 so dadas, precisamente, pela ponderao dos

rendimentos esperados pelos riscos: uma pessoa de 80 anos de idade, pelo grfico 1,
valia 20% do preo de um escravo so, de sexo masculino e contando de 20 a 29 anos
de idade. Dada a idade avanada do escravo, supondo-se que ele tivesse boa sade, a
sua capacidade de exerccio de fora fsica era pequena e o perodo de tempo em que
poderia gerar rendimentos para o senhor era igualmente pequeno, em razo do risco de
19
O preo relativo de um escravo dado pelo preo dele tal como registrado no inventrio post-mortem
dividido pela mdia de preos dos escravos homens e sos contando de 20 a 29 anos de idade no mesmo
ano em que foi avaliado, no ano anterior e no posterior.
[86]
morte associado s pessoas da faixa etria mencionada. Por isto, o somatrio esperado
de rendimentos (preo) era diminuto se comparado com os escravos mais novos.
Por que, porm, o preo de uma criana escrava de trs anos era equivalente ao
de um escravo de 80 anos (grfico 1)? Em princpio, e de um ponto de vista analtico,
ausncia de riscos, que no o de morte por velhice, corresponderia uma relao entre
preos e idade que seria uma linha reta e descendente, desde os oito ou nove anos de
idade (grfico 2), mas ascendente antes. Isto ocorreria porque os preos dos cativos
eram dados pelo somatrio dos rendimentos futuros esperados e apenas nesta faixa
etria eles passavam a ser positivos (Fogel e Engerman, 1989 - pgina 74). Antes disto,
os rendimentos lquidos eram negativos e os preos das crianas seriam menores do que
aos oito ou nove anos, causando um preo tambm menor.
Aos trs anos, apesar de a expectativa do somatrio de rendimentos ser muito
maior do que aos 80, era levada em considerao a probabilidade de que o escravinho
morresse 20 ou adquirisse doenas que o tornassem permanentemente incapacitado para a
plena gerao de lucros para o senhor, como no caso de contrair paralisia infantil, por
exemplo. Ambas as coisas reduziam substancialmente os preos relativos das crianas,
explicando a igualdade de preos entre o escravo mais novo e o mais velho (grfico 1).
Em outras palavras, embora os inventrios raramente fizessem meno explcita
aos riscos de morte dos escravos em qualquer idade, os preos dos cativos em diferentes
idades refletiam tais variveis.
Quanto aos demais riscos mencionados anteriormente, isto , fugas, transtornos
mentais e acidentes, h conhecimento deles pelo que foi registrado nos inventrios post-
mortem no Rio Grande do Sul (Noguerl et al, 2007): depois de ocorrerem, eles
reduziam os preos dos cativos em aproximadamente 25% no caso das doenas
decorrentes de acidentes ou no, incluindo-se as mentais. No caso das fugas, h tanto
casos em que se reconhece a impossibilidade de captura - motivo porque parte dos
escravos fugidos no Rio Grande do Sul foi avaliada com preo igual a zero nos
inventrios pesquisados - quanto casos em que ela era admitida, mas os avaliadores a
tinham como incerta e, por isto, aplicavam abatimentos. Ainda assim, os preos nestes
20
Segundo Engerman (2000), a mortalidade infantil dos escravos no Sul dos EUA era de 50%, no sculo
XIX. Sendo aquela uma das poucas sociedades nas Amricas cuja taxa de crescimento vegetativo foi
positiva, razovel supor que, no Brasil, ela era ainda maior afetando mais fortemente os preos dos
escravos mais novos.
[87]
casos no eram iguais a zero, refletindo a esperana de que voltariam voluntariamente

ou seriam recapturados.
Concluses
A idia de que o trabalho escravo era menos eficiente do que o trabalho livre tem uma
longa histria, sendo Max Weber (1944: 132 e 133) um dos tericos mais importantes a
abordar o assunto. Segundo ele, a propriedade escrava seria desvantajosa, entre outros
motivos, porque o investimento na aquisio de escravos incorria em um risco elevado
de prejuzo pela probabilidade de morte prematura do cativo. A vantagem do
trabalhador livre, que no precisa ser comprado, restaria evidente.
Apesar da vantagem aludida, certo que, para os empresrios do perodo
escravista nas Amricas, a opo pelo trabalho escravo foi redutora de custos, dadas as
condies histricas em que viveram: simplesmente no havia mercados de fora de
trabalho, tais como conhecidos hoje, que suprissem a demanda por mo-de-obra nas
condies vigentes ento.
Uma forma de minimizao de riscos aplicada a outros ativos foi adaptada para
os escravos, ainda que tardiamente. Surgiram empresas dedicadas ao seguro contra a
morte de escravos, seguindo a racionalidade que, resumidamente, associa sinistros a
riscos e estes a prmios, tal como hoje.
Em uma sociedade escravista, como foi a nossa, deve-se compreender os
padres morais no contexto em que eram vivenciados: os escravos eram tratados como
capital, passvel de perdas por eventos conhecidos. Eram tratados como coisas 21:
atribuam-se preos a eles cotidianamente. As seguradoras, por meio de mdicos e
peritos que os examinavam, procuravam determinar tambm as doenas que portavam
e, por esta via, evitar contratos que trariam prejuzos para elas.
As transaes efetuadas entre as companhias seguradoras e os senhores, tratando
os escravos como capital, refletem os valores da sociedade brasileira do sculo XIX.
Entre ns se admitia, havia muito tempo, a escravizao para a produo de mercadorias
entre outros fins, razo porque as pessoas tinham preos. Tais companhias, ao surgirem,
satisfizeram uma demanda socialmente criada. O surpreendente no que tenham
existido, mas que tenham surgido apenas no Dezenove.
21
Evidentemente, coisas no se revoltam nem assassinam os proprietrios, mas os escravos o faziam s
vezes. Eles souberam estabelecer limites para o tratamento como coisas que procuravam dar a eles
(Pirola, 2013; Genovese, 1976: 28).
[88]
O aparecimento tardio do seguro para escravos, dada a antiguidade das relaes

escravistas de produo no Brasil, indica que a racionalidade mercantil da escravido
foi algo que se construiu ao longo do tempo, sendo um equvoco supor que existiu
sempre da mesma forma. Os seguros eram apenas um negcio a mais, entre os que se
faziam com os escravos.
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[89]
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Escravos. Braslia. Disponvel em:
http://legis.senado.gov.br/legislacao/ListaTextoIntegral.action?id=68896&norma=8486
7 Acesso em 07/12/2014.
Senado Federal. 1860. Estatutos da Companhia til-Previdncia de Seguros contra a

Mortalidade dos Escravos. Braslia. Disponvel em:
http://legis.senado.gov.br/legislacao/ListaTextoIntegral.action?id=61414&norma=7729
4 Acesso em 07/12/2014.
[90]
Crnica de muertes tempranas.

Mortalidad de nios esclavizados y libertos en Crdoba a comienzos del siglo XIX
Claudia Garca 1
Facultad de Filosofa y Humanidades UNC
CIECS/CONICET, UNC
cpitriq73@hotmail.com
Resumen
En este trabajo examinaremos la mortalidad de los nios esclavizados y libertos que

fueron sepultados en los camposantos de las Iglesias de la Ciudad, entre fines del
perodo colonial y comienzos de la etapa independiente. Indagaremos, entre otras
cuestiones, en la mortalidad intra grupo, la distribucin de las defunciones a travs de
los aos y la edad al momento del fallecimiento, presentando algunas hiptesis sobre de
las causas de estas muertes. A partir de la comparacin porcentual con las defunciones
de infantes de condicin jurdica libre se concluye que existi una mortalidad
diferencial entre los nios de ambos sectores.
Palabras claves: Historia; Crdoba (Argentina); comienzos del siglo XIX (18001820);
esclavizados; libertos; mortalidad infantil.
Introduccin
A comienzos del siglo XIX Crdoba era un importante centro de compra venta y
redistribucin de esclavos y una de las jurisdicciones de la regin que contaba con
mayor cantidad de cautivos. El treinta y siete por ciento de la poblacin esclavizada se
concentraba en la Ciudad Capital, desempeando una gran variedad de oficios en
propiedades de particulares y de las numerosas rdenes religiosas establecidas a pocos
aos de fundada la Ciudad.
Los nios pertenecientes a familias esclavas han despertado hasta el momento escaso
inters en las investigaciones realizadas sobre la poblacin de la Crdoba tardo colonial.
Los aportes ms valiosos provienen de trabajos que los abordan en forma indirecta, por
ejemplo, dentro de un estudio de la poblacin esclavizada cordobesa al despuntar la
Revolucin, donde se analizaron los porcentuales que sumaban los infantes de esta
condicin jurdica, tanto en el mbito urbano como en el rural y ocupaciones a los que
eran destinados (Celton, Colantonio, Ghirardi, 2010), publicaciones sobre la infancia y
1
Profesora y Licenciada en Historia, Facultad de Filosofa y Humanidades UNC, Doctoranda de Historia
en la Facultad de Filosofa y Humanidades, UNC, Miembro del programa Sociedad, salud, enfermedad y
prcticas de curar. CIECS/CONICET, UNC.
[91]
ancianidad de la poblacin en general en esta regin (Ghirardi, 2011) e investigaciones

sobre las discapacidades de la poblacin cordobesa a travs del anlisis del censo de
1813 (Ghirardi, Ribotta, 2013), mientras que otros trabajos analizaron en profundidad
la problemtica de la fecundidad de las mujeres esclavizadas y su ciclo reproductivo
(Celton, 1993) (Colantonio, Ferreyra, Celton, 2015). Investigaciones sobre la mortalidad
en el perodo analizaron esta temtica con respecto a la poblacin en general,
distinguiendo entre espaoles y naturales (Fernndez, Gaitn, Tambos, 1976)
(Arcondo, 1976, 1990, 1993) (Celton,1998), estudiaron a las castas estableciendo
diferencias entre libres y esclavos, sin abordar en forma excluyente a los cautivos
(Ferreyra, 2002), o abordaron la mortalidad de las mujeres esclavizadas (Garca, 2016),
por lo que este trabajo pretende ser un aporte al estudio de la mortalidad y morbilidad
de los esclavos en general y al estudio de los nios de estas familias en particular.
Caractersticas de las fuentes consultadas

En Crdoba como en otros espacios, se registraron los entierros de sus pobladores en
libros segregados segn el origen tnico y condicin jurdica de los individuos. Mientras
los entierros de espaoles, otros europeos y sus descendientes nacidos en Amrica,
eran inscriptos en libros para espaoles, aquellas personas pertenecientes a los grupos
subordinados, como negros, aborgenes, mulatos, pardos, zambos, y mestizos, se
anotaron en los libros de naturales. Estos registros de bitos junto a otros Libros
Parroquiales, como los de bautismos y matrimonios, que llevaba la Iglesia Catlica,
constituyen el nico asiento de los diferentes hechos vitales durante la etapa pre-
estadstica. Los datos obtenidos para indagar en la temtica que nos ocupa provienen del
relevamiento de las partidas de defunciones de naturales contenidas en los libros n 3
(1780 a 1817) y n4 (1817 a 1833), resguardados en el Archivo del Arzobispado de
Crdoba (en adelante AAC), donde examinamos el total de los bitos registrados entre
1800 y 1820 en la Ciudad correspondientes a este sector de la poblacin. Entre los datos
que contienen las partidas correspondientes al perodo figuran el nombre del difunto, la
fecha de entierro y de la muerte, la hora de muerte, si es de cuerpo menor o mayor (es
decir si es infante o adulto), la edad (especialmente en los nios) y la casta; el Ministro
que ofici en el entierro, las caractersticas de la ceremonia, el lugar de entierro, y en la
mayora de los casos se especifica si el individuo recibi o no los sacramentos antes de
morir. Otros datos que fueron consignados son: las particularidades del cnyuge, como
el nombre y la condicin jurdica, y en el caso de los infantes, el nombre de los padres
[92]
y la condicin jurdica de los mismos. Tambin se aclaraba si el nio era hijo legtimo o
natural. En el caso de los esclavos, se consignaba el nombre del amo. Una de las
mayores dificultades que presenta la fuente es que en la abrumadora mayora de las
partidas del perodo no se registr la causa de muerte 2. Otra dificultad que presenta a
la hora del anlisis, tiene que ver con la forma irregular de registro que tuvieron los
sacerdotes de las distintas Iglesias, encargados de confeccionar los Boletos con los
datos del fallecido, que luego se remitan para confeccionar las partidas en los Libros
Parroquiales. A lo largo del tiempo se evidencian largos perodos en los que algunos de
los datos no se mencionaban. Estas irregularidades fueron detectadas por los Obispos
que revisaron esta documentacin en varias oportunidades durante el siglo XVIII
(Ferreyra, 2002) 3 y en las dos primeras dcadas del siglo XIX aqu analizadas4.
Condicin jurdica de los difuntos de castas

Entre los aos 1800 y 1820 hemos relevado 2077 defunciones de naturales.
Encontramos, que del total de los bitos, 990 individuos eran de condicin jurdica
esclava; 956 eran libres, y 122 eran libertos a partir del Decreto de Libertad de Vientres
de 1813 5. Luego de esa fecha, encontramos a 8 prvulos con madre esclava a quienes,
por falta de la edad especfica, no hemos podido clasificar como esclavos o libertos 6.
Finalmente, un adulto forastero, a quien consignamos, por las caractersticas de su
partida con condicin jurdica desconocida. Estos datos son altamente significativos,
debido a que los registros del censo realizado en el ao 1813 indican que la poblacin
de castas o naturales, de condicin libre de la Ciudad superaba ampliamente al sector
2
Recin a partir de 1843 se comienza a registrar en las partidas de defunciones con mayor asiduidad la
edad del difunto y la causa de muerte. Confr. (Celton, 1998: 281).
3
La autora plantea incluso un posible sub registro de esclavos fallecidos, en su anlisis sobre las
defunciones de naturales en el siglo XVIII debido a que llama la atencin sobre la escasa cantidad de
esclavos propios que enterraban los Conventos y Monasterios, teniendo en cuenta los datos aportados
por el censo de 1778 sobre la cantidad de esclavos que vivan en las rancheras de esas Instituciones. La
investigadora plantea como hiptesis la posibilidad de que estas instituciones llevaran libros de
defunciones propios, que no se conservaron hasta nuestros das.
4
Carta del Provisor, Vicario General y Gobernador de Obispado Dr. Manuel Mariano de Paz fechada el
31 de Julio de 1818 donde llama la atencin sobre el reiterado quebranto de la Cdulas, rdenes y
Providencias sobre la materia ver: AAC Hospital San Roque, Leg n 10, tomo III S/F.
5
La Asamblea reunida en el ao1813 decret que los hijos de esclavas nacidos a partir del 31 de enero de
ese ao seran libres. Estos nios, que encontramos en las partidas como libertos, quedaron en la prctica
en una situacin intermedia entre la esclavitud y la libertad, ya que deban convivir con el amo de su
madre y servirlo, en el caso de los hombres hasta los 20 aos y en el de las mujeres hasta los 16 aos
(Andrews, 1989).
6
El nio nacido anteriormente a esa fecha de madre esclava segua la condicin jurdica de la misma.
[93]
esclavo 7, mientras que por el contrario, en las partidas de defunciones se evidencia una
mayor mortalidad entre los esclavos 8.
Defunciones de prvulos esclavos y libertos

Las defunciones correspondientes a nios 9 de todas las condiciones sumaron 881
constituyendo un 42 % de las defunciones de naturales. Con respecto a los nios
esclavizados fallecidos en Crdoba, stos constituyeron ms de la mitad de los
fallecimientos de prvulos que fueron registrados (51 %). Si a ellos les sumamos a los
nios libertos por la Asamblea a partir del ao 1813 (14 %) y los de condicin
desconocida con madre esclava (1 %) podemos concluir que los nios pertenecientes a
estas familias moran en mayor proporcin o tenan menos probabilidades de sobrevivir
(66 %) que los nios de familias libres (34 %).
Tambin pudimos observar que los nios esclavos presentaban una mayor
mortalidad intra grupo que los nios libres, es decir, moran en proporcin mayor con
respecto a los adultos de su misma condicin jurdica (55 y 45 % respectivamente),
mientras que entre los libres la mortalidad infantil registr un 32 % de los fallecimientos
en ese grupo y en los adultos un 68 %.
Estas aseveraciones se ven respaldadas al analizar los fallecimientos de prvulos a
travs de las dos dcadas estudiadas. En el grafico n 1 podemos observar que los nios
esclavos y los que tenan padres de esta condicin jurdica, con excepcin al ao 1816,
en que constituyeron un 40 % de las defunciones infantiles, no presentaron registros
menores al cincuenta por ciento (55 %) anual.
7
El sector libre de las castas sumaba 3693 individuos, mientras los esclavos eran 2605 (Arcondo, 1963).
8
Esta diferencia en la cantidad de bitos de libres y esclavos, fue sealada por Mara del Carmen
Ferreyra, en su estudio de la mortalidad entre los naturales para el siglo XVIII, siendo an ms marcada a
favor de los esclavos con un 60,8 % y 39,2 %, para los libres (Ferreyra, 2002).
9
Para establecer quienes pertenecan a la poblacin infantil, seguimos el criterio de Ghirardi (2010),
quien toma en cuenta la legislacin espaola, vigente en nuestra regin, con respecto a la edad en que se
permita contraer nupcias a las personas: a las mujeres a los 12 aos y a los varones a los 14 aos.
Consideramos que los nios libertos, que como hemos mencionado deban continuar viviendo con su
madre y sirviendo al amo de la misma hasta que eran adulto, vivan en idnticas condiciones que sus
padres, por lo que en nuestro anlisis de la mortalidad los consideraremos como parte del mismo grupo:
nios de familias esclavas.
[94]
Grfico n 1: Fallecimiento de prvulos de todas las condiciones por aos. 1800-

1820. Valores relativos
Fuente: Elaboracin propia, en base a Libros de Defunciones de Naturales n 3 (1780-1817) y

n4 (1817-1833), AAC.
En la primera dcada del siglo XIX, los porcentajes de prvulos esclavos con respecto a
sus pares libres fueron elevados, siendo los aos donde murieron en mayor proporcin
1801 (82%),1804 (80%),1805 (83%),1806 (82%). Los restantes aos mantuvieron
porcentajes de entre el 55 % en 1800 y el 76 % en 1802. Este ltimo ao es el que
presenta mayor cantidad de prvulos de todas las condiciones fallecidos en la dcada, ya
que fueron sepultados 108 nios. Dora Celton registra para esa fecha una crisis de
mortalidad de fuerte intensidad causada presuntamente por una epidemia de viruela o
sarampin, esta crisis afecto segn la investigadora en mayor medida a los nios de
todas las condiciones (Celton, 1998: 293). Aunque los datos reflejan que de los 108
bitos de nios 82 eran esclavos. En la segunda dcada, el ao de mayor mortalidad
de prvulos fue 1810 con 126 fallecimientos, sin embargo, nios libres y esclavos
murieron en igual proporcin, la que se mantuvo hasta 1812. Los aos en que
fallecieron proporcionalmente ms nios esclavos e hijos de familias esclavas fueron
1818 (85%), 1819 (82 %), y 1820 (77 %), 1817 con un 71 %. El ao que menor
porcentaje de fallecimientos de estos nios present fue 1816 con un 40 % de bitos. A
partir de los datos proporcionados por los registros podemos establecer que en la gran
mayora de los aos analizados murieron mayor proporcin los nios pertenecientes a
[95]
estos grupos que sus pares libres, por lo que concluimos que los nios esclavos y
libertos tendran menores posibilidades de llegar a la madurez.
Mortalidad en las familias de esclavos y libertos

Las caractersticas y los datos contenidos en las partidas nos permitieron realizar un
seguimiento de la mortandad entre los esclavos de un mismo amo y entre las familias
que integraron los cautivos, dejando constancia de numerosas tragedias familiares del
pasado.
En octubre de 1803 el esclavo Atanasio sepult en un el lapso de cinco das a su
hijo, Bonifacio, de cinco meses de edad, y a su mujer Brbara Solares en el Cementerio
de la Capilla del Pilar.
Francisca Brabo perdi, en el lapso de un ao, 3 hijos: Petrona y Lucas en
noviembre de 1807, y Dolores en octubre de 1808. Esclavos del mismo amo, Cicilio y
Mara del Trnsito, sepultaron a Santiago, en enero de 1801, y a Juana, en noviembre de
1809.
Otro propietario, Pedro Nez, vio disminuida su propiedad cuando en octubre
de 1801 su esclava Mara de la Asuncin, pari dos nias gemelas que vivieron
pocos das. Mara del Rosario sobrevivi 7 das y Dionisia, muri a los 11 das de
nacida.
En febrero de 1802 murieron varios prvulos esclavos pertenecientes a Francisco
Antonio Daz: Jos Baleriano, de 8 das, hijo de Jos Domingo y Juana Daz. Simn, de
7 das, hijo de Benito, y Margarita Daz. Rosa Daz, muri en abril con 11 das de
nacida, era hija de Antonio Abad y Mara Dominga. Ese mismo ao Apolinario y
Dominga, esclavos de Antonia Aguirre, perdieron a dos hijos en corto tiempo. Jos de 6
aos falleci el 29 de agosto y Silvestre, de 5 aos muri el 14 de septiembre y la
esclava Carmen de Len, tambin vio fallecer a dos de sus hijos. El 5 de septiembre de
1802, muri Mara de la Nieves, de 4 aos, y el 19 del mismo mes Felipa de 2 aos.
El 23 de noviembre de 1814 a las nueve de la noche falleca con slo 16 aos la
joven madre Luisa Sosa, esclava de Mercedes Olmos. Luisa haba perdido veinte das
antes a su pequeo hijo Ramn, de un mes de vida.
Algunas parejas vean morir sistemticamente a su hija a pocos das, meses y
aos del alumbramiento como fue el caso de Cayetano y Feliciana Torres, quienes en
unos aos perdieron a sus hijos: Juan del Carmen, de 3 meses, en octubre de 1801, Jos
Agustn, en septiembre de 1807, Mara de las Nieves en octubre de 1808, Jos Norberto
[96]
de 8 aos, en agosto de 1813. El 25 de junio de ese tambin fallecieron los hijos

gemelos de los esclavos Simn y Clara Bulnes: Pablo y Juan, luego de recibir el
bautismo.
Petrona y Antonio, ambos esclavos de Francisco Xavier Eusebio de Mendiolaza,
Chantre de la Iglesia Catedral, en el perodo estudiado enterraron varios nios nacidos
en la esclavitud: primeramente, a Idelfonso en enero de 1803 a los 7 das de nacido;
posteriormente a Iginio, en mayo de 1803, luego perdieron a Jos Ramn, en octubre de
1809, unos aos despus a Rafael, de 6 meses de edad. Posteriormente, naci y muri
como liberto Antonio, quien falleci en septiembre de 1814, a los 18 meses de edad.
Durante los aos 1819 y 1820 no figuran defunciones de hijos de estos esclavos.
Conocemos a travs de otras fuentes, que al menos uno de los hijos de la pareja
sobrevivi hasta edades adultas. Petrona y Antonio estuvieron implicados junto a otros
esclavos de Mendiolaza en una de las varias querellas que se presentaron a la justicia
contra el amo por sevicia. En este documento es mencionado un hijo de la pareja,
Vicente, que huy con ellos, a quien se describe como Joven, que sabe leer y escribir,
con principios de violn 10. Suponemos que Antonio falleci en los aos posteriores al
juicio, ya que en el mismo se lo describe como octogenario y enfermo de achaques.
Mortalidad de los prvulos segn grupo de edad

Con respecto a la edad especfica en que moran los esclavos, este dato era asentado por
el sacerdote con mayor asiduidad en el caso de los prvulos. De los 570 nios de
familias esclavas fallecidos 345 figuran con su edad, mientras que en el caso de los
adultos slo 29 de las 541 partidas contienen este dato. En el caso de los nios libres
de las 303 partidas de prvulos 209 de ellas contienen la edad especfica. En los adultos
libres de las 653 relevadas slo 33 partidas contienen la edad. Para conocer las edades
en que se producan la mayor cantidad de fallecimientos entre los nios, y poder
comparar a los prvulos de las distintas condiciones jurdicas establecimos a partir de la
edad especfica grupos de edades: de 0 a 30 das; 1 mes a 12 meses; 2 a 5 aos; de 6 a
12-14 aos. Para definir a este ltimo grupo tuvimos en cuenta la legislacin, que
estableca la edad permitida para el casamiento para las mujeres en 12 aos y varones en
10
AAC, 1814, Juicios Criminales, Leg 67, Exp 2, tomo V. En esta fuente figuran los oficios de sus
padres: Petrona era lavandera, cocinera y planchadora, mientras que Antonio era albail. Los juicios
contra Mendiolaza han sido trabajados extensamente al analizar las formas de resistencia de los
esclavizados en Crdoba. Ver (Dimunzio, Garca, 2004, 2012 )
[97]
14 aos 11. Teniendo en cuenta los prvulos de todas las condiciones 12 podemos
observar que la etapa ms crtica donde la mayor cantidad de muertes se produca era la
que abarcaba desde el mes al ao de edad (196 fallecimientos), seguida de la etapa de 2
a 5 aos (148 muertes), 0 a 30 das (115 fallecimientos) y 6 a 12-14 aos con 95 bitos.
Grfico n 2: Mortalidad de prvulos de todas las condiciones segn grupo de

edad. Valores absolutos
150
109
91 87 86
100
62 59
50 36
24
0
0-30 1 mes a 1 ao 2 a 5 aos 6 a 12 - 14 aos
esclavos y libertos libres
Fuente: Elaboracin propia, en base a Libros de Defunciones de Naturales n 3 (1780-1817) y

n4 (1817-1833), AAC.
Si analizamos estos datos en trminos porcentuales observamos que dentro del grupo
de esclavos y libertos, proporcionalmente fallecieron en el transcurso de las dos dcadas
ms nios en la etapa de 1 mes al ao de edad, representando un 32 % de la muestra,
seguido por la etapa que va desde el nacimiento a los 30 das de edad con un 26 % y de
2 a 5 aos con un 25 %. Dentro del grupo de nios esclavos y libertos los mayores a 6
aos fueron los que fallecieron en menor proporcin, representando un 17 % de los
bitos en ese sector.
En el caso de los infantes de condicin jurdica libre, fallecieron en mayor
proporcin los nios de entre 1 mes y un ao de edad, representando un 42 %, seguidos
por los prvulos de entre 2 y 5 aos con un porcentaje del 30 %, y los mayores de 6
aos con un 17 %. El grupo de edad entre los fallecidos de esta condicin jurdica que
menores porcentajes present fue el de prvulos recin nacidos hasta los 30 das de
edad.
Al comparar los nios esclavos y libertos con los libres tal como lo sealamos en
todos los grupos de edades fallecieron ms nios de los primeros dos grupos. La etapa
ms crtica para todos los nios era la de 1 mes al ao de edad, pero proporcionalmente
11
Nos referimos a las Partidas de Alfonso el Sabio (Ghirardi, 2010: 6).
12
Contamos con las edades de esclavos, libertos y libres.
[98]
se observa una importante diferencia entre nios de familias esclavas y nios libres en
franja etaria de 0 a 30 das, en la cual los bitos de prvulos esclavos y libertos
representaron un 79 % y los de los nios libres un 21 % del total de fallecimientos de
infantes de esa edad. Otro grupo de edad que mostr mayores diferencias porcentuales
entre esclavos y libertos y nios libres fue el de los infantes de ms de 6 aos, franja
etaria en la que los primeros constituyeron un 62 % de los fallecimientos, mientras los
libres constituyeron un 38 %.
Segn estos datos, los neonatos esclavos y libertos seran ms vulnerables y
tendran menores posibilidades de sobrevivir que los de condicin libre. Qu causaba
la muerte de los recin nacidos? Los fallecimientos a escasas horas o das del
nacimiento, de los que abundan ejemplos en las partidas13 podran deberse a problemas
durante el embarazo o el alumbramiento, desnutricin o carencias en la alimentacin de
la madre grvida o dolencias que podan afectarla.
Los bebs que sobrevivan al parto muchas veces moran por ttanos neonatal,
llamado por los mdicos mal de los siete das. Esta afeccin mataba a las criaturas
entre los cuatro y veinte das de edad. Segn Mary Karasch esta era una de las dolencias
que mayor mortalidad causaba entre los nios de menos de un mes de edad y afectaba
principalmente a los nios de entre 4 y 20 das de edad (Karasch, 2000: 247). Segn
diversos estudios el ttanos neonatal o trismus nascentium tiene su puerta de entrada
al organismo del infante casi siempre por la cicatriz del cordn umbilical, por donde
ingresa el clostrodium tetani. La falta de higiene en las manos de la partera, en los
elementos de manipulacin y corte del cordn, como as tambin la costumbre de
colocar distintas sustancias contaminadas 14 en la zona seran las causas de la
enfermedad. Los bebs afectados por este mal no se alimentaban, presentaban una
13
Eustaquia Xigena, de madre esclava, falleci a una hora de nacer en diciembre de 1803. Tomaza
Rodrguez, hija de esclavos, falleci en marzo de 1804 a la media hora de nacida. Juan Bautista Vlez, de
padres esclavos, falleca a los 2 das de nacer en agosto de 1804. Libros de Defunciones de Naturales n 3
(1780-1817) y n 4 (1817-1833), AAC.
14
En algunos casos paos embebidos en orina materias fecales de animales, como vacas, tela araa, etc.
Las causas se atribuan por ejemplo, desde el agua fra suministrada por el bautismo, hasta el
desplazamiento del hueso occipital durante el parto, transmisin por el aire o el agua. Un ungento
descubierto y puesto en prctica en Cuba dio buenos resultados en disminuir la mortalidad de los recin
nacidos y fue recomendado en distintas colonias (el Rey Carlos III recomienda en 1795 el uso mediante
Real Orden al Virrey en Buenos Aires). En 1847 fue aplicado en Islandia con favorables resultados. En
la actualidad se previene con la vacuna triple que se aplica a la mujer embarazada en tres dosis, que
transmite la inmunidad al feto, y se trata a los nios que la han contrado con penicilinas y
antiespasmdicos. En los sobrevivientes puede dejar secuelas como cifosis y desviacin de la columna
(Ma Garzn, 2009). En la actualidad esta enfermedad sigue produciendo cerca de 400.000 muertes de
recin nacidos, principalmente en pases del frica sudoccidental y sudeste de Asia, donde todava se
realizan prcticas tradicionales sobre el cordn umbilical.
[99]
inusual palidez, se los senta fros al tacto, sus miembros se mostraban rgidos y se
sacudan espasmdicamente. En Estados Unidos fue considerada por mucho tiempo
como una enfermedad tropical de los esclavos, y causaba grandes preocupaciones a los
plantadores, alarmados por la prdida de mano de obra (Ma Garzn, 2009).
De los 91 los nios esclavos y libertos que encontramos en las partidas fallecidos
en el primer mes de vida, 77 murieron entre los 4 y los 20 das del alumbramiento. Entre
los nios libres murieron 18 en el mismo perodo de tiempo, por lo que nos
preguntamos, los nios de madres esclavas fueron ms afectados por el ttanos del
recin nacido que los nios libres? Seran las prcticas durante el parto y posparto
menos cuidadosas?
Con respecto a las muertes de los nios que sobrevivan al mes de edad la misma
investigadora menciona que el estado nutricional de la madre afectaba a los bebs, ya
que la carencia de calcio y de tiamina (produca Beri Beri) afectaba la calidad de la
leche materna, y aunque en las madres no tena sntomas poda provocar la muerte de
los infantes entre el primero y el sexto mes de vida, coincidiendo en muchos casos con
el perodo de denticin. Era entre los esclavos una de las mayores causas de mortalidad
infantil, tena como sntomas: vmitos, palidez, prdida de apetito, insomnio y muerte
por convulsiones e insuficiencia cardaca. Otro sntoma de privacin de calcio era el
nmero de nios que moran de convulsiones (tetania), en la poca de destete a los tres
aos de edad, cuando pasaban a una dieta slida pobre en protenas de calidad, calcio y
Hierro. Algunos nios por la comida tan escasa en nutrientes coman tierra y barro,
hecho muy cronicado. Muchos nios y adolescentes sufran de insuficiencia de hierro,
endmica en la poblacin de origen africano. La tendencia de muchos nios a comer
tierra ampliamente registrada en la poca estara sealando falta de hierro en los
organismos (Karasch, 2000: 254) Estaran incidiendo en el caso de Crdoba los
problemas nutricionales de las madres en los lactantes? Los estudios sobre carencias de
tiamina y calcio y anemias desarrolladas por cuestiones genticas se haran extensibles a
la poblacin de origen africano esclavizada en todo nuestro continente, mientras los
niveles de consumo diferenciales de alimentos que existan entre los distintos grupos
que habitaban Crdoba, tal como lo ha sealado Dora Celton estaran profundizado
estas carencias para la investigadora el deficiente estado nutricional adems de
generar dolencias especficas dejaba a los organismos ms expuestos a distintas
enfermedades como sarampin, viruela, neumona, tuberculosis, disenteras, etc.
(Celton, 1998: 78)
[100]
En el caso de los nios de 6 aos en adelante, etapa en la que encontramos

moran proporcionalmente ms nios esclavos que libres, podramos pensar que la
incorporacin temprana de los primeros al mundo laboral podra haber incrementado los
riesgos de enfermar, sufrir accidentes, maltratos y morir 15.
Reflexiones finales
Como hemos podido observar durante las dos dcadas abordadas fallecieron en mayor
proporcin los nios esclavizados y libertos de todas las edades. Durante el transcurso
de estos aos salvo una excepcin los porcentajes de mortalidad de los prvulos de
familias esclavas se mantuvieron entre el 55 y el 85 %. Teniendo en cuenta que los
niveles de mortalidad infantil son tomados como indicadores de importancia a la hora
de analizar las condiciones de vida de una poblacin, podemos pensar que dentro de las
castas el sector esclavizado era el ms vulnerable y que probablemente las causas de
estas muertes estuvieron estrechamente relacionadas a los patrones socioeconmicos
de este grupo. La falta de registro de causa de muerte en la gran mayora de los registros
parroquiales del perodo dificulta realizar un anlisis preciso de la etiologa de la
mortalidad. Estudios sobre las defunciones en la ciudad de Crdoba en general (Ribotta,
2007) y de la poblacin infantil en particular que abarcan las primeras del siglo
XX (Carbonetti, Peranovich, 2007), perodo donde nuestra poblacin an continuaba en
etapas previas a la transicin epidemiolgica, indican que una gran cantidad de las
muertes eran desencadenadas por enfermedades infecto contagiosas y los nios eran los
ms afectados por las mismas (Ribotta, 2007: 61). Las muertes infantiles fueron
causadas en su mayora por neumonas, bronconeumonas, influenza, enfermedades del
aparato digestivo, sfilis, meningitis, ttanos y viruela. En los nios recin nacidos
adems la debilidad congnita generaba altos ndices de mortalidad (Carbonetti,
Peranovich, 2007: 91). Tal como mencionamos la falta de datos sobre causas de muerte
en el perodo que abordamos en este trabajo es una limitacin que nos impide conocer
de forma directa que tipo de incidencia tuvieron las distintas dolencias en la poblacin
infantil esclavizada.
15
Por ejemplo el mulatillo esclavo Ramn de la Rosa huy en varias oportunidades del poder de su amo
porque ste y sus hijos lo castigaban continuamente. En su cuerpo presentaba cicatrices y lesiones fruto
de los azotes recibidos (AHPC, 1797, Leg 76, Exp 6). En el Tomo 16, de Ingreso de pacientes varones
del Hospital San Roque, figura en 1827 Lucas Guzmn, esclavo de 14 aos, Herido. (AHPC, Tomo 16
del Hospital san Roque). Andrs, de la Hacienda de Santa Catalina, de entre 4 y 6 aos, figura en un
inventario quebrado de las ingles es decir con una hernia inguinal (AHPC, 1775, Leg 50, Exp 4).
[101]
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[103]
Esclavitud negra y afromestiza en el Monasterio Antiguo de Santa Clara.

Santiago de Chile, siglo XVIII 1
Alejandra Fuentes Gonzlez

Candidata a Doctor en Historia
Universidad de los Andes, Chile.
fuentesgonzalezalejandra@gmail.com
Resumen
La ponencia se aproxima a la vida cotidiana de los esclavos negros y afromestizos que

pertenecieron al Monasterio Antiguo de Santa Clara durante el siglo XVIII, en una poca en que
dicha institucin form parte importante de la dinmica colonial de la ciudad de Santiago,
capital del Reino de Chile. Especficamente se analiza el caso de los esclavos de servicio
personal: sus formas de ingreso, las opciones que tenan a la muerte de las amas, y las
caractersticas de las manumisiones que aquellas les otorgaron a lo largo de esta centuria.
Esta investigacin ha sido posible gracias al proyecto patrimonial titulado Rescate y difusin del
Archivo del Monasterio de Clarisas de Antigua Fundacin, Puente Alto, Santiago de Chile, que
fue realizado por el Instituto de Historia de la Universidad de los Andes entre los aos 2013 y
2014, con fondos proporcionados por la Universidad de Harvard. En dicha iniciativa, tuve el
privilegio de catalogar y digitalizar el extenso corpus documental que recorre la historia de esta
institucin religiosa desde su fundacin hasta la actualidad. Para esta comunicacin en
particular, se han registrado y analizado las renuncias de bienes temporales.
Palabras clave: Historia; Santiago de Chile; siglo XVIII; esclavitud urbana; Monasterio
Antiguo de Santa Clara; servicio personal.
Consideraciones preliminares
La conquista del Nuevo Mundo por parte de la Corona Espaola, no slo se consolid
por el despliegue armado de las huestes indianas y la rpida fundacin de ciudades, sino
tambin, por la difusin de la Iglesia Catlica que signific la labor misionera de las
rdenes mendicantes masculinas y la constitucin de monasterios femeninos
contemplativos (Guarda, 1973). Con el tiempo, estos ltimos se transformaron en
importantes centros de vida espiritual, social, cultural y econmica para las ciudades del
mundo colonial hispanoamericano (Muriel, 1992; Burns, 1999; Lavrin, 2005; van
Deusen, 2007; Fraschina, 2010).
Las monjas Clarisas de Antigua Fundacin, destacan por haber sido la cuarta
comunidad femenina de Amrica que se constituy en honor a Santa Clara tras las
fundaciones de Santa Domingo, Cuzco y Ayacucho (Martnez Cuesta, 1995: 622-626).
Estas religiosas iniciaron la evangelizacin y la tradicin de vida contemplativa entre
1
Esta ponencia forma parte de la investigacin que estoy desarrollando en la Universidad de los Andes
para mi tesis doctoral. Est siendo dirigida por la profesora Isabel Cruz de Amenbar.
[104]
las mujeres del Reino de Chile a fines de la dcada de 15602, en principio, agrupadas
como beaterio en la ciudad de Osorno bajo la advocacin de Santa Isabel de Hungra y
dirigidas por Isabel de Landa, por lo que fueron conocidas como Las Isabelas de
Osorno (La Provincia Eclesistica Chilena, 1895; Cano Roldn, 1981; Guarda, 2011).
Tras la rebelin indgena de fines del siglo XVI, emprendieron una azarosa travesa que
las oblig a huir primero a Chilo y luego a la Isla Quiriquina, para llegar ms tarde a
San Francisco del Monte, en las cercanas de Talagante. Despus de varios aos de
gestiones entre las religiosas y las autoridades reales y locales, en 1604 lograron instalar
su monasterio en la Caada de Santiago y profesaron all la segunda regla de Santa
Clara aprobada por el papa Urbano IV. A mediados del siglo XVII comenzaron a ser
llamadas como Las Clarisas Antiguas, denominacin que las distingui del segundo
convento que la Orden fund en Santiago, en las cercanas de la Plaza de Armas
(Guernica, 1944).
Desde su establecimiento en la ciudad de Santiago, las religiosas empezaron a
recibir en su convento no slo a mujeres consagradas, sino que tambin, permitieron el
ingreso de hombres y mujeres con caractersticas sociales, econmicas y tnicas
diversas, con el objetivo de garantizar su subsistencia cotidiana y la vida de oracin que
deba primar tras los muros conventuales. A travs de este proceso, el Monasterio
Antiguo se consolid como una pequea ciudadela conventual, alejndose de aquella
idea que haba motivado la fundacin y el desarrollo de esta comunidad femenina
durante fines del siglo XVI y principios del siglo XVII: ser un refugio para las
descendientes de los primeros y ms ilustres conquistadores de Chile3.
Dicha extensa comunidad se organiz a partir de una compleja estructura
jerrquica cuyos fundamentos se explican por la proveniencia social de las mujeres que
ingresaban al claustro para ser monjas, la dote entregada por sus familias y las distintas
labores que desempeaban tras los muros conventuales. Tambin, dicha organizacin
respondi a las caractersticas sociales, culturales y econmicas de la ciudad, a la
inexistencia de fundaciones monsticas destinadas nicamente para recibir mujeres
indgenas o mestizas, y a la herencia de la mentalidad espaola del Antiguo Rgimen
2
Pese a la relevancia histrica del Monasterio Antiguo de Santa Clara de Santiago de Chile, no existe a
la fecha una publicacin crnica, artculo o librodedicada nicamente a describir y problematizar sus
orgenes, desarrollo o situacin actual.
3
Esta problemtica la estudi en mi tesis de Magster en Historia titulada Mujeres y vida cotidiana en
Chile colonial: Jerarquas sociales y religiosas en el Monasterio Antiguo de Santa Clara. Santiago, 1678-
1825, Tesis para optar al grado de Magster en Historia y Habilitacin Doctoral, Instituto de Historia,
Universidad de los Andes, Noviembre 2016. Indita.
[105]
que consideraba incompatibles la nobleza con el trabajo manual (Castelao, 2009: 59-
75). Como consecuencia de ello, tres categoras religiosas y sociales ordenaron la vida
cotidiana de esta institucin femenina durante el siglo XVIII: las monjas de velo negro,
las monjas de velo blanco y los seculares (Prez Morera, 2005).
En esta ltima categora se ubican los esclavos negros y afromestizos que
formaron parte del conjunto de criados que trabajaron para las religiosas durante el siglo
XVIII, trasgrediendo la regla urbanista de 1263 y las constituciones generales aprobadas
en Roma para todas las monjas franciscanas el ao 1642 4. Algunos de ellos servan
directamente a determinadas monjas, otros laboraban en las distintas oficinas que
componan el claustro clariano. A continuacin se analiza el primer caso sealado.
Esclavos de servicio personal

Antes de profesar, las novicias que vivan en los conventos de Chile colonial deban
plasmar sus ltimas disposiciones en un documento jurdico llamado renuncia de
bienes temporales, firmado ante escribano y con previa autorizacin del Obispo. En
ste se sealaban, entre otras materias, los destinos que las religiosas dabsa tanto a los
bienes presentes como a los que podan obtener por herencia o donaciones a futuro,
como por ejemplo, esclavos negros y afromestizos 5.
Como reflejan tales documentos, no todas las mujeres que ingresaron al
Monasterio Antiguo durante el siglo XVIII se despojaron de sus bienes temporales, por
el contrario, varias llevaron consigo muebles, trastes, alhajas, dinero y esclavos de
servicio personal 6; prctica que les permiti mantener su estatus social en la
organizacin social y jerrquica de la comunidad conventual intramuros7. En su
mayora, dichos esclavos fueron adquiridos como herencia familiar por lnea directa o
4
Segn tales normativas, las religiosas deban procurar servirse a s mismas para evitar el ingreso de
criadas y, si esto no era posible por la carencia de freilas donadas, slo podan mantener una criada por
cada diez monjas. Las criadas, en general, no podan recibir los votos religiosos de manera formal ni
vestir el hbito de las profesas, y estaban obligadas a conservar la decencia y honestidad tras los muros
conventuales, tanto en su vestimenta como en su comportamiento. Respecto a las criadas particulares,
especficamente, tales disposiciones enfatizaban en que cada duea tena que encargarse de su
manutencin diaria, gastos que no podan ser cubiertos por la comunidad en su conjunto, sin excepcin
alguna. (Trivio, sin ao: 295-332; Constituciones Generales, 1642: 101-102).
5
El historiador Juan Guillermo Muoz, utiliza las renuncias efectuadas por las monjas de Santa Clara de
antigua y nueva fundacin, entre los aos 1677 y 1700, para analizar especficamente la posesin de
esclavos y los diversos destinos que se les otorgaban. Sin embargo, no distingue cul renuncia
corresponde a cada monasterio (Muoz, 2006: 83-91).
6
De las 278 monjas que profesaron durante el siglo XVIII en ell Monasterio Antiguo de Santa Clara, slo
44 firmaron sus renuncias ante escribano. De dicha cantidad, 16 declararon tener esclavos de servicio
personal y procuraron ingresar con ellos al claustro.
7
Esto se hizo an ms evidente en el caso de las monjas de velo negro, categora religiosa situada en el
eslabn ms alto de la pirmide social del Monasterio Antiguo de Santa Clara durante el siglo XVIII.
[106]
indirecta: padre, madre y tos(as). Por ejemplo, Sor Gertrudis Almarza, monja de velo
negro que profes el ao 1798 entregando 1.000 pesos de dote, recibi por parte de sus
padres a la esclava Mara de los Dolores, mientras que Nicolasa San Martn, monja de
velo blanco del ao 1781, hered de su ta doa rsula de Castaeda un negrito esclavo
llamado Miguel 8.
El destino de estos esclavos a la muerte de estas amas enclaustradas, dependa
de las disposiciones que aquellas indicaban en sus renuncias, sin embargo, la decisin
definitiva la tomaba la comunidad del monasterio y, por lo tanto, slo se pueden
considerar estos deseos como promesas y no como una realidad concreta. Pese a ello,
adquieren relevancia las distintas opciones que tenan los esclavos pertenecientes a las
Clarisas Antiguas, dentro y fuera del convento en cuestin.
En primer lugar, podan ser legados a la comunidad del monasterio en su
conjunto, pasando a formar parte del grupo de individuos que trabajaba en las labores
domsticas de las distintas oficinas que componan el claustro, manteniendo siempre su
condicin jurdica: la esclavitud. Este fue el caso de Mara, mulata que deba cuidar la
lmpara, el altar y el aseo de la vestimenta de la Virgen de la Candelaria, a la muerte de
su ama, Sor Luisa Gmez de Oliva; y de la mulata Pascuala, quien deba mantenerse en
la clausura sirviendo en la sacrista, luego del fallecimiento de Sor Florencia Maturana 9.
En segundo lugar, las monjas cedan sus esclavos a familiares y parientes,
prctica de sucesin que tambin conserv la condicin jurdica de estos individuos.
Ejemplifica esta realidad el caso de Sor Mara Magdalena de los Reyes, quien despus
de morir dej su esclava a sus hermanas, sobrinas, hijas o nietas que eventualmente
entraran en el mismo convento 10. Tambin se podan devolver a sus dueos anteriores,
los padres de tales monjas, como fue el caso de Sor Mara Briceo y su esclava Mara
del Carmen, mulata de 14 aos11. En este sentido, las criadas esclavas se transformaban
en un bien ms perteneciente a la celda de cada religiosa, semejante a muebles, trastes,
decoraciones y alhajas; y por lo tanto, al momento de heredar la celda, se legaban
tambin los esclavos que habitaban dentro de ella12. De los casos trabajados,
8
Archivo del Monasterio de Clarisas de Antigua Fundacin (en adelante, MCAF000), Vol. 96, fj. 205v.
Renuncia de Gertrudis Almarza, 25 de septiembre de 1798.
9
MCAF00096, fj. 178f. Renuncia de Nicolasa San Martn, 10 de septiembre de 1781.
10
MCAF00096, fj. 17 f y v. Renuncia de Mara Magdalena de los Reyes, 17 de agosto de 1706.
11
MCAF00096, fj. 129f. Renuncia de Mara Briceo, 16 de diciembre de 1749.
12
En el contexto de la sociedad colonial, los esclavos eran considerados como cosas. Se define
cosificacin, como la privacin de la condicin humana que en la prctica conferan los amos a sus
esclavos, entendindolos como cosas, y no como personas. Los factores que en aquella des
personificacin estaban operando, no solo se explicaban por el estatus social que traa aparejada la
[107]
nicamente Micaela Chagaray vendi a su esclavo, con el objetivo de pagar una

capellana de misas por su alma 13.
En tercer lugar, las religiosas otorgaron voluntariamente carta de manumisin a
sus esclavos de servicio personal, pero en la mayor parte de los casos se establecieron
condiciones, es decir, las monjas los liberaban siempre y cuando se cumpliesen ciertos
requisitos, por ejemplo, que no abandonasen el monasterio, como sucedi efectivamente
con la esclava Beatriz el ao 1736, mulata de Matilde Navarro, y con la esclava Rafaela
en 1743, mulata que perteneca a Mara Ignacia de la Morand 14. Esta ltima debi
permanecer en la clausura sirviendo a Dios y orando por el alma de su antigua ama.
La edad de los esclavos tambin poda transformarse en un obstculo para
concretar esta prctica de manumisin, ya que los recin nacidos y los nios liberados
deban esperar crecer para salir del monasterio; como fueron los casos de las esclavas,
Mara del Trnsito, mulatilla de dos meses, y de Mara de los Dolores, mulatilla de corta
edad que perteneca a Gertrudis Almarza y que deba quedar como esclava de Manuela
Grez hasta que tuviese la edad suficiente para casarse o estar libre de los riesgos del
mundo 15. Asimismo, el comportamiento que las esclavas mantenan en el interior del
claustro y la calidad de los servicios que haban ofrecido anteriormente a sus dueas,
eran aspectos fundamentales a la hora de hacerse efectiva la manumisin (Quinteros,
2007: 57-76; Ogass, 2009: 141-184). Por ejemplo, Gertruidis Almarza liberaba a su
esclava siempre y cuando hubiese servido como corresponde; en caso contrario, deba
ser vendida. Sor Mara Mate de Luna liberaba a sus dos esclavas mientras le hubiesen
servido conforme a su obligacin. Esta ltima sealaba en julio del ao 1756:
Ytem es mi Voluntad que de dos Mulatas que tuve de mi legitima
queden libres despues de mis Dias, esto es en Caso de que me Sirvan
y dengusto conforme a su obligacin, y de no executarlo assi hande
ser Vendidas sin embarazo alguno; con declaracin, que si la Mulata
Mariana no estuviere agusto conmigo pueda bolber al poder de mi
Padre dandome su importe; mas si ambas me acompaaren hazta mi
muerte Seles daran y entregaran los trastes que se hallaren de mi
huzo 16.
condicin de esclavitud, sino que tambin, respondan a categoras tnico-racionales en el caso de los
negros y a la categora de hbridos de los mulato y zambos, mezclas. Esta representacin se manifestaba
en la consideracin de bienes en los testamentos, en la necesidad de domesticar el cuerpo esclavo, y
tambien, en el usufructo que los dueos de esclavos podan conseguir con la venta o el trabajo de estos
sujetos. Ver: (Mejas, 2007: 119-150; Ponce de Len, 2004: 235-265; Fuentes, 2011: 29-37).
13
MCAF00096, fj. 55f. Renuncia de Micaela Chagaray, 11 de diciembre de 1723.
14
MCAF00096, fj. 62. Renuncia de Matilde Navarro, 27 de octubre de 1736.
MCAF00096, fj. 81v. Renuncia de Mara Ignacia de la Morand, 12 de marzo de 1743.
15
MCAF00096, fj. 206f. Renuncia de Gertrudis Almarza, 25 de septiembre de 1798.
16
MCAF00096, fj. 147. Renuncia de Mara Mate de Luna, 12 de julio de 1756.
[108]
A partir de aquellas manumisiones, es posible afirmar que el Monasterio Antiguo de

Santa Clara fue capaz de participar en el proceso de desintegracin de la esclavitud
domstica que vivieron las colonias hispanoamericanas en la segunda mitad del siglo
XVIII, y que encontr su punto lgido con el contexto de la Independencia y la
construccin de los Estados- Nacin en Amrica Latina, en las primeras dcadas del
siglo XIX (Gonzlez, 2017). Sin embargo, falta investigar si efectivamente los esclavos
y esclavas que fueron liberados se retiraron efectivamente del claustro, o bien, si
continuaron viviendo en l con otra condicin jurdica y una nueva denominacin.
El caso de Juana Manuela Jauregui

La experiencia personal de las esclavas frente a la posibilidad de ser manumitidas, junto
con las vicisitudes de su vida cotidiana al interior de este claustro femenino; se
dilucidan a partir del caso de Juana Manuela Jauregui, esclava de Prspero Delso que
solicit carta de libertad ante la Real Audiencia de Santiago el ao 1757 17.
Juana Manuela naci en la casa paterna de Mara Josefa Madariaga para luego
ingresar en el Monasterio de Santa Clara de Antigua Fundacin como su criada
personal 18, institucin femenina que se hizo cargo de su instruccin poltica y cristiana,
como sucedi tambin con las nias educandas pertenecientes a las familias ms
acomodadas de la ciudad de Santiago. Cumplidos los 18 aos de edad, esta religiosa
decidi vendrsela en 400 pesos a don Prspero Delso con el objetivo de sustentar su
vida monjil por el resto de sus das. Dos aos ms tarde, en 1757, la esclava solicitaba a
su nuevo amo comprar su carta de libertad gracias a los 400 pesos que haba obtenido
de parte de sus familiares y de su antigua duea, la citada monja clarisa,
comprometindose a residir en el Monasterio Antiguo como forma de retribuirle y
agradecerle tal beneficio concedido. Como argumentaba la mismsima Juana Manuela el
05 de mayo de 1757:
No ay motivo para que deje de darse en el presente la misma
Providencia a favor de mi [pretenza] libertad: A que anela una Pobre
esclaba no con el fin de abusar de ella; sino con el de vibir quiza en
mayor recogimiento: por tener la determinacion de ir a vibir a la
clausura del Monasterio de Santa Clara en donde me e criado; A
corresponder en algun modo a [] y a mi Seora la Madre Abadesa el
17
Archivo Nacional de Chile, Fondo Real Audiencia, Volumen 2872, Pieza 3. Juana Manuela Jauregui,
esclava de Don Prospero Delso sobre que le otorgue carta de libertad, 1757. Transcrita en (Gonzlez,
2014: 131-156).
18
Lamentablemente no se ha podido encontrar la renuncia que firm Mara Josefa Madariaga en los
momentos previos a su profesin religiosa del ao 1731.
[109]
venefisio de la libertad; Y ser la voluntad de mi Pobresa ansiana

Abuela, que me da la mayor parte del dinero: Y considerada la
libertad en estos terminos es obra piadosa; Y como tal Pribilejiada
(Gonzlez, 2014:137).
Independiente de sus diversas etapas y de los argumentos que expuso Prospero Delso
para justificar el rechazo de aquella peticin; este caso judicial refleja varias de las
caractersticas de la esclavitud domstica de negros y afromestizos que se desarroll en
el interior del monasterio de La Caada durante el transcurso del siglo XVIII,
particularmente en el caso de quienes se desempeaban como criados de servicio
personal. Revela en primera instancia, la ntima conexin que se gener entre esta
institucin de claustro y la sociedad de Santiago en el perodo colonial chileno,
especialmente, a partir de la compraventa de esclavos y la participacin de las monjas
en las solicitudes de libertad que recaan en manos de la Real Audiencia19. Por ejemplo,
Sor Josefa Madariaga declaraba la forma en que haba adquirido la esclava y la venta
que haba ejecutado con aprobacin de las autoridades eclesisticas de la poca:
Estando en el Monasterio antiguo de la Virjen Santa Clara de esta
ciudad de Santiago de Chile en cinco dias del mes de Julio de mill
setecientos cincuenta y cinco aos en unos de sus locutorios parecio
doa Maria Josepha Madariaga religiosa profesa y actual Vicaria en
dicho Monasterio a quien doy fee que conosco y Dijo que hallndose
en animo de vender una mulata su esclaba nombrada Juana Manuela
de edad de dies y ocho aos que ubo por erencia de sus Padres para
que fuese la venta con la formalidad que se requiere se presento al
Ilustrisimo Seor obispo solicitando su benia y licencia la que se
concedi (Gonzlez, 2014: 132-133).
Asimismo, el caso de Juana Manuela Jauregui permite constatar la consideracin de este

monasterio como una institucin de recogimiento de la ciudad de Santiago, al recibir,
proteger y sustentar la vida de mujeres y hombres provenientes de los grupos sociales
ms vulnerables del Reino de Chile, entre ellos, las esclavas de origen africano. La
comunidad de Santa Clara garantizaba su habitacin, alimentacin, vestimenta y
educacin, adems de posibilitar un tipo de trabajo que les permita, en definitiva,
sobrellevar de la mejor manera posible el drama de la esclavitud. Como sealaba Juana
Manuela ante el tribunal con el objetivo de reafirmar la veracidad de sus deseos
respecto al Monasterio Antiguo de Santa Clara:
Y niego que sea afectado mi ponderado deseo de redusirme al
monasterio de Santa Clara; pues no es sino real y verdadero; fundado
19
Otro caso que explica la participacin de las religiosas del Monasterio Antiguo en estos pleitos
judiciales fue el de Micaela Riquelme, que tuvo que testificar en la causa presentada por la esclava Mara
Josefa Sobarzo contra los herederos de Bernando Riquelme (Gonzlez, 2014: 157-161).
[110]
en el conocimiento que me asiste de que para lo espiritual y lo

temporal, es mejor aquella reclusion, que vivir ac en el siglo,
expuesta a las miserias que se dejan entender, sobre las consiguientes
a una dolorosa esclabitud (Gonzlez, 2014:151).
En efecto, los muros conventuales protegan a las esclavas del ocio, la vagancia y la
criminalidad del mundo exterior; aspectos sociales que las autoridades coloniales del
Reino de Chile identificaban con el bajo pueblo y, por ende, intentaban reprimir a travs
de diversos mecanismos de disciplinamiento y control social (Araya, 1999).
Junto con ello, este conflicto permite indagar en las relaciones afectivas que se
desarrollaron entre las monjas y sus criadas particulares durante el siglo XVIII,
considerando que compartan por aos una misma celda 20 y, adems, que estas ltimas
realizaban labores de compaa, ms significativas an para las religiosas que las
labores domsticas21. Como sealaba Juana Manuela en el contexto del pleito judicial
antes mencionado, Sor Mara Josefa Madariaga la haba visto nacer y luego le haba
proporcionado doctrina cristiana e instruccin poltica en un clima de apego y amor: Y
yo pretendo la libertad para entrarme en la clausura del Monasterio de Santa Clara; a
servir a Dios; Y los conseguiria con comodidad, mediante la Proteccion y amparo que
alli tengo de la Madre Abadesa mi seora; A quien debo mi crianza, educasion e
instruccin; y mui particular amor (Gonzlez, 2014:146).
La importancia de los vnculos afectivos que se tejieron al interior del claustro
entre las monjas y sus esclavas, se ver reflejada con mayor intensidad durante el siglo
XIX, especficamente, con las dificultades que tendr el Arzobispo Rafael Valentin
Valdivieso (1874-1878) para establecer la vida comn en el Monasterio Antiguo; cien
aos despus de las disposiciones que haba estipulado el obispo Manuel de Alday
sobre esta misma temtica22. Para evitar aquella reforma, las religiosas argumentarn a
favor de la mantencin de las criadas particulares llamadas ya en el siglo XIX
sirvientas a partir de la importancia de su compaa, y realizarn todo tipo de
peripecias para facilitarles recursos econmicos, especialmente a quienes consideraban
como sus protegidas o favoritas. Valdivieso sealar el 06 de agosto del ao 1868:
20
MCAF00091, fj, 1v; MCAF00091, fjs. 22v-23v.
21
Para las relaciones afectivas en Chile colonial se recomienda ver (Pereira, 2007; Albornoz, 2016).
22
MCAF00091, fjs. 58-61. Auto de visita de Manuel de Alday y Aspe, 30 de marzo de 1756. En esta
visita pastoral, el obispo regula la cantidad de criadas que poda tener cada monja segn su posicin en la
categora social. Las monjas de velo negro podan tener 2 como mximo, mientras que las monjas de velo
blanco slo podan tener 2 si tenan celda propia. Las seglares no podan tener criadas de servicio
personal.
[111]
No es tolerable el excesivo nmero de sirvientes que hai en el

Monasterio [] la causa de este esceso naturalmente es la aficion
inmoderada de las religiosas para mantener en el Monasterio a las que
les servan en sus celdas particulares ntes de entrar en la vida comun
o reemplazarlas con otras, de modo que siempre tengan sus sirvientes
peculiares, a pretesto de que no pueden dormir solas en la celda; por
que estn habituadas a la compaa; originndose de esta misma
predileccion con sirvientes otros graves daos a la disciplina regular 23.
Conclusiones
Varios tpicos quedan por investigar para analizar la presencia de esclavos negros y
afromestizos en el Monasterio Antiguo de Santa Clara durante el siglo XVIII, y
especficamente, la vida cotidiana de los esclavos de servicio personal. En primer lugar,
ser clave profundizar en las caractersticas de las manumisiones otorgadas por las
religiosas a sus esclavos, por ejemplo, a travs de la bsqueda y anlisis de otros casos
presentados ante la Real Audiencia de Santiago. En segundo lugar, ser necesario
conocer qu sucedi con estos sujetos despus de las leyes abolicionistas promulgadas
en el contexto de la Independencia y la formacin del Estado en Chile: dejaron
efectivamente el claustro o se mantuvieron protegidos tras los muros conventuales?
En tercer lugar, ser fundamental establecer la efectividad de la reforma
impulsada por Valdivieso en el Monasterio Anrtiguo: logr que se instaurara la vida
comunitaria entre las religiosas y las seglares que formaba parte del mismo?, podemos
identificar a las sirvientas del siglo XIX con mujeres esclavas que fueron liberadas
tras la Independencia pero que continuaron viviendo en el Monasterio? cules habrn
sido sus motivos? Finalmente, ser tambin interesante comparar la vida cotidiana de
los esclavos de servicio personal con los esclavos que no vivan dentro del Monasterio
pero que s trabajaban en sus oficinas. Qu beneficios especficos tuvieron los primeros
que los diferenciaron del resto de la poblacin esclava, tanto del claustro clariano como
de la ciudad de Santiago en general?
Estudiar dichas interrogantes, no slo permitir comprender la importancia de
esta institucin religiosa y femenina para la esclavitud negra y afromestiza de la ciudad
de Santiago del siglo XVIII, sino que tambin, abrir un nuevo campo de estudio a la
historiografa chilena de los ltimos aos: la compleja pero interesante vinculacin entre
monja y esclavos(as).
23
MCAF00093, Auto de visita de Rafael Valentin Valdivieso, 06 de agosto de 1868, fts. 41-44.
[112]
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ps-emancipao e ps-abolio no Uruguai e no Brasil a partir das experincias
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Fernanda Oliveira da Silva 1

Universidade Federal do Rio Grande do Sul
fernandaoliveira4p@gmail.com
Resumo
Nesta comunicao discorro sobre a experincia do clube La Igualdad criado no ano de 1872 na
cidade de Montevidu, j distante trs dcadas da escravido. Esta experincia do La Igualdad
deve ser entendida no espectro de criao de clubes negros nas Amricas, no qual se insere a
criao e manuteno do clube Floresta Aurora, fundado tambm no ano de 1872, mas na
cidade de Porto Alegre ainda na vigncia da escravido. Analiso a experincia de ambos os
clubes, criados sincronicamente, de forma a responder o questionamento inerente aos estudos do
campo do ps-abolio: quais os significados de ser negro no ps-emancipao e no ps-
abolio? Somado a tal questionamento, transformado em objetivo de pesquisa, est o intuito de
apresentar elementos acerca da existncia de tais formatos associativos clubes negros no
mbito da experincia negra nas Amricas. Dentre as fontes primrias recorro especialmente
imprensa negra para compreender o circuito cultural no qual se inseriam os clubes, destaco o
peridico La Conservacin que circulou em Montevidu no ano de 1872 e o jornal O Exemplo
que circulou em Porto Alegre entre os anos de 1892 e 1930.
Palavras-chave: Histria; Brasil-Uruguai; ps-abolio; clubes negros; racializao; fronteira.
Montevidu, 18 de agosto de 1872

Os jovens Jos M. Rodrguez e Luiz Gonzalez encaminham aos
redatores do jornal La Conservacin Organo de la Sociedad de
Color, carta endereada ao secretrio do Club Igualdad (Luiz
Gonzalez) pelo senhor Enrique Munn em resposta indicao de
ocupar o cargo de subsecretario do referido Club. Nesta o remetente
informa que amo a m clase, porque no transijo con los hombres que
han sido los dspotas de nuestra raza que aun hoy, a pesar del
progreso de la vida democrtica y titulndose lejitimos liberales,
dicen que sentara mal al estrangero ver en nuestra Representacion
Nacional un hombre de nuestra clase, y porque transigir con ellos
sera acatar la ignominia que ha pesado sobre nuestra fruente. Estes
pormenores e vrios outros estiveram na base e no fazer-se da
Igualdad pretendida por estes e tantos outros homens negros
uruguaios, que fundamentava o nome do Club 2.
Porto Alegre, 31 de dezembro de 1872

Ao final de um dia de labuta, um grupo de jovens trabalhadores
1
Doutoranda em Histria. Universidade Federal do Rio Grande do Sul
2
La Conservacin, 18 de agosto de 1872, p. 3.
[117]
negros libertos reuniu-se para fazer uma bela serenata a um amigo. A

serenata foi at altas horas, e os amigos retornaram a seus lares quase
ao amanhecer do dia. Porm, no caminho de volta, os jovens imersos
em um sentimento de alegria e liberdade proporcionada pela msica,
resolveram organizar uma sociedade onde pudessem compartilhar tal
prazer com seus iguais. E, sempre que possvel, desenvolver
atividades beneficentes, especialmente, subsidiar enterramentos, como
j era de praxe na irmandade do Rosrio, da qual alguns deles
participavam. Pelo adiantado da hora e em decorrncia da euforia,
resolvem pelo nome da nova associao Floresta Aurora , uma
homenagem ao cruzamento das ruas nas quais se encontravam e
aurora do amanhecer/de um novo tempo para famlias da raa de cor.
A partir desse dia os amigos, que moravam em locais aproximados,
passaram a discutir os trmites dessa associao e, dentre tantos
pormenores, um assunto era unnime, nela poderia adentrar pessoas
como eles, de cor, independente de serem livres ou no. Aos quinze
dias do ms de dezembro de 1872, os 25 primeiros scios assinam a
ata de admisso. Ento, no ltimo dia daquele ano, eles do por
fundada a Sociedade Beneficente Floresta Aurora 3.
Levar a Representacion Nacional un hombre de nuestra clase era uma reivindicao do

candidato do Club Igualdad. Por clase leia-se coletivo de pessoas com objetivo
semelhante, mais especificamente a classe dos homens de cor. O clube foi fundado em
25 de agosto de 1872 por Eulogio Alsina, Jos Mara Rodriguez, Timoteo Olivera,
Manuel Aturaola, Manuel Gutirrez e possivelmente outros homens negros.
Reivindicao que dialogava diretamente com o trabalho compulsrio que por sua vez
estava vinculado com os contratos estipulados pela Assembleia Geral em Montevidu,
no ano de 1837, um ano antes da ecloso da Guerra Grande (1839-1851). O referido
clube, criado um ano antes das eleies, tinha como seu presidente Jos Mara
Rodrguez, um militar negro uruguaio que alcanou o posto de major, e era secretariado
por Luis Gonzalez, tambm negro. O porta-voz do clube era o jornal La Conservacin,
editado em Montevidu, o qual circulou semanalmente (domingo) entre os dias 4 de
agosto e 24 de novembro. Teve como redatores Marcos Padim; Augustin Garcia;
Andrs Seco; Timoteo Olivera e era auto-identificado como rgano de la Sociedad de
Color.
Cabe explicitar que o Club Igualdad tinha carter poltico institucional, mantido
3
Livro de atas, 15 de dezembro de 1872, Apud Nonnenmacher, Marisa Schneider. Tudo comeou em uma
madrugada: Sociedade Beneficente Cultural Floresta Aurora. Porto Alegre: Medianiz, 2015. p.17. Idem,
p. 15-18; Extracto dos estatutos da sociedade de Dana e Beneficencia Floresta Aurora, approvados em
31 de dezembro de 1874. A Federao, 18 de novembro de 1909, p. 2.
[118]
por associados e fundamentado em uma ideia de raa negra. No obstante, o jornal

aponta para um circuito cultural de clubes e outras sociedades, consideravelmente
heterogneo, tambm compartilhado por seus membros. A edio de 24 de novembro de
1872, alm de ser o ltimo nmero disponvel para pesquisa, trazia dois informes bem
ilustrativos. No primeiro foi anunciada a 1 reunio con el objeto de llevar al [...]
Legislativo; un hombre de color, o contedo j foi apresentado aqui. Porm, o que
chama ateno que, alm de permitir imaginar a reunio em que falaram os ento
atuais redatores, Marcos Padn e Timoteo Olivera, e o antigo, Andres Seco, possvel
perceber como a questo racial era central para o sentido de cidadania que eles estavam
pleiteando. Andres Seco props que se desse um ttulo reunio, e o nome sugerido por
Olivera foi Club Raza de Color, o qual intitula a referente matria. No segundo foi
informado a los accionistas del Club Igualdad sobre la formacin de la biblioteca, a
qual era uma construo coletiva, visto que Jos C. Gutierrez comisionado interino
informava que cada associado havia se comprometido em doar uma obra para o acervo.
Em seguida, Gutierrez estendia a solicitao s pessoas apoiadoras do clube e informava
que, em janeiro do ano seguinte, 1873, seria realizada a inaugurao do rgo 4.
Alm destas referncias, encontro ainda alguns anncios e escritos que apontam
para espaos sociais racializados, dentre eles o baile no salo de Ramn Fernandez, o
qual foi reportado em anncios desde a edio de 15 de setembro de 1872, e quase que
em todos os nmeros seguintes. O salo localizava-se na rua Treinta y Tres e seu
anncio mais frequente era publicado na ltima pgina (seo de anncios), em espao
de destaque e sob o ttulo Gran Baile en el Salon de la calle treinta y tres que trazia o
seguinte informe: El seor Fernandez no ha omitido trabajos por difciles que hayan
sido para complacer sus favorecedores, y as espera q las personas de color no
dejarn de favorecerlos 5. O baile tambm figura nas crnicas, dentre estas nas
assinadas por Pichn, pseudnimo de un aventajado joven de nuestra sociedad que de
cuando en cuando suele templar su lira. Ainda de acordo com a Crnica, advertia-se
que esto ser un gran noticin para nuestras lectoras, con que as aprontarse para el
domingo 6.
4
La Conservacin, 24 de novembro de 1872, p. 2 e 3.
5
La Conservacin, 15 de setembro de 1872, p. 4. A partir desse nmero (7), apenas as edies de 6 de
outubro de 1872 (10), 10 de novembro de 1872 (15) e 17 de novembro de 1872 (16) no trazem o
anncio.
6
La Conservacin, 11 de agosto de 1874, p. 2. O termo pichn pode ter um significado racializado, a
palavra est no dicionrio da Real Academia Espaola e seu significado pode ser traduzido como filhote
[119]
To frequente quanto o anncio do Gran Baile era o da Sociedad Negros

Argentinos. Neste era feito informe de reunio geral e, em novembro, comeavam os
chamados para os ensaios gerais. Gustavo Goldman destaca que essa associao foi
provavelmente fundada no ano de 1872 e tinha uma comparsa, era voltada ao carnaval e
nele se manteve nos anos seguintes (Goldman, 2015: 58). Porm, como os anncios
indicam, mantinha reunies no perodo fora do carnaval e bem antes do perodo dos
ensaios. La Conservacin destaca ainda a existncia da La [Raza] Africana7 e Sociedad
Pobres Negros Orientales8, o jornal apenas divulga anncio de mudana da sala de
sesses e convocaes para reunies de comisso e/ou faz referncia nas crnicas 9. A
comparsa La Raza Africana foi criada em 1867 (a nica sociedade do perodo que evoca
frica), enquanto que a Pobres Negros Orientales fora criada em 1869 (Andrews, 2011:
67; 78). Ao analisar o regulamento dessa associao, o autor destaca que se plante
como finalidad la creacin de una academia de msica y la participacin en el
carnaval.
A experincia da criao do Club Igualdad, de carter poltico, e do jornal La
de pombo. No dicionrio Collins, encontrei a definio borracho, ou seja, embriagado. Uma rpida busca
pela internet e as imagens referentes ao termo foram de um pequeno pssaro de cor preta. Investiguei
mais indcios informada pelos estudos de como a racializao difundiu-se pelo mundo por meio de
discursos calcados em formas de desumanizao, com o amplo uso de imagens com traos animalescos,
apontados especialmente por George Frederickson e Richad Jenkins, e pelo alerta de Angela Davis acerca
da ateno que deve ser destinada ao controle que opera na circulao de imagens e estendo o
argumento s expresses aqui interpretadas como imagens controladas. Fiz o seguinte questionamento:
qual a conotao que pessoas, especialmente as negras, do palavra pichn na atualidade em diferentes
pases da Amrica? Encontrei significados na Colmbia, Venezuela e Cuba. Para a Colmbia, d-se a
relao com jovem, pequeno; para a Venezuela, uma definio de conotao sexual, pejorativa e o fazer
fora; J o autor cubano Carlos Moore informa que em Cuba, na primeira metade do sculo XX, o termo
era utilizado para referir negros de forma pejorativa, especialmente os imigrantes jamaicanos e o
significado filhote de urubu. Por sua vez, a tambm escritora cubana, Teresa Crdenas, em uma obra
literria anuncia a utilizao de xingamentos racializados referenciando aves de mau-agouro. A coluna
no me permite tecer maiores consideraes, nelafoi mencionado especialmente o comportamento de
mulheres, sendo que o autor informa estar procura de sua pichona e recebe uma resposta. O termo no
me parece ter conotao negativa no contexto do jornal, podendo ser uma estratgia de positivar a forma
como negros eram mencionados no Uruguai. Talvez esse seja um termo que tenha se espalhado pelas
localidades de colonizao espanhola atravs da dispora africana e tenha uma conotao racial. Porm,
por ora, me restou apenas fazer apontamentos preliminares. Jenkins, Richard. Categorization and Power.
In: Rethinking Ethnicity: Arguments and Explorations. Sage Publications, 1997.p. 52-73; Fredrickson ,
George. Racism: a short history. New Jersey: Princeton University Press, 2002. p. 49-95; Davis, Angela
Y.A democracia da Abolio p. 60; Moore, Carlos.Pichn: Minha vida e a revoluo cubana. Belo
Horizonte: Nandyala, 2015. p. 30-31; Crdenas, Teresa. Cartas para minha me. Rio de Janeiro: Pallas,
2010. p. 15.
7
8
9
As histrias se passam em dilogo com assuntos da raza, como a recepo do jornal, espaos sociais
racializados e relaes afetivas. Nssa seo se encontram as contribuies de Pichon e h a divulgao de
que o jornal tem um correspondente na ciudad nueva, o qual teria se comprometido a escrever
semanalmente todo o que acontea por aqueles bairros, assim como crnicas de baile e poesia. La
Conservacin, 11 de agosto de 1872, p.2.
[120]
Conservacin, feito seu porta-voz, denota formatos que eram plenamente reconhecidos
nas ruas daquela capital e eram os veculos dos ares de modernidade que se forjava.
Conforme apresentei ao longo deste captulo, foi por meio destas experincias, que os
homens nelas envolvidos levantaram uma bandeira poltica institucional com
configuraes raciais explicitamente colocadas na esfera pblica. Tambm
compartilharam o circuito cultural no qual estavam outras pessoas negras, e
expressaram as divergncias dentro da prpria Sociedad de Color, especialmente nas
matrias acerca dos problemas decorrentes da desunio e sobre a experincia do Club
Defensa.
Embora eu identifique uma identidade compartilhada por estas pessoas
autoidentificada como raza/sociedad/faz de color ela sozinha no comporta a
explicao acerca dos interesses que mobilizaram a empreitada coletiva do Club
Igualdad. Reivindico que ela est aliada ao tracejo de uma estratgia de ao especfica
que denota a forma como o entendimento acerca da identidade de base racial afetou o
modo como essas pessoas julgaram que suas relaes sociais deveriam ser
estabelecidas. Como a indicao ao Parlamento de um representante que pudesse falar e
agir em prol das pessoas de color que, por sua vez, entendida aqui como uma
dimenso de cidadania forjada, simultaneamente poltica (inclusiva), cultural e social.
Ao entendimento desta dimenso se soma o carter da racializao historicamente
determinada, que exclua parte da populao negra do acesso cidadania poltica desde
a abolio da escravido, fundamentada nos contratos de peonagem, no recrutamento
forado e no gnero.
Todos esses elementos apontam para a heterogeneidade de entendimentos a partir
de uma (auto) identificao com base em uma ideia de raa, e compuseram o sentido do
projeto levado a cabo pelas pessoas que fundaram o referido clube. Neste projeto no se
fazia necessrio negar a pertena racial e tampouco relegar sua representao a outro
grupo, como os hombres blancos e/ou o partido colorado, visto que tais elementos eram
simultneos e mesmo duplos mas no ambguos como explicitado anteriormente.
Elementos estes que do conta da complexidade do processo histrico vivenciado nos
idos do ano de 1872, em Montevidu, em que uma identidade negra compartilhada pela
qual se definia os contornos da comunidade imaginada, aliada aos interesses em
comum, resultou na construo de um projeto coletivo. Por sua vez, este, estava inserido
na comunidade, mas no era a sua expresso em termos de homogeneidade ou
[121]
totalidade. Processo esse que d corpo assertiva da filsofa Angela Davis (2009: 119),
para quem as comunidades so sempre projetos polticos, projetos polticos que no
podem depender sempre da identidade.
Dessa forma, a cidadania era reivindicada publicamente, mas no como algo a ser
conquistado, e sim como algo a ser assegurado, visto que era um direito de acordo com
os ditames do governo republicano que regia o estado oriental e, em parte, uma livre
interpretao das leis de abolio da escravido. No obstante, fosse o carter poltico
de fazer parte das determinaes da nao por meio de um representante, fosse atravs
de seu carter social de constituir e manter espaos de lazer prprios para as pessoas
negras e, mesmo da divulgao da existncia desses espaos na vizinha gran
confederao argentina, as pessoas que deram corpo a estas mltiplas experincias
estavam tambm fazendo a histria da jovem nao uruguaia e apontavam para uma
comunidade negra transnacional imaginada que, por vezes, estava plenamente de acordo
com o real.
Por tratar de discusses conectadas, mas no iguais e, tampouco,
autoexplicativas, afirmo que entendo o ps-emancipao como nominao para um
processo vinculado s emancipaes graduais (advindo dos estudos da experincia
norte-americana). No Brasil houve um processo que iniciou com os debates
institucionalizados em fins do sculo XVIII. O sculo XIX foi marcado pelas leis de
1831, 1850 e 1871, e cuja experincia da Floresta Aurora comps a estratgia de anlise
do caso brasileiro. O clube La Igualdad foi a expresso que forneceu os elementos
necessrios para a anlise dos processos de libertao no pas vizinho. As trajetrias
uruguaias so marcadas por dois momentos: o primeiro culminado pelas leis de
emancipao gradual, que datam da segunda dcada do sculo XIX. O segundo marcado
pelas leis de abolio, promulgadas em 1842 e 1846, que limitaram a cidadania negra
por meio da adoo dos contratos de peonagem e recrutamento forado. A partir destas
leis o significado da raa, atribudo pelo estado oriental, foi aliado restrio de
cidadania.
O ps-abolio est vinculado experincia de pessoas negras com a abolio
formal e a ordenao de um novo aparato jurdico, contexto no qual se esperava que o
fato de ser descendente de escravizados, ou ser ex-escravizados, de forma alguma
pautasse a nova condio social dessas pessoas. A centralidade de uma nova forma de se
reconhecer no mundo que, at ento, reconhecia a existncia da escravido como modo
[122]
de explorao da mo de obra, est presente nos argumentos centrais do historiador

norte-americano Eric Foner (1988), em relao abolio naquela sociedade, assim
como nas anlises de Frederick Cooper, Rebecca Scott e Thomas Holt (2005), em
relao s sociedades ps-emancipao nas Amricas; da historiadora brasileira
Wlamyra Albuquerque (2009) e dos historiadores brasileiros Flvio Gomes e Petrnio
Domingues (2014) acerca da experincia brasileira e seus laos transnacionais. Nestas
anlises esto indcios de que a abolio no teve como significado simplesmente o fim
da escravido, entrava no debate os significados da liberdade e a racializao das
relaes sociais. E, dessa forma, alcanar um novo estatuto jurdico-social foi
fundamental para a vida das pessoas, mesmo que com limitaes no necessariamente
explcitas. No se tratava somente de continuidade e/ou ruptura com a escravido. Num
primeiro momento, ser livre significava aos grupos negros assegurar o que antes era um
horizonte bastante movedio.
Este estudo concentra-se no campo de estudos do ps-abolio. Reitero que a
ideia de raa seguiu a ser acionada como fator de diferenciao e fundamentou aes
mesmo com a abolio da escravido. Informada principalmente pela antroploga
brasileira Llia Gonzalez (1988) e pela historiadora norte-americana Brbara Fields
(1982), os clubes negros so aqui entendidos como construes culturais, comuns aos
grupos negros nas Amricas, forjados a partir de configuraes sociais racializadas, que
conferem inteligibilidade e densidade histrica experincia de racializao vivenciada
na emancipao e no ps-abolio das Amricas.
Este papel poltico tambm foi desempenhado por pessoas negras que viviam em
diferentes espaos das Amricas, inclusive naquela poro em que ainda existia a
escravido. Advirto desde j que embora seja um acontecimento sincrnico, o contexto
era bem diferente, o que nos permitir acompanhar as nuances contextuais da
racializao, na esteira dos alertas feitos pela historiadora estadunidense Brbara Fields.
Em Porto Alegre ainda vigorava a escravido, a associao que acompanharemos no
tinha pretenses polticas institucionais e, diferentemente do Club Igualdad, no est
localizada na capital da nao. Afinal, Porto Alegre era apenas a capital da provncia
mais ao sul do Imprio do Brasil.
Um jovem grupo de msicos da raa idealizou a sociedade Floresta Aurora e
deu continuidade aos preparativos tendo em vista a concretizao do auspcio coletivo.
E, no dia 15 de dezembro de 1872, vinte e cinco jovens firmam a ata de admisso. O
[123]
clube fora fundado um ano aps a Lei do Ventre Livre e suas atividades, mantidas at a
atualidade, estavam marcadas pelo auxlio s pessoas ainda escravizadas, espao de
sociabilidade e enterramentos. E, aps a abolio da escravido (1888) esteve presente
nas pginas do peridico negro O Exemplo em uma gama de atividades de cunho social
e poltico, como a manuteno de grupos de teatro, msica e festas em que os nomes do
movimento abolicionista e representantes negros que evocavam as questes raciais eram
referidos e honrados, como Jos do Patrocnio e Monteiro Lopes.
Muitas eram as atividades sociais proporcionadas pela sociedade e seus grupos,
dentre estas estavam os bailes, soires danantes, kermesses, piqueninques e atividades
artsticas, como a funco mgica com o hbil prestmano Jorge Soeiro 10, o grande
festival theatral em honra do exmio canonetista brasileiro Chocolate 11 e a festa de
arte do patrcio Eduardo das Neves 12. Alm das variadas atividades de carter musical,
como bailes, apresentaes e animaes realizadas pela Banda Floresta Aurora;
Sociedade Musical Lyra Florestina, fundada em 1898; Orchestra da Floresta Aurora,
mencionada em 1916 13. Contava ainda com as atividades voltadas ao lazer
proporcionadas pela Recreio Floresta Aurora no ano de 1904; voltadas recreao e
carnaval realizadas pelo centro de moas Recreio Bailante Floresta Aurora, criado em
1917 14 e mesmo as organizadas pelas moas e senhoras que frequentavam a Lyra
Florestina, sob o nome Sociedade Bailante Legio Florestinense15.
O acrscimo de novas atividades de recreao no significou um abandono da
motivao inicial de proporcionar auxlio aos associados, associadas e seus familiares
em caso de necessidade. A manuteno desse objetivo observada no informe
10
O Exemplo, 27 de agosto de 1893, capa.
11
O Exemplo, 28 de maio de 1911, p. 2. Chocolate possivelmente o artista Joo Candido Ferreira, que
ficou conhecido internacionalmente pelo nome de De Chocolat. Era um cancionetista que costumava se
apresentar em cine-teatro. sabido que se apresentou em Buenos Aires e em Porto Alegre, alm do Rio
de Janeiro e pases da Europa.
12
O Exemplo, 19 de novembro de 1916, p. 3. interessante perceber que Eduardo das Neves esteve em
Porto Alegre por um perodo relativamente longo, visto que a capa da edio de 30 de julho de 1916
informava que o cantor voltava a fazer temporada no Recreio Ideal, e, na sequncia, referia a ltima
temporada do artista na cidade, nos meses de janeiro e fevereiro do ano anterior. Somado a isso, a
pesquisa de Martha Abreu sobre a trajetria artstica do cantor e compositor, informa que ele morreu em
1919, ou seja, cerca de trs anos depois de fazer temporada em Porto Alegre. A passagem pelo Rio
Grande do Sul foi corroborada nos obiturios publicados no Rio de Janeiro. Ele morreu pobre, mesmo
tendo sido um famoso cantor, tocador de choros ao violo, autor e divulgador de lundus, modinhas,
serestas e chulas, organizador de livros e protagonista da indstria fonogrfica no Brasil. Abreu, Martha.
O crioulo Dudu: participao poltica e identidade negra nas histrias de um msico cantor (1890-
1920). Topoi, v. 11, n. 20, p. 92-113, 2010. p. 94-95.
13
O Exemplo, 19 de novembro de 1916, p. 3.
14
O Exemplo, 29 de julho de 1917, p. 2.
15
O Exemplo, 26 de agosto de 1917, p. 2.
[124]
publicado em diferentes edies dO Exemplo, no ano de 1910, em nome do diretor-

fiscal da Sociedade Floresta Aurora, Paulino de Sousa, avisando-se aos srs. scios que
o medico da Beneficencia dr. Carlos Leite, d consultas na pharmacia Ficher,
fornecedora dos remedios, das 3 as 4 horas 16.
A partir desse intricado de complexidades que se entrecruzavam, as pessoas que
idealizaram e mantiveram a Sociedade Floresta Aurora a partir de um molde
plenamente compartilhado naquele circuito cultural dos anos 1870 e dcadas seqentes
clubes forjaram um sentido de liberdade para homens e mulheres da raa. Este
ultrapassava em muito a cultura da msica que os motivou em pleno cruzamento de ruas
pelas quais desde ento muitas foram as pessoas que incorporaram e sustentam o
orgulho de pertencer a Floresta Aurora, o clube negro mais antigo em funcionamento
no pas.
A anlise da experincia da Floresta Aurora, assim como a do Club Igualdad,
evidencia os circuitos culturais compartilhados. Circuitos estes repletos de
heterogeneidade, mas marcados especialmente pela cor da pele. Uma identificao que
no se restringia ao local, fosse o caso de Montevidu, fosse o de Porto Alegre. A
anlise demonstra ainda um processo caro aos estudos da histria social da cultura,
sobretudo aos realizados pelo crtico cultural britnico Raymond Williams (1958), em
que se percebe o fazer-se de uma cultura comum, na dcada de 1870, em que clube
tinha um significado comum, fosse na acepo poltica, fosse na musical e bailante. Os
clubes eram formatos plenamente compreendidos e que se explicam pelos processos de
transformao em uma sociedade j emancipada, Montevidu e, em vias de o ser, Porto
Alegre. 17 A fundao foi sincrnica, no entanto seus contextos sociais dspares
influenciaram diretamente nas aes de ambos os clubes. A identificao da origem
(fundao18) deles no possibilita por si s entender sua criao. preciso entender essa
criao dentro da perspectiva de longo processo de organizao das coletividades
negras.
16
O primeiro anncio dessa natureza aparece na edio de 10 de julho de 1910, na pgina 2.
17
Para Raymond Williams, a cultura comum est vinculada ao entendimento de que as elaboraes
humanas compem o significado de cultura: a cultura de todos: este o fato primordial. Toda sociedade
humana tem sua prpria forma, seus prprios propsitos, seus prprios significados. Toda sociedade
humana expressa tudo isso nas instituies, nas artes e no conhecimento: Entendo os clubes como
semelhantes s instituies, em que se gesta um modo de vida a partir de significados e direes
conhecidos, nos quais se gestam outros significados.
18
No demais lembrar as lies de Marc Bloch, para o qual deter-se s origens como forma de
explicao um grande perigo na pesquisa histrica. Bloch, Marc. Apologia da histria ou o ofcio do
historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. p. 56-70.
[125]
No obstante, as heranas da escravido estavam presentes e foram postas em

xeque aps a abolio, pelas demandas de representao poltica do clube uruguaio, em
1872, pelas atividades da Floresta Aurora, no mesmo ano e pela denncia acerca da
invaso da sede, em 1892. Tais experincias ilustraram conjunturas polticas e sociais
diferenciadas, contudo conectadas quando se tratava de racializao. Na dcada de
1870, a experincia dos clubes, denominados de Associao, Club ou Sociedade,
ganhava corpo nas capitais Porto Alegre e Montevidu e, neste perodo, assim como
nas dcadas sequentes, se espalhou por vrias localidades interioranas, como as
reportagens dO Exemplo transparecem e o La Conservacin indica em termos de
circuito existente.
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[126]
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Cultura-eOrdinaria1 Acessado em 15/01/2017. (Sem publicao)
[127]
Asentamientos afrodescendientes en el territorio de la Provincia de Misiones

(1865-1930)
Patricia Soledad Salas 1

Instituto Superior de Profesorado San Agustn - Instituto Superior Cristo Rey
patriciasoledadsalas@gmail.com
Resumen
La profusa produccin historiogrfica existente sobre la Provincia de Misiones no habla del

negro, del afrodescendiente, como partcipe de esa historia. Misiones aparece como un
escenario donde los actores protagnicos son los guaranes, las misiones jesutico-guaranes y
los colonizadores europeos que desde finales del siglo XIX son presentados como los que
definieron la impronta cultural, social y productiva del territorio misionero. Pero en Misiones,
como en el pas, hubo comunidades de afrodescendientes que tuvieron pleno desarrollo durante
el siglo XIX y primeras dcadas del siglo XX. Develar la historia de estos grupos es todo un
desafo intelectual, porque implica en principio que su existencia sea reconocida y aceptada.
Palabras clave: Historia; Provincia de Misiones; Afrobrasileos; Guerra de la Triple Alianza;

"Sierria"; San Juan de la Sierra.
Desde hace ms de un ao comenc a trabajar en un proyecto de investigacin a fin de

rescatar la historia y relevar los vestigios de las comunidades de afrodescendientes que
existieron en el sur de Misiones a finales del siglo XIX y principios del siglo XX. Dicha
investigacin es meramente producto de un trabajo de campo, a futuro la meta es
proyectar a un trabajo mucho ms profundo. La publicacin de un artculo periodstico
sobre los avances logrados en el diario El Territorio permiti instalar la temtica en la
comunidad misionera.
Lo investigado y relevado permite que se pueda comenzar a hablar de una ruta
de los afrodescendientes en Misiones, de una cultura afrobrasilea profundamente
enraizada en nuestra historia. Reconocerla, visualizarla, descubrirla, conlleva un arduo
trabajo de bsqueda de fuentes y testimonios. El territorio ofrece testimonios de una
riqueza inestimable que es necesario interpretar y valorar, como ser el arte funerario de
los antiguos cementerios, la arqueologa en los sitios de los primitivos asentamientos, el
registro de apellidos y familias de descendientes que an siguen habitando la mismas
zonas desde el siglo XIX, el registro de usos y figuras lingsticas, etc.
1
Profesora en Historia. Tcnica Superior en Ciencias Polticas y Administracin Gubernamental. Instituto
Superior de Profesorado San Agustn - Instituto Superior Cristo Rey.
[128]
La negacin de la historicidad de esta cultura afro o negra en Misiones, es

consecuente con la negacin y la invisibilizacin del rol histrico de la poblacin
afrodescendiente en nuestro pas y en Amrica en general. La Provincia de Misiones no
es una excepcin, se podra afirmar con toda crudeza y honestidad: Misiones tuvo y
tiene poblacin afrodescendiente. Pero curiosamente no aparecen en los libros de
historia misionera. Forman parte de una historia silenciada. Podramos decir incluso por
ejemplo que del modo que el Arq. Daniel Schvelzon afirmo que existi y pervive una
"Buenos Aires negra", existi y existe tambin una "Posadas negra", una provincia de
"Misiones negra". Por delante nos queda el desafo de visibilizar y escribir esa historia
negada
La poblacin negra en la historiografa de la Provincia de Misiones

El discurso historiogrfico de la Provincia de Misiones se sustenta en los siguientes
componentes: el pueblo Guaran Prehispnico (900-1500), el Guaran reducido en las
misiones Jesuticas (1609-1818), la etapa de un supuesto vaco poblacional (1818-
1875).
Y el poblamiento europeo a partir de los proyectos de colonizacin oficial y
privados (1875 en adelante).
Notablemente la produccin historiogrfica salvo alguna referencia marginal, no
registra ni otorga historicidad a la poblacin negra en la Provincia de Misiones.
El impacto de la inmigracin europea que se inici a partir del ao 1897 fue de
tal magnitud cuantitativa y territorial que termino generando en Misiones una nueva
estructura productiva, econmica, social y cultural. Ese impacto de la inmigracin
genero desplazamientos de la poblacin hacia reas territorialmente marginales, la
poblacin negra fue uno de esos grupos y la zona costera del Rio Uruguay paso a ser el
escenario territorial de los negros en Misiones.
[129]
Figura 1.- Ruta de los Negros o Ruta de la Libertad de los soldados desertores que buscaban la
libertad internndose en la espesura de la selva de la serrana misionera. Esta ruta una los
asentamientos de la Sierria, San Juan de la Sierra y San Isidro sobre la costa del Rio Uruguay.
Fuente: archivo fotogrfico de la autora.
Origen de la Poblacin Negra en Misiones

Desde la segunda mitad del siglo XVIII el Rio Uruguay se convirti en el borde
territorial en el cual se podra hallar la libertad a la esclavitud. Los quilombos de la zona
oriental del rio Uruguay fueron el origen de una poblacin negra que ingresaba a la
margen occidental del rio Uruguay, un territorio selvtico fuera del dominio y del poder
del blanco. Durante los aos transcurridos entre 1823 y 1870 negros esclavos
ingresaban al territorio misionero como parte de las comitivas de comerciantes
brasileos que llegaban a Itapa (actual Posadas) para comercializar con Paraguay,
muchos de ellos huan y se quedaban asentados en la regin.
Durante la Guerra de la Triple Alianza (1865-1870) Gran parte de las fuerzas del
Brasil estaban compuestas por divisiones de negros reclutados por la guerra , cuando
cruzaban el rio Uruguay las deserciones eran masivas y la sierra central de Misiones era
el lugar elegido para refugiarse. As se dieron origen a las primeras comunidades de
[130]
negros en Misiones, como ser de la Sierria de San Jos, la de San Juan de la Sierra y
San Isidro.
Por la regin costera del Rio Uruguay nos encontramos con una poblacin negra
descendiente de afrobrasileos, y en la regin costera del Rio Paran el predominio es
afro guaran, provenientes del Paraguay.
Figura 2.- La lnea verde marca la ruta de la entrada de los ejrcitos de la Triple Alianza,
compuesto en gran parte por batallones brasileos de negros esclavos. San Borjita (crculo en
amarillo) fue el lugar donde por los cinco aos que dur la guerra se concentraban las tropas y
desde donde los negros se fugaban. Estas deserciones masivas del ejrcito fueron los que dieron
origen a los asentamientos de la Sierria (3), San Juan de la Sierra (4) y San Isidro (5).
Fuente: relevamiento de la autora.
Rescate y puesta en valor de los sitios de asentamientos de comunidades

afrodescendientes en la Provincia de Misiones que existieron a finales del siglo XIX
y comienzos del siglo XX
No se puede pasar por alto aqu el trabajo pionero en esta problemtica de investigacin
que le cupo a la Prof. Alba Etorena de Freaza, cuando publico su aunque breve pero
sustancio informe titulado: Los Indios y Negros en Misiones entre 1869 y 1883 (V
Jornadas de Poblamiento, Colonizacin e Inmigracin en Misiones- Instituto Montoya).
Cabe mencionar tambin a Don Virgilio Chavannes quien en su apasionamiento por la
Historia regional, tuvo contacto con una de las ltimas comunidades de
[131]
afrodescendientes que habitaban en la Sierria de San Jos, logrando inclusive

fotografiarlos a comienzos del siglo XX.
Hoy los testimonios que evidencian la plena vigencia de una historia y una
cultura afrodescendiente o negra en Misiones estn presentes y se manifiestan en un
patrimonio tangible e intangible. Guillermo Kaul Grunwal, en su Diccionario
Etimolgico Lingstico de Misiones, ya haba registrado en la dcada de 1970 la
pervivencia de vocablos de origen angoleo y congols en Misiones, una tarea
interesante de ser continuada en el presente.
Como as tambin los relevamientos a travs de los cementerios en el cual se
pudieron encontrar vestigios en los apellidos sobre todo de origen afro brasileos la
Sierria de San Jos y en San Juan de la Sierra, el arte fnebre particular presente en el
viejo cementerio de Itacaruar y del Paso San Isidro testimonia aqul tiempo histrico
Por otro lado tambin se puede hablar de una ruta de los negros o ruta de la libertad , ya
que entre 1865 y 1870 fue la ruta abierta por los soldados afrobrasileos desertores que
buscaban la libertad internndose en la espesura de la selva de la serrana misionera,
esta ruta una los asentamientos de la Sierria , San Juan de Sierra y San Isidro sobre la
Costa del Rio Uruguay.
Los Afrodescendientes de Misiones reconocen tres orgenes. En un periodo ms
remoto en la poca colonial y en que la esclavitud se hallaba en pleno desarrollo en el
territorio de Brasil, el fenmeno de la formacin de quilombos (comunidades libres de
esclavos fugitivos), s aproximo a los lmites de los territorios hispnicos portugueses.
Entonces el Rio Uruguay se convirti en las ltimas dcadas del siglo XVIII y primeras
del siglo XIX en una lnea detrs d la cual podra estar el escape de la condicin de
esclavo. Sin embargo las primeras comunidades estables comenzaron a formarse en el
contexto de la Triple Alianza (1865-1870). Como bien lo seala la Prof. Etorena de
Freaza (Etorena de Freaza, 2007) la fuga de soldados afrobrasileos desertores fue la
Sierria de San Jos y el paraje conocido como San Juan de la Sierra. Una micro regin
que en la segunda mitad del siglo XIX se hallaba en un aislamiento absoluto respecto al
resto del territorio. Los descendientes de estos pobladores pioneros fueron conectados
por Don Virgilio Chavannes 2 en las primeras dcadas del siglo XX, cuando ya se
hallaban mestizados con un grupo Mbya de la zona. Fue parte de esta misma comunidad
2
Virgilio Chavannes fue un inmigrante suizo, radicado en la Colonia San Jos principios del siglo XX.
Historiador autodidacta, el primero en Misiones que se interes en el estudio de los remanentes de las
comunidades negras que habitaban el territorio.
[132]
la que se traslad hasta la zona de San Juan de la Sierra donde se gener un segundo
asentamiento. Se trataba de grupos que asentaban en la sierra, n las lomadas de la tierra
roja o en los bajos de las cuencas de los arroyos, donde practicaban una agricultura y
una ganadera de subsistencia. Hoy dos antiguos cementerios son los testimonios ms
notables que dejaron esas comunidades.
Posadas fue otro sitio donde se asentaron los pobladores afrodescendientes una
vez finalizada la Guerra de la Triple Alianza, es un sector que se ubicaba en las
proximidades del actual Distrito militar. Su condicin de ser de color quedo
testimoniada en la documentacin oficial de la poca, muy especialmente en los
registros parroquiales.
A finales de la dcada de 1880 y en los primeros aos de la dcada de 1890,
durante las revueltas polticas que se desarrollaban en el Estado de Ro Grande do Sul,
se produjo la segunda entrada de afrodescendientes: esta vez cruzando el ro Uruguay
por el paso de Garruchos, el Paso San Isidro, Puerto Azara y el Paso de Itacaruar. Estos
grupos de afrodescendientes no llegaron a formar comunidades agrcolas, sino que se
dispersaron por las estancias o establecimientos agrcolas ganaderos de la zona como
peones y personal de servicio. Nuevamente aqu, como en la Sierria de San Jos y en
San Juan de la Sierra, el arte fnebre particular presente en el viejo cementerio de
Itacaruar y del Paso San Isidro testimonia aqul tiempo histrico. En una fotografa
escolar del ao 1912, tomada en Itacaruar, se puede apreciar notoriamente en el grupo
de nios la presencia de afrodescendientes. Se trata de un testimonio grfico de gran
valor testimonial, que se filtra desde la historia mostrando una realidad literalmente
ignorada en la historia de nuestra provincia.
Figura 3.- Fuente: Libro Histrico de la Escuela n32
[133]
Patrones culturales remanentes de las comunidades afrodescendientes presentes en

el territorio de Misiones
En nuestra regin ha perdurado en el habla un gran nmero de vocablos, cuyo origen se

encuentra en los afrobrasileos que se asentaron en el territorio, como pinguela,
mondongo, cambota, cachaza, cachimbo, catinga, mandinga, mucama, tarima, tunda,
macaco, capanga, monyolo, chimbo, ganga, etc.(Kaul Grunwald, 1977).
Los cementerios tambin testimonian estos patrones culturales , caracterizada
por el arte funerario, como el Cementerio de San Juan de la Sierra, fundado a finales del
siglo XIX por una comunidad de negros, all se encuentran sepultadas los restos de
integrantes de familias negras provenientes del Brasil, que haban escapados de la
esclavitud, en sus placas se pueden observar apellidos afrobrasileos como De Lima,
Do Nascimento, Fraga, Da Silva, Fagundez,, entre otros, con la espesura selvtica de
fondo se destacan armazones de hierro de estructura vertical. Cuando moran bebs o
nenes muy chiquitos los negros los enterraban con cuna y todo, con la creencia que al
enterrar la cuna tambin alejaban a la enfermedad de la casa
Otro rasgo notorio es el de las cruces de la misma replica una grande y una ms
pequea que representa que all yacan los restos de las mujeres que moran en el parto
junto a su hijo
Figura 4.- Cementerio negro de San Juan de la Sierra.

[134]
Figura 5.- Placa funeraria de un nio afrobrasileo en el cementerio de San Juan. La presencia
de las caritas sonrientes en la placa es una caracterstica del arte funerario afrobrasileo.
Expresa la alegra por la santidad del alma del nio, quien a partir de su muerte se convierte en
un ngel protector familiar.
Historias de vida de los descendientes de afrodescendientes en Misiones. El caso de

Don Teodoro Alvez
Teodoro Alvez, un nombre que refleja la historia de vida de mil hombres y mujeres.
Historias de vida que como trasfondo entrevn una tragedia humana: la esclavitud que
en Brasil se extendi hasta el ao 1888. Una abolicin que tampoco signific en la
cotidianidad un cambio rotundo, quedaban las secuelas vinculadas al racismo, a la
marginalidad social, a la estigmatizacin del negro, la negacin histrica y la
invisibilizacin de aquella tragedia humana. Para aquellos hombres y mujeres marcados
con el hierro candente de la condicin de "esclavos", la margen derecha del ro Uruguay
se vislumbraba histricamente como la tierra de la libertad, la posibilidad de convertirse
en "negros cimarrones", libres de la marginalidad a la que estaban condenados. Teodoro
Alvez fue uno de ellos; descendiente directo de esclavos, fue reclutado forzosamente
como soldado en las revueltas poltico-militares de finales del siglo XIX en Ro Grande
do Sul, Brasil. Forzosamente, sin opcin, se le haba asignado el rol de "degollador" de
prisioneros, porque por negro se lo consider vaco de humanidad y de culpa. Ejecut
sin piedad a muchsimos, como l mismo lo relat. Los pedidos de clemencia resonaron
en su mente acompandolo en terribles pesadillas, que en sueos le persiguieron hasta
sus ltimos das de vida. A comienzos del siglo XX huy de aquel mundo de terror,
[135]
cruz el ro Uruguay en la soledad ms absoluta y lleg a la zona de Garruchos, en la

actual Provincia de Corrientes. Sus dotes de jinete y domador, fueron condicin para
que lo contrataran como pen en las estancias de la zona. Finalmente termin
radicndose en la localidad de Azara, Misiones, un pueblo y colonia agrcola poblada
mayoritariamente por inmigrantes polacos y ucranianos, donde entabl ya anciano en el
ao 1933 amistad con el maestro y director de escuela Don Francisco Jos Zacowicz,
quin le design como "portero" de la escuela, dndole un lugar para vivir en el mismo
predio escolar. All termin sus das de vida. Una historia de vida que refleja muchas
otras que an quedan por rescatar y visibilizar en la historia misionera.
Figura 6.- Una historia de vida recuperada por la historia que revela la tragedia de la esclavitud
y la bsqueda de la libertad en el territorio misionero occidental del Rio Uruguay.
Impacto de las Comunidades de Afrodescendientes en Misiones

En lo que respecta a la provincia de Misiones en el ao 2015 se conform la primera
Organizacin de afrodescendientes denominada Katanga. En la provincia, la comunidad
afrodescendiente ha realizado tareas en busca de conquistas sociales como la
[136]
visibilizacion y el reconocimiento como sujetos de derechos a la identidad, a la

ciudadana, a la educacin, a la salud, al trabajo, a la cultura, a la no discriminacin y a
la inclusin en todos los mbitos sociales, polticos y econmicos. Sobre todo para
hacer uso de sus creencias y prcticas religiosas que devienen de pocas ancestrales.
De acuerdo a datos del ltimo censo del 2010, en la provincia hay alrededor de
cuatro mil afrodescendientes que ahora sern representados con esta organizacin que
busca rescatara la historia. Esta visibilizacin y reconocimiento histrico nos incorpora
como sujeto de derechos a la identidad, a la ciudadana, a la educacin, a la salud, al
trabajo, a la cultura a la no discriminacin y a la inclusin en todos los mbitos sociales,
polticos, econmico y sobre todo para hacer uso de nuestras creencias y prcticas
religiosas que devienen de pocas ancestrales. Katanga fue el nombre que la
organizacin eligi en honor al abuelo de Marisol Pereira Riquelme, una joven que
misionera que forma parte de esa organizacin.
Afrodescendientes Misioneros en el siglo XXI, legado de un pasado que emerge

desde la historia y que es necesario escribirla
Figura 7.- Descendientes actuales del poblamiento negro de la segunda mitad del siglo XIX en
Misiones.
[137]
Toma de conciencia sobre una realidad histrica ignorada y negada por la

historiografa regional
La negacin de la historicidad de esta cultura afro o negra en Misiones es consecuente

con la negacin y la invisibilizacin del rol histrico de la poblacin afrodescendiente
en nuestro pas y en Amrica en general. Es que exponer el tema implica atreverse a
incursionar en la tragedia humana de la esclavitud vigente por siglos, del racismo y la
discriminacin. En Misiones, la esclavitud se asimil a la figura del servidor o del
criado en las estancias, las mujeres prestaban servicio en la cocina y los hombres negros
hacan el trabajo pesado, todo este universo de produccin est poco estudiado
Es por esto que es necesario plantearse la necesidad de instalar el tema en la
historiografa, mover al debate y a la reflexin, generar un disparador para la toma de
conciencia sobre una realidad negada y olvidada, y por otra parte buscar que el mbito
acadmico de la Provincia de Misiones genere proyectos de puesta en valor y rescate de
la historia del poblamiento negro.
Bibliografa y fuentes
http://www.elterritorio.com.ar/m/mnota.aspx?c=3406241665330514
ETORENA DE FREAZA, Alba Celina. 2007. Los indios y negros en Misiones entre
1869 y 1883 en: V Jornadas sobre poblamiento, colonizacin e inmigracin en
Misiones. Posadas: Ed. Montoya.
KAUL GRUNWALD, Guillermo. 1977. Diccionario Etimolgico Lingstico de

Misiones. Posadas: Puente.
SCHVELZON, Daniel. 2003. Buenos Aires Negra. Arqueologa Histrica de una

Ciudad Silenciada. Buenos Aires: Emec.
[138]
Logros y retos de las luchas por la tierra de comunidades negras 1 en el caribe

colombiano. Derechos territoriales, pacifico-centrismo, patrimonializacin y
otrerizacin radical
Sibelys Katina Meja Rodrguez

Universidad Nacional de Colombia
skmejiar@unal.edu.co
Resumen
Con el objetivo de analizar logros y retos del acceso a derechos territoriales por parte de las
comunidades negras en el Caribe colombiano, se realiza en este texto una tipologa de sus
derechos diferenciales, se realiza un recuento de los efectos materiales de dichos derechos, con
especial nfasis en el departamento del Atlntico, y se exponen finalmente algunos logros y
retos, identificables desde dicho recuento.
Palabras clave: Derechos territoriales; caribe colombiano; 1991-2015; propiedad colectiva;

garanta de derechos territoriales; Ley 70/1993.
Introduccin
Esta ponencia tiene por objeto analizar los logros y retos en acceso a derechos
territoriales que tienen las comunidades negras del caribe colombiano, desde 1991
hasta hoy. Para ello, primero, describir el contenido de los derechos territoriales
reconocidos a comunidades negras en Colombia, a partir de fuentes legales y
jurisprudenciales; y segundo, describir los efectos materiales de dichas normas, y sus
tendencias, en el Caribe colombiano. Pretendo defender que, en Colombia, ha habido
logros en acceso a derechos para las comunidades negras como: una gran cantidad de
tierras tituladas como propiedad colectiva, el reconocimiento del derecho a la consulta
previa, y la promocin de polticas afirmativas dentro de los territorios negros; sin
embargo, encontramos por lo menos estos retos: un nfasis regional pacfico-cntrico en
la garanta de estos derechos; la patrimonializacin de los derechos en detrimentos del
acceso a tierras en el Caribe; conflictos por traslapes entre las aspiraciones territoriales
de comunidades negras, y las de indgenas y campesinos no-tnicos, que conviven en
los mismos lugares; y, finalmente, una inmensa ineficacia en la proteccin material de
los territorios ya titulados.
1
Usar esta categora entre comillas (), porque es la categora usada por Ley 70/1993, que otorga
derechos especiales a dichas comunidades.
[139]
Contexto: Derechos territoriales reconocidos a comunidades negras en

Colombia
Se pueden agrupar en tres tipos los derechos diferenciales, reconocidos a las

comunidades negras en Colombia: derechos territoriales, derechos de participacin,
y derechos a la identidad. Desde luego, es una distincin analtica, ya que todos estn
interrelacionados, y la garanta de cada uno depende del ejercicio de los otros. A
continuacin, sern descritos como han sido delimitados los alcances y contenidos de
estos grupos de derechos en Colombia.
Los derechos territoriales de comunidades tnicas, incluyendo a las
comunidades negras, han sido definidos desde dos dimensiones: el acceso a la
propiedad colectiva de tierras, y el autogobierno dentro de territorios delimitados. Desde
la dimensin de la propiedad colectiva, se establecen varias garantas, adicionales a las
del derecho de dominio general: i) adjudicacin de ttulos de propiedad colectiva sobre
tierras rurales a los Consejos Comunitarios, y cuyas tierras ocupadas cumplan con
ciertos requisitos de ocupacin colectiva ancestral2; ii) una triple inmunidad de la
parte de la tierra de la comunidad negra destinada a su uso colectivo, al ser inalienable,
imprescriptible e inembargable, es decir, son extrados del mercado de tierras3; iii)
potestad de enajenacin de usufructos de reas familiares o individuales, con limitada
en a slo de otros miembros de la comunidad o de otras comunidades negras 4; y iv)
presunciones de mala fe en contra de ocupantes no pertenecientes a las comunidades
negras 5. Jurisprudencialmente se han establecido la obligaciones de continuar con
procesos de titulacin de territorios colectivos, en conflictos con el INCODER por
dilaciones injustificadas (ver Sentencia T-909 de 2009), hasta el punto de ordenarse la
revocacin de resoluciones que reserven baldos como inadjudicables (Sentencia T-680
de 2012); incluso, se ha llegado a ordenar un proceso dar trmite a solicitudes de
titulacin a comunidades negras, mediante un fallo estructural que ordena un proceso
complejo de clarificacin de la propiedad sobre una hacienda, y la identificacin de
descendientes de esclavos (Sentencia T-601 de 2016), caso que ser detallado ms
adelante.
Desde la dimensin del autogobierno territorial, se protege la autonoma
poltica de los Consejos Comunitarios, dentro de sus territorios colectivos. Segn el
2
Ver art. 1, 4 de la Ley 70; arts. 18 del Decreto 1745 de 1995
3
Art. 7 Ley 70.
4
Ibdem.
5
Art. 15 Ley 70.
[140]
art. 5 de la Ley 70 de 1993, y el art. 32 del Decreto 1745 de 1995, el manejo y

administracin del ttulo colectivo est en cabeza del Consejo Comunitario, en
especfico, de su Junta Directiva. Dicho manejo debe hacerse de acuerdo con un
reglamento establecido por la misma comunidad; adems se autoriza a los Consejos
Comunitarios, en el art. 5 de la Ley 70, para mediar en conflictos internos factibles de
conciliacin, es decir, que no deban tramitarse desde el poder judicial del Estado.
Los derechos de participacin, agrupan la garanta de incidir en las polticas que
afecta a las comunidades, mediante tres mecanismos: la representacin especial en el
Congreso, la participacin en escenarios de planeacin, y el derecho a la consulta
previa. Con respecto al primero, se reconoci desde la Constitucin de 1991 una
representacin diferenciada en favor de las comunidades negras de dos curules en la
Cmara de Representantes6, con los requisitos de que los representantes sean
pertenecientes a aquellas y que sean avalados por una organizacin inscrita al
Ministerio del Interior 7. El segundo mecanismo incluye: i) las Comisiones Consultivas
de Alto Nivel, Departamentales y Distritales8, rganos que funcionan como espacios de
concertacin, difusin y seguimiento a la ejecucin de las normas sobre comunidades
negras, adems de ser espacios para la consulta previa ms adelante se explicar esta
institucin- 9, que estn conformados por delegados de los Consejos Comunitarios; ii)
las Comisiones Pedaggicas de Comunidades Negras, Nacional, Regionales y
Departamentales10, con funciones de propuesta, asesora y acompaamiento a las
polticas de etnoeducacin para comunidades negras, compuestas por representantes de
entidades estatales involucradas11,y de las organizaciones de comunidades negras 12.
6
Ver el art. 6 del Acto Legislativo 02 de 2015, que reform el art. 176 de la Constitucin, art. 66 de la
Ley 70
7
Art. 3 de la Ley 649 de 2001.
8
El art. 45 de la Ley 70 ordena conformar dicho organismo, que fue regulado primero en el Decreto 1371
de 1994, y luego ha sido reformado varias veces: por el Decreto 2248 de 1995, por el Decreto 3770 de
2008, y finalmente por el Decreto 2163 de 2012. Los tres principales cambios en dichas reformas fueron:
pasar de un sistema de representacin basado en un nmero fijo de representantes por departamento, a un
sistema de nmero proporcional de delegados por cantidad de Consejos Comunitarios por departamento;
exigir que los representantes sean de Consejos Comunitarios con titulacin colectiva; y excluir de las
Comisiones a representantes de entidades estatales; y exigir que
9
Arts. 3 y 9 del Decreto 2163 de 2012.
10
Art. 42 de la Ley 70 y el Decreto 2249 de 1995.
11
Segn el art. 1 del Decreto 2249 en la Comisin Nacional estn el ministro o el viceministro de
Educacin, director de Asuntos de Comunidades Negras del Ministerio del Interior, un representante del
tema de Asuntos tnicos del Ministerio de Educacin, un representante del Consejo Nacional Superior de
Educacin, y el director de Colcultura. Para las Comisiones Departamentales o Regionales, segn el art.
7 del mismo decreto, estn los representantes de las alcaldas, un representante de la Secretara de
Educacin Departamental, un representante de Centros Experimentales Piloto, y un representante de las
Universidad oficiales del departamento.
[141]
Finalmente, la consulta previa es el derecho a que las comunidades participen y

decidan sobre cualquier medida administrativa o legislativa que las afecte directamente;
es un derecho reconocido inicialmente para comunidades indgenas, desde el Convenio
169 de la OIT, pero fue extendido a las comunidades negras desde la sentencia C-169
de 2001, entendiendo que stas estn contenidas en la categora de pueblos tribales,
concebida dentro del Convenio. As, en la jurisprudencia constitucional se ha ordenado
consultar a comunidades negras para autorizar la extraccin de madera (Sentencia T-
955 de 2003), para ejecutar proyectos de infraestructura vial (Sentencia T-754 de 2010)
y portuaria (Sentencia T-172 de 2013), para autorizar el uso de ttulos mineros dentro de
sus territorios (Sentencia T-1054A de 2010) e, incluso, para resolver conflictos por
delimitacin de territorios con comunidades indgenas se ha ordenado consultas
interculturales (Sentencias T-461 de 2014 y T-530 de 2016). Adems, en el desarrollo
jurisprudencial, se han declarado inexequibles leyes que tratan temas que las afectan,
como la Ley General Forestal (Sentencia C-030 de 2008), o el Estatuto de Desarrollo
Rural (Sentencia C-175 de 2009), por ausencia de consulta previa a comunidades
tnicas, entre ellas a las comunidades negras, y se ha condicionado la ejecucin de
Planes Nacionales de Desarrollo (Sentencia C-461 de 2008) , y de polticas de
reparacin a vctimas del conflicto armado, al ejercicio de consultas (Auto 005 de 2009).
Los derechos a la identidad, incluyen obligaciones de proteccin de prcticas y
saberes marcados como afrodescendientes, y buscan atacar discriminaciones raciales
presentes en polticas estatales. Dos escenarios donde se garantizan estos derechos son
la proteccin al patrimonio cultural afrocolombiano, y las polticas de etnoeducacin.
El primero, es tratado en la regulacin sobre Patrimonio Cultural de la Nacin, definida
en la Ley 387 de 1997 modificada por la Ley 1185 de 2008-, y en sus decretos
reglamentarios, donde se establece la obligacin de proteger bienes, prcticas y
saberes13, mediante su registro en Lista oficiales14 que las mismas comunidades tnicas
12
Para las Comisiones Nacionales, y segn el art. 1 ya citado, tres representantes por la regin atlntica,
y dos representantes por departamento de la regin Pacfica. Para las Comisiones Departamentales o
Regionales, estn dos representantes de los Comits de Educacin o Etnoeducacin de las organizaciones
de comunidades negras.
13
Dicha regulacin separa entre patrimonio material e inmaterial, e incluye dentro del primero a
bienes muebles e inmuebles, arqueolgicos, arquitectnicos y archivsticos; entre los que estn saberes y
prcticas lingsticas, festivas, artsticas, culinarias, productivas, mdicas, artesanales, y religiosas
tradicionales, as como conocimiento ambiental y sistemas de organizacin social -art. 8 del Decreto
2941 de 2009-.
14
Para Patrimonio Inmaterial estn las Listas Representativas de Patrimonio Cultural Inmaterial art. 6
del Decreto 2941 de 2009, y para el Patrimonio Material estn las Listas Indicativas de
Candidatos a Bienes de Inters Cultural art. 8 del Decreto 763 de 2009-.
[142]
pueden conformar y administrar, y mediante Planes15 que contienen acciones acordadas

entre el Estado y las comunidades para su proteccin, conservacin y difusin. Con
respecto a la etnoeducacin, la Ley 70 y la Ley 115 de 1994 el Estatuto de Educacin-,
establecen la obligacin de tener en cuenta la diferencia tnica al impartir educacin a
las comunidades indgenas y negras, as como de garantizar la participacin de estas en
la elaboracin de programas de educacin, de currculos16, de la organizacin del
calendario, de materiales acadmicos y de la infraestructura escolar17, en formacin y
seleccin de etnoeducadores18, estableciendo una preferencia en cabeza de los
miembros de las comunidades en la eleccin de la planta docente 19.
El caribe colombiano en la Ley 70 de 1993

Este segundo aparte, tiene por objeto describir algunos de los efectos materiales de las
normas que han reconocido derechos a comunidades negras, y las formas en que
operan en el Caribe colombiano, para lo cual usar datos sobre polticas de titulacin de
tierras para comunidades negras en la regin, y sobre la eficacia de la proteccin a
dichos ttulos; a continuacin, tomar cada uno de los grupos o tipos de derechos
trabajados en el acpite anterior y comentar la forma en que han operado cada uno de
ellos.
El caribe es tan grande como complejo, es una regin de subregiones
conformada por los departamentos de Atlntico, Bolvar, Cesar, Crdoba, La Guajira,
Magdalena, Sucre y San Andrs, providencia y Santa Catalina; lo que obliga a tener en
cuenta especificidades de cada una; por ello, esta ponencia enunciar desde una
dimensin macro algunos aspectos generales sobre el tema abordado vistos en la
mayora de dichos departamentos, pero, para resaltar experiencia a nivel local, se usar
el caso especfico de los Consejos Comunitarios de Kusuto y Matamba, del municipio
de Luruaco en el Departamento del Atlntico.
Sobre el caribe hay un creciente nmero de estudios en temas de acceso a tierras
de comunidades negras y dems comunidades tnicas, centrados sobre todo las zonas
de la regin en las que el conflicto armado se sinti con ms fuerza, a saber: Montes de
15
Para el patrimonio material estn los Planes Especiales de Manejo y Proteccin art. 14 del Decreto
763 de 2009-, y los Planes Especiales de Salvaguarda para el patrimonio inmaterial art. 14 del Decreto
2941 de 2009-.
16
Arts. 32 y 34 de la Ley 70.
17
Arts. 17, 18,19 y 20 del Decreto 804 de 1995.
18
Art. 8 del Decreto 804 de 1995.
19
Art. 62 de la Ley 115 de 1994, y art. 11 del Decreto 804 de 1995.
[143]
Mara (ubicada entre los departamentos de Sucre y Bolvar), Magdalena Medio (que
incluye municipios de Bolvar y Cesar) y el Sur de los departamentos de Crdoba,
Bolvar, Sucre, Magdalena y Cesar; en la que los procesos de reclamaciones
territoriales, se han dado de manera diferente. Mientras las subregiones ms golpeadas
por el conflicto armado las peticiones por la tierra y la consecucin de la titulacin de
las mismas se ha hecho va reparacin o restitucin de vctimas, que, por dems, son de
carcter individual; en la parte norte del Caribe, las titulaciones son ms escasas y han
requerido de esfuerzos por mostrarse dignos de ser protegidos por sus prcticas
culinarias, dancsticas, etc.
Sobre los derechos territoriales de comunidades negras, hay que decir que
son, mayoritariamente, las ubicadas en la Cuenca del Pacfico (Comprende Choc, y las
zonas costeras de los departamentos del Valle del Cauca, Cauca y Nario), las que han
obtenido reconocimiento de la propiedad de sus tierras, en comparacin con las
ubicadas en Litoral Caribe que han tenido que enfrentar, por lo menos, dos tipos de
limitaciones: 1. Una especie de sesgo pacfico-cntrico, en cuanto a la interpretacin
normativa y otorgamiento de derechos territoriales; y 2. Preponderancia de tendencias
ancestralistas/etnicistas, como sucede con el caso de titulacin colectiva en San
Basilio de Palenque y la Boquilla en Bolvar. Mientras en la regin del Pacifico, la
titulacin va en casi 5.000.000 ha (Ministerio de Cultura. Repblica de Colombia, S.f,
pg. 8) 20, en el Caribe, slo se han titulado territorios colectivos en San Basilio de
Palenque21 con cerca de 4.000 Ha.- y la Boquilla22 -con ms de 39 Ha.-, en Bolvar, y
la titulacin de 100 ha tituladas a la comunidad Orika de Islas del Rosario, por orden de
la Corte Constitucional para que se resolviera la solicitud de titulacin que llevaba 6
aos en trmite, en la sentencia T-680 de 2012. Todo esto en contraste con grandes
ndices de concentracin de la tierra por parte del latifundio y megaproyectos.
Una segunda cuestin en torno a los derechos territoriales tiene que ver con las
maneras en que se ha venido accediendo en el caribe a estos derechos. Una es por va de
procesos de patrimonializacin o vinculacin la propiedad colectiva con la proteccin
de ecosistemas estratgicos, y otra es por medio de titulaciones individuales a miembros
de comunidades negras, mediante reparacin o restitucin en calidad de vctimas.
20
A pesar de la cantidad de tierras tituladas, esta regin ha sido una de las ms golpeadas por el conflicto
armado y por megaproyectos extractivos legales e ilegales, que han ocasionado el desplazamiento masivo
de las comunidades negras.
21
Ver Resolucin 0466 del 30 de marzo de 2014 del INCODER.
22
Ver Resolucin 0467 del 30 de marzo de 2014 del INCODER.
[144]
Sobre la primera forma, tenemos el ejemplo de Palenque (declarado Patrimonio Cultural

Inmaterial de la Humanidad en 2005), la Boquilla (relacionada con el turismo
ecolgico) y Orika (ubicados en una zona de proteccin especial); mientras que en las
zonas afectadas por el conflicto, como mencion arriba, se ha titulado tierras a
miembros de consejos comunitarios en tanto vctimas del conflicto armado y de
desplazamientos forzados sistemticos, por lo que desde los procesos organizativos, se
ha venido proponiendo el posicionamiento de la idea de territorio colectivo como una
garanta de los derechos de propiedad, de ordenamiento y manejo ambiental, y como
como una de las finalidades de la reparacin y la restitucin colectiva (Herrera, 2016).
En cuanto a lo que concierne a los Consejos Kusuto y Matamba de Luruaco,
hasta comienzos de 2017, ambos eran Consejos sin tierras; por un lado, Kusuto, logra
comprar menos de 1ha, con recursos propios, en donde tiene funcionando un vivero
comunitario liderado por varias de sus mujeres; y por el otro, Matamba, por medio de
un proyecto de despulpadora de frutas, en cooperacin con l Gobernacin del Atlntico
y la recin creada Agencia Nacional de Tierras, consigue que compren a su nombre 1
ha, en donde funcionar una despulpadora de frutas para beneficio de 50 familias del
consejo, sin embargo hoy sus lderes no saben dnde est la escritura de esa tierra, ya
que de ella las autoridades hicieron una entrega simblica y la infraestructura
construida para la despulpadora, presenta problemas23. En este momento, son consejos
con tierra, pero sin ttulo colectivo, ya que no cuentan con la resolucin de titulacin en
calidad de territorio colectivo de comunidades.
Por su parte, en cuanto los derechos de participacin, el escenario no es ms
alentador, ya que, en este momento, las dos curules que por norma constitucional le
pertenecen a las comunidades negras, estn vacas y sin muchas esperanzas de que
antes de terminar la actual legislatura (menos de un ao) se resuelva el asunto. En las
ltimas elecciones de Congreso del pas fueron elegidas dos personas que luego son
sealas de: no ser afrocolombianas, no representar las demandas y necesidades de las
comunidades negras y ser puestas por altos intereses polticos y econmicos del pas.
Al presentarse las denuncias y acciones judiciales respectivas por parte de
organizaciones de comunidades negras de diversa ndole, se deja por fuera de la
funcin legislativa a los parlamentarios y la Corte Constitucional, ratifica la decisin
23
Afirmaciones sustentadas en observaciones y conversaciones de campo, durante una estada en terreno
en junio-julio de 2017.
[145]
con la sentencia T-161 de 2015, y aunque se abren las puertas paras que las
comunidades tengan representacin, siguen sin ocuparse las dos curules.
Sobre esto, considero necesario diferenciar entre los congresistas que ocupan las
curules especiales y los que reconocindose afrocolombianos estn en el congreso; digo
esto para decir que, de los actuales 13 miembros de la bancada afrocolombiana en el
Congreso, slo tres son del caribe norte, dos de San Andrs y uno de Turbaco, Bolvar;
y de ninguno se conocen proyectos de ley orientados resolver los problemas que
enfrentan las comunidades negras, entre otras cosas porque priman los intereses de
sus partidos y su bancada se caracteriza por la desunin en las discusiones
parlamentarias que podran beneficiar a las que reivindican como sus comunidades.
Ahora, en cuanto a las Comisiones Consultivas de Alto Nivel, Departamentales y
Distritales, y Comisiones Pedaggicas de Comunidades Negras, Nacional, Regionales y
Departamentales, han venido siendo apropiadas y aprovechadas, en el ltimo tiempo,
sobre todo desde los espacios departamentales y regionales. Por ejemplo, en el
Atlntico, se han abordad desde dichos espacios temas como la consulta sobre la
ampliacin del Canal del Dique, reforestacin de fuentes hdricas y estrategias de lucha
contra la minera de cielo abierto, aunque con las limitantes que imponen las amenazas
sobre la vida de quienes defiendes esas causas; adems, hay que decir que el tratamiento
o no de unos temas depende de las influencias que tenga el lder que representa y no de
reales polticas de participacin. Es necesario resaltar las crticas que se le han hecho a
la Comisin Consultiva de Alto Nivel, por los procesos de exclusin que ha gestado:
existe una discusin actual sobre la conformacin de estas Comisiones, ya que ha sido
un proceso conflictivo que ha sido suspendido, por la exclusin de algunos Consejos
Comunitarios de los escenarios de concertacin y consulta, algunos por no tener
titulacin colectiva (Ver sentencias T-823 de 2012 y T-576 de 2014).
Finalmente, tenemos el derecho de consulta previa, ha sido ejercido
efectivamente en algunas ocasiones, pero, en el Caso de Luruaco, se resaltan dos
falencias: i) se ha usado el argumento de la ubicacin urbana de los consejos, para
excluirlos de los procesos de consulta, y ii) muchas consultas no se realizan o son
legalizadas mediante conductas desleales. En 2014, mediante Resolucin No. 35, el
Ministerio del Interior resolvi un recurso de reposicin contra la Certificacin N1710
de 2013, mediante la cual se reconoci la presencia de comunidades tnicas en la zona
de influencia del Proyecto rea de Perforacin Exploratoria Sin San Jacinto Norte
Uno-Zona Occidente (SSJN-ZO), peticin hecha por el representante de la empresa. La
[146]
Direccin de Consulta Previa del Ministerio, realiz una visita de verificacin a los
Consejos Comunitarios, y concluy lo siguiente: 1. Que la mayora de los consejos,
estn asentados en el casco urbano de los municipios a que pertenecen, realizan todas
sus actividades all y que sus actividades productivas no son diferentes de las del resto
de la poblacin de los municipios. 2. Los Consejos que tienen asentamiento permanente
en zona urbana y realizan sus actividades en zonas rurales, trabajan tierras arrendadas
por privados o familiares cercanos, y/o no tienen actividades o eventos culturales que
sean diferenciados de los del resto de la poblacin. De ah que decida excluir de la
obligacin de consulta a 8 de los consejos, entre esos a Kusuto, y se orden la consulta a
Matamba por ser rural; adems de la banalidad de los argumentos, la consulta fue
supuestamente realizada, pero hoy la gente no tiene idea de cundo fueron consultados
ni cmo 24.
Ahora, se puede decir que los derechos a la identidad son los que mejor han sido
garantizados, siempre que se relacionen nica y exclusivamente con la proteccin de
expresiones y practicas concretas de experiencias culturales de las comunidades, aunque
sustancialmente no se puede desconectar la garanta de estos derechos con la garanta de
acceso a tierras. La regin Caribe ha sido representada histricamente, como el
escenario de mltiples expresiones marcadas como patrimonio cultural, como
Festivales, danzas, gastronoma, etc., aunque estas representaciones no han operado en
clave negra sino desde discursos centrados en el mestizaje; sin embargo, actualmente,
las comunidades negras se muestran a s mismas como poseedoras de prcticas
ancestrales relacionadas con lo negro, buscando desplazar el discurso del mestizaje a
la hora de manifestar y difundir el patrimonio cultural del Caribe. Desde este
discurso, ha sido ms fcil la interlocucin con el Estado y el logro del reconocimiento
de los procesos organizativos de comunidades negras, aunque no se traduzca en
consecucin de ttulos colectivos. De ah que, una de las formas en que operan las
polticas locales/departamentales de reconocimiento a las comunidades negras, es por
medio de financiamiento de festividades propias y de Planes Espaciales de
Salvaguarda, como el otorgado a la Arepa e huevo en Luruaco.
En cuanto a etnoeducacin, los nios, nias y adolescentes en edad escolar,
deben formarse en instituciones que no tienen procesos etnoeducativos, en donde no se
dictas las ctedras de afrocolombianidad. Aunque en este contexto, en Luruaco, el
24
Conversacin en campo con la Represente Legal del Consejo Comunitario Matamba, del corregimiento
de Pndales, del municipio de Luruaco. Julio de 2017.
[147]
consejo Kusuto ha hecho grandes esfuerzos por sacar a los estudiantes de las aulas y
ensearles sobre las cosas que los hacen afrodescendientes, desde juegos, talleres de
bailes y artesanas; y en esa lnea, encuentran operando para los municipios de Repeln,
Polonuevo y Luruaco el programa generaciones tnicas con bienestar, del Instituto de
Bienestar Familiar.
Retos: hacia la garanta de los derechos de las comunidades negras del caribe
A manera de conclusin, a continuacin, enuncio alguno de los retos que yo identifico
en lo que podra ser la agenda de las comunidades negras del caribe. El primero de
ellos, la necesidad de seguir ofreciendo maneras de descentrar la Ley 70 de 1993 y sus
decretos reglamentarios del pacifico, ya que las estas comunidades tambin han
habitado desde hace mucho tiempo otras regiones, como el caribe, que han sido
invisibilizadas, sobre todo para las instituciones que deben dar trmite a las solicitudes
de titulacin de tierras colectivas.
La poltica colombiana de titulacin para comunidades negras, fue planteada
como una forma de reconocer y proteger la diversidad cultural, de fortalecer los
procesos organizativos y de posibilitar el gobierno de sus territorios desde sus dinmicas
propias; sin embargo, los contextos territoriales en los que viven estas comunidades, con
o sin ttulos colectivos, han sido epicentro de mltiples violencias que van desde la
simblica de la burocracia que no atiende las solicitudes de las organizaciones hasta
despojos y desplazamientos sistemticos, que ponen en vilo los derechos de estos
grupos, y he aqu el segundo el reto que fundamentalmente supone, la necesidad de
avanzar hacia derechos reconocidos y garantizados en su integridad.
Otro reto, constituye la importancia de pensar el acceso a derechos territoriales y
colectivos, desde la problematizacin de la etnizacin como estrategia de reforma
agraria, en tanto que, por ejemplo, la patrimonializacin de los derechos no vaya en
detrimento del acceso a tierras en el Caribe. Y finalmente, el reto de construirse en sus
exigencias de la mano de otras organizaciones como las indgenas y campesinas que
tambin tienen inters de que les titulen tierras, incluso las mismas tierras, para que los
conflictos no se profundicen al punto de derramar sangre como ha pasado en otros
lugares del pas, sino que se construya la posibilidad de convivencias interculturales que
respeten los derechos de los unos y los otros, sin dar la oportunidad de que sean los
terratenientes, los mismos de siempre, los que se queden con las tierras que
histricamente les pertenecen a las comunidades.
[148]
Bibliografa
HERRERA, J. 2016. Legislacin y Derecho Propio. Obtenido de Observatorio de

Territorios tnicos y Campesinos http://etnoterritorios.org/apc-aa-
files/520b77a8b469754693a635cab47aceef/propiedad-coleciva-valledupar_herrera.pdf.
MINISTERIO DE CULTURA. REPBLICA DE COLOMBIA. s/f. Afrocolombianos,

poblacin con huellas de Africana. Obtenido
de http://www.mincultura.gov.co/areas/poblaciones/comunidades-negras-afrocolombianas-
raizales-y-
palenqueras/Documents/Caracterizaci%C3%B3n%20comunidades%20negras%20y%20afrocol
ombianas.pdf.
Parte III
Educacin y Afrodescendencia (Brasil, Colombia)

[150]
A Histria das fricas e a prtica de ensino nos Estgios Supervisionados

do Curso de Histria na UDESC (2000-2015)
Mara Pires Andrade

Mestre em Histria
UDESC
mairaandradep29@gmail.com
Resumo
Este artigo, recorte de uma pesquisa de Mestrado na rea de Histria do Tempo Presente, tem
como objetivo investigar quais so as representaes sobre a Histria das fricas e das
populaes africanas e afrodescendentes que so apropriadas e expressas pelos estudantes do
Curso de graduao em Histria da Universidade do Estado de Santa Catarina (UDESC) na
condio de estagirios na disciplina de Estgio Curricular Supervisionado. Isto , irei
investigar quais os sentidos e abordagens dado a Histria das fricas pelos estudantes na
posio de professores em formao, nas escolas de Educao Bsica, que foram utilizadas
como campos de estgio, buscando perceber como estes se apropriam das orientaes da Lei
10.639/03 (que tornou obrigatrio o ensino de Histria e Cultura Africana e Afro brasileira nas
escolas brasileiras) e quais foram s mudanas e permanncias depois da regulamentao desta
normativa. Nesta pesquisa, para o alcance desses objetivos, utilizarei como fonte histrica os
Relatrios finais de estgio da disciplina de Estgio Curricular Supervisionado do Curso de
Histria da UDESC, selecionando uma amostragem de 24 relatrios entre os anos de 2000 a
2015. Como aporte terico usarei autores como Franz Fanon (2005), Anibal Quijano (2009) e
Achilli Mbembe (2014) para pensar a colonialidade e o racismo na atualidade e Stuart Hall
(1997) para mobilizar o conceito de representao. A partir desses autores e destas metodologias
trarei como argumento central para este artigo, a permanncia ainda na atualidade de estruturas
pautadas na colonialidade, no racismo e na branquitude que constituem a base de como
configurado o Ensino de Histria no Brasil, assim como a educao, sobretudo no que diz
respeito ao ensino de histria das fricas e das populaes afrodescendentes, estruturas estas
que so reflexos tambm da maneira como se constituram as relaes raciais na sociedade
brasileira.
Palavras-chave: Histria; Santa Catarina (Brasil); UDESC; Histria do Tempo Presente (2000-
2015); Ensino de Histria africana.
Introduo
A luta pela hegemonia das classes sociais numa sociedade, segundo o historiador
Juvenal de Carvalho Conceio (2012), articulada com a imagem que cada uma faz de
si mesma e, por consequncia, com a imagem constituda sobre as outras classes.
nesse vis que as classes dirigentes brasileiras, ao criarem a sua imagem, o fizeram
apagando tanto fisicamente como culturalmente, a ao de populaes de origem
africana 1, afrodescendentes, ou mobilizando outro termo, negro 2, da narrativa da
1
No intuito de buscar uma alternativa aos termos racializados, optei neste artigo por utilizar os termos
afrodescendentes ou populaes de origem africana em substituio do termo negro. O termo populaes
de origem africana ou afrodescendentes remete, segundo Paulino Cardoso (2014), a experincias amplas
de diferentes povos e vivncias, incluindo a prpria experincia da dispora africana. Desse modo,
[151]
histria do Brasil, seja no mbito da histria escolar ou da acadmica. Nesse

entendimento, as disputas sobre a ideia de frica estavam atreladas s disputas de poder
hegemnico no Brasil. A partir disso, Conceio (2012) argumenta que tratar de
Histria, sobretudo a histria da frica, implica falar em relaes de poder.
Nilma Lino Gomes (2007), antroploga e ex-ministra das Secretaria de Polticas
de Promoo de Igualdade Racial (SEPPIR) da Presidncia da Repblica, em relao
implementao da Lei Federal 10.639/03 3 e outras conquistas polticas da populao
afrodescendente, refora que falar de diversidade e diferena implica nos posicionarmos
contra processos de dominao e colonizao. Neste sentido, significa lidar com
relaes de poder e compreend-las em suas dinmicas. Conceio (2012: 345) pontua
que homogeneizao, inferiorizao, invisibilizao e eliminao dos negros e de todos
os traos das suas culturas so partes centrais do projeto de poder que controla essa terra
desde 1500.
Este artigo, recorte de uma dissertao de mestrado,4 investiga as representaes
sobre a Histria Africana e Afro brasileira que foram expressas pelos estudantes de
Graduao em Histria da UDESC, durante a disciplina de Estgio Supervisionado, na
condio de estagirios na Educao Bsica, que ressoaram nos Relatrios finais dessa
disciplina entre os anos 2000 at 2015. Para o alcance desses objetivos, utilizei como
fonte histrica os Relatrios finais de estgio da disciplina de Estgio Curricular
Supervisionado da UDESC, selecionando uma amostragem de 24 relatrios, estes
apresentam de modo geral toda a trajetria do estgio docente.
ampliarei as experincias destes para alm da escravido, devolvendo a estes atores histricos, do passado
e do presente a humanidade que muitas vezes a eles foi negada. No entanto, tomando cuidado com a
historicidade do termo negro, irei, em determinados momentos, quando me referir s questes levantadas
ou citadas pelo movimento negro, utilizar este termo, contribuindo politicamente para a luta antirracista
(Santos, 2016).
2
Considero o termo negro uma identidade poltica, resultado de uma construo scio-histrica. O
conceito de negro tem um fundamento etnossemntico, poltico e ideolgico, mas no biolgico. No
Brasil, declarar-se negro uma escolha poltica, por isso no utilizarei esse termo como sinnimo de
africano. Em frica, esse termo s passa a ser utilizado pelos africanos a partir do processo de
descolonizao, como forma de resistncia colonizao europeia. O termo negro, empregado de modo
pejorativo pelos colonizadores, foi ressignificado e reapropriado pelos africanos como sinnimo de luta.
De igual modo, na dcada de 1970, o Movimento Negro brasileiro tambm mobilizou este termo como
categoria identitria poltica (Munanga, 2004).
3
Esta Lei prev a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira na
educao bsica, modificando a Lei Federal n 9.394 de 1996 (Lei de Diretrizes e Base da Educao),
depois novamente alterada em 2008 pela Lei Federal n 11.645, que inclui a temtica indgena como
obrigatria nos currculos escolares. No entanto, usarei a nomenclatura da Lei Federal n 10.639/03 j que
esta considerada um marco histrico para a temtica.
4
Este artigo um recorte da dissertao de mestrado Qual frica? A histria das fricas e as prticas de
ensino na UDESC (2000-2015).
[152]
Isto posto, torna-se necessrio compreender a constituio da Histria como

disciplina escolar. Esta foi constituda, no mbito da formao dos chamados estados-
nacionais na Europa no sculo XIX, perodo em que era necessrio a criao de
narrativas para identificar o povo com seu respectivo territrio. A Histria era a
responsvel por escrever e delimitar quem iria pertencer e se identificar com a nao
que estava a surgir. Por influncia europeia, no Brasil o ensino de Histria nas escolas,
foi guiado pelo Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro (IHGB), que seguiu os mesmos
passos dos institutos histricos da Europa, onde a Histria estava a servio da nao. Os
contedos, personagens e fatos a serem estudados, deveriam estar adequados ao ideal de
Brasil proposto naquele perodo.
A concepo de Histria presente no Brasil nesse perodo pautava-se no ideal de
progresso, cidadania e nao. Sustentados pela perspectiva eurocntrica, 5 estes
elementos podiam ser observados em livros didticos, cadernos e currculos escolares,
desde a criao do IHGB no Brasil em 1838. No sculo XX, a Histria nos bancos
escolares, seguiu os mesmos pressupostos do sculo anterior. A escrita da Histria era
delineada em meio a um contexto educacional que designava a educao cvica
patritica. Esta era a chamada Histria Ptria, que permaneceu, aproximadamente, at
meados do sculo, tendo como objetivo a formao do cidado brasileiro, portador dos
valores de civilidade, cultura, costumes e progressos, vinculado ao modelo europeu,
desejado pela elite dominante que direcionava os rumos da nao brasileira.
Estes ideais ainda vigoram nos dias de hoje, sejam de forma explcita ou
implcita nos currculos escolares de Histria da educao bsica, tendo expressos como
objetivos a formao do cidado brasileiro (Oliva, 2007). Mas antes de tudo, temos que
nos perguntar: que tipo de cidado brasileiro desejado nos currculos? A partir desse
ponto de vista, diversos sujeitos foram esquecidos pela Histria, como o caso das
populaes de origem africana e indgenas.
Enquanto brasileiros, vivemos numa sociedade em que as relaes raciais entre
os diferentes grupos, esto longe de serem harmnicas, predominando uma
hierarquizao das raas6. As discriminaes raciais, ou o chamado racismo, termo que
5
De acordo com Barbosa (2012), o eurocentrismo pode ser definido de vrios modos, mas o
compreendemos enquanto um tipo singular de etnocentrismo, uma ideologia, paradigma ou discurso. O
eurocentrismo acredita que o desenvolvimento alcanado pela Europa constitui o nico caminho desejado
por todas as naes e sociedades. Pautados na crena de uma suposta superioridade europeia, os europeus
hierarquizam e subalternizam outros saberes, conhecimentos, culturas, sujeitos e memrias.
6
O conceito de raa foi primeiramente utilizado na zoologia e na botnica para classificar animais e
plantas. Depois, pautou-se numa concepo cientfica oriunda da tradio iluminista do sculo XVIII,
[153]
muitos procuram no utilizar 7, so frequentes nos diversos ambientes, seja na

comunidade, no trabalho, na universidade, na escola, ou at mesmo na prpria
construo do saber. Segundo Gomes (2005), o racismo negado no discurso brasileiro,
mas se torna evidente no sistema de valores que regem a sociedade e as suas respectivas
prticas sociais.
As atitudes discriminatrias com as populaes afrodescendentes so
consequncias do racismo e da prpria branquitude 8 que estrutura a sociedade brasileira.
Nesse mbito, destaco que os mecanismos discriminatrios e excludentes pautam a
interseccionalidade, ou seja, no somente a partir da classificao pelo vis da categoria
de raa, mas tambm atravs de gnero e classe, delimitando experincias,
determinando papis sociais e silenciando sujeitos. Prticas racistas, sexistas e classistas
reproduzidas e reforadas com o passar dos tempos, ainda se fazem presentes na
sociedade de modo estrutural. Um dos locais em que essas representaes possuem
espao para a sua perpetuao o sistema de ensino, seja no mbito escolar ou
universitrio.
Nessa perspectiva, a instituio escolar emerge como um local fundamental para
exerccio deste debate, onde os professores, cumprindo com o seu papel de educadores,
devem construir estratgias para a igualdade racial e principalmente, o no
silenciamento das discriminaes raciais que aparecem no dia a dia. O conhecimento e o
reconhecimento sobre a histria das fricas e das populaes de origem africana, a
denncia do racismo e das estratgias de invisibilizao histricas, a desconstruo de
esteretipos, a mobilizao de outros lugares de produo de conhecimento, o combate
ao eurocentrismo e o rompimento com o mito da democracia racial, tornam-se urgentes
sendo a raa uma constituio biolgica do ser humano, diferenciando-se pelo tipo morfolgico e
biolgico. Com os estudos realizados a partir do sculo XX, constatou-se a inexistncia desta concepo
de raa biolgica, um conceito inoperante para dividir a humanidade em grupos estanques. Na atualidade,
superou-se o conceito biolgico, entendendo que este foi cunhado para hierarquizar os diferentes povos,
envolto nas relaes de poder. Nesse sentido, na presente pesquisa compreendo a raa como uma
construo sociolgica, histrica, etnossemntica e poltico-ideolgica de cada indivduo, e no biolgica,
sendo constituda no bojo das relaes entre os sujeitos, sendo fundamental para as polticas pblicas.
Contudo, os efeitos da raa como uma realidade biolgica ainda se fazem presentes em nossa sociedade,
percebidos com a persistncia do racismo (Munanga, 2004).
7
Estudos de Bento (2002) e Schucman (2013) demonstram como os brasileiros insistem em negar a
existncia do racismo, e se utilizam de outros termos e categorias para falar sobre o assunto, mascarando
estas prticas no nosso cotidiano.
8
Segundo Loureno Cardoso (2008), a branquitude um lugar de privilgios simblicos, subjetivos e
objetivos (estruturas de poder palpveis) ocupado por aqueles que esto no topo da pirmide social, como
resultado da imagem que uma determinada aparncia constri, isto , a branquitude se refere a identidade
racial branca, construda e reconstruda histrica e socialmente, de acordo com o cenrio local e global. O
lugar social do branco em nossa sociedade naturalizado e no questionado, e os Estudos Crticos da
Branquitude vm justamente para deslocar o branco da sua posio de poder.
[154]
no ensino de Histria, para alm de todas as relaes cotidianas. Estas dimenses

compem os relatrios aqui analisados, ao longo do recorte temporal estabelecido, seja
a partir de uma perspectiva positiva, como a valorizao destas populaes, ou a partir
de uma perspectiva a ser questionada, como por exemplo, a adeso ao eurocentrismo
nas metodologias em sala de aula.
Desse modo, nenhuma ruptura foi percebida na abordagem dos relatrios, no
entanto, principalmente a partir dos anos de 2007, momento em que os debates em torno
da Lei Federal n 10.639/03 emergem com mais frequncia, os relatrios ressoam estas
dimenses positivamente, de modo gradual e a passos curtos. Ainda assim,
determinadas metodologias, alinhadas a mudanas, em alguns trechos dos relatrios
antes de 2007, situam perspectivas e avanos.
importante a reflexo sobre a trajetria, entre avanos e recuos, dos
movimentos sociais, como o movimento negro, em busca de um reconhecimento da
histria e dos direitos civis das suas populaes, tornando a questo tnico-racial
aglutinadora destas demandas. No que diz respeito disciplina de Histria na educao
bsica, sabemos que ela no anda sozinha, mas que possui forte dilogo com a Histria
acadmica, a historiografia, os movimentos sociais e as prprias legislaes. Todos
estes elementos dimensionam, ao longo dos anos, o ensino e alguns destes elementos
causaram mudanas mais visveis, outros so visveis apenas se ampliarmos a escala. Se
a efervescncia dos movimentos sociais em busca de uma mudana no espao escolar e
na estrutura curricular uma solicitao antiga, no mbito da disciplina de Histria, s
podemos observar estas mudanas mais recentemente, a partir da dcada de 1990, a
partir de pequenas alteraes direcionadas a incluso desta.
A anlise dos relatrios

Entre 2000 2006, os 10 relatrios analisados, foram divididos em trs grupos, de
acordo com a temtica central das aulas: imigrao e modernizao (grupo 1 9), ditadura
militar e guerra fria (grupo 2 10) e escravido (grupo 3 11). No primeiro grupo, a
9
O grupo 1 era formado pelos seguintes relatrios: A msica: cantigas e histrias da ilha, Imigrao e
Colonizao, Repblica em Santa Catarina: modernidade e excluso aes e reaes que
transformaram as estruturas sociais, polticas e econmicas entre o fim do sculo XIX e incio do sculo
XX, A revoluo industrial e a insero de Florianpolis na modernidade.
10
Grupo dois: ditadura, aquele abrao; As experincias da docncia: novas perspectivas sobre o
ensino de histria; e, novamente o relatrio A Guerra Fria e a Ditadura Militar no Brasil: em busca de
uma histria em movimento. Estes, juntos, somam-se ao relatrio do conjunto 1, denominado
Repblica em Santa Catarina: modernidade e excluso aes e reaes que transformaram as estruturas
sociais, polticas e econmicas entre o fim do sculo XIX e incio do sculo XX.
[155]
explicitao da branquitude se apresenta pela temtica e os sujeitos histricos

privilegiados para os contedos, os imigrantes europeus. A participao dos
afrodescendentes na construo do Brasil e de Santa Catarina tratada apenas como
meros contribuintes, ao lado oposto dos imigrantes europeus, os construtores da nossa
histria.
No grupo 2, ampliando as lentes para pensar como a histria das fricas
encaixada no currculo, percebo como esta esquecida ou mencionada em segundo
plano, demonstrando a falta de sensibilidade dos grupos de estagirios, mesmo quando
o foco no a frica ou os afrodescendentes. O contedo de histria da frica surge em
um dos planos de ensino apenas no campo terico, mas no dia da execuo da aula, o
contedo foi negligenciado. Ou ainda, quando os estudantes da educao bsica
lembraram a frica e explicitaram a vontade de aprender sobre, se referiram a uma
frica imersa e congelada no passado, por meio das grandiosidades do Egito antigo.
A representao de afrodescendentes e africanos como indivduos sem agncia
histrica foi marcante neste grupo, delegando ao europeu a capacidade de contar a
histria dos africanos, como quando a descolonizao da frica foi explicada apenas
pela ao europeia. Deste modo, possvel perceber, nos diferentes relatrios, a
emergncia, mesmo que implcita, do racismo existente na sociedade que, atrelado s
relaes de poder, definem currculos, contedos e abordagens utilizadas no espao
escolar.
No grupo 3, a partir da temtica da escravido, a violncia emerge como linha
norteadora dos relatrios. Dentro desse grupo, 2 relatrios destacaram diretamente o
continente africano, um deles, a partir de uma viso homognea, tratou das religies, da
oralidade e da ancestralidade 12, algo que se destacou entre os demais relatrios.
Entretanto, seu objetivo no era o estudo do continente, mas da escravido, algo mais
fundamental, na viso do relatrio.
Em suma, evidenciei entre os anos 2000 2006, que a histria das fricas,
quando no ausente, seja pelo desinteresse dos estudantes em conhecer a temtica ou
pela falta de preparo dos estagirios, surge a partir do seu significado e sentido para a
escravido. No que diz respeito valorizao dos afrodescendentes e do seu papel como
agentes histricos na construo do Brasil, demanda reivindicada ao longo do tempo
11
Grupo trs: Relatrio de Estgio; Violncia hoje e suas razes sociais no perodo colonial;
Escravos, alemes, subversivos na ditadura e moradores de favela durante os sculos XIX e XX da
histria do Brasil e de Santa Catarina.
12
Relatrio de autoria de Poluceno, Martino e Lazzaris (2001).
[156]
pelos movimentos sociais e que tambm emerge na LDB, os relatrios analisados

exprimem a branquitude presente em nossas relaes, ao colocarem a atuao dos
afrodescendentes em menor escala em relao aos brancos. De mesmo modo, observei
na abordagem direcionada disciplina de Histria, o uso de categorias sustentadas pela
epistemologia eurocntrica, sem a devida reflexo, o que corrobora com o olhar
opressor histria das populaes de origem africana, indicativo da necessria
descolonizao epistemolgica.
Com este panorama de anlise realizada at 2006, situei como o campo da
Histria subjetivo e permite diversas interpretaes, enfoques e abordagens, muitas
vezes contraditrias e equivocadas, no entanto, so reflexo das diversas dimenses que
envolvem a produo de conhecimento. Sobre isso, Carlos Moore (2008) aponta que
esta temtica, a histria africana, situa-se em lugar privilegiado para a produo de
saberes e ideias pautados no racismo, dentre as suas diversas faces.
Moore (2008) afirma que, para uma efetiva mudana nas bases do ensino de
Histria e na atuao docente, necessrio a juno de diversos fatores, entre eles
destaco: sensibilidade e empatia com a experincia histrica dos povos africanos,
renovao, atualizao e descolonizao dos conhecimentos e a existncia de uma
interdisciplinaridade que cruze os diferentes horizontes do conhecimento. Estes pontos
podem ser vistos em menor ou maior medida nos relatrios, sendo que muitas vezes no
aparecem, o que possibilita pensar as dificuldades de implementao da histria das
fricas, seja no mbito acadmico ou escolar, j que, por exemplo, o ensino continua a
ser divido nesses dois mbitos, pela diviso quadripartite e eurocntrica. Entretanto,
possvel notar, atravs das ementas das disciplinas de histria da frica no curso de
Histria da UDESC, a utilizao de referncias pautadas numa nova perspectiva de
produo de conhecimento, elemento refletido nos relatrios, principalmente a partir de
2011, quando mobilizam em suas bibliografias para as aulas, estas referncias.
Nas anlises realizadas no recorte entre 2007 e 2015 evidenciei algumas
mudanas, para alm da incluso de contedos, destacando mudanas de posturas e de
olhares. Estas mudanas so pontuais e s foi possvel percebe-las, por meio das
repeties destas prticas especificadas nos relatrios, entretanto, no podemos afirmar
a existncia de uma ruptura, mas a sobreposio de diferentes estratos de reflexo,
permitindo averiguar avanos e retrocessos, muitas vezes, simultaneamente.
Nesse panorama, os relatrios a partir de 2007 abordam o continente africano
sob perspectiva plural e heterognea. Dentro da importncia de compreender a
[157]
diversidade do continente africano, o conhecimento das concepes de oralidade e

ancestralidade emergiram como pontos primordiais a serem estudados. Do mesmo
modo, percebi a mobilizao de referenciais e fontes oriundas do pensamento africano,
dimenso no apreendida nos relatrios anteriores a 2007. Alm disso, contrariando as
permanncias do mito da democracia racial, os estagirios comearam a colocar em
evidncia a existncia do racismo.
Em minha concepo, as Diretrizes (Brasil, 2004) influenciaram na escolha
metodolgica e de contedo dos estagirios, no necessariamente de forma direta, mas
inclusive em alguns relatrios, os estagirios foram alm do proposto em lei, tomando-a
como ponto de partida ou justificativa para a sua prtica em sala de aula. Ou seja, a Lei
e as Diretrizes (Brasil, 2004), apesar de terem limites, estimularam a reflexo dos
estagirios, permitindo uma gama de possibilidades e de experincias, antes no
vislumbradas como importantes no espao escolar. Como, por exemplo, a abordagem
das tradies de oralidade e ancestralidade ou das religies de matriz africana.
Ainda assim, alguns relatrios enfatizaram noes voltadas a uma perspectiva
que desumaniza os afrodescendentes, com isso, percebo que a principal permanncia
nestes documentos, foi a narrativa da escravido como lugar central para pensar os
afrodescendentes e a dificuldade em pensar as fricas por elas mesmas, sem relao
com o perodo da escravido no Brasil, um dos obstculos a ser superado. Destaco que o
problema no tratar da escravido, mas sim a forma de abordagem dada a este
contedo, que muitas vezes retira a humanidade dos afrodescendentes ou refora a
centralidade da condio jurdica do escravo como nico elemento de sua histria.
De igual modo, chamo a ateno, que no h problema em ensinar a histria da
frica apenas em sua relao com o Brasil, em especial a histria afro-brasileira. At
porque, conforme Silva (2003), a histria das fricas possui diversas dimenses e
conexes, que interligam este continente a todos os outros, ou seja, no podemos
estuda-lo isoladamente. Mas ressalto que h uma carncia nestes relatrios, de aulas
sobre a histria do continente africano de modo especfico, compreendendo dinmicas
internas, para alm da sua relao com a escravido e com o colonialismo.
Consideraes finais
Afirmo que o caminho no a simples introduo de contedos, embora seja
fundamental incluir e reconhecer a existncia da histria das fricas e de seus povos,
mas necessrio superar o eurocentrismo, o racismo e a colonialidade na forma como
[158]
estes contedos so abordados, nos aportes tericos e na maneira como interpretamos o

mundo. O desafio proporcionar um ensino de Histria que no dicotomize, nem
idealize a histria das diferentes fricas, mas que compreenda dinmicas internas e
externas, apreendendo relaes entre o passado e o presente.
Neste espectro, torna-se urgente os Estudos Africanos, tanto na escola como na
universidade, com a finalidade de desfazer esteretipos e deslocar o olhar para outras
formas de vivncias e de produo de conhecimento, configurando assim, um ponto
alternativo que coloque a frica como centro de sua prpria histria. Em consonncia a
isto, faz-se preponderante atentar s mltiplas histrias africanas, embasadas numa teia
multicntrica e cruzada pelos sujeitos que tambm so mltiplos, como a histria da
frica no Brasil (Azevedo, 2016).
Sobre a Lei Federal n 10.639/03 e as Diretrizes (Brasil, 2004), argumento que,
os impactos destas, no foram percebidos apenas de forma direta, prescrita, mas
tambm no campo do debate, suscitando discusses em vrios locus refletidos nos
relatrios. Este impacto, ainda no grandioso, a considerar a densidade das orientaes
destas normativas e tambm o tempo que j passou desde a sua implementao e desde
as lutas mais antigas do movimento negro.
Ento, estas normativas no contriburam em nada? Muito pelo contrrio, afirmo
a importncia destas regulamentaes que, mesmo com diversos problemas, limites e
dificuldades, estimularam e motivaram o debate e a reflexo sobre a questo racial e
africana. Contudo, a prtica desta legislao, ainda depende da atuao pessoal de cada
docente, de cada estagirio e de cada estudante, variando de acordo com o arcabouo
terico, com a sensibilidade e com a interpretao de cada um. Por este motivo, os
relatrios no conformam um grupo homogneo, mas isto no impossibilitou constatar
avanos e embates.
Nessa conjuntura, pondero que, mesmo com a implementao desta normativa, o
ensino de histria das fricas ainda possui obstculos e equvocos, logo, como seria
este ensino sem a legislao? Diante disso, imprescindvel explicitar a visibilidade que
esta legislao possibilitou temtica das fricas. Como vimos na escolha de contedo
dos relatrios, somente nos ltimos anos do recorte temporal estabelecido, observa-se a
histria do continente africano como elemento central das aulas.
Ao longo desse recorte temporal, de 2000 a 2015, destaquei indcios, atravs das
amostragens dos relatrios de cada ano, de um complexo processo que, apesar de
obstculos e dificuldades, permite uma viso positivada, de construo de um ensino de
[159]
histria das fricas pautado num olhar descolonizado, antieurocntrico, policntrico,

dialgico e antirracista (Azevedo, 2016). No entanto, como demonstrou esta pesquisa,
ainda estamos sob as estruturas racistas que pairam sobre a nossa sociedade e, com isso,
como diz o provrbio Ioruba, uma rvore sozinha no compe uma floresta, portanto,
temos ainda, um longo caminho em busca do florescimento desta floresta, constituda
por outras prticas, posturas, valores, pensamentos, histrias, olhares, sensibilidades e
empatias.
Referncias
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[160]
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CARDOSO, Paulino de Jesus Francisco. 2007. A Lei 10.639/03: significados e

desafios na luta anti-racista no Brasil. Disponvel em:
http://multiculturalismoepopulacoesafricanas.blogspot.com.br/2007/11/desafios-da-
implantaao-da-lei-10639-03.html Acesso em: 20 de set. de 2016.
[161]
Estado do Conhecimento:
a relevncia da pesquisa sobre sistema de cotas na ps-graduao
Evellin Silva Oliveira 1

Universidade Federal do ABC UFABC
evellinsilv@gmail.com
Resumo
Este ensaio apresenta os passos iniciais da construo do Estado da Arte ou Estado do

Conhecimento sobre o sistema de cotas nos cursos de ps-graduao da Universidade do Estado
da Bahia. No decorrer da escrita fazemos uma breve historicizao sobre o debate das aes
afirmativas no Brasil, que auxiliar na compreenso do levantamento de dados que iremos
apresentar. Utilizamos o Banco Digital de Teses e Dissertaes (BDTD-Ibict) e o banco da
Capes para um levantamento inicial de dados, porm percebemos que o BDTD-Ibict nos trouxe
mais resultados, ultrapassando o nmero de publicaes da Capes j que no conseguiramos
dar conta de analisar os bancos de todas as universidades. Na anlise dos dados, levantamos as
principais instituies e reas que pesquisam sobre o sistema de cotas e como esses resultados
subsidiam a relevncia da pesquisa de mestrado sobre sistema de cotas na ps-graduao.
Palavras-Chave: Cincias Sociais; Bahia (Brasil); 1990-2015; Sistema de cotas; UNEB; Ps-
Graduao.
Por mais que voc corra, irmo

Pra sua guerra vo nem se lixar
Esse o xis da questo
J viu eles chorar pela cor do orix?
E os camburo o que so?
Negreiros a retraficar
Favela ainda senzala, Jo
Bomba relgio prestes a estourar.
(Boa Esperana, Emicida)
A pesquisa aqui apresentada ir compor o texto de dissertao, da autora que trata-se

sobre o sistema de cotas nos cursos de ps-graduao da Universidade do Estado da
Bahia (UNEB). A mesma deseja investigar como se configura o processo de
implantao dessa poltica, a sua aplicabilidade. A UNEB implantou desde o ano de
2002, atravs do prprio Conselho Universitrio (CONSU/UNEB) a Resoluo 196 que
vigorava a reserva de 40% das vagas para negros na Graduao e em todos os cursos de
Ps-Graduao da instituio. Mais tarde a resoluo foi alterada pela 468/2007, que
garantia alm dos 40% j estabelecidos mais 5% das vagas para indgenas.
1
Mestranda em Cincias Humanas e Sociais. Universidade Federal do ABC UFABC.
[162]
Essa pesquisa surgiu, pois no artigo 8 da Resoluo 468/2007 CONSU/UNEB

dito que o Programa Permanente de Aes Afirmativas da UNEB tem a obrigao de
desenvolver e implantar "um sistema informatizado de acompanhamento e avaliao da
trajetria acadmica dos estudantes ingressos atravs do sistema de reserva de vagas"
(RESOLUO 468/2007). Porm, nenhuma avaliao institucional fora encontrada.
Para compor o Estado da Arte dessa referida pesquisa, foi utilizado o Banco Nacional
de Teses e Dissertaes (BDTD-Ibict), pois o que interessa alm de mostrar a evoluo
das produes acadmicas acerca do tema central da nossa pesquisa sustentar a sua
importncia e inovao na seara acadmica, j que o resultado da pesquisa ser a escrita
de uma dissertao de Mestrado. Ao longo do texto explicar-se- mais passo a passo do
processo metodolgico e os dados adquiridos com a busca.
No entanto, antes de apresentarmos os dados referente ao Estado da Arte sobre o
sistema de cotas, faremos uma breve historicizao sobre as Aes Afirmativas (AA),
aqui no Brasil, compreendendo que a poltica de cotas uma das modalidades de AA
existentes em nosso pas.
Histrico da implantao do sistema de cotas no Brasil

As discusses presentes nas principais literaturas brasileiras sobre a temtica das
polticas de ao afirmativas relatam que as primeiras aes que podem se configurar
afirmativas aconteceram na ndia. Bhimrao Ramji Ambedkar, foi considerado o criador
das prticas afirmativas no ano de 1919, pois como afirmou, (Wedderburn, 2005: 314)
ele props, pela primeira vez na histria, e em pleno perodo colonial britnico, a
representao diferenciada dos segmentos populacionais designados e considerados
como inferiores A modalidade adotada foi a reserva de vagas aplicadas aos intocveis
(dalitis), s minorias religiosas que no eram representados proporcionalmente no
mbito acadmico O mesmo autor, apresenta o dado de que em 1950 os dalits
correspondiam a 17% da populao da ndia, porm apenas 1% tinha acesso ao ensino
superior.
Apesar de ter sido na ndia que as prticas consideradas afirmativas se iniciaram,
h concordncia na literatura acadmica sobre o tema de que o conceito referente s
aes afirmativas se configurou apenas nos Estados Unidos por volta da dcada de 60,
do sculo XX. Moehlecke aponta que o termo Ao Afirmativa ser empregado pela
primeira vez quando o
[163]
[...] Presidente John F. Kennedy criou a Ordem Executiva n 10.925,

[...] ao estabelecer a Comisso para a Igualdade de Oportunidade no
Emprego, garantindo igualdade de oportunidade nos postos de
trabalho de instituies que possussem contrato com o governo
federal a todas as pessoas sem discriminao de raa, credo, cor ou
origem nacional [...] (Moehlecke, 2004).
Na anlise de Antonio Srgio Alfredo Guimares,

Eram leis e polticas que se coadunavam com o que Lipset chama de
aes compensatrias, ou seja, que compreendem medidas para
ajudar grupos em desvantagem a se alinhar aos padres de competio
aceitos pela sociedade mais abrangente. So polticas com este
esprito que Lipset contrasta com polticas que ele chama de
tratamento preferencial, e para as quais o termo ao afirmativa
passou a ser um codinome (1999: 171).
Como visto acima, ainda que pontualmente, os Estados Unidos estavam fervilhando de
reivindicaes sociais por direitos civis, em especial das populaes afro-americanas.
Exigia-se o fim das leis segregacionistas e que o Estado assumisse o compromisso
poltico de melhorar as condies de vida dos afro-americanos. Assim, aes
afirmativas tiveram carter de corrigir as desigualdades econmico-social e polticas,
assim como o acesso de oportunidade e insero dos grupos minoritrios postos
margem da sociedade.
Porm, Brbara Bergmann, aponta para um quesito muito importante no que
permeia a discusso sobre aes afirmativas. A autora disserta que uma ao afirmativa
pode ter carter privado, ou seja, no necessariamente uma poltica de ao afirmativa
uma poltica pblica. A autora afirma que uma ao pode se configurar como
afirmativa, quando tm objetivos como:
Planejar e atuar no sentido de promover a representao de certos
tipos de pessoas aquelas pertencentes a grupos que tm sido
subordinados ou excludos em determinados empregos ou escolas.
[...]. Aes Afirmativas podem ser um programa formal e escrito, um
plano envolvendo mltiplas partes e com funcionrios dele
encarregados, ou pode ser a atividade de um empresrio que consultou
sua conscincia e decidiu fazer as coisas de uma maneira diferente
(1996: 7).
Como j dito, a implementao de uma poltica de ao afirmativa, no necessariamente

se configura enquanto poltica pblica, entretanto o objeto da pesquisa aqui proposta
est alocado no mbito de uma Instituio de Ensino Superior pblica, desse modo
mister apresentar o conceito de polticas pblicas, que segundo Enrique Saravia, se
caracteriza como
[164]
um fluxo de decises pblicas, orientado a manter o equilbrio social

ou a introduzir desequilbrios destinados a modificar essa realidade.
Decises condicionadas pelo prprio fluxo e pelas reaes
modificaes que elas provocam no tecido social, bem como pelos
valores, ideias e vises dos que adotam ou influem na deciso (2006:
28).
Ainda que breve, a contextualizao aqui abordada sobre o surgimento das polticas de
ao afirmativa cumpriu o objetivo de embasar as discusses a seguir. Dito isto, iniciar
uma breve discusso acerca das aes afirmativas no Brasil, trazendo alguns dos pontos
que impulsionaram o debate sobre o tema e a adoo dessa modalidade de poltica
pblica. Portanto, para sublinhar a evoluo das aes afirmativas na agenda estatal faz-
se mister citar a Marcha Zumbi dos Palmares ocorrida no ano de 1995 onde se
denunciava que havia sim racismo no Brasil, situao negada at o momento, mascarada
pelo mito da democracia racial. Nesse movimento, foi entregue ao ento Presidente da
Repblica Fernando Henrique Cardoso o Programa de Superao do Racismo e da
Desigualdade Racial, elaborado por representantes do Movimento Negro, que apontava
polticas pblicas em prol da populao negra que em pleno sculo XX vivia em
desvantagem, por conta da marginalizao histrica e a negao da existncia de
racismo no Brasil.
Antnio Sergio Guimares (2003) afirma que Fernando Henrique Cardoso
reconheceu que o pas tinha sim problemas de carter racial por interesses polticos e,
assim, deu espao para essas discusses e se comprometeu publicamente a implantar
polticas reparatrias para essa populao historicamente excluda. Apesar disso, alguns
setores governamentais mantiveram-se resistentes em adotar polticas de carter
racialistas. Segundo Guimares (2003), o Ministrio da Educao, sobretudo, recusou-
se a aceitar o carter racial das desigualdades educacionais, preferindo atribu-las ao
mau funcionamento do ensino fundamental pblico e a questes de renda e classe
social.
Joo Feres Junior et al (2013) data 1996 como a primeira discusso de um
governo brasileiro em adotar polticas pblicas focadas na populao negra. Neste
mesmo ano o Ministrio da Justia promoveu em Braslia o seminrio Internacional
Multiculturalismo e Racismo: o Papel da Ao Afirmativa nos Estados Democrticos
Contemporneos, que reuniu pesquisadores brasileiros e estrangeiros, bem como
lideranas polticas do movimento negro com o intuito de obter subsdios para aplicao
de medidas afirmativas no Brasil. (Feres Junior et al, 2013)
[165]
Long e Kavazanjian (2012) afirmam, e h consenso na literatura, de que o

momento de efervescncia e virada para o reconhecimento da necessidade em se adotar
polticas pblicas objetivando diminuir as desigualdades no pas foi aps a Conferncia
de Durban, frica do Sul.
In Brazil, one turning point was the 2001 World Conference on
Racism in Durban, South Africa, which forced the Brazilian
delegation to recognize the Black movements suggestions. On the
heels of this conference, several Brazilian institutions established
race-based affirmative action for the first time, which was counter to
the previous long-held belief in racial democracy (Htun, 2004; Telles,
2009). The affirmative action policies were written into the
constitution and implemented by government. Positive
discrimination is allowed by the constitution to correct inequalities,
and the president have backed them publicly (Economist, 2001)
(2012: 24).
Guimares (2003) tambm afirma que, de fato, em Durban, o empenho pessoal do

presidente levou a chancelaria brasileira a aposentar definitivamente o mito da
"democracia racial", reconhecendo, em frum internacional, as desigualdades raciais do
pas e se comprometendo a revert-las pela adoo de polticas afirmativas.
Porm, a adoo por polticas afirmativas avanou de modo mais efetivo na
gesto posterior, a partir de 2003, o ento presidente Luiz Incio Lula da Silva, adotou
medidas que visavam a diminuio das desigualdades sociais e raciais. A autora Mrcia
Lima (2010) historiciza ainda que brevemente aes governamentais desse governo que,
segundo suas palavras, visam atuar na correo dos resultados e das oportunidades
desiguais para suprir as carncias socioeconmicas dos membros do grupo em questo.
Ainda segundo Lima (2010), as aes acontecem em diversas reas como educao,
sade, mercado de trabalho e remanescente de quilombo. Algumas delas seriam: 1) A
Lei 10.639/03 que torna obrigatrio a incluso no currculo da Rede de Ensino a
temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira; 2) O Programa Universidade para Todos
PROUNI; 3) O apoio por/pela incluso de aes afirmativas nas universidades
pblicas; 4) Criao da SECAD (Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade.
E, por fim, no ano de 2012, j no governo de Dilma Roussef, foi sancionada a
Lei n 12.711, que garante a reserva de 50% das matrculas por curso e turno, nas 59
universidades federais e 38 institutos federais de educao, cincia e tecnologia, a
alunos oriundos globalmente do ensino mdio pblico, em cursos regulares ou da
educao de jovens e adultos. A reserva de vagas para "autodeclarados pretos, pardos e
[166]
indgenas" feita dentro desta porcentagem de estudantes de escolas pblicas, "em

proporo no mnimo igual de pretos, pardos e indgenas na populao da unidade da
federao onde est instalada a instituio, segundo o ltimo censo do Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) 2".
Metodologia e dados
Para compor o Estado da Arte sobre o tema aqui j explicitado, foi escolhido pesquisar
teses e dissertaes nos dois bancos nacionais mais conhecido academicamente, Capes e
BDTD-Ibict. Porm, durante as pesquisas, foi perceptvel que o banco do BDTD-Ibict
continha as mesmas publicaes que o banco da Capes, porm um pouco mais
completo. Desse modo, decidiu-se manter somente os resultados encontrados no banco
BDTD-Ibict, por considera-lo mais completo.
A palavra-chave sistema de cotas, considerada na pesquisa, como palavra-chave
principal, resultou em 289 resultados. Desse total, acrescentando outras palavras-
chaves, que so: ao afirmativa, poltica de cotas, ensino superior, polticas pblicas,
educao, foram localizadas 56 dissertaes e 13 teses que pesquisam especificamente
o sistema de cotas para o acesso ao ensino superior pblico. O total de 220 publicaes
localizadas com a palavra-chave principal da pesquisa que foram descartadas em sua
grande maioria traziam pesquisas sobre o sistema de cotas no mercado de trabalho,
debates sobre o sistema de cotas na Educao Bsica e outras pesquisas ligadas a
Geomorfologia, Hidrologia e Microeletrnica. O total de aproveitamento foi de 19%,
como podemos ver no grfico 1 abaixo
Grfico 1
Percentual de Aproveitamento
Utilizadas
19%
No Utilizadas
[PORCENTAGE
M]
Total Utilizadas
2
Os demais 50% das vagas permanecem para ampla concorrncia.
[167]
importante ressaltar que o recorte temporal escolhido para a pesquisa foi do ano de
1990 at 2015. Embora aparente longo, esse perodo foi importante pois, como visto
acima, o Brasil passava por uma srie de reivindicaes por parte do Movimento Negro,
pressionando o ento Presidente da Repblica Fernando Henrique Cardoso se
comprometesse em adotar polticas de reparao para o povo negro. Ainda que fosse
uma organizao de carter militante, no seria possvel deixar de averiguar se j nesse
perodo, existiu qualquer pesquisa sobre a importncia de adoo de uma poltica de
cotas, que objetive garantir o acesso ao ensino superior e mercado de trabalho, como
tratava o Projeto de Lei - PL n 1332/83 apresentado a Cmara de Deputados, pelo
militante, intelectual negro e ento Deputado Federal Abdias do Nascimento, no ano de
1983. Abdias acusou como justificativa do seu Projeto de Lei os sculos de
discriminao que os afrodescendentes passaram e que trazia como consequncias a
marginalizao desse grupo e o quase nulo acesso s oportunidades de ascenso social.
Este foi o primeiro projeto apresentado por Abdias do Nascimento, mas
infelizmente no foi aprovado. As rejeies subsequentes de propostas para elevao
social do negro, tambm foram recusadas, a exemplo do PL n 1550/83 que afirmava a
importncia de Zumbi dos Palmares e tinha como proposio o 20 de novembro, Dia
Nacional da Conscincia Negra, como feriado nacional. Houve tambm um outro
Projeto de Lei, de nmero 1661 do mesmo ano, que propunha o racismo como crime de
lesa-humanidade. (Figueiredo, 2007). O contexto da sociedade brasileira era ainda de
extrema negao das prticas discricionrias que sustentavam os privilgios e
monoplios dos lugares socialmente idealizados para a populao no-negra.
As proposies de Abdias do Nascimento, impulsionaram o debate sobre aes
afirmativas aqui no Brasil, ainda que uma lei que contemplava a nvel educacional o
primeiro PL por ele proposto, somente 20 anos depois fosse aprovada, sendo ela a
10963/03 que torna obrigatrio o Ensino de Cultura Africana e Afro-brasileiras nas
escolas. De acordo com a nossa pesquisa a ao afirmativa, mais especificamente o
sistema de cotas para ingresso na universidade se torna objetivo de pesquisa nos anos
2000, como podemos ver no grfico 2 abaixo:
[168]
Grfico 2
Teses e Dissertaes (1990-2015)

15
10
5
0
1990
1991
1992
1993
1994
1995
1996
1997
1998
1999
2000
2001
2002
2003
2004
2005
2006
2007
2008
2009
2010
2011
2012
2013
2014
2015
TESES DISSERTAO
A primeira dissertao sobre o tema, defendida no ano 2000, traz o ttulo Propostas de
Aes Afirmativas no Brasil: o acesso da populao negra ao ensino superior da
autora Sabrina Moehlecke, do Programa de Ps-Graduao em Educao da
Universidade de So Paulo USP. Nesse trabalho Moehlecke faz um histrico mais
abrangente sobre a luta do Movimento Negro no Brasil e as principais justificativas em
se adotar medidas afirmativas para mudar o quadro percentual de representatividade
negra no ensino superior pblico. E se torna referncia nesse debate, pois nesse contexto
ainda no havia acontecido a Conferncia de Durban e consequentemente nenhuma
universidade pblica havia adotado o sistema de reserva de vagas para negros sem seus
vestibulares.
Aps a pesquisa supracitada houve uma pausa na produo acadmica, no que se
refere a teses e dissertaes, voltando somente a uma publicao no ano de 2004, pelo
Programa de Ps-Graduao em Direito da Universidade Catlica de Braslia - UCB.
Esse trabalho defendido um ano aps a Universidade de Braslia UNB adotar
sistema de reserva de vagas e se denominar pioneira por adotar 20% para cotas raciais.
Entre os anos de 2006 e 2015 houve uma crescente produo sobre o tema,
dando um destaque para os anos de 2013 e 2014, pois em 2012 aprovada a Lei Federal
de cotas, que garante 50% de reserva de vagas, como j citamos anteriormente. Talvez,
ainda seja muito cedo para analisar a baixa produo de tese em comparao com as
dissertaes j defendidas. Possivelmente em trs ou quatro anos possamos identificar
se as pesquisas sobre o sistema de cotas ascendem do mestrado para o doutorado.
Ainda que a UNB no tenha sido pioneira, como muitos afirmam, podemos dizer
que a sua poltica de cotas, de carter racial, ficou bem conhecida a nvel de federao,
por causa de dois irmos gmeos que passaram no vestibular e apenas um deles foi
[169]
considerado negro. Tendo esse caso, que teve uma grande repercusso miditica, no
de se espantar que essa universidade tenha uma grande produo acadmica acerca do
tema, como podemos verificar no grfico 3. A UNB, das 69 pesquisas sobre o sistema
de cotas para ingresso no ensino superior, produziu 11 pesquisas (sendo 3 teses e 8
dissertaes) e em seguida a Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS com
6 pesquisas, sendo elas 5 dissertaes e apenas 1 tese.
Grfico 3
Percentual por Instituio

11
12
10
8 6
5
6 4
3 3 3 3 3
4 2 2 2 2 2 2
1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
2
0
Outro dado importante a ser apresentado sobre a produo acadmica referente ao

sistema de cotas o percentual dessa produo por rea de estudo, como veremos no
grfico 4. Fora um resultado surpreendente, pois a maior produo se concentrou na
rea da Educao com 29 pesquisas e posteriormente na rea de Direito com 11
pesquisas. A hiptese antes de filtrar os dados de que os estudos sociolgicos e
antropolgicos liderassem no ranking de pesquisa sobre sistema de cotas. Na rea da
Educao h as mais diversas vertentes de pesquisa sobre o sistema de cotas, em sua
maioria so anlises de perfis das e dos estudantes cotistas de determinada instituio.
J na rea do Direito, em sua maioria publicadas entre os anos de 2013 e 2015,
variavam entre a defesa do sistema de cotas e o questionamento de sua
constitucionalidade que coincide com o debate que estava ocorrendo entre 2010 e 2012,
no Supremo Tribunal Federal, que acarreta a aprovao da Lei n 12.711, mais
conhecida como Lei de Cotas.
[170]
Grfico 4
Percentual por rea

30
20
10
0
Como j ressaltado, o Estado da Arte, em resumo tem o objetivo em provar a relevncia

da pesquisa proposta, evitando que as investigaes se repitam de modo desnecessrio.
Assim sendo, preciso informar que a combinao de palavras-chaves: sistema de cotas
e ps-graduao, no apresentou nenhum resultado. Ainda que poucas instituies no
Brasil tenham adotado a reserva de vagas nos cursos Strictu Sensu urgente o debate e
anlises dessas implantaes para disseminar as experincias e ir contaminando aos
poucos como foi o caso do sistema de cotas para a Graduao.
Conceber as cotas para negros no mbito mais amplo das aes afirmativas
princpio poltico estrutural da sua caracterizao , implica necessariamente conferir-
lhe o mesmo estatuto de legitimidade social de que desfrutam outras polticas pblicas,
emanadas do setor pblico ou do setor privado, cujo objetivo fundamental a
diminuio e, no limite, a correo das desigualdades sociais, quaisquer que sejam elas.
Thiago Marrara e Gil Gasiola (2011) afirmam que a implementao de sistema
de cotas nos cursos de ps-graduao favorvel para os seguintes aspectos: i) incluso
social; ii) formao de lderes e cidados; iii) mudanas diretas e indiretas das
instituies; e iv) produo de pesquisas responsivas. Sobre os aspectos apresentados os
autores afirmam que o primeiro efeito est unicamente relacionado modificao do
processo de admisso, enquanto os trs outros dependem no somente do processo de
admisso, mas principalmente da criao de diversidade dentro de determinada
instituio.
A insero de negros nos programas de ps-graduao strictu sensu impulsiona
que esses discentes se tornem atores sociais/burocrticos no processo de funcionamento
dessa modalidade de poltica pblica, participando alm da trajetria, como tambm de
processos de implementao a nvel de aperfeioamento e avaliaes mesmo que
[171]
pontuais. A participao dos atores da referente poltica pblica objetiva e pode a vir
atingir a meta de empoderamento social e ascenso de ordem socioeconmica, Wilber
Severo (2004) em seu ensaio sobre a participao dos beneficirios em estratgias de
reduo da pobreza, apresenta o empoderamento como resultado da participao, e
podemos aproveitar a ideia apresentada para conceituar sobre um dos aspectos
apresentados acima, como podemos ver a seguir:
Empoderamento, como participao, um termo complexo que no
facilmente definido e tem diversas interpretaes. Ele focado nas
noes de poder seu uso e distribuio (Oakley e Clayton, 2000)
e de construo de capacidade (Narayan, 1995). Pobreza significa,
freqentemente, ausncia de poder e excluso social, resultantes da
discriminao, do isolamento e da falta de direitos humanos
(Chambers, 1983). Empoderamento , desta forma, crucial para sua
reduo. Ele permite que os pobres influenciem nas decises que
afetam as suas vidas e tenham acesso a recursos produtivos (Severo,
2004: 69).
Entendendo o processo de participao apresentado acima, podemos afirmar que o

empoderamento atuar diretamente em uma das caractersticas que compe o conjunto
da desigualdade racial, resultado de uma sociedade dividida por classe e status. E a
importncia em se legitimar essa afirmao ou no atravs de uma pesquisa acadmica
se torna cada vez mais urgente.
Esse levantamento de dados nos trouxe muitas surpresas, principalmente nas
reas de maior concentrao de estudo, afinal, como dito, fora hipottico de que as
Cincias Sociais e/ou Antropologia concentrassem a maior quantidade de estudos sobre
sistema de cotas, afinal, compreendemos que um debate da social provocado pelo
racismo que estrutura a nossa sociedade de classes e dita o lugar e o no-lugar de cada
um. Entendendo, portanto, a dimenso do racismo estrutural e as metas que sustentam a
adoo do sistema de cotas, porque necessrio disseminar o debate para cotas na Ps-
Graduao? Para responder ou incitar esse debate necessrio falarmos sobre as
consequncias do racismo brasileiro e isso abordaremos em um prximo artigo.
Bibliografia
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[174]
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Continuada, Alfabetizao e Diversidade.
[175]
La Ruta Cultural Palenquera: una estrategia pedaggica por el reconocimiento de

las comunidades afrodescendientes, negras, raizales y palenqueras de Colombia
Claudia Margarita Ahumada Klelers

Directora de Humanidades
Universidad del Sin Elas Bechara Zainm
Seccional Cartagena-Colombia
dirhumanidades@unisinucartagena.edu.co
Resumen
Para la Universidad del Sin Seccional Cartagena, organizar rutas culturales a
aquellas regiones de la Costa Norte Colombiana con una tradicin cultural nica, es
fundamental, ya que coadyuvan en el fortalecimiento de la formacin integral de la
comunidad acadmica, que requiere y desea que la formacin en las humanidades
trascienda a las ctedras enmarcadas exclusivamente en el aula de clases, de manera que
se den espacios donde las y los estudiantes bajo una experiencia personal y directa,
puedan cuestionarse sobre su propia naturaleza.
La Ruta Cultural Palenquera est ideada para la adecuacin y reconocimiento, de la
Cosmovisin de San Basilio de Palenque, pues mirar desde cualquier perspectiva hacia
San Basilio de Palenque, constituye una posibilidad nica de tener contacto con
una de las expresiones ms sentidas y significativas de las comunidades
afrodescendientes del mundo; su historia da cuenta de una riqueza inmaterial que
condujo a la declaratoria de San Basilio de Palenque como patrimonio Oral e inmaterial
de la humanidad por parte de la UNESCO.
La Ruta Palenquera ofrece un espacio para la investigacin cualitativa, permitiendo
nuevas formas de identificar problemticas sociales, dnde el depsito autentico y
veraz del conocimiento, est en las mismas comunidades que se estudian. Los visitantes
desarrollan un espritu crtico, que estimula la reestructuracin de conocimiento y
nuevas formas de ver el mundo. El conocimiento se convierte en el factor de
crecimiento y de progreso ms importante en las sociedades contemporneas, y la
educacin en el proceso ms crtico para asegurar el desarrollo de sociedades dinmicas
con capacidad de responder al nuevo entorno, por tanto, es evidente que la formacin
de pensamiento creativo e innovador es imprescindible, en la meta de apropiacin de
un conocimiento que genere desarrollo social. La Ruta Cultural Palenquera, es un claro
ejemplo de cmo podemos lograr este propsito.
Palabras Clave: Antropologa cultural; San Basilio de Palenque-Colombia;

Universidad del Sin; Comunidades Afrodescendientes.
Una reflexin inicial sobre el Conocimiento como principal activo humano

El Conocimiento como el activo inmaterial ms importante de la humanidad, hoy por
hoy, est desempeando un papel fundamental, ms que en cualquier otra poca de la
historia, pues deja entrever que da valor agregado a cualquiera de los procesos del
Hombre, pues no solo se ve como medio para un fin, sino como un fin en s mismo. Por
[176]
esta razn, la sociedad contempornea; altamente tecnologizado, globalizada e

intercomunicada en mucha formas, est dando paso a otras dinmicas de evolucin
del conocimiento, constituyndolo en la principal herramienta para lograr su desarrollo
permanente de la sociedad.
Chaparro (2016), dice que todas las sociedades desde sus inicios, han generado
conocimiento sobre su entorno fsico y social, como una forma de dar respuesta a los
fenmenos del mundo en que habitan y por tanto comprenderlo. Para este autor, el
conocimiento que se genera es relativo a la ciencia, la cual ha permitido a travs
de la investigacin, formalizar sus metodologas y ofrecer progreso cada vez ms. Sin
embargo es razonable considerar que el conocimiento como producto final de esos
principios de accin y organizacin de cada grupo humano, no solo es de carcter
formal y objetivo; qu papel juegan las experiencias no formales?, las de carcter
anmico y volitivo? Preguntas sobre todo lo que no es susceptible de ser medido por
tcnicas exactas, sino que obedecen a realidades ms complejas que demuestran la
existencia de un conocimiento que escapa a la ecuanimidad cientfica.
Estas nuevas formas de ver el conocimiento como algo que se produce y se
adquiere en el entorno social; relativo a dinmicas, cosmovisiones y problemticas
nicas de cada poblacin, ha permitido que las personas en la sociedad actual,
asuman una actitud y una capacidad para analizar su entorno y utilicen dicho
conocimiento en la solucin de los problemas sociales que poseen. Por eso, es
determinante generar espacios y medios que estimulen una gran capacidad creativa en
las personas, para generar nuevo conocimiento que contribuya a procesos de aprendizaje
social, que jalonen el cambio y la trasformacin. Esta es la conceptualizacin ms
cercana a las Sociedades del Conocimiento.
COLCIENCIA (2016), deja claro que la apropiacin social del conocimiento
es un proceso, una sistematizacin de caractersticas que determinan lo que una
sociedad actual est generando para lograr su desarrollo y que es iniciativa propia de
ella, por tanto es algo intencionado, que debe ser constituido bajo la relacin entre
sociedad y tecnologa, donde la sociedad se empodera del conocimiento que posee,
y donde tiene cabida todo tipo de relaciones incluso las asimtricas, porque en la
diferencia est la retroalimentacin del proceso. Es claro que el proceso de
trasformacin social de las sociedades modernas, en especial el de poblaciones
autctonas, con una cultura histrica y antropolgica que se abre a procesos de
mundializacin y globalizacin y que son dueas de prcticas y conocimientos no
[177]
formalizados por la ciencia, pero que dan respuesta eficiente a los fenmenos, lleva
implcito un cambio en sus dinmicas de desarrollo y progreso. Siendo el
conocimiento un factor determinante, se identifican elementos necesarios para generar
un conocimiento cada ms ms efectivo y pertinente en ese desarrollo y progreso social
de stas comunidades. La creatividad y la innovacin parecen ser las estrategias ms
importantes en esta bsqueda: La creatividad puede definirse como la capacidad de
generar nuevas ideas ms prcticas para la solucin de problemas La creatividad no
est limitada a unas pocas personas. Cada persona tiene un potencial creativo ms o
menos grande. El problema est en que la creatividad no ha sido entrenada e
impulsada hasta el momento (ONUDI, 2016: 3).
Es preciso introducir en todos los procesos de formacin humana, escenarios que
promuevan un pensamiento ms complementario entre lo convergente y lo
divergente. Si bien las estructuras tradicionales que son convergente son una va fija
de pensamiento, estrecha pero al mismo tiempo muy bien estructurada y lgica que
se divide en pasos sistemticos, el pensamiento divergente es libre, desordenado,
imaginativo y no puede seguirse de manera lgica (ONUDI, 2016: 4), por eso este
ltimo, es capaz de mostrar nuevas rutas de aprendizaje y de proponer solucione
innovadoras a problemticas que bajo paradigmas tradicionales, no encuentran
solucin, tales como las prcticas que reconocen la apropiacin social del conocimiento,
como nuevas fuentes creativas para producir nuevo conocimiento y donde sujetos objeto
de estudio, se transforman en principales actores del proceso.
Es claro entonces que el conocimiento no debe ser visto solo como algo relativo
a la ciencia en cuanto a formas rigurosas positivistas de la investigacin cientfica,
pues lo relacionado con la produccin del conocimiento, involucra otros actores de
origen mltiple y de mltiples conocimientos.
Las Rutas Culturales permiten la apropiacin social del conocimiento

El conocimiento humano tiene innumerables condiciones de desarrollo, se produce en
varios tipos, pero indistintamente de su tipologa o conceptualizacin, es un objeto
concreto de la realidad y por tanto es producible como transformable. Las formas
tradicionales de gestacin del conocimiento, se mantiene en las formas acadmicas y
cientficas ms conocidas y esta principalmente en la instituciones de educacin
superior, pero al darse los despliegues por fuera de los claustros universitarios, se ha
permitido que ese conocimiento se trasforme y se apropie en otras reas y en
[178]
comunidades diversas a las acadmicas y los sociedades cientficas tradicionales.

La necesidad de reflexionar sobre estas temticas, es determinante en el avance de
las mismas y todas las relacionadas con ellas, por esta razn reflexionar sobre el
conocimiento y el papel fundamntela que juega en la actualidad como mayor posesin
para el ser humano, nunca ha sido ms pertinente, sobre todo si ha de demostrarse
que los conocimientos autctonos, tradicionales, e infinitud de cosmovisiones
culturales, todas fuera del campo cientfico, tambin tiene validez en la
conceptualizacion del mundo y sus fenmenos.
Las poblaciones, las comunidades e incluso comunidades acadmicas no
formalizadas que se apropian del conocimiento en la experiencia, en el anlisis directo
de una realidad social, se vislumbran como las verdaderas capacitadas para enfrentar
las dinmicas de un mundo aceleradamente cambiante, y por tanto, responsables de
liderar procesos de trasformacin social. Las universidades deben estar presentes en
ese proceso para mediar entre la apropiacin social de la ciencia y la tecnologa, y
las poblaciones que se muestran como poseedoras de conocimiento real y autentico,
vlido tanto como objeto de estudio, como contenido sustantivo que aporta a la
ciencia. Las comunidades afrodescendientes en Colombia, son poblaciones ideales para
rescatar el conocimiento cultural y ancestral del pas y toda Latinoamrica, y San Basilio
de Palenque es el mejor escenario para encontrarse con la historia misma y con esa
realidad que no est plasmada en los libros.
Por qu mirar hacia San Basilio de Palenque

Son diversos los aspectos que se pueden resaltar de San Basilio de Palenque, pues cada
da adquieren mayor realce y valor histrico y social, gozando as de un significativo
reconocimiento de nuestras sociedades. Mirar hacia esta cultura ancestral, autentico
vestigio de la dispora Africana en Amrica, es ms que un nostlgico recuento
histrico de sus ancestros africanos, pues conocer a San Basilio de Palenque, es tener al
alcance en Colombia y Latinoamrica, un contacto con una de las comunidades
afrodescendientes ms representativas del continente negro.
Palenque de San Basilio, es la muestra fehaciente de que la flexin sobre la
tradicin de las comunidades afrodescendientes, negras, raizales y palenqueras, est muy
lejos de ser el sueo romntico de investigadores sociales, pues es una realidad que
exige se estudie y aproveche como tal, donde la multiplicidad de acontecimiento y
fenmenos en su praxis, estn ah esperando ser apropiadas. Por sta razn, realizar
[179]
actividades y procesos acadmicos que amplen el espectro de la pedagoga de hoy

es indispensable, en el logro de resaltar la formacin humanstica y darle
importancia en la formacin integral de las personas. Las universidades son
epicentros que estn en la obligacin de propiciar acciones en relacin a comunidades
con rasgos identitarios especiales, que permiten estudiar su impacto social, cultural y
geogrfico no solo en sus pobladores, sino en sus visitantes; tomando estas
variables como referentes validos de la dinmica del tiempo, permitiendo observarlo,
estudiarlo y establecer en l, lo que depara el devenir.
El aporte historico de San Basilio de Palenque que lo hace nico

La literatura enfatiza de los palenques, como la materializacin de ese anhelo de las y
los esclavizados por romper las cadenas por parte de cimarrones. Los Palenques, ubicadas
en sitios de difcil acceso, con caractersticas de inhspitos, los y las esclavizadas recrearon
un estilo de vida, creando y recreando su cultura y cosmovisin atendiendo al legado
ancestral africano que posean, desde donde adems, seran generadores de la ms frrea
resistencia al sistema colonial.
Seala Mara del Carmen Borrego Pl que el problema de los cimarrones no era cosa
nueva, haban aparecido desde el siglo XVI, presentndose situaciones de este tipo en la
provincia de Antioquia, en Porto Portobello, en el Cauca y en otros lugares el virreinato
(Borrego Pl, 1973). Para la autora los palenques se multiplicaron a finales del siglo XVII y
XVIII encontrndonos con palenques en puntos claves de la provincia y del pas tanto en el
norte, como en el centro y sur. Su presencia geografa se extendi en la poca, y en la
actualidad esa presencia afro se evidencia en toda la historia negra de la Antigua provincial
de Cartagena, principalmente, el sentir aguerrido de esta poblacin.
No es posible recordar lo valioso del aporte palenquero, sin mencionar a
Benkos Bioho, africano proclamado rey del arcabuco, revestido de cierto orgullo,
que en 1599 desempendose como boga, a lo que fue destinado como castigo por sus
constantes actitudes de rebelda, despus de tres intentos logro internarse inicialmente
en la cinaga de Matuna y luego en los montes de la Sierra de Mara en compaa de
otros esclavizados y esclavizadas. Lugar en donde en medio de un paisaje agreste,
perseguidos, acechados por las legiones de la santa hermandad fueron convertidos en
trofeos de guerra.
Sin embargo, los cimarrones adems de fortalecerse mediante la constitucin de
palenques, lograron sembrar el temor a una insurreccin y a un levantamiento
[180]
generalizado de esclavizados y cimarrones en la provincia de Cartagena en la misma

medida en que las autoridades coloniales reconocan su incapacidad para reducir a los
cimarrones y destruir los palenques.
La principal causa que impidi la erradicacin de los Palenque, y en especial
del palenque de la Sierra de Mara, radica en que no se trataba de simples unidades o
sitios aislados, ms que eso se trat de una estructura en construccin que involucraba
un proyecto mucho ms ambicioso e integral y que si asumimos los trminos del
Gobernador Don Hieronimo, tendramos que hablar de la republica que iban
formando (Borrego Pl, 1973) conectados desde el Ro de la Hacha hasta Zaragoza, de
la que al parecer estaban sentando las bases de lo que se pueden considerar como la
construccin de su autonoma, a partir de su gobierno liderado por su jefe y ms
especficamente por el rey del arcabuco.
Ante tales evidencias y la imposibilidad de reducir al palenque de la Sierra
de Mara, el gobernador De Suazo y Casasola, en 1605, se vio forzado a capitular
con Benkos Bioho acordando garantizar la paz entre las partes, por espacio de un ao.
Con lo que se dej muy en claro que los cimarrones de los arcabucos de Cartagena
constituan un conglomerado social potencialmente capaz de tomar determinaciones
que afectaban al conglomerado social que constituan los espaoles que vivian bajo el
rgimen colonial impuesto por el Rey de Espaa para el gobierno de la Amrica
(Borrego Pl, 1973: 39). De hecho en sus territorios el Palenque de la Matuna, inicio un
sistema informal de tributo, por el cual las estancias vecinas deban hacer regalos- al
palenque para mantenerse as a salvo de los ataques (Friedemann y Patio, 1983: 37).
El 16 de marzo de 1621, Benko Bioho o Bioo o Domingo Bioho 1 muere a manos del
gobernador de Cartagena Don Garca Girn, quien determino que fuera ahorcado,
despus de haber sido capturado la noche anterior en los predios de la ciudad de
Cartagena.
Durante los ms de veinte aos que duro el reinado de Benko Bioho,

caracterizado por la soberbia y altivez, dejo un legado de resistencia y lucha
materializado en la construccin y fortalecimiento del palenque que haba ganado tal
preponderancia que.
los cimarrones se atrevan a venir a la ciudad, y lo que es ms, lo hacan
armados, en uso de un fuero especial que ellos mismos se dieron,
porque, como se sabe, estaba prohibido tanto por las leyes del Reyno
1
El nombre de Benkos aparece escrito en diversos documentos coloniales en forma indistintas de varias
maneras, refirindose todas al mismo personaje.
[181]
de Indias como por las ordenanzas del Cabildo, Justicia y Regimiento de

Cartagena, que ningn negro pudiera ir armado, ni siquiera so pretexto
de acompaar a su amo. Si pues Benkos Biho y sus alateres entraban a la
ciudad como por su casa, armados de todas las armas, haba un
reconocimiento inconfeso pero efectivo (Friedemann y Patio, 1983:
49).
Todo lo cual impide que se pueda considerar la muerte de Benko como un fracaso, de
hecho la existencia misma del palenque, que posteriormente tomara el nombre de
Palenque de San Basilio, da cuenta del xito de las luchas de los cimarrones y
palenqueros, como herederos del legado de Benko, pero lo que es ms, el mismo
consentimiento del gobernador Garca Girn posterior a la muerte de Benko, para que
pudiesen poblarse, en un lugar prximo una legua de la ciudad, sin que ello implicase que
estos abandonaran su estado de insurgencia (Friedemann y Patio, 1983: 39)7. A tal punto
que durante los aos siguientes el accionar de los cimarrones y palenqueros se intensifico,
no solo en la provincia de Cartagena sino el conjunto de la regin, incluyendo las
provincias de Cartagena y Santa Marta, que entre 1631 y 1634 se constituyeron en el
dolor de cabeza del rgimen colonial. Dolor de cabeza que perdurara a lo largo de la
segunda mitad del siglo XVI, caracterizada por el aumento de los cimarrones, los
palenques y el fracaso de los esfuerzos por reducirlos que denot la impotencia de las
instituciones coloniales para destruirlos.
Sin duda alguna, el gran mrito de la historia Palenquera y la herencia que ha
dejado en toda la Cultura de los pueblos de la Costa Norte Colombiana, es lo que lleva a
su reconocimiento. Es casi obligado para los cartageneros y todos los herederos de la
cultura Palenquera, resaltar su historia, los aportes a traves de recorridos por sus calles, el
contacto con su gente, la participacion en sus festividades, el intercambio de informacin
con sus pobladores, la riqueza del gusto esttico y bello por la herencia cimarrona, todo es
una invitacin a llegar a San Basilio de Palenque y recrear esa historia que cobra vida en la
voz de sus verdaderos actores.
Una ltima reflexin desde la Pedagoga

San Basilio representa una de las reflexiones ms interesantes en la experiencia
personal de cualquiera. Su contraste de pensamiento, su forma de manifestarse ante el
mundo, el intento y la resistencia constante por mantener sus tradiciones en medio de
la tecnologa del siglo XXI, e incluso apoyndose en esta. Ver las expresiones
musicales y dancsticas ms maravillosas como el baile de la Pava, el Buellerenque
[182]
Sentado, La chalupa, El Son de Negros y El Son Palenquero y su contraste, con un

grupos de las mulatas bailando con estilo cadencioso y ertico al son de una champeta,
dejan ver como la tradicin se mantiene por la resistencia a mantenerse nicos e
inviolables en sus creencias, pero que las expresiones que han dado paso a modelos que
no les son propios, estn ah. Se mezclan y se combinan, porque el objetivo no es
rechazarlas, sino hacerlas coherentes con su estilo.
La lengua palenquera es el nico idioma criollo creado a base del espaol con
elementos africanos usados en el mundo 2, pero hablar de lengua palenquera no es
circunscribirse nicamente a los aspectos gramaticales y estructurales que la
constituyen, es pensar en un conjunto de elementos solidarios y significativos que
recogen maneras de ser, sentir e interpretaciones de la realidad. Uno se muestra y
parece sentirse reconocido cuando hace uso de su lengua nica. Esbozar expresiones
que solo ellos pueden darle sentido, los hace atractivos, mejor forma de manifestar
que an poseen algo que tiene un valor no considerable monetariamente. Expresiones
inigualables como; Mon hijo Ane ellos y Kankamana brujo (Granda, 1971:
92), que al ser usadas generaron una incertidumbre sin precedentes. Una lengua mgica
y enigmtica. Escuchar en un dilogo cotidiano a las y los palenqueros, es un
trasporte inimaginable a una poca de la historia que no se podra concebir, pero que nos
damos el lujo de tratar de recrear con el fondo meldico que constituye escucharlo.
De igual forma, esos maravillosos colores que nos inspiraron a retomarles, como
una forma de celebrar que existen en la naturaleza y que a las palenqueras y
palanqueros les denota y concibe como un sello caracterstico. No es estridencia, es
presencia. Es lograr con su fuerza de carcter que la rebelda es entereza, templanza
en la mejor de las connotaciones de los griegos Clsicos. Lo atpico a nuestro juicio,
es lo natural en ellos y por tal, una declaracin libre de que resaltan por fuera de unos
modelos estticos, morales y culturales aquello que tambin corresponden
necesariamente a la visin latinoamericana.
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2
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[185]
Reflexes sobre o processo de aquisio de materiais na poltica de promoo da

igualdade racial na educao infantil de Florianpolis
Thas Regina de Carvalho

Doutoranda em educao pela Universidade Federal do Paran (UFPR)
trcarvalho.p@gmail.com
Snia Santos Lima de Carvalho

Especialista em Prticas Pedaggicas Interdisciplinares
soniaslc1964@gmail.com
Resumo
O presente estudo ir abordar o processo de aquisio de materiais entre os anos de 2009 a 2012
da rede municipal de educao de Florianpolis/SC, em especial os direcionados educao
infantil, a qual abrange as crianas na faixa etria entre zero a cinco anos. Dentre os materiais,
selecionamos as obras de literatura infantil, bonecos/as negros/as e creme para cabelo afro. Os
dados foram coletados atravs de anlise documental, entrevista semiestruturada com duas
gestoras da Secretaria Municipal de Educao e aplicao de questionrio online para as
diretoras das unidades educativas. Nossas anlises esto ancoradas nos estudos sobre relaes
raciais e educao infantil (Cavalleiro, 2003, Dias, 2007, Amaral, 2013, entre outros). Dentre as
informaes constatamos trinta e duas obras de literatura infantil que abordaram a diversidade,
histria e cultura africana e afro-brasileira. Sobre o processo de compra dos/as bonecos/as
negros/as, o mesmo passou por dificuldades e gerou a necessidade de problematizaes nos
momentos de formao continuada de professores/as. O diferencial da poltica no processo de
aquisio de materiais a compra de cremes para cabelo afro, a qual teve como protagonista as
crianas negras. A partir das informaes pretendemos contribuir para o debate sobre as
politicas de promoo da igualdade racial na educao.
Palavras-chave: educao infantil; materiais; processo de aquisio; polticas de promoo da

igualdade racial.
Consideracoes iniciais
As informaes expostas a seguir referem-se a um recorte da pesquisa de mestrado
intitulada: Polticas de promoo da igualdade racial na rede municipal de educao
infantil de Florianpolis/SC, defendida no Programa de Ps-Graduao em educao
da Universidade Federal do Paran, Linha de pesquisa: Polticas educacionais no ano de
2013. Este estudo apresentou como objetivo a compreenso das formas e estratgias
utilizadas para contemplar as polticas de promoo da igualdade racial na educao
infantil. As anlises da pesquisa apontaram que, embora, contando com algumas
lacunas, a temtica no est silenciada nas polticas e prticas da rede municipal de
educao. A mesma realizada a partir da oferta de formao continuada, insero nos
[186]
documentos oficiais, aquisio de livros infantis, bonecos/as negros/as, cremes para

cabelo afro, entre outras aes.
Considerando tal contexto, elencamos para discutir na Quintas Jornadas de
Estudios Afrolatinoamericanos (V GEALA) o processo de aquisio dos referidos
materiais, o qual, conforme debateremos ao longo do presente artigo chama ateno
pelo fato de as gestoras destacarem a importncia da qualidade dos/as mesmos/as. Nesse
sentido, salientamos a importncia da diversidade tnico-racial ser contemplada
enquanto um dos elementos que compe a qualidade na educao infantil, ou seja, a
mesma precisa ser contemplada em todos os momentos, desde a insero nos
documentos at as prticas cotidianas.
A coleta de dados se deu atravs da realizao de entrevistas semiestruturadas
com duas gestoras 1 da Diretoria de Educao Infantil da Secretaria Municipal de
Florianpolis, aplicao de questionrios online para as diretoras das unidades
educativas, bem como documentos referentes aos investimentos e ttulos das obras de
literatura infantil.
Nossas anlises esto ancoradas nos estudos sobre educao e desigualdades
raciais no Brasil (Gomes, 1996, 2003; Silva, 2005; Gonalvez e Silva, 2008; entre
outros/as) e em especfico sobre educao infantil e relaes raciais (Cavaleiro, 2003;
Dias, 2007; Amaral, 2013).
Conhecendo a poltica de promoo da igualdade racial na educao infantil

Desde o ano de 2009 a rede municipal de educao infantil do municpio de
Florianpolis/SC vem desenvolvendo polticas e aes com o intuito de contemplar a
diversidade tnico-racial.
A poltica teve seu incio marcado pela denncia de integrantes do movimento
negro e de professores/as do ensino fundamental perante a ausncia de crianas negras
em um calendrio que seria distribudo para todas as instituies da rede municipal de
educao. Tal fato gerou uma chamada de audincia pblica na Camara de vereadores
de Florianpolis no, na qual a Secretaria Municipal de Educao (SME) precisou
responder e apresentar uma proposio para solucionar o caso. Dessa forma, contando
com a parceria entre movimentos negros, pesquisadores/as da rea e demais integrantes
1
Dentre elas: A Diretora da Diretoria de Educao Infantil e a Assessora pedaggica responsvel direta
pelas aes voltadas para a diversidade tnico-racial.
[187]
da SME que j vinham desenvolvendo aes com os/as profissionais do ensino

fundamental, a poltica de promoo da igualdade racial na primeira etapa da educao
foi sendo elaborada.
Segundo as entrevistadas, esta poltica foi se delineando de forma gradual e a
cada momento vem se firmando enquanto uma demanda de toda a rede de ensino e no
apenas atravs da realizao de aes isoladas e pontuais. Nessa direo, a diversidade
tnico-racial reconhecida como uma das responsabilidades da educao direcionada as
crianas pequenas, estando presente, portanto, no processo de aquisio de obras de
literatura infantil, brinquedos, dentre outros materiais. A seguir discutiremos sobre as
possibilidades, lacunas e complexidade que permeiam o processo de aquisio e
utilizao de tais materiais.
Obas de literatura infantil

Conforme expomos anteriormente uma das aes desenvolvidas para a promoo da
igualdade racial na educao infantil de Florianpolis/SC a aquisio de livros, em
especial, as obras de literatura infantil. Estas, conforme as gestoras entrevistadas passam
por processos de escolhas, avaliao dos contedos e das ilustraes: (...) ns temos
aqui dentro uma doutoranda em literatura infantil e ela mais junto com um grupo, esse
grupo da Secretaria que discuti a diversidade, eles leem os livros antes e indicam os
livros que a gente tem que comprar. A gente tem muitos livros, a gente tem comprado
livros muito bonitos, muitos livros. E depois a gente fez uma formao tambm de
trabalho com esses livros (Diretora da Educao Infantil entrevista concedida em
27/03/2012).
Aps aquisio e encaminhamento para as instituies, so realizadas formaes
com objetivo de problematizar os materiais, bem como buscar possibilidades de
trabalho com os mesmos. A compra de livros tem como foco as crianas.
Analisando a documentao sobre as obras literrias infantis adquiridas no ano
de 2009, localizamos trinta e trs (33) ttulos, sendo cinco (5) livros tcnicos e vinte e
oito (28) de literatura infantil, somando um valor de onze mil quinhentos e cinquenta e
nove reais e setenta e quatro centavos (R$ 11.559,74). No ano de 2010 a aquisio de
livros para a educao infantil, totalizou apenas trs (3) ttulos, com custo de dois mil
oitocentos e um reais e vinte e cinco centavos (R$ 2.801,25). J no ano de 2011 a
listagem de compra de livros foi bem expressiva apresentando cento e vinte oito (128)
[188]
obras voltadas para a educao infantil com gasto de cento e quatorze mil novecentos e
cinco reais e vinte centavos (R$ 114.905,20).
Em uma primeira anlise, considerando os ttulos localizados entre 2009/2011,
no verificamos uma quantidade significativa de ttulos sobre a diversidade, histria e
cultura africana e afro-brasileira. Em seguida, retomamos o contato com uma das
entrevistadas e a mesma nos encaminhou uma nova listagem acrescentando outros
ttulos. Sendo assim, descobrimos que parte do acervo sobre diversidade tnico-racial
no constava no relatrio de aquisio de livros.
Esta contradio entre as informaes contidas nos relatrios e a listagem
enviada pela gestora geram alguns questionamentos: Por qual motivo as obras de
valorizao tnico-racial no constam nos relatrios de compra? possvel que o
pedido de compra da listagem especfica tenha sido feito separadamente e no includo
no relatrio, todavia, isso pode revelar a tendncia da norma mantendo os acervos com
os modelos eurocntricos, ao mesmo tempo em que as gestoras atentas diversidade
tnico-racial tiveram papel de interveno em relao execuo da poltica de compra
e distribuio de livros pela SME.
Retomando, cotejando as duas fontes, constatamos que ao total foram adquiridos
trinta e duas obras de literatura infantil que contemplam a diversidade tnico-racial. A
partir dessas informaes, cabe assinalar a importncia da qualidade das obras. Em
acordo com Arajo e Silva (2011), esta deve contemplar tanto o sentido esttico
(personagens representados sem estereotipias) quanto o literrio (carter ldico e
potico dos livros de literatura infantil).
Sobre a existncia de obras nas unidades de educao infantil, as diretoras
informaram que todas tm livros que abrangem a diversidade tnico-racial nas
instituies que atuam.
O debate a respeito dos contedos dos livros reafirma a relevncia de uma
concepo que valorize e respeite a presena negra e a contribuio dos aspectos da
histria e cultura afro-brasileira e africana (Oliveira, 2011; Arajo e Silva, 2011). A no
existncia de preocupao e cuidado com acervos que contemplem a diversidade pode
continuar disseminando esteretipos, discriminao e a branquidade normativa. Nessa
direo, enfatizamos a importncia da construo de acervos de obras de literatura
infantil que apresentem contos da cultura africana e afro-brasileira, com intuito de
transgredir os silenciamentos e a branquidade normativa. Com relao a esse assunto,
[189]
uma das entrevistadas cita que nos momentos de formao continuada referentes
utilizao dos livros ela problematiza que:
[...] Tu no tens que pintar a Branca de Neve de preta pra ti dizer que
tu ests trabalhando. No assim que se trabalha, tu vai trazer um
conto africano e a tu situas, so vrias outras questes. No d pra ti
pensar que trazer personagens europeus pra fazer com que eles virem
meninas negras, meninos negros na histria. [...]. Da mesma forma,
ento tu vai buscar referncias histricas de histrias com personagens
negros. E isso tem que ser trazido, isso precisa ser trazido todo dia,
no todo dia que o outro livro est na mo da criana. No todo dia
que est vendo? (Assessora pedaggica entrevista concedida em
26/03/2012).
A partir desse depoimento torna-se possvel refletir que embora aconteam aes que
busquem contemplar a populao no branca a tendncia em destacar os padres de
origem europeia ainda permanece muito arraigada no plano simblico de muitos
sujeitos. Isto faz com que muitos profissionais confiem que a simples troca de cores ou
personagens se configura como uma ao promotora da igualdade racial.
Nesse contexto, enfatizamos a relevncia da apresentao de livros com
personagens dos diferentes pertencimentos tnico-raciais, pois esta pode contribuir para
o desenvolvimento de prticas pedaggicas que promovam a quebra dos silenciamentos,
no combate aos preconceitos e discriminaes alm de problematizarem a importncia
do respeito e valorizao das diferentes culturas.
Finalizando, constatamos que no perodo analisado no existiam recursos
direcionados especificamente para a compra de livros que visam promoo da
diversidade tnico-racial, contudo as gestoras da Diretoria de Educao Infantil
sinalizaram a realizao de movimentos para inserir na poltica de aquisio de livros,
ttulos que contemplem a educao das relaes tnico-raciais.
Bonecas/os negras/os
Outra forma apontada no que se refere s estratgias para contemplar a diversidade
tnico-racial na educao infantil de Florianpolis/SC diz respeito a insero da
temtica no processo de aquisio de brinquedos.
Conforme as entrevistadas tal processo se d atravs de licitaes. Fato que
conforme a assessora pedaggica gerou limitaes, visto que:
[...] uma nica empresa que tem so as bonecas, porque a gente no
quer mais as bonecas negras que tem no comrcio que a mesma
boneca branca, com uma chuquinha e simplesmente a boneca
[190]
marrom, a gente quer bonecas com caractersticas mesmo. Tem uma

empresa que faz essas bonecas, a empresa de So Paulo, elas j
tiveram aqui, a gente j teve acesso s bonecas, eu levo nas
formaes, mostro pra todo mundo, e digo que vai ter na rede essas
bonecas, quando eu digo isso, eu digo muito mais com o objetivo de
que isso seja cobrado. (Assessora pedaggica entrevista concedida
em 26/03/2012).
Por meio desse depoimento torna-se evidente a complexidade da gesto, pois para alm
da compreenso em mbito educacional, necessrio o mesmo movimento nas
empresas produtoras de brinquedos, j que um produto com pouca qualidade ou a mera
substituio de cor atuam apenas como um atendimento demanda do mercado.
Sobre esse assunto corroboramos com a viso da assessora pedaggica, a qual
afirma que esse movimento pouco ou nada auxilia no processo de construo das
identidades e autoestimas.
Vale realar que entendemos a populao negra no plural, ou seja, no h um
nico tipo fsico e esttico para negros/as, pelo contrrio, h uma diversidade grande
entre o grupo. Por isso, tambm chamamos ateno para que as/os bonecas/as sejam
variadas/os e valorizem a cor de pele, cabelos e outras particularidades.
Considerando as informaes das unidades educativas, conhecemos que a
maioria das instituies conta com bonecas/os negras/os. Entretanto, embora existam
bonecas/as e outros materiais nas unidades, conforme as entrevistadas a utilizao
desses ainda se apresenta como algo complexo para alguns profissionais. No tocante
dessa discusso a assessora pedaggica expe que:
[...] eu tambm no vejo problema de uma criana negra brincar com
uma boneca loira, mas as pessoas pensam que isso, ah ento tu ests
querendo garantir que a crianas negras s brinquem com as bonecas
negras? No eu no estou dizendo isso, estou dizendo que disposio
dela, tem que ter a boneca negra e a boneca loira. disposio da
criana loira tem que ter a boneca loira e a boneca negra. (Assessora
pedaggica entrevista concedida em 26/03/2012).
Concordamos com a assessora e ressaltamos que as bonecas negras e os bonecos negros

podem acompanhar as brincadeiras de todas as crianas, independente do seu
pertencimento tnico-racial. O problema est quando por falta de oportunidades a
criana s brinca com um tipo de boneca.
Um elemento citado pela Diretora da Diretoria de Educao Infantil diz respeito
necessidade de formao sobre os materiais encaminhados: Porque no adianta s
mandar material, isso a gente j sabe, no adianta mandar s o livro e no dizer para as
[191]
pessoas como que tem que ser trabalhado. No adianta s mandar o creme de cabelo,
no adianta mandar a boneca de diferentes etnias, voc tem que trabalhar isso com o
professor, tem que ter orientao (Diretora da Diretoria de Educao Infantil
entrevista concedida em 27/03/2012).
A nosso ver, essas discusses se fazem pertinentes, tendo em vista a carga
histrica de negao e silenciamento perante a existncia do racismo e da desigualdade
racial e as relaes que delegavam aos/as africanos/as e seus/suas descendentes
situaes de subalternidade. Sendo assim, os investimentos nesses materiais podem
servir tanto para questionar os padres estticos impostos, quanto para ampliar os
brincares e protagonizar sujeitos que costumeiramente so representados em condies
secundarizadas.
Em acordo com as entrevistadas, o encaminhamento de bonecas e bonecos com
caractersticas negras compreendido como uma poltica e diante da ausncia de
brinquedos de qualidade as mesmas optavam pela no aquisio.
A partir dessas informaes podemos constatar que alm das questes relativas a
polticas educacionais, a realizao das aes depende de aspectos administrativos, fato
que tambm pode acarretar prejuzos concretizao de aes que buscam abranger a
educao das relaes tnico-raciais.
Cremes para cabelo afro

Dentre as aes desenvolvidas pela Diretoria de Educao Infantil, a partir do ano de
2009, o encaminhamento de cremes para cabelo afro pode ser considerado o diferencial
da poltica, visto que a compra desse produto foi direcionada para as crianas negras.
Isto , essa estratgia de investimento em cremes de cabelo no existia e ao ser iniciada
teve como protagonistas os cabelos afro.
Tal encaminhamento, segundo as entrevistadas, gerou muitos debates e
resistncias por parte dos/as profissionais de toda a rede, independente do pertencimento
tnico-racial. Interpretamos essa situao como integrante da complexidade das relaes
raciais no Brasil e a etiqueta das relaes raciais (Nogueira, 2006; Silva, 2005), a partir
das quais se entende que explicitar as relaes de desigualdades e preconceitos altera o
discurso universalista e so considerados racismo e discriminao.
A nosso ver a insero de cremes de cabelos nas instituies de educao infantil
retrata o reconhecimento positivo de um grupo subalternizado socialmente e questiona o
[192]
branco como norma possibilitando compreender as resistncias. O conflito gerado pode

auxiliar na problematizao das relaes raciais no Brasil.
Segundo uma das entrevistadas, a iniciativa de adquirir cremes para cabelo afro
se deu a partir das discusses sobre a compra de materiais especficos, assim como pela
observao da brincadeira das crianas.
A grande polmica comeou com o creme de cabelo. [...] h alguns
anos atrs, ns resolvemos comprar, por observao do cotidiano das
crianas, da brincadeira das crianas, o creme de cabelo para cabelo
afro. E uma ao to simples dessa, causou um rebolio assim na rede,
porque muitas professoras entendiam que isso era discriminar. Por que
vai um creme de cabelo? Porque essa criana sempre era a cabelereira,
ela no conseguia ser a moa que ia cuidar do seu cabelo no salo, a
menina que ia cuidar. E no conseguia entender isso, achava que era
discriminao. (Diretora da Diretoria de Educao Infantil entrevista
concedida em 27/03/2012).
A pesquisa de Amaral (2013) tambm revela situaes semelhantes s relatadas pela

Diretora da Diretoria de Educao Infantil. Segundo a pesquisadora, no momento da
brincadeira do salo de beleza os objetos e acessrios disponibilizados pelas professoras
contemplavam somente os cabelos lisos. Para Amaral (2013) essa ausncia pode revelar
a desconsiderao das crianas negras nos ambientes educativos, alm da no
valorizao dos cabelos crespos.
Consideramos que tais situaes so consequncias do mito da democracia
racial, o qual ao disseminar que as relaes so harmnicas independentemente das
caractersticas fenotpicas, silencia as desigualdades raciais, desconsiderando assim a
importncia de polticas que visem combat-las.
Conforme as entrevistadas, inicialmente essa medida acarretou dvidas at
mesmo por parte das profissionais da Diretoria de Educao Infantil, em especial, no
que se refere forma de encaminhamento. Mais uma vez constatamos a complexidade
das relaes raciais brasileiras. As mesmas so to fortes que at os indivduos que se
colocam comprometidos com essas demandas tambm esto sujeitos a passar por
dificuldades referentes s orientaes.
Aps discusses foi acordada a necessidade de detalhamentos que focalizassem
os/as destinatrios/as para a utilizao do creme. Este foi encaminhado acompanhado da
seguinte circular de comunicao:
Considerando a especificidade da Educao Infantil quanto ao cuidar
e educar e tendo em vista o cumprimento da Lei 10.639/2003, bem
como o que estabelece as Diretrizes Curriculares Nacionais para a
Educao das Relaes tnico - Raciais, tendo como foco a criana
[193]
negra e a valorizao de suas caractersticas, sua auto imagem, auto

estima, e identidade racial, estamos encaminhando para as Unidades
de Educao Infantil o creme para pentear. Salientamos que este
produto precisa da avaliao das unidades, quanto a sua qualidade e
eficincia, portanto solicitamos que seja encaminhada a esta Diretoria,
avaliao por escrito sobre o referido produto at 30/09/2009. Vale
lembrar que, (...) temos direito a ser iguais quando a diferena nos
inferioriza; temos o direito a ser diferentes quando a igualdade nos
descaracteriza. Boaventura de Souza Santos, 2003. Atenciosamente,
S. C. L. F. - Diretora de Educao Infantil. (FLORIANPOLIS, SME,
2009).
A discusso sobre a distribuio de cremes de cabelo crespo traz elementos relevantes

para a anlise. Um primeiro ponto o fato de que abordar questes raciais, via de regra,
gera incmodo e desconforto. Silva (2012) compreende o silncio em torno das
particularidades do/a negro/a como estratgia que reifica o mito da democracia racial.
Ao tratar a todos com uma suposta igualdade somos colocados em uma regio de
conforto, mantendo a crena da no existncia do racismo.
Abordar aspectos relacionados s diferenas raciais, enfatizar as questes
referentes s especificidades da populao negra para alguns sujeitos ainda visto como
racismo, cenrios que favorecem a permanncia dos silenciamentos e da branquidade
normativa. Justifica-se, ento, a relevncia de questionamentos sobre as relaes raciais
na educao bsica e na sociedade como um todo, para que por meio de polticas que
busquem promover a igualdade racial possam ser pensados mecanismos de
compreenso e transgresso das reais situaes que permeiam a relaes sociais
brasileiras.
Essa compra tambm levanta debates a respeito da esttica, visto que ao colocar
que os cabelos afros tambm podem ser penteados e cuidados, de certa maneira,
contribumos para ampliao dos referenciais de beleza. Por isso, consideramos que o
investimento em cremes para cabelo afro, tambm pode ser compreendido como um
passo em prol da ampliao dos padres de beleza, alm de ser integrante da concepo
de educao infantil que apresenta como premissa a conexo entre cuidar e educar.
Alm disso, essa ao torna-se relevante, pois em acordo com pesquisas, muitas
profissionais alegam no pentear os cabelos de crianas negras por no saberem cuidar
dos cabelos afros, fato que provoca ausncias de carinhos, elogios e cuidados para/com
algumas crianas (Cavalleiro, 2003; Oliveira, 2004; Dias, 2007).
Assim sendo, enfatizamos o quo significativa a ao de compra de cremes de
cabelos, visto que as experincias vivenciadas na infncia que so marcadas por
[194]
preconceitos referentes aos cabelos podem provocar consequncias at a fase adulta,

independentemente da classe social. Damos destaque a essa medida, pois interpretamos
que a mesma pode operar contra a permanncia de esteretipos e silenciamentos, em
acordo com relatos de outros estudos (Cavalleiro, 2003; Oliveira, 2004; Dias, 2007).
Conforme expomos inicialmente, o encaminhamento dos cremes em um
primeiro momento no foi aceito de forma to positiva nas unidades educativas.
Todavia, a posio da Diretoria de Educao Infantil foi de defesa incondicional
distribuio dos cremes:
[...] para algumas pessoas, isso aumentava ou trazia tona o
preconceito. Ento isso foi pra mim um marco, a questo de bancar o
creme e dizer necessrio sim e at para gestores negros, por
exemplo. Eu lembro bem, de uma pessoa, uma gestora que me
desacatou ao telefone, disse um monte de coisas do que ela achava
que poderia estar acontecendo na creche, por conta de ser um creme
especfico para cabelo afro e a quando eu vou argumentando com ela
essa necessidade ela vai conseguindo perceber, coisas que ela tambm
no percebia que ela acabava no percebia por conta de achar que se
manter fechada para no poder sofrer ou aumentar ainda mais o
preconceito. (Assessora pedaggica entrevista concedida em
26/03/2012).
Diante desse cenrio, conforme afirma a assessora pedaggica, a problematizao a

respeito das especificidades dos diferentes tipos de cabelos se fez necessria:
[...] isso precisava ser colocado para que fosse percebido, para que as
pessoas tomassem conta disso, que eu no posso tratar um cabelo de
um jeito e outro cabelo to diferente, ou cabelos diferentes da mesma
forma, achando que com isso eu no vou estar fazendo o preconceito.
Evidenciar as diferenas no tem a ver com ser preconceituosa. E isso
pra mim foi um grande marco assim, porque a a gente teve que ir e
fazer a defesa dessa postura, to radical, tiveram uns municpios que
vieram em cima e a gente sustentou. (Assessora pedaggica
entrevista concedida em 26/03/2012).
A partir dos depoimentos, torna-se perceptvel que diante a reproduo de discursos

universalistas o movimento em colocar as crianas que costumeiramente so
subalternizadas enquanto protagonistas das aes configura-se em uma tarefa complexa,
pois para muitos sujeitos reconhecer e valorizar as diferenas so compreendidos como
preconceito e discriminao. Porm, como afirma uma das entrevistadas, esses
momentos de resistncias e incertezas podem contribuir de modo positivo para o
amadurecimento de futuras aes.
[195]
Ento eu lembro que essa discusso foi, e realmente causou um frisson

por toda a rede, mas isso foi importante pra gente retomar na
formao, retomar na reunio de diretores. Eu fui muito questionada
pelos diretores das creches e pr-escolas, mas enfim, supera. Tem isso
para a diminuio do preconceito, mas o conhecimento que vai
diminuindo, o desconhecimento um dos grandes causadores dos
preconceitos. Ento assim, nos materiais tambm, estou falando do
creme, porque ele foi muito simblico, a partir de ento, a gente
comeou a comprar bonecas de diferentes etnias, enfim outros
materiais que as professoras na prpria formao solicitavam e a gente
entendia que era importante tambm. (Diretora da Diretoria da
Educao Infantil entrevista concedida em 27/03/2012).
Em acordo com as entrevistadas essa aquisio pode ser compreendida enquanto uma
poltica de compra de creme de cabelos, a qual permanecer para os anos seguintes.
Contudo, novamente, devido a problemas na falta de participantes no processo de
licitao, o mesmo no foi encaminhado para as instituies de educao infantil no ano
de 2011. Entretanto, a assessora afirmou que o no encaminhamento no se deu por
conta de um recuo na deciso e sim por questes burocrticas.
A partir dessas informaes podemos perceber que os debates que envolvem
realar que as diferenas no significam inferioridades, ainda, provocam muitas
questes e polmicas. Por isso, salientamos a relevncia desses elementos permearem as
problematizaes que abarcam as especificidades da primeira etapa da educao bsica.
Concluindo nossa anlise ressaltamos a importncia da diversidade tnico-racial
estar inserida nessas polticas, pois se configuram como possibilidades de concretizao
de polticas de promoo da igualdade racial na educao infantil.
Consideraes finais
Ao longo do presente artigo discutimos sobre o processo de aquisio de materiais na
rede municipal de educao infantil de Florianpolis/SC, com foco no recorte racial
perante a escolha e compra de obras de literatura infantil, brinquedos e materiais
pessoais, em especial, cremes para cabelo.
Atravs das problematizaes a respeito do processo de aquisio de materiais
foi possvel observar a importncia do papel dos sujeitos envolvidos em tal processo, a
relevncia da criao de critrios para a escolha, alm da necessidade da oferta de
formao continuada para os/as profissionais a partir dos diversos materiais que so
recebidos nas instituies.
[196]
Acreditamos que os materiais mencionados durante este trabalho podem auxiliar

no processo de construo das identidades valorizadas, principalmente, por conta dos
aspectos simblicos, ou seja, a presena de obras de literatura infantil, bonecas e
bonecos negras/os e creme para pentear os cabelos podem colaborar para que as
crianas negras se vejam representadas nos diferentes momentos e ambientes, assim
como para que as no negras ampliem suas possibilidades de protagonistas, alm de
seus referenciais de beleza.
Referncias
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[198]
[198]
Muito alm do vestibular: a poltica de acolhimento de estudantes cotistas

na UDESC
Paulino de Jesus Francisco Cardoso 1

UDESC
paulino.cardoso@gmail.com
Maria Eduarda Quirino de Oliveira 2

UDESC
dudaquirino98@gmail.com
Mariana Vitria da Silva Penha 3

UDESC
marianavitoriasp@gmail.com
Joo Victor Jung Doneda 4

UDESC
jungdoneda@gmail.com
Resumo
No presente artigo pretende-se refletir sobre a experincia de acolhimento de estudantes

optantes do Programa de Aes Afirmativas da Universidade do Estado de Santa Catarina,
promovido pelo projeto Observatrio de Polticas de Aes Afirmativas em Santa Catarina
(OPAAS), desenvolvido pelo grupo de estudantes bolsistas e voluntrios vinculados ao Ncleo
de Estudos Afro-Brasileiros (NEAB/UDESC), sob coordenao do Professor Paulino Cardoso,
e realizado por meio de sistematizao de dados sobre reteno, abandono e ndices de
aproveitamento de estudantes optantes e no optantes. Nele, alm de colaborar para a
administrao central, ao diagnosticar a eficcia do programa de aes afirmativas da UDESC
enquanto instrumento de promoo de igualdade, concentramos nossas atividades no esforo de
acolhimento de estudantes cotistas, buscando dirimir dificuldades de adaptao ao ambiente
universitrio, quase sempre pouco amistoso a pessoas oriundas dos grupos populares.
Entretanto, o mais importante foi perceber a dificuldade dos estudantes e professores,
majoritariamente brancos de classe mdia, em lidar com a ampliao da presena destes grupos
vulnerveis no cotidiano da instituio. O que nos levou a organizar o ciclo de palestras
Racistas Otrios nos Deixem em Paz, discutindo temas controversos como racismo,
Branquitude, homofobia, transfobia, islamofobia, religies de matriz africana, entre outros.
Compreender os avanos e desafios do acolhimento de estudantes cotistas, inclusive as
implicaes para a gesto de um laboratrio acadmico, pois, a tarefa deste trabalho, e
igualmente, perceber por exemplo, como as limitaes da gesto da administrao central da
universidade sobrecarregou o NEAB/UDESC com tarefas administrativas de assistncia
estudantil.
Palavras-Chave: Educao Superior, Poltica de Aes Afirmativas; UDESC; Santa Catarina.
1
Doutor, UDESC.
2
Graduanda, UDESC.
3
Graduanda, UDESC.
4
Graduando, UDESC.
[199]
[199]
Introduo
Aes Afirmativas um conjunto de polticas que buscam reparar injustias histricas a
populaes sistematicamente excludas da sociedade brasileira. Durante muitos anos,
populaes de origem africana e indgena estavam margem da sociedade,
impossibilitadas de ocupar espaos sumariamente destinados aos brancos, formadores
da elite social do pas. As Polticas de Aes Afirmativas (PAA) surgem no contexto da
necessidade de reparao histrica a essas populaes, constituindo um conjunto de
aes pensadas pelo governo brasileiro para diminuir e longo prazo erradicar as
diferenas observadas entre as mesmas e os brancos, no que diz respeito ao acesso
direitos, que pela Constituio Federal de 1988 garantido todos/as.
As Aes Afirmativas ento possuem o carter de incluso social, visto que por
meio destas, grupos sociais historicamente subalternizados tm a possibilidade de
acessar servios anteriormente negligenciados a eles. Insere-se nessa conjuntura o
ensino de Educao Superior Brasileiro, espao majoritariamente ocupado por pessoas
de etnia branca.
No Brasil, a discusso acerca das Aes Afirmativas surgiu aps a participao
do pas na III Conferncia das Naes Unidas Contra o Racismo, Xenofobia e
Intolerncias Correlatas, em Durban, frica do Sul, em 2001. Desde ento a
proliferao das PAA nitidamente observada nas instituies de ensino superior
brasileiras, tendo seu incio a partir do ano de 2002. possvel verificar experincias de
carter pioneiro em cinco universidades do pas: Universidade Estadual do Rio de
Janeiro (UERJ), Universidade Estadual do Norte-Fluminense (UENF), Universidade do
Estado da Bahia (UNEB), Universidade de Braslia (UnB) e Universidade Estadual de
Mato Grosso do Sul (UEMS). Aps anos de intensa presso aliada a uma forte
campanha do Movimento Negro, o Congresso Nacional aprovou a Lei Federal
12.711/2012, tornando obrigatrio o uso de critrios sociais para a distribuio de vagas
nas instituies federais de ensino superior.
A experincia da Universidade do Estado de Santa Catarina data de 2009 com a
aprovao do Programa de Aes Afirmativas pelo Reitor, porm a implementao do
mesmo ocorreu apenas em 2011. Desde ento foram criados programas de permanncia
desses estudantes cotistas com foco nas questes scio-econmicas (Programa de Apoio
Permanncia Estudantil, PRAPE, Programa de Subsdio nos Restaurantes
Universitrios, PROSUR), que sozinhos no resolvem as dificuldades encontradas por
[200]
[200]
esses estudantes na academia. Ns do Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros

(NEAB/UDESC), percebemos ento a necessidade de organizar atividades onde
pudssemos acolher os estudantes, dentre elas o acolhimento aos calouros (na qual
apresentamos o NEAB-UDESC e o Programa de Aes Afirmativas).
Aps perceber que a UDESC impregnada de forte racismo institucional, com a
dificuldade de professores e alunos, em sua maioria brancos, de lidar com essa nova
populao no cotidiano da instituio, criamos o Projeto de Extenso Observatrio de
Polticas de Aes Afirmativas (OPAAS) objetivando o monitoramento e
acompanhamento dos estudantes que ingressam na UDESC por meio de alguma ao
afirmativa (critrio tnico ou econmico). Desenvolvendo aes voltadas a esses alunos,
pretendemos que os mesmos obtenham bom desempenho social e acadmico.
Aes Afirmativas nas Universidades do Brasil
Segundo Menezes (2001), as aes afirmativas possuem razes na ndia, na dcada de

1940, quando foi implementado um sistema de cotas em favor de representantes de
castas inferiores no parlamento indiano. Em seguida, vrios pases passaram a adotar as
medidas de aes afirmativas, entre os quais citamos: frica do Sul, Argentina, Nigria,
Cuba e Estados Unidos. Nos EUA, a movimentao por polticas de ao afirmativa
teve seu incio na dcada de 1960 quando o ento presidente John F. Kennedy assinou
uma Ordem Executiva que obrigava empresas norte-americanas a reservar vagas de
emprego para negros. Outras aes foram tomadas em 1964 pelo presidente Lyndon
Johnson, e em 1969 por Richard Nixon.
No Brasil, desde a dcada de 1980 e principalmente 1990, o Movimento Negro
tem desempenhado importante papel na luta pela promoo de polticas pblicas
voltadas essa populao. Um dos exemplos a Marcha Zumbi, realizada no ano de
1995 em Braslia e que contou com a presena de 30 mil pessoas que clamavam pela
necessidade de aes para compensar os erros histricos cometidos contra os povos
afrodescendentes.
Para Santos (2012), mesmo que no existisse legislao tornando obrigatrio o
uso de algum tipo de poltica de ao afirmativa por parte das universidades brasileiras,
estas polticas so realidade desde 2002. As primeiras experincias ocorreram aps a
Conferncia Mundial de Combate ao Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e
Intolerncia ocorrida em Durban, na frica do Sul. Em tal ocasio 173 pases se
[201]
[201]
reuniram para discutir a questo racial no mundo, avaliar a posio dos pases nas
temticas abordadas e elaborar estratgias para valorizar populaes historicamente
discriminadas. Dentre esses pases estava o Brasil, cuja posio foi a de reconhecer os
efeitos do racismo e a necessidade de adoo de medidas que pudessem minimizar ou
mitigar as consequncias dos seus efeitos (Santos, 2012).
Desde ento observa-se a adeso de diversas universidades brasileiras a algum
tipo de ao afirmativa, sendo a Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ) a
pioneira ao reservar, em 2002, 50% de suas vagas a alunos negros ou oriundos de escola
pblica. No mesmo ano a Universidade Estadual do Norte Fluminense (UENF) tambm
aderiu s aes afirmativas. No ano seguinte, a Universidade Estadual da Bahia (UNEB)
e a Universidade Estadual do Mato Grosso do Sul (UEMS) aprovaram sua adoo ao
sistema de cotas. A primeira instituio federal aderir ao sistema de cotas foi a
Universidade de Braslia (UnB) em 2004.
Com a constante presso de diversos setores da sociedade brasileira, foi
aprovada em 2012 a lei 12.711/2012, que reserva 50% das vagas de acesso s
instituies federais de ensino superior, candidatos negros e oriundos de escola
pblica. Com isso, as 59 universidades pblicas e 38 institutos federais do pas devem
se adequar lei.
A Poltica de Aes Afirmativas na UDES

As aes afirmativas na Universidade do Estado de Santa Catarina - UDESC se iniciam
com uma primeira experincia no ano de 2002, quando se reservam 40 vagas para
mulheres negras no curso de pedagogia da instituio. At o ano de 2008, o sistema de
vestibular no inclua o quesito cor/raa no questionrio dos vestibulandos, nesse
sentido faltando dados sobre excluso de alunos negros e indgenas, percebendo a
raridade desses alunos nos cursos. Aps decidirem por totalidade pela implantao na
UDESC da Poltica de Aes Afirmativas, com critrios socioeconmicos e tnico-
raciais, as universidades estavam adotando dois sistemas, o sistema de cotas, com a
reserva de vagas, adotadas pela Universidade Estadual de Montes Claros Unimontes
em 2004 reservando 65,76% para Escola Pblica, baixa renda, pretos, pardos e
indgenas e a Universidade do Rio de Janeiro URJ em 2003 reservando 45,75% para
Escola Pblica, Pretos e Pardos, Indgenas e o sistema de bnus, dando pontos a mais na
nota, adotado pela Universidade Estadual de Campinas - UNICAP em 2004 para pretos,
[202]
[202]
pardos e indgenas e pela Universidade de So Paulo USP em 2006 para escola

pblica.
No ano de 2009 o CONSUNI, Conselho Universitrio e rgo superior da
UDESC, institui o programa de aes afirmativas. O que pretendemos, atravs de uma
poltica de aes afirmativas, trazer para a universidade a diversidade que existe na
sociedade, ampliando a oportunidade de acesso universidade para egressos do ensino
pblico, negros e indgenas (CONSUNI, 2009).
A primeira resoluo de aprovao das Polticas de Aes Afirmativas ocorreu
no dia 10 de setembro de 2009, na resoluo N 043/2009, com incluso social e tnica
atendendo a diversidade cultural e extirpar a desigualdade social. Destinada aos
candidatos que tenham cursado o ensino fundamental e mdio nas instituies pblicas,
pertenam ao grupo negro, povos indgenas e pessoas com deficincia. Haveria vagas
suplementares para os candidatos indgenas com 05 vagas e 20 vagas aos candidatos
com deficincia que tenham cursado o ensino fundamental e mdio integralmente em
instituio pblica.
O sistema de cotas seria reservado 30% das vagas, distribudas de duas formas:
I - 20% aos candidatos que tenham cursado o ensino fundamental e mdio integralmente
em instituio pblica; II - 10% das vagas reservadas aos candidatos negros que
possuem fentipos pertencentes ao grupo racial negro. Os candidatos pertencentes ao I,
deveriam declarar na matrcula que cursou o ensino fundamental e mdio integralmente
em alguma instituio pblica, os pertencentes ao II, deveria assinar uma
autodeclarao e comparecer a comisso institucional que avaliar se o candidato possui
traos fenotpicos que faa com que pertena ao grupo racial negro, evitando que os
candidatos cometa fraude.
Na resoluo N 033/2010 lanada em 22 de julho de 2010, houve a retirada da
ampliao dos cursos noturnos, das vagas nos cursos e a garantia de acessibilidade
fsica aos deficientes, prejudicando os indgenas e deficientes por ser retirada as vagas
suplementares, sendo assim prejudicou os que deveriam ajudar. Os candidatos
classificados por vagas de cotistas raciais no seriam mais entrevistados pela comisso
institucional de verificao, agindo contra a fraude atravs de denncias.
No dia 03 de julho de 2014, a resoluo 044/2014 modificou o Art. 2 inciso I da
resoluo 043/2009, em que o candidato no tenha cursado o ensino fundamental e
mdio, apenas para o ensino mdio em instituio pblica.
[203]
[203]
O Programa Observatrio de Polticas de Aes Afirmativas

Criado em 2014 no Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros NEAB/UDESC, sob o nome
Espao de Referncia de Aes Afirmativas (ERAA), este programa tem o intuito de
auxiliar estudantes cotistas tnicos e oriundos de escola pblica que ingressaram na
instituio. Por meio de aes desenvolvidas junto a esses alunos, buscamos que os
mesmos obtenham sucesso acadmico e social. Alm disso, por meio do programa
buscamos melhorias na resoluo de aes afirmativas da UDESC. Desde 2017 o
programa se intitula Observatrio de Polticas de Aes Afirmativas (OPAAS).
Dentre as aes desenvolvidas podemos destacar:
1. Divulgao do OPAAS nas redes sociais, com criao e
alimentao da pgina do Facebook;
2. Realizao de grupo de estudos sobre a temtica das aes
afirmativas, realizado a cada 15 dias no NEAB;
3. Reunio com os membros do projeto a cada 7 dias, para
discusso das aes e andamento das atividades;
4. Recepo aos calouros, especificamente aos estudantes da FAED.
Realizada apresentao do NEAB/UDESC e das polticas de ao afirmativa aos
estudantes dos cursos de Histria, Pedagogia, Geografia e Biblioteconomia;
5. Aplicao de questionrio socioeconmico aos alunos calouros,
para identificao dos cotistas;
6. Tabulao dos dados dos alunos calouros e cotistas, para
posterior monitoramento de suas atividades;
7. Criao da campanha Racistas Otrios nos Deixem em Paz,
com palestras sobre o tema;
8. Criao de banners e folders sobre a temtica para divulgao no
Campus I da UDESC;
9. Gravao de vdeos com depoimentos de alunos cotistas;
10. Sistematizao de informaes sobre alunos cotistas: ingressos,
evadidos, retidos e formados entre os anos de 2011 a 2016;
11. Apresentao do OPAAS no III COPENE SUL, Congresso
Nacional de Pesquisadores Negros/as da regio sul do Brasil;
12. Elaborao de artigos sobre o OPAAS;
[204] [204]
Consideraes Finais
A UDESC, assim como outras instituies pblicas de ensino superior no Brasil, adota
a Polticas de Aes Afirmativas, porm de forma excludente. perceptvel que apenas
alunos que foram preparados para entrar na faculdade, nos chamados cursinhos, so
aqueles que permanecem na instituio. Tambm se faz necessrio analisar a excluso
de indgenas e portadores de deficincias fsicas nas resolues do vestibular. A
UDESC possui toda a infraestrutura necessria para abrigar todos os segmentos de
estudantes, porm pela omisso de seu Conselho Universitrio no o faz.
Cremos que o NEAB/UDESC, atravs do Projeto Observatrio de Polticas de
Aes Afirmativas, desempenha um papel crucial na vida dos acadmicos cotistas da
instituio, fazendo com que estes possam alcanar sucesso em seus estudos e na
sociedade. De igual modo, acreditamos que as atividades desenvolvidas, como este
presente artigo, contribui imensamente em possveis melhorias nas resolues das aes
afirmativas.
Referncias
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Parte IV
Intelectuales afrodescendientes:
Poltica, literatura, periodismo, activismo
[206]
Fuertes lazos en lneas rutas:

trayectorias y articulaciones de pensadores negros en Brasil
en la segunda mitad del siglo XIX
Ana Flvia Magalhes Pinto 1

Unicamp So Paulo Brasil
anaflavia79@gmail.com
Resumen
Este estudio est dirigido a trayectorias de hombres negros, libres, miembros del mundo de las
letras y activos en la prensa y en el escenario poltico-cultural de las ciudades de Sao Paulo y
Ro de Janeiro en la segunda mitad del siglo XIX. Conscientes de los debates y disputas sobre
los proyectos de formacin nacional en Brasil, diferentes pensadores negros forjaron sus
carreras, vivieron incertidumbres, crearon sus estrategias y alianzas y, sobre todo, construyeron
su comprensin del pas de que se consideraban parte y participantes a pesar de frecuentes
ataques a su membresa, debido a su origen racial. Ferreira de Menezes, Luiz Gama, Machado
de Assis, Jos do Patrocnio, Igncio de Arajo Lima, Arthur Carlos y Theophilo Dias de
Castro, personas centrales de esta investigacin, estaban entre los muchos hombres libres de
color que apostaron en la viabilidad de sus propios proyectos individuales, y buscaron por
diferentes formas ganar y mantener su espacio en el debate pblico sobre los destinos del pas.
En contraposicin a las prcticas cotidianas de prejuicio de color, ellos no slo colaboraron
con las discusiones realizadas a travs de peridicos diarios, abolicionistas, negros, literarios,
sino que protagonizaron la creacin de mecanismos de resistencia, confrontacin y dilogo. La
observacin de sus trayectorias permite, adems, tanto reconocer las distancias como las
conexiones entre ellos; siendo recurrentes los momentos en que desarrollaron acciones
conjuntas, especialmente en defensa de la ciudadana de personas negras libres, libertas y
esclavizadas. A la luz de las diversas formas de politizacin de la raza promovidas por los
sujetos investigados, esto estudio asume el desafo de ser una investigacin acerca de conflictos
vividos desde identidades raciales inestables y/o negadas.
Palabras clave: Pensadores Negros; Periodismo; Ciudadana; Racismo; Siglo XIX; Brasil.
Imbudos do dever de tornar a jovem nao algo mais que um arbusto de segunda
ordem no jardim das Musas, medalhes, homens de sciencia e figuras de menor monta
se empenharam em estabelecer as feies com que o Brasil se apresentaria no concerto
das naes modernas. No se tratava de misso simplria, nem se anunciava como
tarefa inglria. O certo que muitos obstculos pareciam atravancar o progresso... O
problema estaria no sistema escravista? Nos jogos dos partidos? Na forma ou no sistema
de governo? Ou seria ainda a composio racial da populao nacional, posto que, de
mais a mais, crescia o nmero de cidados ou quase isso egressos do escravismo
sob o expediente de variadas formas de alforria? Dado inconteste, o sculo XIX assistiu
a inmeros projetos direta ou indiretamente apresentados na arena poltico-cultural
1
Doctora y post doctoranda en Historia.
[207]
brasileira (Candido, 1997; Schwarz, 1992; Alencastro, 1987; Carvalho, 2003; Cano,
2001).
Nada alheios a esses acalorados debates, foi justamente nesse cenrio que
diferentes pensadores e literatos negros forjaram suas trajetrias, vivenciaram
incertezas, estabeleceram suas estratgias e alianas e, sobretudo, construram seus
entendimentos sobre o pas do qual se consideravam parte e participantes mesmo que,
no raras vezes, tivessem esse pertencimento atacado em virtude de sua origem racial.
Apostando na viabilidade de seus prprios projetos individuais, Luiz Gama, Machado
de Assis, Jos Ferreira de Menezes, Igncio de Arajo Lima, Jos do Patrocnio, Arthur
Carlos e Theophilo Dias de Castro, sujeitos centrais desta obra, e tantos outros homens
livres de cor, buscaram de diferentes modos conquistar e manter seus espaos no
debate pblico sobre os rumos do pas. Em suas aes, frequentemente, criaram ou
aproximaram-se de plataformas polticas coletivas das quais avistavam possveis
garantias para a participao tanto dos livres e recm-libertos quanto de outras parcelas
da populao naquela sociedade que se reorganizava. Providencialmente, a imprensa
assumia para eles um lugar privilegiado para o desenvolvimento de seus anseios2. E ao
ocuparem as colunas dos jornais, eles tanto localizavam suas particularidades no cenrio
amplo quanto contribuam para evidenciar o quo estreitos podiam ser os caminhos
criados para os futuros passos do pas.
Mesmo acreditando que o reconhecimento dessas individualidades em seus
contrapontos ao que estava dado j seria algo de grande valor, isso me pareceu no
justificar a escrita de algumas centenas de pginas de uma tese de doutorado que
pudesse se tornar um livro. Afora indicar limites da democracia brasileira com base em
experincias isoladas, cabia ir alm e questionar: O que mais a observao das vidas
desses homens, marcadas por trnsitos e interdies, apostas e contingncias, teria a
contribuir para os estudos da histria social interessados em ler o Brasil a partir das
experincias negras antes e depois do fim da escravido? Foi, ento, que, recapitulando
vrias provocaes lanadas por Silvia Lara (1995) no decantado artigo Blowin in the
wind: E. P. Thompson e a experincia negra no Brasil, e ao priorizar a abordagem da
liberdade em detrimento da escravido, busquei oferecer alguns elementos para que o
debate no se restringisse, por exemplo, aos termos normalmente pressupostos na
2
A imprensa, alis, assumia importncia impar para a intelectualidade brasileira de maneira geral (Sodr,
1999).
[208]
expresso luta de classes sem classes, cunhada pelo historiador ingls (Thompson,
1989).
luz das peculiaridades brasileiras, os documentos consultados no decorrer da
pesquisa apontaram para a necessria e urgente ampliao das investigaes sobre
conflitos entre raas vivenciados a partir de identidades raciais instveis e/ou negadas,
elaboradas em espaos sociais da liberdade 3. Se no mbito da escravido o problema
no se resolvera com a substituio da palavra operrio pela escravo; tambm aqui
a questo no poderia se limitar troca da categoria classe por raa. Afinal, os
estreitos vnculos entre escravido, raa, nao e cidadania estabeleceram (e
estabelecem) oportunidades distintas para os vrios membros dessa sociedade. O
desafio passava, ento, por seguir os vestgios das vrias instabilidades geradas pelo
complexo cruzamento entre esses e outros vetores na formao dos grupos e hierarquias
sociais oitocentistas. Tratava-se de, acima de tudo, encarar os significados das variadas
formas de politizao da raa promovidas pelos sujeitos investigados4.
Isso, por certo, me remetia a aspectos centrais da agenda historiogrfica
sintetizada por Thomas Holt (1995) em Marking: Race, Race-making, and the Writing
of History; sobretudo no que diz respeito ao desenvolvimento de abordagens
metodolgicas atentas ao dilema central da existncia humana de sujeitos negros
inseridos em sociedades modernas, fundadas na escravizao e cotidianamente
informadas por prticas de racializao e racismo, a saber: a possibilidade de
(re)construo do Ser a partir do lugar de No Ser. Como Holt tem assinalado, o
problema da liberdade ou a liberdade como um problema assume abrangncia na
medida em que informado pela escravido e no se consegue romper com os impasses
dela decorrentes.
Em sintonia com aspectos-chave do impasse apresentado por Holt, Peter
Eisemberg, h mais de quarenta anos no Brasil, sugeria que fosse dedicada maior
ateno nos estudos histricos figura do trabalhador livre nacional, ao sujeito
esquecido por fora da dicotomia senhor-escravo. Seus argumentos indicavam ainda o
racismo como elemento decisivo tanto para colocar no anonimato a figura desse
trabalhador brasileiro quanto para a posterior exaltao do trabalhador estrangeiro
3
No demais lembrar que utilizo a categoria raa como um construto social e no como um dado
biolgico (Cf. Gold, 2003; Santos, 2005).
4
Agradeo a Hebe Mattos pela sugesto da expresso politizao da raa como forma sintetizar uma
questo central deste trabalho.
[209]
(Eisemberg, 1989; Franco, 1997). No curso das ltimas dcadas, partindo de diferentes
perspectivas, aumentou bastante o nmero de historiadores/as que tm se envolvido
com essas questes e desenvolvido pesquisas capazes de dar forma ao campo dos
estudos sobre Emancipaes e Ps-Abolio, o qual foi formalmente institucionalizado
mediante a criao do grupo de trabalho vinculado Associao Nacional de Histria
(Anpuh), em 2013 (Rios e Mattos, 2004; Mattos, Abreu et alli, 2013-2014; Machado e
Castilho, 2015; Fortes e Mattos, 2015)
De tal sorte, foi em dilogo com esse mltiplo referencial que desenvolvi a
identificao e a anlise sobre experincias vividas por um conjunto de
pensadores/literatos negros que refletiram sobre projetos e atuaram nos processos de
formao/reformulao nacional brasileira nas cidades de So Paulo e do Rio Janeiro da
segunda metade do sculo XIX. Cabe reconhecer ainda que o objetivo da investigao
que inicialmente era to somente promover um estudo comparativo entre as trajetrias
dos indivduos tomados como representativos de diferentes perfis de homens negros
livres, letrados e atuantes na imprensa das duas cidades foi reformulado.
Conforme fui avanando na reunio e na leitura das fontes, pude perceber uma
srie de articulaes diretas e indiretas existentes entre esses mesmos indivduos e mais
vrios outros. Compartilhando espaos semelhantes, muitos deles no apenas souberam
da existncia um do outro, como tambm desenvolveram aes conjuntas. Havia fortes
laos, ainda que dados em linhas rotas, a aproxim-los. Diante das inmeras evidncias,
deixou de fazer sentido a construo de uma narrativa que os tratasse separadamente.
Era preciso contar essas histrias evidenciando justamente a simultaneidade e as
conexes, de modo a retirar uma espcie de filtro que forava imagens de isolamento e
excepcionalidade a cada um deles, o que, por sua vez, tornava um tanto inverossmil a
possibilidade de esses homens terem desenvolvido reflexes compartilhadas acerca do
impacto do preconceito de cor em suas vidas e nas de tantas outras pessoas, estando
eles dentro e fora das lutas abolicionistas.
Cabe assumir, ademais, que a viabilidade desse enredo historiogrfico no foi
dada apenas por um procedimento metodolgico ou um mero capricho de quem o
props. A presena de indivduos negros livres a circular nas cidades do Rio de Janeiro
e So Paulo nas ltimas dcadas de vigncia da escravido era algo marcante. Se na
capital paulista, conforme o Recenseamento de 1872, os negros (pretos e pardos)
correspondiam, oficialmente, a 7.851 indivduos ou 25% de uma populao livre
[210]
formada por 27.557 pessoas, na Corte, essa participao ainda era mais acentuada: das
226.031 pessoas livres registradas, 26,65% ou 73.311 correspondiam a homens e
mulheres negros que viviam legalmente por si. Os nmeros guardam outras
peculiaridades. Enquanto no Municpio Neutro havia seis livres para cada dez
indivduos negros no geral; em So Paulo, a proporo era de 6,72 livres para dez. Se j
interessante saber que a populao livre superava a escravizada em ambas as
localidades no incio da dcada de 1870, mais instigante perceber que a experincia da
liberdade entre os negros era at levemente mais acentuada em So Paulo do que na
Corte 5.
Esse relativo avano em relao liberdade, por certo, no era sinal de melhoria
em outros aspectos da vida, a comear pelo acesso educao. Em 1872, enquanto os
homens e mulheres que sabiam ler e escrever no Municpio Neutro estavam em torno de
35%, em So Paulo no chegavam a 25% 6. Tambm certo que esse nvel de
precariedade no impedia as apostas no desenvolvimento das instituies nacionais,
bem como das empresas voltadas para a cultura letrada, a exemplo das livrarias,
tipografias e dos prprios jornais. Alis, os sujeitos centrais desta pesquisa estavam
justamente presumidos nesses 30%, logo, aptos a compartilhar dessa tal opinio
pblica. Mais do que isso, investiam sua inteligncia e seu conhecimento nessa
dinmica cultural forada a se desenvolver mediante o convvio dirio com o
analfabetismo endmico encarnado na maioria da populao. Facilmente se v que o
lugar social de onde se projetavam era instvel e melindroso por vrias razes.
Sem qualquer pretenso de dar conta nesta comunicao das histrias por meio
das quais pude evidenciar as articulaes diretas e indiretas entre eles, os momentos que
compartilharam juntos ou distncia, apresento a seguir dados biogrficos bastante
resumidos to somente a fim de facilitar o entendimento da organizao das partes do
trabalho.
Luiz Gama (Salvador, 1830-So Paulo, 1882) Segundo relata em carta a Lcio
de Mendona em 1880, era filho natural de Luiza Mahin, africana-livre, da Costa da
5
Dados trabalhados a partir de: Brasil / Diretoria Geral de Estatstica (DGE), Recenseamento Geral do
Imprio de 1872, Rio de Janeiro: Typographia de G. Leuzinger e Filhos, 1876. Considero legtima a
referncia aos pretos e pardos como negros j para o contexto do sculo XIX pelo fato de que os
escravos eram classificados apenas entre esses dois segmentos populacionais diferenciados por cor nos
documentos estatsticos oficiais consultados, de modo que essas categorias aglutinam os no brancos e
tambm os no indgenas. Entendo, pois, que um critrio semelhante foi adotado para caracterizar a
populao livre e liberta. Sidney Chalhoub (2012) trabalha com os dados estatsticos nacionais e para o
Rio Janeiro e analisa a precariedade da liberdade negra desde a primeira metade do sculo XIX.
6
DGE, Recenseamento Geral do Imprio de 1872...
[211]
Mina (Nag de Nao) [...], que sempre recusou o batismo e a doutrina crist 7; e de um
fidalgo de origem portuguesa que se tomava por branco, mas cuja identidade foi deixada
encoberta. Na ausncia da me, desaparecida aps envolvimento nas revoltas populares
de 1837 em Salvador, foi vendido pelo prprio pai como escravo em 1840, aos dez anos
de idade. Inserido nas negociaes do trfico interprovincial, passou pelo Rio de
Janeiro, mas teve destino final em So Paulo. Viveu oito anos escravizado ilegalmente,
mas conseguiu provar sua condio de livre aps aprender a ler ainda na casa de seu
senhor. Depois disso, atuou como praa e cabo do exrcito, copista e amanuense da
delegacia de polcia. Em aproximadamente dez anos, adquiriu o conhecimento
necessrio para se tornar um rbula e defender aes de liberdades em benefcio
sobretudo de gente ilegalmente escravizada. Sua ao abolicionista intransigente o
colocou em situaes de conflito at mesmo com seus antigos aliados. Seus trnsitos na
maonaria, no jornalismo e nos partidos polticos lhe deram condies de intensificar e
ampliar sua atuao abolicionista at 1882, quando faleceu vtima de diabetes. Foi
amigo ntimo de Ferreira de Menezes e Jos do Patrocnio; teve algum contato com
Machado de Assis; e se tornou uma forte influncia para Arthur Carlos, Ignacio Arajo
Lima e Theophilo Dias de Castro.
Machado de Assis (Rio de Janeiro, 1839-1908) Nasceu no Morro do
Livramento, filho de Francisco Jos de Assis, pardo, pintor de casa e dourador, nascido
livre e filho de libertos; e da aoriana Maria Leopoldina Machado da Cmara, dona de
casa. Seus pais, ambos letrados, eram agregados na chcara de propriedade da
portuguesa D. Maria Jos de Mendona Barroso Pereira, sua madrinha. Com a morte
precoce da madrinha e da me, teve obviamente de trabalhar desde cedo. Tendo cursado
poucos anos de estudo formal, tornou-se um dedicado autodidata e conquistou a
simpatia de importantes homens de letras, com destaque para Francisco de Paula Brito,
tambm um homem pardo, editor de relevo no mundo das letras da Corte e que muito
contribuiu para a sua insero e valorizao no meio literrio. Mas foi como funcionrio
do Ministrio da Agricultura que Machado alcanou maior estabilidade e at mesmo
atuou de maneira contnua, embora sem alarde contra a escravido. Seu cotidiano de
trabalho, alis, lhe serviu como ponto de observao privilegiado da sociedade que era
matria para sua produo literria, que o tornaria reconhecido como o maior escritor
7
Luiz Gama. Carta a Lcio de Mendona. Biblioteca Nacional, Manuscritos, I-02,11,018.
[212]
brasileiro. Ao contrrio do que foi dito por bastante tempo, as redes de amizade de
Machado contavam com vrios homens livres de cor.
Jos Ferreira de Menezes (Rio de Janeiro, 1841-1881) Nascido livre, filho de
pai negro liberto, tambm viveu como agregado em propriedades de gente abastada.
Adolescente, teve acesso ao curso preparatrio Colgio Tautphoeus de Nova Friburgo e
conseguiu passar nos exames para ingressar na Faculdade de Direito de So Paulo em
1861. Ali, reencontrou Fagundes Varela, seu amigo de infncia branco que j se
projetava como renomado escritor; conheceu Luiz Gama; e manteve distncia os
vnculos de amizade com Machado de Assis, sobretudo em funo da sua produo
literria para os jornais e o teatro, que inclui at mesmo contos de literatura fantstica.
Formou-se em 1866, j estando profundamente inserido no mundo das letras e da
poltica paulistana e paulista. Tal como Gama, alimentou vnculos com a maonaria, o
Partido Liberal e posteriormente com o Partido Republicano. Luiz Gama, no se pode
esquecer, foi decisivo para a sua formao como abolicionista. Depois ter editado o
jornal O Ypiranga nos anos 1860, voltou para o Rio de Janeiro no incio da dcada de
1870, atuando no Jornal do Commercio e na Gazeta de Notcias, junto com Jos do
Patrocnio. Em 1880, fundou a Gazeta Tarde, jornal abolicionista que ganharia muita
popularidade nos anos seguintes. Porm, no viu o auge do sucesso do peridico, uma
vez que faleceu no ano seguinte ao lanamento, vtima de infarto. Essa satisfao foi
vivida por Jos do Patrocnio, que, com a ajuda do sogro, comprou o jornal e assumiu a
redao at 1887.
Jos do Patrocnio (Campos de Goitacazes, 1854-Rio de Janeiro, 1905) Seu pai
fora o vigrio Joo Carlos Monteiro, um sujeito meio acaboclado e trigueiro, nas
palavras de Osvaldo Orico, que figurava como um destacado escravista da cidade
fluminense de Campos dos Goitacazes e teve em seu poder, at mesmo, vrios africanos
livres (Orico, 1953: 22). Bacharel em Teologia pela Universidade de Coimbra e figura
importante do clero e da poltica da regio, tinha 54 anos quando engravidou Justina
Maria do Esprito Santo, uma jovem escravizada que contava a idade de treze anos.
Viveu como pessoa livre desde a infncia, transitando nos espaos de um mundo
formado pela escravido a liberdade. Sendo alvo de preconceito de cor e em
estabelecendo uma relao conflituosa com o pai, mudou-se para a Corte em 1868, a
fim de cursar Medicina. Foi, porm, frustrado em seus sonhos e formou-se to somente
em Farmcia. Insatisfeito, acabou por no atuar nessa profisso, dedicando sua energia
[213]
ao jornalismo. Aps experincias em jornais menores, passou a colaborar com a Gazeta

de Notcias, onde se projetou como abolicionista determinado. Em 1881, assumiu a
Gazeta da Tarde, onde permaneceu at 1887, quando fundou a Cidade do Rio, jornal
por meio do qual atuou nos ltimos momentos da escravido e nos primeiros anos da
Repblica no Brasil. Dono de uma trajetria repleta de polmicas e conflitos, faleceu
em 1905, permanecendo na memria popular at os dias atuais.
Igncio de Arajo Lima (So Paulo, 1850-1891), Arthur Carlos (So Paulo,
1864-1899) e Theophilo Dias de Castro (So Paulo, 1868-1926) Integrantes da rede
abolicionistas negros influenciados por Luiz Gama, todos trs desenvolveram atuao
poltico-social a partir dos vnculos com irmandades religiosas, a saber a de Nossa
Senhora do Rosrio dos Pretos e a de Nossa Senhora dos Remdios. Os trs tambm
estiveram envolvidos na edio dos primeiros ttulos da imprensa negra em So Paulo
de que se tem notcia. Igncio e Arthur estiveram vinculados A Ptria Orgam dos
Homens de Cor (1889); e Theophilo foi editor de O Progresso Orgam dos Homens de
Cor (1899). Os trs tambm estiveram vinculados s aes de preservao da memria
de Luiza Gama na capital paulista, tendo Arthur Carlos liderado os cortejos anuais ao
tmulo do abolicionista negro na dcada de 1890. Um destaque a se fazer sobre
Theophilo Dias de Castro diz respeito ao fato de ter dado a seu filho o nome de
Theophilo Booker Washington, numa homenagem ao lder afro-estadunidense, e de o
rapaz, no sculo XX, alm de advogado formado na Faculdade de Direito de So Paulo,
ter sido um colunista do Clarim da Alvorada, um dos mais destacados jornais negros de
So Paulo sendo, portanto, o sujeito que marca a conexo existente entre diferentes
momentos da imprensa negra na cidade.
O fato de esses trs ltimos indivduos paulistas serem um pouco mais novos
que os demais, e no terem partilhado do contato com os homens do Rio de Janeiro tal
como fizera Luiz Gama, acabou influenciando na organizao da narrativa. Respeitando
a cronologia e a intensidade dos vnculos, organizei o trabalho em oito captulos
distribudos em trs partes.
Na primeira delas, intitulada Entre ns e laos, quatro captulos so dedicados
ao reconhecimento das presenas de Jos Ferreira de Menezes, Luiz Gama, Jos do
Patrocnio e Machado de Assis, e da simultaneidade de suas experincias,
primordialmente, at o incio da dcada de 1880, uma vez que a abordagem dos anos
posteriores foi privilegiada nos outros momentos da obra. O intuito principal foi
[214]
problematizar como os dilemas do escravismo e da racializao puderam entrecortar a

identificao dos sujeitos pesquisados feita por eles prprios e por outros e, de algum
modo, impactar sobre os seus esforos de participao nesses espaos e instituies da
chamada elite. Interessava tambm assinalar a importncia dos trnsitos espaciais
empreendidos por alguns e a criao de espaos de dilogo que permitiram conexes
entre eles, sejam essas mais ou menos estreitas. A inteno, obviamente, no era uma
abordagem exaustiva dos dados da vida desses sujeitos, mas to somente pensar como
diferentes trajetrias se conectaram num tempo e numa espacialidade compartilhada.
Na segunda parte, Livres e pela liberdade em tempos de incerteza, orientada
pelas sucessivas leituras da obra machadiana, lancei mo de um conjunto diverso de
fontes para problematizar os lugares ocupados pelos indivduos livres e libertos na
ltima dcada da vigncia legal da escravido no Brasil. A partir da documentao
produzida por Luiz Gama, Ferreira de Menezes e Jos do Patrocnio, sobretudo,
interessou-me recapitular momentos em que esses sujeitos conseguiram marcar a
existncia e a resistncia da gente negra diante dos limites impostos ao exerccio de sua
cidadania. Os dois captulos so dedicados a uma reviso Revolta do Vintm a partir da
participao de lderes negros; e ao reconhecimento e problematizao do
abolicionismo negro, popular e radical.
Por fim, dediquei a terceira parte, Sonhos de ordem em meio desordem, ao
imediato ps-abolio, entendido como um momento de intensas disputas voltadas
reorganizao da sociedade, suas hierarquias e possibilidade de acesso e exerccio da
cidadania. Nos dois captulos, busquei, pois, dialogar com algumas dessas experincias
de liberdade vivenciadas nas cidades de So Paulo e Rio de Janeiro, priorizando dessa
vez os textos e registros ligados a Arthur Carlos, Ignacio de Arajo Lima e Theophilo
Dias de Castro afora Machado de Assis e Jos do Patrocnio. Tais informaes
orientaram a discusso sobre as apostas e os entraves participao poltico-cultural
negra no ps-abolio. O esforo se deu no sentido evidenciar como esses indivduos
que se colocaram na defesa de valores democrticos reagiram a situaes em que a
crena na ordem e na justia era posta prova. Interessou-me tambm registrar os
caminhos encontrados e/ou criados por eles para tornar suas trajetrias viveis.
A ttulo de encerramento, gostaria apenas de registrar que o acompanhamento
das trajetrias desses indivduos tem me levado ao reconhecimento de uma rede ainda
mais pensadores/as negros/as atuantes no apenas na literatura, no jornalismo e na
[215]
poltica institucional. So pessoas da msica, do teatro, da educao, das associaes

culturais e de trabalhadores, bem como da sade, onde, alis, identifiquei Vicente de
Souza, mdico negro que se tornou o tema da minha atual pesquisa de ps-doutorado.
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[217]
La Casa de la Cultura Indo-Afro-Americana Mario Luis Lpez,

una fractura decolonial?
Guadalupe Romn 1
Instituto Almirante G. Brown N8
romanguadalupe@hotmail.com
Resumen
Es posible pensar en proyectos de sociedad alternativos que estn por fuera de la matriz
colonial del poder? De qu manera los afroargentinos desde su diferencia (colonial y
ancestral) construyen propuestas interculturales para confrontar el colonialismo imperante desde
el siglo XVI? En este trabajo nos proponemos abordar los aportes de Walter Mignolo, Quijano
Anbal, Boaventura de Sousa Santos, Catherine Walsh, autores que han indagado acerca de la
posibilidad de construir propuestas que surjan desde la colonialidad y en oposicin a ella. Estos
pensadores coinciden en que la fractura decolonial debe surgir desde aquellas minoras que han
sido subyugadas por las elites criollas en pos de la construccin del estado- nacin. En este
caso, abordaremos una experiencia que ha surgido por la necesidad de reconocer y visibilizar
las dificultades de pertenecer a la comunidad afro en un pas que desde la etapa colonial se
afirma blanco, occidental, homogneo. Reflexionaremos como ha venido convirtiendo La
Casa de la Cultura Indo-Afro-Americana Mario Luis Lpez en una de las primeras rupturas
del colonialismo en el cono sur del continente americano, y cmo sta organizacin viene
configurando fracturas en el discurso privativo del pensamiento nico occidental. Como seala
Catherine Walsh (2014), () es el deseo de construir posibilidades de pensar desde
posicionalidades situadas y subjetivas, hacia encuentros intersubjetivos de mltiple direccin
que tratan de dialogar con, as dando la vuelta a las subalternizaciones histricas y
promoviendo una incorporacin de otro modo (Walsh, Linera y Mignolo, 2006: 43).
Palabras clave: Decolonialidad; Interculturalidad; Afrosantafesinos; Santa Fe (Argentina);

Organizaciones sociales, Identidad.
Desafiando la colonialidad
La historia argentina del siglo XIX enfatiz la necesidad de crear una nacin basada
en el blanqueamiento, principalmente de los sectores populares bajo la primaca de las
elites dirigentes americanas. Esta visin actu como reduccionista frente a la
diferenciacin social y al mestizaje cultural que atraves Amrica Latina desde la
llegada de los espaoles y portugueses al continente. El proyecto modernizador
impulsado por la elite argentina se propuso construir un estado- nacin basado en la
concepcin de que en la argentina solo exista una poblacin homognea representada
por los inmigrantes europeos y por pequeos porcentajes de poblacin indgena. Este
imaginario iniciado con la conquista y enfatizado a fines del siglo XIX contribuy a
crear el mito que en la Argentina no hay negros. Esto trajo aparejado como
1
Profesora de Historia. Instituto Almirante G. Brown N 8.
[218]
consecuencia la invisibilizacin y el ocultamiento de los afrodescendientes en la cultura

argentina.
En este trabajo se procura profundizar el debate acerca de las posibilidades que
existen en nuestra regin de pensarnos desde un Nosotros, a partir de la multiplicidad de
relatos, subjetividades, diferencias que se hacen presentes en nuestro territorio.
Debemos lograr la apertura que ya comenz a surgir en Amrica y en otros
continentes- del pensamiento des-colonial desde la territorialidad y desde las
experiencias y prcticas que se hallan localizadas en nuestra espacialidad geogrfica.
Para superar los relatos eurocntricos basados en la mirada del hombre blanco,
moderno, occidental, es necesario construir alternativas decoloniales, no slo a partir de
los aportes academicistas sino tambin y de forma complementaria- desde los saberes
y aportes de quienes fueron y siguen siendo vctimas de la modernidad (Caraballo y
Mignolo, 2014: 107), en palabras de Walter Mignolo. En este sentido, se recuperarn
los aportes de Walter Mignolo, Bounaventura de Sousa Santos, entre otros, para indagar
acerca de la posibilidad de construir una sociedad emancipada, desoccidentalizada. Por
otro lado, como insistimos en la idea de pensarnos desde nuestro territorio o en el
paisaje cultural como mencionara Rodolfo Kusch- en el cual habitamos, abordaremos
una experiencia concreta, la Casa de la Cultura Indo-Afro-Americana Mario Luis
Lpez de la ciudad de Santa Fe. sta institucin desde 1988 ha contribuido y sigue
contribuyendo desde la regin litoralea al desprendimiento colonial, buscando el
reconocimiento y la visibilidad de los afrosantafesinos. De la mano de Mario Luis
Lpez y su compaera Lucia Dominga Molina Sandez podremos indagar cmo este
espacio cultural recuper la problemtica histrica de la conformacin tnica en nuestro
pas y de qu manera estos actores y otros miembros de la Casa- con sus iniciativas
condujeron a pensar la conformacin de una identidad latinoamericana, y al mismo
tiempo, generaron conquistas que van ms all de su lucha tnica e intercultural.
Deconstruir el colonialismo: hacia una apertura del pensamiento decolonial

Por qu el pensamiento crtico, emancipatorio, de larga tradicin en la cultura
occidental, en la prctica, no ha emancipado la sociedad?, se pregunta Boaventura de
Sousa Santos (2010: 7) en los inicios de su libro, ya que su preocupacin radica en que
a pesar de que el colonialismo poltico ha sido derribado, an persiste en el pensamiento
y en las subjetividades sta forma de interpretar y posicionarnos en el mundo, y ms
[219]
an, se sigue reproduciendo, segn el autor, de manera endgena. A pesar de ello, en la

ltima dcada en Amrica Latina asistimos al advenimiento de un nuevo lenguaje en
torno a las problemticas sociales y econmicas de nuestros pases, que acompa los
procesos de gobiernos de signo progresista que promovieron en el discurso y en los
hechos la soberana y el desarrollo socioeconmico de pueblos de diferentes
caractersticas y geografas, pero con una historia y problemticas comunes.
A pesar de las diferencias polticas, ideolgicas, religiosas, tnicas, los
gobiernos latinoamericanos propusieron una ruptura respecto de las polticas
neoliberales que atravesaron estos pases durante y luego de las dictaduras militares.
Cada uno, desde su lugar, plante la necesidad de establecer lazos comunes, solidarios,
cooperativos, que ms all del xito y la continuidad de los bloques regionales que
tendieron a construir esos vnculos, expresaron la cuestin de un Nosotros que
incluye, ya sea latinoamericano, negro, indgena, campesino, obrero, etc. Sin embargo,
a pesar de los avances y los esfuerzos de estos gobernantes y de los sectores sociales
que los apoyaron por proponer proyectos polticos que estuvieran distanciados de los
modelos impuestos por la Europa occidental y Estados Unidos, con una fuerte impronta
americanista con los casos de Bolivia y Ecuador como paradigmas - , la matriz
colonial del poder de la que nos habla Walter Mignolo todava sigue instaurada y
consolidndose con ms fuerza- en la Amrica del siglo XXI y en las estructuras
estatales. Actualmente, y en el marco de una coyuntura adversa para los procesos
progresistas basta ver lo que ocurre en Brasil y en Argentina - , de qu manera
construimos un nuevo legado histrico e identitario de nuestro territorio
latinoamericano? Cmo podemos contribuir a desarrollar un pensamiento decolonial y
desoccidentalizado como propone Mignolo? De qu manera logramos desprendernos
de los esquemas racistas, coloniales, patriarcales construidos desde el relato de la
modernidad?
[] Amrica se constituy como el primer espacio/tiempo de un
nuevo patrn de poder de vocacin mundial y, de ese modo y por eso,
como la primera identidad de la modernidad. Dos procesos histricos
convergieron y se asociaron en la produccin de dicho espacio/tiempo
y se establecieron como los dos ejes fundamentales del nuevo patrn
de poder. De una parte, la codificacin de las diferencias entre
conquistadores y conquistados en la idea de raza, es decir, una
supuesta diferente estructura biolgica que ubicaba a los unos en
situacin natural de inferioridad respecto de los otros. () Sobre esa
base, en consecuencia, fue clasificada la poblacin de Amrica, y del
mundo despus, en dicho nuevo patrn de poder". De otra parte, la
articulacin de todas las formas histricas de control del trabajo, de
[220]
sus recursos y de sus productos, en torno del capital y del mercado

mundial [] (Quijano, 2000: 202).
Esta matriz colonial del poder, como seala Walter Mignolo, se profundiz con la
consolidacin del Estado- nacin en Amrica a fines del siglo XIX, estado heredado de
Espaa y Portugal. Esta herencia de formacin estatal, basada en la idea de estado-
nacin, fue adoptada por las elites criollas cuyas fortunas haban ascendido gracias a la
produccin de las economas primario-exportadoras, es decir, a diferencia de los
estados-naciones europeos, la dominacin colonial estuvo en manos de terratenientes y
en aquellos sectores dedicados a la actividad minera. Segn Walter Mignolo (2014):El
estado moderno- europeo es una etno-clase: la emergente burguesa blanco- europea,
cristiana, en sus variadas gamas () En consecuencia, el estado se corresponde con una
nacin y esa nacin es la etno-clase blanca, cristiana, europea, burguesa. De tal modo
que el estado le pertenece a una nacin y deja afuera y en silencio a otras naciones ()
y contina agregando, El estado- nacin moderno y europeo, () es
fundamentalmente monocultural (Caraballo y Mignolo, 2014: 124).
De esta manera, las elites criollas necesitaron forjar una idea de un nosotros, de
una patria y de un pasado -nico, lineal- que habra llevado a ese presente casi
determinado de antemano, como si todos hubieran sabido que la historia iba a finalizar
en la construccin de los estados- nacionales. Los indgenas y afroamericanos se
convirtieron en ciudadanos argentinos, y en consecuencia, de acuerdo a su situacin
diferencial con respecto a los grupos dominantes pasaron a quedar vinculados a
categoras como marginacin y pobreza; de este modo, se convirtieron en clase
subalterna de una nacin que pretenda ser homognea. El efecto de sta poltica fue el
silencio, la reduccin de estas minoras segregadas, y la subordinacin de su
pensamiento a la lgica de la colonialidad del poder. Continuando con los aportes de
Walter Mignolo (2014), es interesante destacar que su propuesta intenta deconstruir y
desaprender el discurso del blaqueamiento llevado a cabo por las elites dominantes.
Para ello, propone la categora de paradigma otro, que segn el autor, () es, en
ltima instancia, el pensamiento crtico y utopstico que se articula en todos aquellos
lugares en los cuales la expansin imperial/colonial le neg la posibilidad de razn, de
pensamiento y de pensar el futuro (Mignolo, 2003: 20). Es decir, esta perspectiva
busca emerge desde las historias locales que fueron negadas por el pensamiento
epistmico racional. El efecto de sta poltica fue el silencio, la reduccin de estas
[221]
minoras segregadas, y la subordinacin a la lgica de la colonialidad del poder. Como

consecuencia, los pueblos fueron silenciados, pensados desde la ptica del
Renacimiento y la Ilustracin y no desde su concepcin misma. Por ello, Mignolo
Walter (2003) hace hincapi que la diferencia colonial no podemos transformarla en
<objeto de estudio> desde la perspectiva epistmica de la modernidad sino pensar
desde el dolor de la diferencia colonial. All cobra lugar el pensamiento fronterizo
propuesto por este pensador, donde articulado con el pensamiento otro, debern surgir
los relatos de los desheredados, del dolor y la furia de la fracturas de sus historias, de
sus memorias, de sus subjetividades, de su biografa () (Mignolo, 2003: 28).
La presencia de afrosantafesinos y la necesidad de romper el discurso colonialista
Hace casi treinta aos, exactamente el 21 de marzo de 1988, da Internacional contra la

Discriminacin Racial, surge en la ciudad de Santa Fe la Casa de la Cultura Indo-Afro-
Americana Mario Luis Lpez. Esta institucin independiente, sin fines de lucro- fue
el primer espacio constituido no slo en la regin sino tambin en nuestro pas en
problematizar acerca de las dificultades que tenan los indgenas y afroamericanos de
ser reconocidos como etnias culturales. Cmo ser reconocidos en un pas que ha
negado sus races, su identidad en detrimento de construir un espacio homogneo,
monocultural, clasista?
Antes de analizar y desarrollar de qu manera esta institucin se constituy
como una fractura decolonial por fuera del Estado, en oposicin a la matriz colonial de
poder, nos detendremos en derribar el mito fundacional de que en la Argentina no hay
negros, principalmente cmo Santa Fe se construy como un espacio heterogneo,
marcado por la presencia multicultural de sus actores.
En 1573 a orillas del ro Quiloazas el territorio de calchines y mocoretes fue
conquistado por el espaol Juan de Garay: Yo, Juan de Garay, Capitn de Justicia
mayor en esta conquista y poblacin del Paran y Ro de la Plata () Digo que ()
fundo y asiento y nombro esta ciudad de Santa Fe () por parecerme que en ella hay
cosas que convienen para la perpetuacin de dicha ciudad: agua, leas y pastos,
pesqueras y casas y tierras y estancias para los vecinos y moradores de ella y repartirles
como su majestad lo mande 2. El mismo Juan de Garay se propona a travs de esta
2
Acta de la Fundacin de Santa Fe. Recuperado de:
https://www.santafe.gob.ar/actascabildo/default/fundacion
[222]
fundacin abrir puertas a las tierras para romper el aislamiento de Asuncin, y de esta
manera, posibilitar una salida al mar para el Tucumn lo que llevara a facilitar el acceso
al Alto Per. Zapata Golln manifest al respecto, Santa Fe se fund de acuerdo a un
plan estratgico y econmico. Fue desde sus primeros das, un fortn y una posta. Fue la
clave de la conquista del Ro de la Plata y el descanso abrigado en el camino a Buenos
Aires y al Per desde Asuncin (Zapata Golln, s/f: 197 y 199). De este modo, Santa
Fe se constituy como la primera experiencia de ciudad-puerto en la zona del Ro de la
Plata.
Segn el historiador Rubn Romn, acompaaban al conquistador de Santa Fe
Ocho blancos, 7 espaoles y un belga, o castellanos y flamenco; ochenta mancebos
de la tierra, asunceos, jvenes nacidos en el pas, tal vez, algunos, espaoles
americanos, otros, los ms, mestizos de las mujeres guaranes y los conquistadores.
Junto a ellos los olvidados mil indios guaranes, annimos, ignorados, casi
desaparecidos de las crnicas posteriores (Romn, 2001: 6). A pesar de que no hay
indicios escritos de que Juan de Garay iba acompaado de africanos, en Santa Fe la
Vieja entre 1573 y 1660 podemos hallar cermicas que, con su esttica, dan testimonios
de la presencia negra en el territorio santafesino. Luego del traslado de la ciudad,
iniciado en el ao 1649 y completado en 1660, podemos constatar segn Carlos Ceruti
(2012) que en Santa Fe de la Vera Cruz- denominacin que recibi la nueva ciudad-
alrededor de 700 personas fueron trasladadas, casi un tercio de la poblacin. Los
principales propietarios fueron Hernandarias de Saavedra y su esposa, la hija de Juan de
Garay, que en su testamento declar tener 65 piezas de esclavos de Angola y criollos,
entre grandes y chicos. Dado que una pieza era un esclavo joven y sano con buena
dentadura y que existan medias piezas y cuartos de pieza, el nmero total de
individuos pudo ser mayor. Los restantes habitantes de la ciudad posean muchos
menos (Ceruti, 2012: 32). Ya para el perodo entre 1780-1880, Mario Luis Lpez
seala a partir de los datos de Catalina Pistone [...] sobre un total de 7.303 habitantes,
2025 eran africanos o afrodescendientes, mestizos, zambos, indios, etc. o sea el 27,73 de
la poblacin. Esto se refera exclusivamente al mbito urbano, vale decir sin tomar en
cuenta el rea rural. [...] (Lpez, 2011). Con respecto a los porcentajes de poblacin
negra que habitaba en suelo santafesino, Rubn Romn manifiesta segn los datos
aportados por Catalina Pistone, estos datos son sumamente subjetivos, pero, adems no
se tom en cuenta la poblacin rural. Sabemos por ejemplo que en las estancias de los
[223]
jesuitas hubo en algn momento hasta 600 esclavos, que deben ser relacionados con una
poblacin blanca muy escasa, y con indios ms numerosos en las misiones de mocoves
fundamentalmente, ms los abipones que conformaban los cuerpos de lanceros,
alternadamente los del Rey y del Sauce (Romn, 2001: 6). Sin embargo, ms all de
que los datos son una aproximacin por la falta de exactitud debido a que no abundan
materiales historiogrficos respecto de este tema, no podemos negar el entramado de
actores sociales que configuraron el espacio litoraleo, constituyndose este modo un
mestizaje cultural atravesado por la heterogeneidad de etnias, culturas y colores.
Esta realidad se contrapone a los discursos de blanqueamiento que imperaron
prcticamente en toda la etapa colonial y posterior a ella. La necesidad de forjar por
parte de las elites criollas una idea de un nosotros blanco, occidental, clasista,
occidentalizado a travs de la matriz colonial del poder y el control de las almas
(colonizacin del imaginario, de la educacin, del saber, etc.), segn Walter Mignolo, y
al mismo tiempo, la construccin de una patria y de un pasado que haba llevado a ese
presente casi determinado de antemano, conllev a los que Solomiansky denomina
genocidio discursivo (Solomianski, 2003: 119). Esto implico la negacin y el olvido
de un pasado argentino afrodescendiente y la influencia de la cultura de origen africana
en la cultura argentina.
La imagen sugera que todos los grupos tnicos que habitaban la
Argentina, viejos y nuevos, se haban ya fusionado y haban generado
una raza argentina homognea [] Se argumentaba que todas las
razas se haban fundido en una sola, pero al mismo tiempo se
sostena que esa fusin haba dado como resultado una nueva era
blanca-europea (Adamovsky, 2012: 30).
Por el contrario, ya el lder revolucionario Simn Bolivar nos deca a principios del siglo XIX:
[]Tengamos presente que nuestro pueblo no es el europeo, ni el
americano del Norte, que ms bien es un compuesto de frica y de
Amrica, que una emanacin de la Europa; pues que hasta la Espaa
misma deja de ser europea por su sangre africana, por sus instituciones
y por su carcter. Es imposible asignar con propiedad a qu familia
humana pertenecemos. La mayor parte del indgena se ha aniquilado,
el europeo se ha mezclado con el americano y con el africano, y ste
se ha mezclado con el indio y con el europeo. Nacidos todos del seno
de una misma madre, nuestros padres, diferentes en origen y en
sangre, son extranjeros, y todos difieren visiblemente en la epidermis
[] (Bolivar, 1819).
Este proyecto democratizador, como lo denomina Garca Canclini, es preciso de

desarticular ya que hasta la actualidad se reproducen adaptados a las coyunturas
sociohistricas- mecanismos de control social, sometimiento, exclusin, dominacin
[224]
imperantes durante la etapa colonial y posteriormente a la construccin del estado-

nacin.
Los procesos de toma de conciencia y la insurgencia epistmico-
poltica descolonizadora han llegado a un punto sin regreso. Slo hay
una manera de detenerlos: la eliminacin de los cuerpos que piensan y
los lugares en donde esos cuerpos habitan las historias locales y siente
el mundo (no solo lo ven) y lo viven trascendiendo la humillacin y
la herida colonial, racistas y patriarcal (Mignolo, 2014: 57).
A continuacin, abordaremos el trabajo de una institucin afrosantafesina que desde

hace treinta aos viene cuestionando la colonialidad del poder, cuyo objetivo no es slo
el reconocimiento del aporte de los afroamericanos a la cultura argentina sino tambin
la posibilidad de construir una sociedad distinta, ms justa e igualitaria, para todas y
todos aquellos que se reconozcan afroargentinos y para el conjunto de la sociedad.
De la teora a la accin. La Casa de la Cultura Indo-Afro-Americana Mario Luis

Lpez un camino hacia la descolonialidad?
An hoy, y con todas las transformaciones que empiezan a

visualizarse, para la mayor parte de los argentinos, la mera mencin
de la nocin negritud argentina carece de referencia. () La
referencia a los negros, con la implicancia de africanidad y del pasado
por la experiencia de la esclavitud, carece de sujetos visibles. Aquellos
que se ven en la patria son percibidos como extranjeros,
principalmente uruguayos o brasileos o como africanos (ms all de
que hayan obtenido la nacionalidad o no) pertenecientes a las
migraciones de finales del siglo XX. Esta persistente invisibilidad se
extiende para todo el siglo XX y est determinada a partir de variantes
histrico ideolgicas, para todo el pasado argentino (o nacional, que
no son sinnimos exactos) (Solomianski, 2015: 110).
En contraposicin a lo que manifiesta el autor, a fines del siglo XX en la ciudad de

Santa Fe, comenz a tomar fuerza y voz una institucin que hasta el momento ha
logrado su continuidad gracias a los esfuerzos de su presidenta, Luca Molina. La Casa
de la Cultura Indo-Afro-Americana (CCIAA) se fund el 21 de marzo de 1988 como
ya mencionamos anteriormente- en el da Internacional contra la Discriminacin Racial,
de la mano de Luca Molina y su marido Mario Luis Lpez. Ininterrumpidamente la
CCIAA ha trabajado por la visibilizacin de la conciencia negra, el reconocimiento y la
reafirmacin de la identidad afro a travs de diversas actividades educativas y culturales
en distintos mbitos de nuestra ciudad y del pas. Desde su surgimiento sta institucin
se propuso diferentes objetivos, entre los que se mencionan en su acta fundacional son:
el rescate, la defensa, el desarrollo, la difusin y la valorizacin de nuestras races
[225]
culturales poniendo el acento en las provenientes de los pueblos originarios y los

africanos transplantados a Amrica por la esclavitud, promoviendo la recuperacin de la
memoria histrica de nuestro pueblo y la concientizacin de esas races. A su vez, se
propone luchar contra el racismo y todo tipo de discriminacin, tanto a nivel local,
nacional, regional e internacional con organizaciones afines y establecer un nivel de
coordinacin y difusin de la temtica, y por ltimo, se propone promover el
desarrollo de las comunidades y de las personas indo-afro-americanas, a travs de la
difusin y lucha por los derechos humanos.
En sus inicios, la Casa de la Cultura Mario Luis Lpez trabaj conjuntamente
con organizaciones indgenas de la provincia de Santa Fe, mocoves, tobas, guaranes.
Por ello, el nombre que recibi esta institucin, ya que entenda que esta problemtica
deba plantearse por fuera de los sectores dominantes y de los blancos, la batalla deba
profundizarse desde abajo, con la comunidad indgena, africana y tambin
santafesina. Luca Molina seala con respecto a esto: Mi esposo y yo antes de fundar la
Casa pensamos en nuestras vidas, y uno de los motivos por el cual quisimos abrir esta
institucin fue ver qu grado de discriminacin tena esta sociedad. Sobre todo porque
con Mario aprendimos a desnaturalizar todos los rechazos y discriminaciones que
sufrimos a lo largo de esta vida, yo por ser negra, y Mario por tener una oreja distinta a
la otra. Por eso pensamos en fundar esta organizacin, para dar respuestas concretas a
nuestros hijos, y a su vez, multiplicar para que otras personas que padecen lo mismo que
nosotros vivimos y sentimos, tengan un punto de apoyo para superar.
En la dcada del 90, la institucin comienza a ahondar acerca de los debates
sobre la problemtica africana ya que argumentaban que las organizaciones de pueblos
originarios se haban consolidado a diferencia de las realidades de afroamericanos. Este
giro fue posible debido a que la Casa comenz a vincularse con el Comit Argentino
contra el Apartheid, de esta manera, Lucia Molina y Mario Lpez, junto con otros
miembros que integraban la CCIAA, iniciaron intensas actividades para abrir el debate
y erradicar el racismo, la discriminacin, la xenofobia y todas las formas conexas de
intolerancia. Desde este momento, la Casa de la Cultura Indo-Afro-Americana inicio
una intenso trabajo en talleres sobre derechos humanos, jornadas, encuentros y
seminarios de carcter nacional e internacional, colabor con instituciones escolares a
travs de charlas y conferencias dictadas por los miembros de la Casa. Respecto a esto
ltimo, es necesario mencionar que la CCIAA ha contado con distintos participantes en
[226]
esta labor durante los treinta aos, desde estudiantes, intelectuales, escritores,
bibliotecarios, msicos, entre otros. Tambin esta institucin ha sufrido variados
cambios respecto a su domicilio, al principio funcion en Repblica de Siria 3787, sede
otorgada por la Universidad Nacional del Litoral; a partir de 1990 hasta febrero de 1992
en San Martn 2945. Posteriormente a esa fecha hasta diciembre 1993 en Saavedra
2290. Desde enero de 1994 hasta junio de 1996 la CCIAA se situ en Lamadrid 2956
(domicilio de la familia Lpez- Molina) , luego estuvo un perodo extenso hasta
diciembre de 2001 en el Museo de Ciencias Naturales Florentino Ameghino, Primera
Junta 2879. Actualmente, desde el ao 2002 la Casa funciona en el domicilio particular
de Luca Molina y su familia. Un ao despus de su instalacin definitiva, la institucin
sufri una de las inundaciones ms atroces de nuestra ciudad, el 29 de abril de 2003 se
convirti en un da traumtico para gran parte de la sociedad santafesino, sobre todo
para el cordn oeste de la ciudad. La Casa no estuvo ajena a este hecho, se perdieron
innumerables repositorios bibliogrficos debido a que la vivienda convivi con tres
metros de agua por 15 das. Luca Molina y sus hijos no slo debieron afrontar las
prdidas materiales de la institucin y pertenecientes a la familia, los problemas de
infraestructura; sino tambin tuvieron que suspender las actividades de la CCIAA.
Comenzar de cero, sin ayuda del Estado, fue una de las grandes tareas de
fortalecimiento y consolidacin de sta institucin. Hasta el momento, este espacio
sigue funcionando como encuentro de intelectuales, artistas locales, nacionales e
internacionales, donde se llevan a cabo instancias de formacin y construccin de
conocimiento; expresin musical de ritmos africanos y litoraleos; entre otros. La
CCIAA es a nivel regional la principal institucin que resguarda un patrimonio de
innumerables textos bibliogrficos, la mayora de contenido africano, gracias al apoyo y
a las donaciones de docentes, profesionales, instituciones educativas, organismos
internacionales. Por ello, no podemos dejar de prescindir de una organizacin que se ha
comprometido desde sus inicios con la problemtica histrica de la conformacin tnica
en nuestro pas, y tambin colabora a concientizar a la poblacin en la necesidad de
defender y lucha por los derechos humanos: salud, educacin y trabajo.
En este escrito no vamos a detallar todas las actividades en las cuales particip la
CCIAA pero s creemos necesario destacar cmo Luca Molina, presidenta de esta
organizacin, y todos aquellos que colaboraron de manera desinteresada durante los
treinta aos por el reconocimiento de la identidad afroamericana, posibilitaron que se
[227]
ponga en tensin la historia local, regional, mundial, global, bajo los preceptos de la
modernidad iniciados a partir de la conquista de Amrica y consolidados desde la
construccin del estado argentino. Entre las actividades ms influyentes segn Luca
Molina podemos mencionar:
En 1991 organizan el primer encuentro local en la provincia de Santa Fe,
las Primeras Jornadas de Cultura Negra.
En 1992 Luca es invitada a integrar la Red de Mujeres
Afrolatinoamericanas y Caribeas (REDLAC), red que surge en el marco del Primer
Encuentro de Mujeres Negras en la Repblica Dominicana.
En 1993 se realizan en Santa Fe las Segundas Jornadas de Cultura Negra
con la participacin de la Universidad Nacional del Litoral y la Secretara de Cultura de
la Provincia.
En 1994 la Casa de la Cultura Indoafroamericana se integra a la Red
Continental de Organizaciones Afroamericanas surgida en Uruguay
En septiembre de 2001 se realiz la Conferencia en Sudfrica donde
asiste Lucia, por la Red de Organizaciones Afro, apoyada econmicamente por las
Naciones Unidas.
En el ao 2002 se realiz en la CCIAA el encuentro juvenil de entidades
afro, coororganizado con Geleds (Brasil) y Mundo Afro (Uruguay), con presencia de
jvenes de Uruguay, Paraguay, Brasil, Bolivia, Per y Chile. En el mismo ao, Luca
estuvo en Ginebra, fue a realizar un Seminario de entrenamiento sobre derechos de las
minoras organizado por Minority Right Group y a participar de la 8va Sesin de
Derechos Humanos de las Naciones Unidas.
En el ao 2005 se llev a cabo la Prueba piloto de autopercepcin de
afrodescendientes. El relevamiento se hizo con la asesora tcnica del Instituto
Nacional de Estadsticas y Censos INDEC (En Santa Fe el Instituto Provincial de
Estadsticas y Censos IPEC), la Universidad Nacional de Tres de Febrero y el
asesoramiento de instituciones Africanas y de Afrodescendientes (Miriam Gomes, por
la Comunidad Caboverdiana y Luca Molina por la Casa de la Cultura Indo-Afro-
Americana). La Prueba Piloto se hizo en 600 casas, en Monserrat (Buenos Aires) y 600
casas en Santa Rosa de Lima (Santa Fe) desde el da 6 de abril hasta los primeros das
de mayo de 2005. El porcentaje de personas que se autoidentific afrodescendiente fue
de aproximadamente un 4% en ambas jurisdicciones.
[228]
A partir de 2007 podemos mencionar como datos destacados la visita del

embajador de Sudfrica, el Profesor Mlungisi Washington Makalima. En el mismo ao
Luca Molina pasa a convertirse en Integrante del Comit Asesor del Instituto Nacional
contra la Discriminacin, la Xenofobia y el Racismo (INADI). Otro de los logros
importantes de esta institucin fue la modificacin del Paseo de las Dos Culturas por
Paseo de las Tres Culturas, ubicado en el casco histrico de la ciudad de Santa Fe
otorga por la Municipalidad a travs de la ordenanza 11649 del 3/12/2009, en
reconocimiento al aporte realizado por los Pueblos Originarios, los Africanos y los
Europeos (1580-1810). A su vez, dada la relevancia de esta reparacin histrica, la Casa
de la Cultura Indo-Afro-Americana Mario Luis Lpez proclam al 17 de abril Da
del Afroargentino del Tronco Colonial. Tambin otra de las luchas ganadas por los
movimientos afroamericanos fue la sancin por unanimidad de la ley 26.852 que
declara el 8 de noviembre como Da de los/as Afroargentinos/as y de la Cultura Afro,
en honor a Remedios del Valle por su valenta como capitana en el ejrcito comandado
por Manuel Belgrano.
Por ltimo, otras de las acciones de ndole colectiva que marcan una ruptura
respecto del discurso lineal occidental, es la organizacin de la Red Federal de
Afroargentinos del Tronco Colonial, creada el 8 de noviembre de 2013 en homenaje a
Mara Remedios del Valle, proclamada como la Madre de la Patria. En la actualidad,
esta red est constituida por distintas agrupaciones del pas, Casa de la Cultura Indo-
Afro-Americana Mario Luis Lpez (Santa Fe), Asociacin Misibamba Comunidad
Afroargentina de Buenos Aires (Merlo - Ciudad Evita, Buenos Aires), Cofrada de San
Baltazar del Barrio CambCu (Corrientes), Mesa Afro (Crdoba); A.AFRO:CH
(Chaco), Entre Afros (Entre Ros). Luca Molina menciona que entre las perspectivas a
futuro de esta organizacin federal estn contenidos en el Decenio Internacional para los
Afrodescendientes declarado por la ONU (decreto 68/247) que tiende a fortalecer el
Reconocimiento, Justicia y Desarrollo de las comunidades afro a travs de la
sensibilizacin y concientizacin. Trabajamos para lograr que el censo del 2020
podamos estar todos incluidos y podamos saber cuntos somos y dnde estamos; para
lograr forjar la cultura que nos pertenece y nos representa a todos.
La Casa de la Cultura Indo-Afro-Americana ha demostrado que es posible
pensar en alternativas decoloniales que cuestionan la matriz colonial del poder, capaz de
permanecer en el tiempo a pesar de las dificultades de sustentabilidad de sus recursos
[229]
econmicos. Catherine Walsh (2014) seala, la interculturalidad es el proceso y

proyecto otro de existencia que cuestiona y desafa la colonialidad del poder mientras,
al mismo tiempo, hace visible el problema de la diferencia colonial () la
interculturalidad ofrece un camino para pensar desde la diferencia hacia la
descolonizacin, la descolonialidad y la construccin y constitucin de una sociedad
radicalmente distinta (Walsh, Linera y Mignolo, 2006: 37). La CCIAA se propuso
construir un espacio que exponga las problemticas de los afroamericanos en la ciudad
de Santa Fe y en el pas pero su lucha logr que se extendiera hasta atravesar el
reconocimiento de su minora. Hoy la CCIAA y sus actores que la componen desafan
la colonialidad del poder en una doble vertiente, buscando la ampliacin y el
reconocimiento de los derechos de los afroargentinos y afrosantafesinos, y por todos
aquellos que se encuentran en condicin de vulnerabilidad; que sufren el mismo
desasosiego que las minoras afros; falta de trabajo, educacin, salud. Por lo tanto, el
aporte que realizan los afrosantafesinos trasciende los lmites culturales e identitarios de
su etnia, se involucran para que toda la sociedad acceda a los mismos derechos, aquellos
que todava siguen siendo otorgados y concedidos por el color de piel.
Aqu estamos dice Luca Molina (1990), Somos de la tierra, Como los
rboles, A ella pertenecemos; Somos laguna, Somos llanura, Somos montaas, y
tambin pjaros, de amor. En nosotros, en cada uno, est la lucha Desechemos la
avaricia, la soberbia, el desamor En nosotros, est el origen, el embrin, de un futuro
mejor (Casa de la Cultura Indo-Afro-Americana, 1990). Contrariamente a lo que
mencionaba Solomonoski, contamos con una referencia trascendente que se repiensa
por fuera de las teoras cerradas, alejadas de la realidad para convertirse en cuerpo, voz,
poder, lucha y resistencia desde la otredad, para salir del encierro y del ocultamiento, en
pos de construir un mundo mejor.
Seguramente faltan desarrollar muchas iniciativas para que la CCIAA se
convierta en un proyecto decolonial, pero sin dudas, sus aportes a la lucha por erradicar
la exclusin y la vulnerabilidad que viven los afroamericanos, la convierten en una
fractura colonial dentro del proyecto democratizador del estado moderno. Segn Luca
Molina con respecto a la CCIAA, Hemos hechos muchas cosas, pero faltan tantas otras
ms. Pero podemos decir que nos sentimos orgullosos de haber sacado a la luz lo que
intencionalmente se intent borrar, lo que es la temtica de la afroargentinidad. Todava
se deben reconocer derechos que an no han sido contemplados en la Argentina,
[230]
seguimos en la misma situacin de pobreza, marginalidad, racismo y discriminacin.

Eso nos empuja a seguir luchando y resistiendo por el reconocimiento local, nacional y
regional.
Bibliografa
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[232]
Por una historiografa afro-diasprica de-colonial 1
William Mina Aragn

Doctorado en Sociologa y Ciencias Polticas
Universidad Complutense de Madrid.
williammina@hotmail.com
Resumen
Este ensayo sobre historiografa afrodiasprica apunta a estudiar los vnculos de la historia afro,
narrada, escrita y contada a partir de la experiencia de quienes la vivieron y se enfrentaron al
proceso de esclavizacin con un sujeto histrico concreto que fue invisibilizado y excluido del
canon de la historia oficial, pero que comenz a reescribirse desde 1492 con la novela Chang
de Manuel Zapata Olivella, ya que, sus personajes representan el herosmo, los valores y
principios tanto orales como escritos del acervo de la afrodispora a la humanidad
independientemente del pas en el que se viva; cuestin que implic romper los esquemas de
una leyenda oficial para verlos desde el espejo de los afros como sujetos y ciudadanos que
participan de la memoria de su nacin dando a conocer la grandeza de los mismos.
Palabras clave: Historia; dispora; frica; novela; oralidad; memoria.
La escasez de datos sobre los africanos, permite descubrir cmo se fue

tejiendo la invisibilidad de los africanos en la trama de la historia
nacional, por obra y gracia de los cronistas que minimizaron al
mximo el registro de sus huellas en la construccin de la
nacionalidad.
Manuel Zapata Olivella
Desearamos que no se leyera esta historia simplemente como un

relato ms, informativo de muchas posiciones tericas
innovadoramente interpretadas. Sera necesario leerla ms bien como
un contra-relato, como un relato de una tradicin anti-tradicional.
Enrique Dussel
La historia es esencialmente creacin de formas, modelos e interpretacin de hechos

histricos y sociales que tienen que ver con unas tradiciones, unas representaciones
1
El lector lograr comprender este breve ensayo de reflexin si se remite a los trabajos en los que he
servido como editor de Africanidad, Indianidad y Multiculturalidad (2011), Deslumbramientos de
Amrica (2011) y El rbol Brujo de la Libertad (2014). En esa triloga el lector podr comprender como
ahondo y profundizo sobre la naturaleza de la historia, cultura y sociedad africana y su vnculo con la
dispora en las Amricas; y contino dichas investigaciones en mi reciente libro Novela y Poltica (2016)
y en el largo tendido estudio introductorio al volumen Un Legado Intercultural (2016). Libro
interdisciplinario dedicado al pensamiento histrico, social y cultural de Manuel Zapata Olivella;
finalmente en La Imaginacin Creadora Afrodiasprica (2014) configuro el escenario de un paradigma
socio-histrico a partir del ser, pensar y hacer que toma como paradigma el mundo africano y sus
descendientes intelectuales, lderes, ciudadanos y sujetos hombres y mujeres con una imaginacin
singular y colectiva reconfigurando el mundo en todas sus perspectivas de lenguajes, colores, miradas y
polifonas narrativas.
[233]
sociales de una memoria colectiva. El pasado cultural africano antes de 1492 cuando
empez la trata negrera fue distorsionado por el inters del proyecto colonial-esclavista-
capitalista, catlico y burgus, que emerga en los nacientes Estados Europeos. Tenemos
as una historia colonial que va a escribir, hacerse y estructurarse sobre la ideologa
racista de ser las sociedades africanas, sociedades sin historia (Hegel, 1989: 183), y
hombres salvajes y brbaros sin instituciones de poder, sin discernimiento para
apreciacin del juicio esttico (Montesquieu, 1993: 174).
Toda una ideologa cientfica, teolgica, filosfica y poltica que pretenda
justificar la superioridad de unas razas, de unas culturas, de unas religiones y de unos
grupos humanos sobre otros. Es en este contexto alienante, lleno de prejuicios y clichs
sobre el que se escribi la historia del frica antes del supuesto descubrimiento de
Amrica. Tomaremos la obra Chang, el gran putas de Manuel Zapata Olivella, y a
partir de ella expandiremos la conciencia histrica afro-diasprica para reescribir otra
imagen del frica Subsahariana hecha con toda la objetividad buscando explicar y
comprender el pasado africano para lavarlo de las oscuridades y los estereotipos que el
colonizador vulgar en el imprimi.
La conciencia afro-diasprica entendida como historia crtica y creadora, la
emprende Zapata Olivella desde los innumerables viajes que hace a varios pases
africanos tales como Senegal, Gambia, Gabn, Guinea, Kenia, Nigeria, etc. Pases
donde reconoci en la praxis la bsqueda de su identidad biolgica y cultural. Pases
que sern claves en su visin como antroplogo y socilogo para estudiar el tema de las
diversidades lingsticas y religiosas de las tradiciones multirraciales y multitnicas de
la parte occidental del frica. Sus novelas Chang, el gran putas y Hemingway, el
Cazador de la Muerte, est inspirada en toda la cosmovisin mito, mgica, religiosa y
filosfica de estas ricas tradiciones etnos-culturales y en la sabidura de los reinos
milenarios que incluso hoy superviven en esta parte geogrfica del frica. La lectura de
varios clsicos africanos indistintamente van a coadyuvar a de-colonizar y desalinear la
historia del pasado africano, no como algo cruel y trgico sino como algo potico y
prosaico, a partir de autores como Antan Diop, Lopold Senghor, el Padre Temples,
Len el Africano y Joseph Ki-Zerbo. Creo que a expandir esa conciencia de su
identidad Afro lo constituy su conocimiento oportuno de las crnicas de Stanley y
Livistong por el centro del frica y por supuesto la historia general del frica negra
dirigida por Joseph Ki-Zerbo y Amadou Hampat Ba. Historias desde donde se
desvelan los prejuicios socio-histricos sobre el frica supuestamente barbar y salvaje,
[234]
pero obras hechas con maestra y creatividad por intelectuales y sabios africanos donde
por fin se descubre el rostro escondido de la sapiencia cultural del legado ontolgico y
epistemolgico del frica subsahariana desde la prehistoria hasta nuestros das en todas
las facetas de los imaginarios inventados por el hombre.
Se ha instituido y generalizado por el imaginario colonial moderno antes de
1492 la idea del esclavizado y de la frica endina heredera de todas las maldiciones por
ser sus hijos de raza negra descendientes de Cam. La apuesta de Manuel Zapata Olivella
durar unos 20 aos reescribiendo, re imaginando, y reconfigurando ese rico pasado
cultural de memoria histrica de reinos, imperios (Zapata, 1984: 537) y ciudades
prodigiosas (Jahn, 1970: 37); pero sobre todo de hombres creadores de un sin nmero
de familias etno-lingsticas pero que fueron unificados bajo el calificativo denigrante
de negros por el colonizador, los dominadores del rgimen colonial y por esa farsa
ideolgica de la iglesia Catlica-apostlica romana.
Qu tarea ser la de don Manuel y de todos los que fraternizamos con el
pensamiento diasprico para reconstruir todo este mundo epistmico, espacial,
temporal, ontolgico, tico, esttico y jurdico-poltico despus de tantos siglos de
alienaciones histrico-sociales!
Al menos Manuel Zapata Olivella asumi el reto de rehacer la historia creativa e
inventiva de la dispora como subjetividad y ciudadano que elucida, reflexiona, piensa y
construye ante los falsos nombres y las designaciones imperiales impuestas. Lo negro a
secas es una negacin de la creatividad y del elemento imaginario individual como
colectivo de la historia cultural, artstica y musical de la dispora. Lo afro construye y
edifica conocimiento, tradiciones, saberes y poderes epistmicos-otros antes de 1492.
Chang, el gran putas, surge como memoria del olvido ante la reduccin a cero
del pasado africano antes de 1492 y es por ello que gran parte de la obra se desarrolla en
frica con los ancestros combatientes con la meta y fin de verla articulacin de lo
mgico, lo religioso y lo filosfico conformando un corpus de conocimiento ancestral y
divino africano de orfebres, cantadores griots, mdicos tradicionales, hombres
polglotas, mujeres rebeldes y mineros artesanales. Todo este cumulo de prcticas
discursivas, de smbolos, de memorias y de tradiciones no podan y no pueden hoy
caber en una designacin tan pusilnime como negro a secas, pues sera escribir los
hechos amarrados a los grilletes, y la pica histrica y mtica a la vez que don Manuel
escribe est dada por hacerse con toda su contundencia de hechos por los Afros,
ciudadanos, personas, frente a las cadenas con miras a tomar posesin como persona y
[235]
sujeto de un discurso, de un lenguaje del cual no se avergenza y desde el cual quiere

verse, reconocerse y afirmarse como un Antropos creador.
La reinvencin de la historia del frica Subsahariana y de la dispora africana
en el globo vista por un investigador con conciencia plena de su africanidad como
Manuel Zapata Olivella empezara por el lenguaje, por renombrar, re-significar de
nuevo mi nombre y de toda una tradicin cultural, familiar, lingstica que fue
despojada de su verdadera semntica. Cuando muchos empezamos a dar estas
discusiones en Colombia 2 (Zapata, 2014: 47-59), se nos deca que solo era un problema
de significacin, y que por consiguiente decir negro, afro, de color, era igual, y que no
haba nada que debatir. Lo verdadero solo adviene en el mundo histrico-social y fue
por ello que el tiempo nos dio la razn y no nos equivocamos quienes defendamos lo
Afrocolombiano, lo afrodescendiente, lo afrodiasprico, y la afrodiasporidad; en vez, de
la designacin adjetivo-peyorativa del colonizador y de los acadmicos
afrocolombianistas alienados y serviles al lenguaje colonial. La designacin Afro es ya
empezar a construir historiografa propia, es pensar ya como subjetividad deliberante y
critica frente a s mismo y frente a la cultura que me ha permitido ser lo que soy.
El mundo histrico-social es posesin de significaciones representaciones de-
coloniales otras, como la libertad frente a la esclavitud, como la oralidad frente a la
escritura imprenta, como el derecho positivo frente a los tribunales de justicia
alternativa Afro, como lo tnico-territorial frente al Estado-Nacin, como lo racional
frente a lo intuitivo, como lo cientfico frente a lo mgico, como lo moderno frente a lo
tradicional; y entonces, aunque no sepa escribir ello no implica que sea ignorante; que
aunque alguien tenga ms libros no lo hace ms inteligente que yo, que aunque no posea
constituciones no significa que no posea una nocin de poder, de autoridad, de
legitimidad. Y que si no tengo Estado hecho a imagen y semejanza del imaginario
europeo, ello para nada implica que no tenga que contar mi historia propiamente dicha.
A la sinrazn del vencedor que escribi, neg mi pasado y fingi escribirla, ocultndola,
subestimndola, invisibilizndola y legitimndola al mismo tiempo para hacer ser la
esclavitud un sistema racional-natural por nuestros rasgos fisionmicos, Manuel Zapata
Olivella y William Mina quieren decirles a los intelectuales que an tienen prejuicios
squicos e histrico-sociales que una nueva historiografa afro-diasprica alternativa
2
Vase el libro de autora personal La imaginacin creadora Afrodiasprica. Asociacin
Iberoamericana de Filosofa Prctica. Cuernavaca, Mxico, 2014. Y Manuel Zapata Olivella. Humanista
Afro-diasprico.
[236]
empez a hacerse paralela a la historia oficial en los navos, desde los cronistas, crticos,
desde las crnicas palenqueras, desde la rebelda de los cimarrones, desde los archivos
de Sevilla, desde los cronistas humanistas, desde el lenguaje rebelde del boga y desde de
todos los insumisos que nunca aceptaron la esclavitud como un hecho natural; pero
sobre todo, a partir del mandamiento de Chang, el gran putas con su argumentacin
lucida, original y profunda de una novela hecha obra que revoluciono la historia
verdadera, nunca dicha de la Afro-dispora en las Amricas.
El espritu de Manuel Zapata Olivella como griots dndole vos a los
descendientes de africanos como sujetos con un pasado y una memoria que el
colonialismo dej mudo, pero que l con maestra de novelista e historiador le da un
nombre, un discurso y un lenguaje, interpretando sus cdigos, sus smbolos de estos
hablantes orales para escribirles su epopeya libertaria en las Amricas y en especial a
los habitantes del Caribe, del Pacifico, en pases mulatos, diversos y mestizos como:
Hait, Mxico, Colombia, Brasil y Estados Unidos. Es la libertad del Muntu, o el Muntu
que se ha vuelto libre, que no acepto la esclavizacin y emprende sus gestas libertarias
en pensamiento y accin por toda Amrica inspirado por los ancestros guas y
protectores que desde ultratumba animan y vivifican las acciones de los vivos. Una
historiografa del Afro en las Amricas no es otra cosa que el acervo cultural Afro a la
identidad de Amrica con las lenguas africanas mezcladas con las grecolatinas,
sincretismo religioso Afro-catlico para no dejar morir sus mitologas y divinidades, y
por supuesto amalgama biocultural de razas y grupos tnicos para la constitucin de una
nacin plural, diversa y multitnica con todos los aportes Afros a la identidad
colombiana.
Finalmente, Chango, el gran putas es una novela desmedida en su grandeza y
magnitud de obra-epopeya clsica de la dispora porque de-construye los imaginarios
de la historia colonial y alienante y simultneamente construye una nueva historiografa
del lugar, del nombre, del hroe, de lo potico, de lo esttico, de lo filosfico, de lo
poltico, del lenguaje en tanto archivo-documento oral-escrita contra el olvido de la
memoria de la dispora en las Amricas. Creo que Manuel Zapata Olivella tuvo el
encargo de contar la historia nunca dicha, nunca contada, pero que era real de la afro-
diasporidad como griots e iniciado a partir de su revelacin sagrada en la isla de Gore,
Senegal en 1974 (Zapata, 1997: 98).
[237]
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[238]
La afro latinidad en la academia
Camila Koenigstein 1
UBA
camilakoenigstein@yahoo.com.br
Danae Aravena 2
UBA
danae.aravena@gmail.com
Liliana Guzmn 3
UBA
andreaguzmn@gmail.com
Resumen
El siguiente artculo pretende visualizar las principales formas de segregacin con que la
academia entrega conocimiento, el cual va dejando fuera los saberes de tericos
afrodescendientes y pueblos originarios, para centrarse en los estudios de tericos occidentales
y centralistas. Estas construcciones que se generan desde la academia van formando nuevas
formas de discriminacin racial, que se gestan a lo largo de la regin Latinoamericana. Por una
parte, se pretende realizar un barrido terico desde los principales tericos perifricos, en donde
se evidencia desde un anlisis sociohistrico de larga duracin, las posibles causas originarias
de los comportamientos raciales en la academia y de qu manera estas nuevas configuraciones
nutren a las nuevas configuraciones de invisibilizacin social respecto a los conocimientos
perifricos. As, es de inters recalcar las principales formas de segregacin y cuestionar sobre
la forma de educacin en la que se muestran en las principales escuelas del continente la historia
latinoamericana. Se considera que esto no es casual, puesto que insertar en las memorias de los
jvenes historias perifricas mediante la educacin es una idea peligrosa de germinar y que
adems no es productiva para el sistema capitalista. Debido a que, en su intento por
homogeneizar todo el sistema social, no puede pretender y aceptar que estas formas diferentes
de adquirir conocimiento sean validadas por la sociedad en general
Palabras clave: Sociohistoria; Amrica Latina; modernidad.
Toda Historia es un evento actual John Henrik Clark
La intelectualidad afro latinoamericana desde su inicio mantiene dentro de s, diversas

formas de invisibilizacin, siendo una de las ms importantes, el crculo acadmico,
debido a que, es en este medio en donde se van a intercambiar saberes que luego se van
a expandir hacia la sociedad en general. De esta forma, una vez invisibilizado este
conocimiento, se hace general en todos los mbitos sociales. Esta invisibilizacin se va
a iniciar, obviando los procesos histricos y la necesidad de estas/nuestras culturas
perifricas por insertarse en un mundo occidental, sabiendo que sern a priori
1
Historiadora, maestranda en Estudios Sociales Latinoamericanos (UBA).
2
Sociloga, maestranda en Estudios Sociales Latinoamericanos (UBA).
3
Historiadora, maestranda en Estudios Sociales Latinoamericanos (UBA).
[239]
discriminados. As, al observar en larga duracin, existe una necesidad en mantener una
farsa histrica para la sustentacin de toda una estructura construida histricamente,
donde el otro, es indigno de representar su propio lugar de sujeto histrico,
construyendo una idea de Latinoamrica en donde se suplantan ideas desde otra
concepcin de mundo, en donde la idea del despojo parece aceptada como parte de un
proceso que no hubiese funcionado de otra manera, y se ha formado un imaginario
social, caracterizado por nuevas formas de vivir que no son concomitantes con las
formas del continente y que perduran hasta el da de hoy, una Amrica que es creada y
naturalizada a imagen y semejanza de Europa, siendo casi nula en la actualidad, poder
pensar en Amrica Latina con sus propias races tericas y perifricas como realmente
debiera ser. Debido a lo anterior, se encuentran descripciones que se continan
enseando en las escuelas, en donde la sociedad de Amrica latina y la afro
descendencia solo se ha participado mediante personajes secundarios y nunca un
protagonista de su propia historia y desarrollo. El solo plantear lo que socio
imaginariamente construye un continente el cual ha pasado desde violaciones,
empobrecimientos, migraciones, procesos afrodescendientes y adoctrinamientos, son un
claro reflejo en cmo funciona la sociedad Latinoamericana en la actualidad. Una
sociedad que aspira netamente al desarrollo con caractersticas centrales y en donde no
importa lo que el territorio y quienes habitamos en ella tengamos que sufrir, ac lo que
se transa es el todo por un msero ttulo de desarrollo. En un continente que llevaba a
cabo un propio y real proceso antes de cruce con Europa y que al momento del cruce su
historia es cortada de raz, y se comienza a ensear y a borrar cualquier indicio de la
historia anterior, siendo suplantada por una historia formal, la que se sigue enseando
de forma incesante hasta la actualidad, en donde quienes la escuchan y aprenden lo
hacen sabiendo que su continente jams ha tenido movimientos lo suficientemente
importantes, sin tener la intervencin directa o indirecta de otros, intentando transformar
todas las historias y procesos de los territorios en una nica historia. Resulta necesario
de esta forma, cuestionar el origen de este conocimiento, dando una especial y detenida
mirada hacia la historia y los procesos sociales, que por lo dems, ha sido analizada por
los intelectuales. Pero Cules intelectuales? aquellos intelectuales que responden a la
lgica de la produccin/ reproduccin de un conocimiento que es hegemnico, Europeo
gracias a los procesos de colonizacin sobre frica y Amrica Latina y que va a
desencadenar expresiones raciales en la sociedad, tanto en la relaciones sociales como
en la produccin de saber, cargadas negativamente hacia la academia perifrica, tal
[240]
como lo expresa Fanon Y es verdad que los grandes responsables de esa racializacin
del pensamiento o al menos de los pasos que dar el pensamiento son y siguen siendo
los europeos que no han dejado de oponer la cultura blanca a las dems inculturas
(1974: 193).
Este mundo acadmico va a desarrollar un ideal de pensamiento hegemnico
dominante basado en ciertos criterios que van a influir en el pensamiento de quienes
reciben este conocimiento academicista y por ellos, se va a esparcir a la sociedad. Esta
matriz de conocimiento, se basa en la idea de escribir desde Europa o para Europa y
quienes no mantengan estas bases, no podrn aportar a los pensamientos acadmicos y
sociales, porque la misma sociedad colonizada va a expulsarlos, dejando muchos
saberes fuera de la academia, conocimientos que los asustan, como es el caso de los
pueblos colonizados, ya que, al incorporar estos saberes se va a necesitar de un cambio
en la matriz de pensamiento y cuestionamiento por los que Europa no les interesa tener,
siendo ms cmodo su propio conocimiento.
Desde los conceptos de memoria/olvido/silencio se pretende entender cmo el
racismo consolidado en las relaciones de poder principalmente en la academia
latinoamericana, ha contribuido a la construccin de una memoria estructurada (oficial),
que ha dejado silenciado ciertos saberes, intelectuales y hechos histricos de produccin
negra, principalmente atendiendo a la lgica moderna. Desde aqu, existe la inquietud
en cmo es posible la construccin de memoria negra, cuando mucha de su
intelectualidad no es reproducida dentro de la Universidad, donde se toma como materia
secundaria pero no se resalta como autores clsicos para entender la problemtica
colonial/racial que complejiza todo el continente Latinoamericano.
Se observa as, cmo se siguen reproduciendo patrones eurocentristas de
produccin de conocimiento, es decir, la academia, la cual contina manteniendo un
espacio reducido y monitoreado el espacio de escritores negros e indgenas, sean los
actuales o sus precursores. De esta forma, al pensar en colonialidad, se est pensando en
autores considerados claves para la comprensin del proceso de colonizacin como
Wallerstein, Quijano, Mignolo, Dussel, Ansaldi pero nunca en Aim Csaire
(Martinica), Franz Fanon (Martinica), Abdias Nascimento (Brasil), Walterio Carbonell
(Cuba), entre otros. De origen afro latinoamericanos, que hicieron una larga produccin
acerca del tema, pero que han sido relegados como autores secundarios para los estudios
de la colonialidad. Tampoco se ve reflejado en los anlisis al pensamiento decolonial
africano, iniciados fuertemente desde los inicios del siglo XX, que dieron como origen
[241]
al movimiento de la negritud 4, la Afrocentricidad 5 y el manifiesto quilombista 6, cuya

necesidad llev a formacin de nuevos protagonistas del discurso acadmico, lo que
significaba desafiar el monopolio de poder de delimitacin de los campos de
conocimientos que desde siempre haban sido ejercidos por una elite minoritariamente
blanca (p.26)
Estos debates tan lgidos, tan fuertemente discutidos por la intelectualidad negra
en diferentes tiempos, han quedado silenciados y an hoy cuando se piensa en
colonialidad Latinoamericana, siguen encontrndose ausentes de las bibliografas de
asignaturas universitarias y elementales de nuestros debates los autores clsicos. Y aun
comprendiendo que autores como Quijano y Dussel han sealado que la modernidad, el
capitalismo y el racismo son indispensables para entender las estructuras societales 7
dentro del continente, la experiencia negra, los pensamientos de la intelectualidad no
han sido utilizados de manera constante en el entendimiento de las relaciones raciales.
Esta subalternizacin del hombre negro, no slo es visible en las micro
relaciones de poder que lo condicionan cotidianamente, sino que se dan en el lenguaje,
en la disminucin de sus saberes y en la no reproduccin de los mismos (epistemicidio),
claramente evidenciado en el campo acadmico y poltico. Dicho silenciamiento no es
inocente, al contrario, obedece a las lgicas del pensamiento racional moderno/blanco,
que ha consolidado los saberes hegemnicos cientficos/positivistas como los nicos
legtimos en la construccin de conocimientos, O ideario da modernidade europeia, a
ideia de civilizao espraiou-se progresivamente como se fosse o produto natural de
uma essncia occidental, logo marcada pela cor branca. Uma espcie de Ocidente
absoluto para a consciencia hegemnica (Nascimento, 2009: 25). Este pensamiento
ilustrado y civilizatorio que se erige como el nico posible y que construye a partir de su
mirada al otro, lo subalterniza a partir de su ideal de ser y su visin progresista del
mundo, es lo que va a criticar arduamente la intelectualidad negra, entendiendo la
necesidad de comprender su propia realidad, dejando de lado la nica razn (razn
cartesiana), para convertir el saber en un abanico de posibilidades que se entiendan y
analicen desde la experiencia misma de aos de opresin de los africanos y toda su
dispora latinoamericanos, la necesidad de construir una memoria, una identidad que los
4
Aim Csaire, en la dcada de los 40/50.
5
Molefi K. Asante, 1980
6
Abdias Nascimento, 1980
7
Ansaldi
[242]
ligue con su pasado no slo esclavizado sino con la cosmovisin de sus ancestros se
convierte en realidad cuando se posibilite su propia construccin histrica.
Cuando en 1970, Edward Said propone pensar el Orientalismo, sobre cmo el
Occidente invent el Oriente, estaba colocando en el debate, un punto que la
intelectualidad negra vena desarrollando, y que sigue hasta los das de hoy: una visin
estereotipada que atenda los intereses de los tres grandes imperios econmicos e
intelectuales existentes hasta entonces: americano, francs e ingls.
Orientalismo acomodado s exigencias do cristianismo ocidental;
tambm circunscrito por uma srie de atitudes e julgamentos que no
enviam a mente occidental em primeiro lugar s fontes orientais para
correo e verificao, mas antes a outras obras orientalistas. O palco
do orientalista como venho chamando, torna-se um sistema moral e
epistemolgico (Said, 1970).
En ese sentido, se puede pensar en la invisibilizacin de la produccin intelectual negra

tambin como un soporte ideolgico para la manutencin de la estructura social tal
como est compuesta. La referencia a Said se da, porque como una vez bien defendi el
autor, es posible construir imaginarios, y toda una cosmovisin que parte de una nica
fuente, o sea, el conocimiento enfocado en el saber occidental, no reconociendo otras
formas abordaje cognitivas, y con eso la academia de forma general construy una
invisibilizacin casi a propsito de lo que fue hecho y elaborado por un saber no
eurocntrico. La negacin del reconocimiento y la valorizacin de la visin tradicional
es por s slo un indicio de marginalizacin que sufre todo que no est en consonancia
con la forma cartesiana, moderna, occidental. Si bien, el eurocentrismo no slo silencio
algunos saberes, sino que tambin silencio algunos hechos histricos de los que nos
referiremos ms adelante.
A partir de este silenciamiento surgi la escritura de textos acerca de frica, la
colonialidad, el racismo, textos escritos sobre la ptica del pensamiento occidental, y
bajo esas perspectivas ideolgicas blancas ocurri el silenciamiento de las voces de los
intelectuales negros, tambin desde este pensamiento eurocntrico se reconstruye su
historia, negndoles la posibilidad de reconocimiento ontolgico, de su ser, de su
identidad, desposeyndoles de su misma humanidad. Cuando el senegals Cheikh Anta
Diop, en su principal obra Nations ngres et culture e antriorit des civilizations
ngres, expuso la confrontacin radical y el desafo incontestable dirigido a la
arrogancia intelectual, a la deshonestidad cientfica y a la carencia tica del mundo
acadmico occidental con que se haban tratado los pueblos, las civilizaciones y las
[243]
culturas producidas por frica, imgenes que seguan simbolizando el atraso, la

bestialidad, lo salvaje e irracional en las culturas africanas y en todos los
afrodescendientes de la disporas.
Em campos diferentes, e sob perspectivas diversas, o esforo desses
eminentes irmos africanos se canaliza rumo a exorcizar as falsidades,
distores e negaes que h tanto tempo se vm tecendo com o
intuito de velar ou apagar a memria do saber, do conhecimento
cientfico e filosfico, e das realizaes dos povos de origen negro-
africana (Diop, C. 1974: 4).
La construccin de pensamiento africano y afro latinoamericano se tornaba ms fuerte y

ms reflexivo frente a los acontecimientos histricos de carcter violento que haban
vivido como la abolicin de la esclavitud, las Guerras Mundiales, los procesos
decoloniales en toda frica y el Caribe, la invasin a Etiopa, la masacre en Argelia,
acontecimientos que los llevan a pensar su posicin y su condicin en relacin con el
mundo actual y las relaciones de poder en las que estaban articulados, volvindose cada
vez ms conscientes de la posicin en que la sociedad moderna los haba relegado.
Essa exploso de criatividade trazia a marca da luta num momento em
que soldados negros voltavam das trincheiras da Primeira Guerra
europeia. Tendo defendido- com seu corpo, sua sade e sua vida a
democracia no estranheiro, corriam srio risco de ser linchados em vez
de terem seus feitos reconhecidos. Os artistas e intelectuais tinham
plena consciencia do fato. Confiantes de que a expresso artstica
desafiara o racismo e o esteretipo, ajudando a venc-los e a
promover a ascenso da populao negra (Nascimento, 2009: 49).
La proclamacin de un nuevo orden cultural en el cual la raza fuera vista como

constructo social que envuelve el contexto histrico, una reivindicacin de lo africano,
de su ancestralidad y su cosmovisin desembocaron en el movimiento Negritud, el gran
movimiento potico- poltico de afirmacin de la identidad negra y de todas las
referencia africanas, movimiento que contar con la participacin de Aim Csaire 8,
Franz Fanon y Abdias Nascimento entre otros. El trmino que era peyorativo hasta
entonces, gan un nuevo significado, y busc unificar a travs del orgullo de ser negro,
los pueblos que fueron y los que seguan siendo colonizados, esa experiencia entre las
guerras fue fundamental para la consolidacin de esa generacin de intelectuales. La
importancia de este movimiento marcado dentro del contexto de dominacin
norteamericano, fue la generacin de un movimiento de resistencia anticolonial y la
valorizacin de la Historia y ancestralidad africana. En palabras de Csaire: "o Haiti foi
o pas em que a negritude se ergueu pela primeira vez."
8
Responsable por crear la terminologa en 1935.
[244]
Este movimiento no fue completamente homogneo, la mirada particular sobre

la cultura, arte, poesa y teatro, hicieron que ocurriesen rupturas internas en su
pensamiento. El debate de la razn versus emotividad fue largo y repleto de puntos de
vista distintos, para Fann, la superacin del racismo deba ocurrir en el mbito de la
razn, pues la idea del irracionalismo del negro fue el resultado de la imagen atribuida
a los africanos por los europeos en los procesos de colonizacin, por otro lado, el autor
senegals Leopold Segnhor sealaba que exista una alma negra inherente a la
estructura psquica del africano. El alma negra tendra una naturaleza emotiva en
detrimento de la racionalidad del blanco.
Dentro de los temas debatidos por la intelectualidad negra, se buscaba entender
si la afectividad presente en lo cotidiano del hombre negro era un aspecto que disminua
la inteligencia o un privilegio cuando se analizaba el mbito social, justamente por la
amplitud de visiones. La pregunta era: el blanco racional era portador de un nivel
cognitivo superior justamente por seguir un mtodo propiamente cientfico? O el negro
era inferior por la amplitud de su pensamiento y emotividad tangente, encontrndose
incapacitado para alcanzar el mismo nivel intelectual del hombre blanco? Esa fue una
de las muchas cuestiones que se daran dentro de los movimientos negros, que si bien
convergieron en pensamientos afirmativos, tambin generaran rupturas internas.
Pensando en ese sentido destruir la visin social estructurada de forma sensitiva
del negro, significa destruir parte de su humanidad, su ontologa, consiste en tornarlo
una especie de copia del hombre blanco y de una praxis que tampoco le pertenece. Es
aqu donde la experiencia vivida del negro se vuelve fundamental para el anlisis del
racismo, en el hecho que articula un ejercicio interno de reconocimiento y un ejercicio
externo de ser reconocido, Es preciso que el negro se reconozca y sea reconocido por
el blanco, en cuanto sujeto ontolgico, y su legado histrico y cultural integre la historia
de la humanidad en igualdad con el legado europeo (Dos Santos, 201: 18)
Algo que caracteriza la intelectualidad negra es la no especificidad en sus
saberes, con esto se hace referencia que si bien la racionalidad occidente se caracteriz
por producir conocimiento desde una rama especfica, esta intelectualidad al estar
atravesada por su condicin de negro en un mundo de predominio blanco, por su
experiencia y su sensibilidad, por su bagaje cultural, han posibilitado el entrelazamiento
de su pensamiento dentro de una complejidad interdisciplinaria, logrando un
pensamiento articulado con su ser y su historia. En este punto, parece importante
recordar a Csaire quien siempre fue visto como un escritor surrealista, pero su
[245]
surrealismo, nada ms era la propia representacin de la vida, sentida dentro de una

lgica alejada del modo de vida del hombre blanco. Con la reivindicacin
cultural/artstica de la intelectualidad negra, lo africano y lo afro latinoamericano
empieza a ser escrito, desde ellos, ya no como objetos de anlisis sino como sujetos
dignos de saberes y de produccin. Uno de los principales hechos histricos donde la
intelectualidad negra fue protagonista es sin duda la Revolucin Haitiana 9, una
revolucin dirigida por esclavos y ex esclavos de origen africano, que mostraron desde
muy temprano el racismo en el discurso moderno de la Revolucin Francesa 10, donde
qued demostrado claramente que la igualdad, la libertad y la fraternidad tenan un
condicin social, econmica y cultural europea y blanca. Se intent por todas las formas
disminuir este hecho que fue la revolucin que enfrentaba a uno de los pases ms
liberales, la Francia de Napolen:
A supresso do impacto da revoluo haitiana na memria histtica
foi acompanhada pela prolifera de reportagens negativas na impresa
occidental. Relatos depreciativos de observadores, viajantes, escritores
e diplomatas europeus e norte-americanos do sculo XIX retratavam a
repbliva negra como terra do despotismo e da selvageria, e o
faziam de forma injusta e francamente racista () Esses relatos tanto
ecoavam como pareciam corroborar o discurso da antropologa do
sculo XIX, com sua abodagem racializante e classificatria das
sociedades humanas, bem como a suposio de que as populaes
negras fossem inherentemente inferiores e precisassem da tutela do
branco (Nascimento, 2009: 41).
La construccin de una memoria que exaltar el papel del esclavo, ya lejos de la imagen
del negro sumiso, doblegado y nicamente til como fuerza de trabajo, llev a la
reescritura de su historia, de la mirada del mismo como actor social, sujeto poltico y
agente de cambio. En Brasil, las revoltas se dieron con frecuencia, los esclavos lejos de
pasividad se encontraban constantemente planeando sus fugas o la posibilidad de
instalar formas de vida africanas an lejos de su tierra natal. La revolta do Mals, una de
las ms importantes del nordeste brasileo, se produjo en 1835, la cual tena un claro
tinte religioso, pues la mayora de los esclavos que participaron en ella eran
musulmanes, como muchos de los levantamientos de esclavos pona en evidencia lo
frgil que poda ser la estructura colonial, los levantamientos eran uno de ellos y podan
Desarticular todo el sistema con fuerza. La intelectualidad negra, quera resaltar la
posibilidad de cambio que se vena gestando desde la colonia, ideas que fueron
recogidas en el Manisfiesto al Quilombismo que escribi Abdias Nascimento en 1980,
9
1791- 1804
10
C.R.L James
[246]
donde expona la importancia poltica de los quilombos como parte fundamental en la

resistencia y la conservacin de una memoria y una identidad africana, os quilombos
resultaram dessa exigencia vital dos africanos escravizados, no esforo de esgatar a
liberdade e dignidade a travs da fuga ao cativeiro e da organizao de uma sociedade
libre (Nascimento, 1980: 4). El Quilombismo como ejercicio cultural y poltico debera
ser retomado, como una forma de recuperacin de la historia, de la memoria pero sobre
todo de la identidad negra. Con el avance de las reivindicaciones por derechos civiles,
los movimientos de identidad hecho por los negros en el Estados Unidos como los
Panteras Negras en la dcada de 60s y 70s, hicieron que la intelectualidad negra se
volcar a la academia, esto segua evidenciando la necesidad de construir otra mirada,
alejarse de los paradigmas blancos que no correspondan a sus historias, su
cosmovisin, que continuaban manipulando su identidad para legitimar el discurso
moderno racista. Haba que generar una independencia ideolgica, la crtica de esta
intelectualidad entenda la posicin que el capitalismo haba dado para ellos con la
acumulacin originaria, algunos retomaron la izquierda como la posibilidad de
reivindicacin racial, pero vieron con rechaz la omisin de la izquierda blanca
occidental frente a las atrocidades que continuaban ejerciendo las potencias europeas
sobre frica; la misma revolucin cubana fue criticada por no haber superado la
cuestin racial en la isla desde la izquierda, autores como Juan Rne Bentacour y
Walterio Carbonell hablaron sobre el rgimen cubano en las dcadas de 1960 a 1970,
haciendo una demostracin de la naturaleza autnoma de la cuestin racial en relacin a
la ideologa poltica de izquierda o derecha. Ni el marxismo, ni el liberalismo capitalista
se adecuaban a la realidad de la experiencia del negro, es as como la mayor parte de la
intelectualidad se vuelca a la cultura como espacio de accin. Para Harold Cruse 11, la
cultura es la que dar solucin al problema ms urgente: la necesidad de comunidad
afro-americana de ejercer sobre su voluntad la construccin de su vida social,
econmica y poltica. La orientacin cultural se hace necesaria para envasar la identidad
de un pueblo cuya capacidad haba sido cuestionada desde hace siglos.
Todo lo expuesto anteriormente enmarca como la produccin intelectual negra
latinoamericana ha venido trabajando la cuestin racial desde la academia misma pero
autores como el Historiador Walterio Carbonell (1920-2008) fueron silenciados por la
misma izquierda revolucionaria, donde la cor cubana fue utilizada para encubrir el
11
1967-1969
[247]
racismo, como ocurrira en Brasil con el mito de la democracia racial en conexin con
la idea de mestizaje. Aunque las realidades eran completamente diferentes (Martinica,
Cuba, Brasil), todos buscaban el ruptura con los estereotipos erguidos en torno a la
imagen de negro y la valorizacin del saber, cultura y ancestralidad africana, en ese
sentido, el movimiento Negritud, el pan africanismo uni la trayectoria de estos
hombres. Dentro el pensamiento intelectual del brasileo Abdias Nascimento 12
encontramos la reivindicacin del concepto de negritud en todo su obra, con una
intencin fuerte desde lo poltico-cultural, esa cultura de resistencia de que la que nos
habla Edward Said y que es preconizada por Abdias, donde el negro reivindica para s el
papel de su liberacin como va de superacin de los problemas raciales en el Brasil.
Nascimento, contando an con la admiracin de uno de los socilogos y acadmicos
ms importante de Brasil como es Florestan Fernandes, quien fue entre otros tan crtico
de la democracia racial como su colega, vio frustrado varias veces la publicacin de sus
trabajos por la hegemona academicista de tintes blancos y occidentalizantes como
resalta en el prlogo de su ensayo O genocdio do negro brasileiro, donde visibiliza el
rechazo de su trabajo para el Segundo Festival Mundial de Artes y Culturas Negras y
Africanas, realizado en Nigeria en 1977, cuyo rechazo evidenciaba un malestar de
ciertos representantes a las crticas que se venan haciendo a la llamada democracia
racial brasilea que se vena exaltando en el exterior, cabe recordar que no era el nico
acadmico haciendo esta crtica, Florestan y Roger Bastide inclusive haban realizado
pesquisas patrocinados por la UNESCO pero en palabras de Nascimento. En este
ensayo 13, resalta como su escritura no obedece las normas convencionales prescritas
para los trabajos acadmicos y cientficos, pues no tiene inters en el ejercicio de
cualquier tipo de teorizacin, imparcial y descomprometida:
no posso e no me interessa transcender a mim mesmo como
habitualmente os cientistas sociais declaran supostamente fazer em
relao as suas investigaes. Quanto a mim, considero-me parte da
materia investigadasituao que me envolve qual um cinturo
histrico de onde no posso escapar conscientemente sem praticar a
mentira, ou a distoro da minha personalidade (Nascimento, 2016:
47).
Es as como su trabajo est atravesado por su condicin y el condicionamiento que la

sociedad brasilea impone sobre l.
12
1914- 2011
13
O genocdio do negro brasileiro: proceso de um racismo mascarado
[248]
Sobre la base de la Democracia Racial que domin el discurso poltico brasileo,

lanza su crtica a otros intelectuales de alto recorrido como Gilberto Freyre, de quin
rechaza el concepto de mestizaje y aculturacin pacfica a al poner a todos los
brasileos en condicin de Afrodescendiente como mecanismo de negacin al racismo
eminente que en Brasil tiene un color evidente. Intelectualmente se entrelaza con la
concepcin de negritud de Franz Fanon, y entiende la importancia de la consciencia
negra puesta en marcha con la negritud tan relacionada con lo cultural, lo que lleva a la
fundacin del Teatro Experimental do Negro en 1941. La literatura dramtica ignoraba
la tremenda fuerza lrica de los africanos, despreciaba el potencial dramtico por ellos
cultivado en los siglos de sufrimiento y labor creativa; siglos tambin de revueltas,
insurrecciones y fugas en busca de libertad; as que era visible la necesidad de contar la
historia donde el negro fuera protagonista de su ser y de su destino, retornar la historia
para los esclavizados tanto tiempo silenciados por la memoria hegemnica, un ejercicio
cultural y sobre todo poltico reivindicativo.
Cabe mais uma vez insistir: no nos interessa a proposta de uma
adapta aos moldes da sociedade capitalista e de clases. Esta no a
soluo que debemos aceitar como se fora mandamento inelutvel.
Confiamos na idoneidade mental do negro e acreditamos na reiveno
de ns mesmos e de nossa histrica. Reinveno de um camino afro-
brasileiro de vida, fundado em sua experiencia histrica, na utilizao
do conhecimento crtico e inventido de suas instituoes golpeadas pelo
colonialismo e pelo racismo. Enfim reconstruir no presente uma
sociedade dirigida ao futuro, mas levado em conta o que ainda for ltil
e positivo no acervo do pasado (Nascimento en: Domingues, Petronio,
2005: 1).
Bibliografa
CARBONELL, Walterio. 2005. Cmo surgi la cultura nacional. La Habana:

Biblioteca Nacional Jos Mart.
CSAIRE, Aim.2006. Discurso sobre el colonialismo. Espaa: Akal.
DOMINGUES, Petronio. 2005. Movimento da negritude, uma breve reconstruo

Histrica em: Mediaes: revista de Cincias Sociais, Londrina, n 1, pp. 25-40.
DOS SANTOS, Gabriel. 2016. O negro como tema e sujeito na produo de Abdias do
Nascimento. Universidad de So Paulo: tesis de maestra.
DOS SANTOS, Joel Rufino. 1984. O qu o racismo. So Paulo: Brasiliense.
FANON, Franz. 1974. Los condenados de la tierra. Argentina: Fondo de Cultura

Econmica.
[249]
NASCIMENTO, Abdias 1980. Quilombismo: Um conceito emergente do proceso

histrico-cultural da populao afro-brasileira. Trabajo presentado en el Segundo
Congreso de Culturas negras de las Amricas, Panam.
NASCIMENTO, Abdias. 2016. O genocdio do negro brasileiro. Processo de um

racismo mascarado. So Paulo: Perspectivas,
SAID, Edward Dono de caractersticas contraditrias e avesso a grupos e correntes,

autor de "Cultura e Poltica" e "Orientalismo" se consolida como exemplo de pensador
errante. Recuperado el 23 de julio del 2017 desde:
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/fs2906200316.htm
[250]
Escritos de Trajano Margarida: intelectualidade negra no ps-Abolio

em Santa Catarina (Brasil)
Karla Leandro Rascke

Doutoranda em Histria Social
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
karlaleandro@gmail.com
Resumo
A presente comunicao pretende discutir a organizao de intelectuais negros em Florianpolis

nas primeiras dcadas do sculo XX, momento marcado pela consolidao de diferentes espaos
criados e gerenciados por homens e mulheres de origem africana na cidade. Com base em
documentos (textos, livros, poemas e fotografias) produzidos por Trajano Margarida e tambm
sobre ele, buscamos discutir os impactos da Repblica na cidade, bem como os mecanismos
criados por afrodescendentes para lidar com as transformaes deste perodo. A luta por
cidadania e novas expectativas no ps-emancipao envolvem demandas construdas por
intelectuais negros em busca de escolarizao e possibilidades de uma vida melhor. Procuramos
ver a cidade por meio das "lentes" de Trajano Margarida, compreendendo tambm suas
vivncias dentro de diferentes associaes fundadas por afros.
Palavras-chave: Histria; Florianpolis (Brasil); Intelectuais negros; Cidadania; Associaes

negras.
Introduo
A presente comunicao pretende discutir a organizao de intelectuais negros em
Florianpolis nas primeiras dcadas do sculo XX, atentando especialmente para a
produo literria de Trajano Margarida, em momento marcado pela consolidao de
diferentes espaos criados e gerenciados por homens e mulheres de origem africana na
cidade. Nossas fontes para este trabalho so: documentos impressos (textos, livros,
poemas e fotografias) produzidos por Trajano Margarida e tambm sobre ele,
percebendo os impactos da Repblica na cidade, bem como os mecanismos criados por
afrodescendentes para lidar com as transformaes deste perodo. Trabalhamos com a
anlise qualitativa das fontes coletadas.
Trajano Margarida era poeta, seresteiro, escreveu poemas, notas, textos e livros
que podem ser tomados como expresso do cordel local, comps sambas que foram
cantados nos carnavais da cidade, criou hinos para celebrar a construo da Ponte
Herclio Luz e fundao do Figueirense Futebol Clube (Pereira, 2001, s/n). Em uma
obra de poca, publicada em 1957, denominada Histria da Literatura Catarinense,
Arnaldo S. Thiago (1957) descreve que Trajano Margarida (1889-1946), nascido em 16
[251]
de janeiro de 1889 em Florianpolis, [...] uma das mais eloquentes expresses da

nossa literatura regional. [...] Chamam-no no Estado de o poeta do povo.
O autor, escritor da poca, vivenciou as primeiras dcadas do sculo XX e
conheceu a poesia e a prosa do intelectual. Figura atuante e reconhecida na capital,
Margarida escrevia textos e versos para jornais, semanrios e revistas, destacando suas
percepes polticas, sociais, estticas e econmicas da cidade nas primeiras dcadas do
sculo XX. Exmio orador, participou de diferentes eventos sociais, bem como teve seus
poemas declamados e cantos entoados por grupos de gentis senhoritas em soires
danantes e encontros literrios.
Fundamentao Terica
Para Fbio Garcia, estudioso de intelectuais de origem africana no ps-abolio, os

intelectuais negros, ao longo da historiografia sobre o assunto, tambm so
denominados de elite negra, liderana negra, ou mais usualmente homens de cor
(Garcia, 2007:15). Esta interpretao do autor permite-nos vislumbrar diferentes modos
de lidar com as categorias de identificao ligadas origem africana. Sendo assim, para
evitarmos generalizaes, incorrees e construes abstratas, talvez no experienciadas
pelos sujeitos histricos integrantes das agremiaes que pretendemos estudar, optamos
por utilizar a categoria afrodescendente na proposta de abranger estes mltiplos sujeitos,
identidades e significados sociais (Rascke, 2016).
Autores como Paulino de Jesus Francisco Cardoso (2008), Maria das Graas
Maria (1997), Lisandra Barbosa Macedo (2011) e Jlio Csar da Rosa (2011) permitem
vislumbrarmos prticas mltiplas e organizaes amplas de diferentes grupos de origem
africana em Santa Catarina, especialmente trilhando abordagens e perspectivas do Ps-
Abolio, que, como diriam Hebe Mattos e Ana Rios, constituem caminhos para
pensarmos vivncias, experincias e expectativas de sujeitos histricos em seus projetos
e anseios de liberdade e cidadania (Mattos; Rios, 2004).
A Cidade e Trajano Margarida Olhares
Trajano Margarida, poeta, seresteiro, escreveu poemas, notas, textos e livros que
podem ser tomados como expresso do cordel local, comps sambas que foram
cantados nos carnavais da cidade, criou hinos para celebrar a construo da Ponte
Herclio Luz e fundao do Figueirense Futebol Clube (Pereira, 2001: s/n). Homem de
[252]
origem africana, revelou olhares sobre uma Florianpolis pautada em personagens

pobres, benzedeiras, prostitutas, rfos, mendigos... as marcas de uma modernizao e
de uma Abolio no to bem encaminhadas, gente que revela a cidade desajustada,
incmoda e inconveniente diante dos anseios e projetos pensados pelas elites (Pereira,
2001: 14).
Em uma obra de poca, publicada em 1957, denominada Histria da Literatura
Catarinense, Arnaldo S. Thiago descreve que Trajano Margarida, nascido em 16 de
janeiro de 1889 em Florianpolis,
[...] uma das mais eloquentes expresses da nossa literatura regional.
Adotando vrios pseudnimos que despistam, para nosso mal os que
procuramos estudar os homens de cultura Trajano Margarida, se
assim procedeu nas lides da imprensa, d-se, entretanto, a conhecer
pelas suas obras de vulto, como: A Ptria e o sorteado, Acuso-te,
No meu tempo de rapaz, Flres Mortais, Reminiscncias e
tantas outras, umas de lavor potico, outras em prosa. Chamam-no no
Estado de o poeta do povo1 (Thiago, 1957: 391).
O autor, escritor da poca, vivenciou as primeiras dcadas do sculo XX e conheceu a

poesia e prosa do intelectual. Figura atuante e reconhecida na capital, Margarida
escrevia textos e versos para jornais, semanrios e revistas, destacando suas percepes
polticas, sociais, estticas e econmicas da cidade nas primeiras dcadas do sculo XX.
Exmio orador, participou de diferentes eventos sociais, bem como teve seus poemas
declamados e cantos entoados por grupos de gentis senhoritas em soires danantes e
encontros literrios.
Em 20 de dezembro de 1921, o Grmio Recreativo Literrio Catharinense
realizou uma elegante soire danante em comemorao ao Natal. O evento contou
com msica, dana e saudaes ao Natal, versos de Trajano Margarida, como noticiou
o Jornal A Verdade, uma semana depois:
[...] Ao som de uma bem afinada orquestra, foi a Soire prolongada
at alta madrugada.
A meia noite, foi por um grupo de gentis senhoritas, cantada algumas
saudaes ao Natal, letra do nosso conterrneo sr. Trajano Margarida.
Felicitamos a diretoria do Grmio, pela festinha de 24, e agradecemos
as gentilezas que foram dispensadas ao nosso representante 2.
Trajano Margarida (1889-1946), jornalista, orador, professor, escritor, educador e poeta,

tambm constava como idealizador e fundador do Centro Cvico e Recreativo Jos
1
Todas as citaes diretas antigas utilizadas neste artigo, provenientes de textos e jornais, foram
adequadas ao formato atual padro da lngua portuguesa, permitindo, assim, melhor compreenso dos
aspectos evidenciados nos escritos de poca.
2
Jornal A Verdade, Florianpolis, Tera-feira, 27 de dezembro de 1921, nmero 74.
[253]
Boiteux (1921), personalidade envolvida em diferentes associaes culturais e cvicas

de Florianpolis. Em 1915 j haviam organizado, em comemorao Abolio da
Escravatura, um evento realizado no Teatro lvaro de Carvalho, no centro da cidade,
reunindo diferentes homens e mulheres, intelectuais, polticos e autoridades pblicas,
representantes da imprensa e de outras associaes diversas de Florianpolis.
Tambm participou, alguns anos depois, da fundao de outra associao, na
ocasio uma agremiao esportiva. Junto a Jorge Albino Ramos, Joo Savas Siridakis e
Domingos Joaquim Veloso e outros amigos idealizaram a fundao de um clube de
futebol. Ulisses Carlos Tolentino, envolvido com as expectativas do grupo, cedeu sua
residncia que ficava ali prximo da barbearia, exatamente na rua Padre Roma [antigo
bairro da Figueira, regio de forte presena de origem africana], nmero 27 para fazer a
to anunciada reunio (Felippe, 2001:20). Agendou-se ento, para 12 de junho de
1921, o encontro decisivo de fundao da agremiao esportiva.
O jornal A Repblica noticiou, certo perodo aps a fundao, uma matria
informando sobre a existncia daquela agremiao esportiva e dos componentes de sua
diretoria:
Figueirense Foot-Ball Club
Recebemos comunicao de haver sido fundada essa sociedade
desportiva, nesta capital, tendo a sua diretoria constituda da seguinte
forma: Presidente Joo Xavier, Vice-Presidente Heleodoro
Ventura, 1 Secretrio Trajano Margarida, 2 Secretrio Balbino
Silva, 1 Tesoureiro Jorge A. Ramos, 2 Tesoureiro Bruno Ventura,
Procuradores Carlito Honrio e Agenor Dutra. Gratos pela
comunicao 3.
Aps a fundao do clube, uma das demandas em torno da identificao do time e de

sua torcida foi a elaborao de uma cano que pudesse estreitar estes laos e
demonstrar o apreo da torcida pela agremiao. Trajano Margarida, secretrio da
agremiao esportiva, ofereceu ao Figueirense a letra da cano que seria ento marca
do clube e consolidaria sua identificao com a torcida (Cardoso; Rascke, 2016:111).
Segue abaixo a letra escrita por Margarida.
CANO DO "FIGUEIRENSE"
Escrita e oferecida
por Trajano Margarida*
Nos campos do Sport

Nosso nome querido
Entre todos chamado, o forte,
Que a lutar nunca se viu vencido
3
Jornal A Repblica, Florianpolis, 10 de julho de 1921, Arquivo do Figueirense Futebol Clube.
[254]
No temo, valente,
Com poder na luta vence.
Aos seus ps a glria sente,
O to glorioso "Figueirense"
Estribilho
Com fortes "times", j lutamos,

E sentimos por isso o ideal prazer.
Durante a luta s pensamos
Em folgar, folgar, vencer.
No h, no h, to glorioso,
Que se iguale em valor,
ao "Figueirense".
Ningum como ele poderoso,
Que a lutar, suplanta, vence.
Nos campos, lutamos.

Com denodo e valor,
Rivais fortes, sempre encontramos
Os quais no, nos causam terror.
Aos v-los, sentimos,

Em nossa alma o prazer,
Da vitria a vs ouvimos,
Nos dizer, lutar, vencer.
(volta ao estribilho) 4.
A cano, obra de Trajano Margarida, evidenciava os anseios por vitria e as lutas da

agremiao para alcana-las, destacando o time como forte e vencedor. Narrador dos
sentimentos humanos, das tristezas e agruras da pobreza, das alegrias e vivncias da
religiosidade, do samba e do carnaval, o intelectual envolveu-se com a cidade, suas
pessoas e sonhos. Diante de suas possibilidades, ocupou espaos, organizou redes de
sociabilidades e solidariedades naquelas dcadas iniciais do sculo XX, ainda
fortemente marcadas pelas heranas escravistas e pela desigualdade racial e econmica,
ou de classe.
Alm de seus labores cotidianos, as populaes de origem africana passaram a
ver no clube de futebol nascido no bairro da Figueira, uma opo positiva sobre uma
regio to malvista pelas elites dirigentes. Alinhava-se uma identificao com um time
que surgira naquela rea e fora organizado por homens das fainas do mar, dos trabalhos
4
Fonte: Jornal Repblica, 24 de dezembro de1921 - Edio n 947. Material transcrito e disponibilizado
em: http://mantoalvinegro.blogspot.com.br/2008/04/curiosidade.html. Acesso em 27 de janeiro de 2015.
O original do jornal tambm foi consultado no acervo da Biblioteca Pblica do Estado de Santa Catarina,
Setor de Obras Raras.
[255]
nas ruas, nas barbearias, dos sonhos em comum. Segundo Cardoso e Ianni (1960, p.
218), em importante pesquisa sobre cor e mobilidade social em Florianpolis na dcada
de 1950, o esporte, em especial o futebol, possibilitava galgar novas posies na
sociedade; diferentemente dos clubes de remo, que eram vistos como clubes de elite, de
brancos.
Considerando a atuao de Trajano Margarida nas diferentes associaes com as
quais se envolveu, o Centro Catharinense de Letras merece meno, enfoque e algumas
anlises, visto congregar diferentes intelectuais de origem africana, homens e mulheres,
constituindo espao articulador e difusor de trabalhos de valor literrio suficiente para
fazer crescerem nomes, entre outros como o de Maura de Senna Pereira e Antonieta de
Barros, que inclusive ingressou na poltica pelas mos de Vidal e Nereu Ramos e foi
deputada estadual, com todas as foras contra si, por ser negra e mulher (Corra,
1997:177). Como bem enfatizou Carlos Humberto Corra, Maura de Senna Pereira, foi
eleita para a Academia com apenas 23 anos, tornando-se a primeira mulher a ingressar
numa Academia de Letras no Brasil.
O referido Centro foi fundado em 1925, apoiado pelo ento Governador Antnio
Pereira e Oliveira. Na viso de Corra (1997), havia um marasmo cultural na cidade,
que demandava a criao de uma entidade que reunisse os literatos da terra, visto que
a Academia Catarinense de Letras era formada por intelectuais das elites brancas. O
Centro compunha-se de alguns membros da Academia Catharinense de Letras,
descontentes com os rumos que a associao seguia, principalmente sob a regncia
obscura de Altino Flores. Compunham o Centro, tambm, um bom nmero de outros
escritores que no haviam participado da Academia por serem considerados poetas
menores. (Corra, 1997:164)
A Academia e o Centro possuam divergncias, sendo a primeira apoiada
politicamente por Herclio Luz e o segundo, por Pereira e Oliveira5. Em 4 de janeiro de
1925, nas dependncias da Unio Beneficente e Recreativa Operria UBRO, foi
fundado o Centro. A instituio, que se dizia democrtica, era composta de associados
que no se presumiam deuses das Letras, numa clara aluso aos membros da Academia,
mas sim cultores modestos da arte da vernaculidade. (Corra, 1997:169). Das
5
Era, definitivamente, o fim do longo perodo hercilista, que comeara em 1892, e com ele tambm o
apoio dado s instituies culturais, principalmente recm-criada Academia Catharinense de Letras.
Este trmino implicava at certo ponto na vitria do grupo que contra ele se insurgiu em 1920, liderado
por Vidal Ramos, que arrastava consigo lideranas como Lauro Mller, Felipe Schmidt e, surgindo, seu
filho Nereu Ramos (Corra, 1997:169).
[256]
articulaes junto ao governador, o Centro conseguiu uma sala totalmente montada nas
dependncias da Escola Normal, nos fundos do Palcio do Governo, para servir de sede
ao rgo (Corra, 1997: 172). Ademais, o Centro tambm montou uma revista e
possua apoio do jornal O Tempo, rgo veiculador de notcias do governo vigente.
A diretoria inicial do Centro era formada por Luprcio Lopes, presidente;
Anfilquio Gonalves, secretrio e Ildefonso Juvenal, com o ttulo de relator.
Quinze dias aps, a 19 de janeiro, houve a instalao oficial com
Anfilquio na presidncia, Luprcio Lopes na vice, e Nicolau Nagrib
Nahas como tesoureiro. Foram considerados fundadores Ildefonso
Juvenal, Hermnio Millis, Luprcio Lopes, Trajano Margarida,
Waldemar Luz, Porfrio Gonalves, Rodolfo Bosco e Nelson de
Almeida Coelho (Corra, 1997: 170).
Alm de Trajano Margarida, personagem central do enredo que por hora traamos para
pensar as trajetrias de afrodescendentes em Florianpolis nas primeiras dcadas de
Repblica, tambm outros intelectuais de origem africana compunham a cena deste
Centro e atuao: Ildefonso Juvenal, secretrio da agremiao e Antonieta de Barros 6,
membro efetivo do quadro de scios7.
O Centro teve vida curta, apenas dois anos, segundo registros em jornais e textos
produzidos no perodo, bem como abordagens desenvolvidas por Carlos Humberto
Corra em mbito poltico, destacando a atuao desta associao importante cultural e
politicamente na cidade de Florianpolis. Durante sua existncia, a agremiao
desenvolveu trabalhos literrios e conseguiu articular homens e mulheres de origem
africana, bem como realizou uma parceria com a Liga do Magistrio Catarinense,
instituio composta somente de mulheres, trazendo para seu seio outras estudiosas e
literatas como a presidente Beatriz Brito e a oradora e poetisa Maura de Senna Pereira.
Antonieta de Barros era primeira secretria da Liga (Corra, 1997: 171-172).
O Centro ainda promoveu um Festival ltero-musical, em maio de 1925, com
canto por Trajano Margarida e Isaura Barreiros Cabral. Apesar das aes culturais e do
empenho da diretoria e seus associados, em 1926 nova composio diretiva foi
6
A professora normalista negra Antonieta de Barros, j proprietria de uma escola primria e que mais
tarde, em 1935, viria a ser a primeira mulher deputada estadual em Santa Catarina, constituinte,
(posteriormente diretora do Instituto de Educao Dias Velho e novamente deputada em 1948), era o
exemplo disto (Corra, 1997;171).
7
Alm da diretoria, compunham inicialmente o quadro as seguintes pessoas: Joo Silveira de Matos,
Antonieta de Barros, Sebastio Vieira, Nelson DAlmeida, Pedro Garcia, Antnio Sbissa, Jovita Lisboa,
Pedro Paulo Taborda, Arajo Figueiredo, Geraldino Azevedo, Juvenal Melquades, Irineu Livramento,
Drio de Bittencourt, Isaura Veiga de Faria, Garcia Rosa, Juvncio Braga, Beatriz de Sousa Brito, Arthur
Galleti, I. R. Barbosa, Oscar Ramos, Jos de Diniz e Joo Rosa Jnior. (Corra, 1997:170)
[257]
organizada. Eleio realizada, foi eleito Barreiros Filho para a presidncia, seguido de
Odilon Fernandes, vice; Arnaldo Gomes Jardim, primeiro secretrio; Porfrio
Gonalves, segundo secretrio e Nicolau Nahas, tesoureiro (Corra, 1997:172). Esta
foi a ltima diretoria da qual se tem informaes.
Seguindo a anlise sobre a atuao de Margarida na vida associativa e cultural
de Florianpolis, uma composio preparada para o carnaval de 1930 merece
observaes para este texto, visando perceber prticas sociais das populaes de origem
africana residentes na rea central de Florianpolis, articulando memrias orais,
letramento e indcios de fricas em prticas e perspectivas para a morte:
Quando eu j estiver morrendo,
Na minha ltima agonia,
Quero ouvir do carnaval
Seus batuques de arrelia.
Pois l do cu
Que no h mal,
Tambm ter
Seu carnaval.
Como ltimo conforto,

Em lugar de confisso
Quero ouvir toda negrada
Requebrando num cordo.
Quando eu for pro cemitrio,

Deitadinho num caixo,
Quero ser acompanhado
Por um bloco ou um cordo (Margarida, 1930).
Marcado pelas memrias do Morro do Mocot e da av Geralda, uma escravizada,

imerso nos problemas que o processo de modernizao da capital desencadeou aos
homens e s mulheres pobres, em especial de descendncia africana e recm-libertos da
escravido, Trajano Margarida utilizava-se de um conhecimento letrado, embebido em
memrias e prticas culturais das camadas populares de origem africana. Sua poesia,
seus textos e escritos em jornal, bem como as canes carnavalescas apontam para uma
cidade em mudana, mas ainda incapaz de atender as demandas de cidadania emanadas
por aqueles sujeitos sados da condio de escravido (Rascke, 2016).
Ao mesmo tempo em que apresenta esta cidade, Margarida indica a alegria e os
festejos de carnaval, com seus batuques nos cordes. Interessante mencionar que a
morte foi tratada pelo autor como um momento de passagem a ser vivida coletivamente,
sob o ritmo do bloco ou do cordo, com msica, dana e uma procisso festiva, trao
[258]
significativo de uma boa morte (Reis, 1991) aos moldes das matrizes africanas
organizadas em irmandades e outras associaes equivalentes (Rascke, 2016).
O acesso s letras e as relaes prximas de Trajano Margarida com diferentes
figuras pblicas e polticas da cidade, bem como sua insero em inmeras associaes
no significou afastamento com relao ao modo de ver e compreender o mundo, a
partir do lugar em que enunciava, suas heranas africanas. A estrofe Quando eu for
pro cemitrio/ Deitadinho num caixo/ Quero ser acompanhado/ Por um bloco ou um
cordo, evidencia uma vivncia encharcada nas prticas de origem africana da qual
fazia parte (Rascke, 2016).
Consideraes Finais
Procuramos, nestas breves linhas, evidenciar aspectos organizativos de associaes de
origem africana existentes em Florianpolis na primeira metade do sculo XX, em
especial atentando para o protagonismo do intelectual Trajano Margarida nestas
agremiaes gestadas pela sociedade civil. Com base em publicaes de jornais,
poemas, textos e produes de poca, conseguimos organizar alguns momentos da vida
deste intelectual engajado poltica e culturalmente, com ateno especial para
associaes onde atuou e cujos objetivos envolviam o campo das letras, das vivncias
cotidianas e dos embates em torno de uma cidade melhor para se viver.
Almejamos, a partir de expectativas, lacunas, observaes e anlises de
contextos ps-Abolio em Santa Catarina (Brasil), refletir sobre estas associaes ou
agremiaes organizadas por populaes de origem africana na capital catarinense na
primeira metade do sculo XX, enfocando como os grupos de letrados empreenderam
esforos no sentido de construo de uma ideia de cidadania possvel, a partir das
ferramentas que dispunham: as letras. Procurando perceber os impactos das reformas
urbanas e os desafios do universo ps-Abolio, lidamos com expectativas e projetos
coletivos envolvendo educao, trabalho e cidadania. Neste sentido, cremos contribuir
para a ampliao destes estudos em nosso estado e lanar novos desafios em termos de
pesquisas que se fazem necessrias neste campo de conhecimento.
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[261]
Crtica a la racializacin en poetas e historiadores del Caribe anglfono
Claudia Caisso 1
U.N.R.
ccaisso@hotmail.com
Resumen
El trabajo aborda algunas propuestas de Ana Pizarro para caracterizar el estatuto del Caribe
como frontera de la empresa eurocentrada de conquista de ultramar. Luego contrasta momentos
de escritura de los llamados fundadores de la historiografa caribea con los de la literatura
anglfona que permiten reconocer el proceso cultural de respuesta descolonial a la asimilacin
y fragmentacin impuestas al Caribe por la colonialidad del poder(Quijano). Destaca que
tanto en la construccin del discurso ficcional como espacio de exploracin creativa como en la
produccin de un discurso historiogrfico que interpela la discriminacin de los pueblos sin
historia esgrimidos por lgicas filosficas occidentales, se construy una vasta cantera de
cuestionamiento de modelos etnocntricos de representacin. A modo ilustrativo de la
produccin del Caribe anglfono se consideran algunos movimientos impulsados por
intelectuales como el historiador trinitario Cyril Lionel Robert James (continuado en algunas
lneas de investigacin por Eric Williams y Walter Rodney) y el dramaturgo Derek Walcott.
Contra ese teln de fondo se describen tensiones interculturales en momentos de emergencia del
archivo del Caribe afrodescendiente. Adems se revisan varias postulaciones expuestas por el
filosfo martiniqueo douard Glissant en El discurso antillano donde se proyecta la
desalienacin de la cultura caribea. Se evalan algunas vas por medio de las cuales los
escritores fundadores de la literatura en el rea devienen religadores y se consideran algunos
imaginarios de identidad cultural en torno de polmicas decisivas que en Walcott hacen seas
sobre la revalorizacin de prcticas culturales populares. Por ltimo se describen algunas
interrogaciones que el crtico jamaiquino Edouard Baugh abri acerca de las tensiones que
subyacen entre Historia y Literatura en el rea a partir del anlisis y contextualizacin de una
frase ciertamente inquietante de Derek Walcott.
Palabras clave: Literatura, Caribe anglfono; Siglo XX (1938-1992); Interculturalidad;

Memoria; Antirracismo.
Introduccin
Interrogar el valor diferencial del Caribe implica considerar algunos vectores por medio
de los cuales se ha constituido como espacio geopoltico que, desde el punto de vista
identitario, expone el trazado histrico de una local-izacin respecto de los centros
hegemnicos. En tal sentido es posible afirmar que emplaza una de las reas geogrficas
de las Amricas donde se despliega un dinamismo intercultural notable cuya riqueza por
lo general es escasamente conocida y cuya historia aparece atravesada por la
experiencia traumtica del genocidio. Violencia dada al exterminio que fue perpetrada
primero sobre las poblaciones originarias y luego sobre los pueblos africanos sometidos
1
Dra. en Humanidades y Artes, U.N.R. Investigadora Independiente C.I.C.- U.N.R.
[262]
a la dispora en el marco de la trata de esclavos. La crtica culturalista chilena Ana

Pizarro propuso en el Prlogo al libro El archipilago de fronteras externas, con varios
trabajos sobre el Caribe francfono, que el reconocimiento del valor irreductible del
rea se sustenta tanto en la experiencia histrica ya mencionada a propsito del mercado
triangular de esclavos en el Atlntico (2002: 17-18), como en la existencia de ncleos
de densidad simblica cuyos efectos ms directos hacen seas sobre un suelo cultural
compartido. Matrices que con constancia se trazan en torno de las memorias de la
esclavitud y las memorias del cimarronaje e inciden en la creacin de diversas
prcticas culturales, polticas lingsticas y poticas de escritura. A tal contrapunto la
estudiosa chilena agreg que es imprescindible advertir la coexistencia de lenguas
metropolitanas como el ingls, el francs, el espaol y el holands y lenguas criollas
tales como el crole, el pidgin, el sranan y el papiamento. De tal modo que a comienzos
del Siglo XXI desde la Amrica del Sur territorial la aparicin de aquel trabajo colectivo
haca seas sobre un proyecto integrador del Caribe y de este ltimo con el espacio
continental que desde los pioneros ensayos del uruguayo ngel Rama, el brasileo
Antonio Cndido y el peruano Antonio Cornejo Polar se abra a la voluntad de
proyectar y producir estudios crticos que apuntaran a la integracin o religacin de
diversas regiones culturales de Amrica Latina. El archipilago de fronteras externas
abrra as las puertas a un genuino programa de trabajo respecto del Caribe no-hispano
en sus vertientes anglfona y francfona. Caribe que fue caracterizado en ms de una
oportunidad por Norman Girvan -socilogo jamaiquino, miembro del Movimiento del
Nuevo Mundo- y Kamau Brathwaite -historiador barbadense-, como un Caribe
encapsulado, vigorosamente ligado a la metrpolis antes que a la geografa inmediata
como efecto de la balcanizacin promovida por la colonialidad. Y que Pizarro recorrera
panormicamente a propsito del ensanchamiento de las formas por medio de las cuales
se lo represent a lo largo del siglo XX desde el espacio insular primero, pasando por la
incorporacin de la cuenca despus, hasta la inscripcin del valor de las disporas tanto
en el Caribe como ms all de l. As la investigadora chilena destacaba que en las
ltimas dcadas del Siglo XX la construccin del Caribe como objeto de estudio y
anlisis ira incluyendo progresiva y paulatinamente el valor de rutas de desplazamiento
entre las islas, las islas y la cuenca, y otras localizaciones que permitiran reconocer al
Caribe como comunidad porttil ms all de un rea geogrfica concreta. Para tal
derrotero, no es escasa la significacin del trabajo de reflexin ensayado por el filsofo
[263]
martiniqueo douard Glissant. Puesto que Glissant con su extensa obra no slo
postulara una lectura diferente de la potica de la negritud producida por Aim Csaire,
sino que siendo uno de los mejores receptores de aquel legado, forjara un nuevo
movimiento desplegado en tiempos de accin poltica y de argumentacin sobre
horizontes ideolgicos y estticos, denominado antillanidad que se encuentra
desplegado tericamente en el imprescindible volumen El discurso antillano de 1981.
Aventura comprometida con el llamado a defender el autodescubrimiento o
conocimiento de s del Caribe y con la defensa de la opacidad, esto es, la puja por
confrontar con el anhelo de transparencia universal tallada por Occidente que soporta
el llamado a custodiar el derecho a no ser calificado por el Otro, al tiempo que se busca
partir esa opacidad excavando en las zonas traumticas y rizomticas de la memoria
caribea. Memoria censurada que Glissant volva a habitar en sus trazos o huellas para
proponer una respuesta crtica al proyecto eurocentrado.
As, el libro que se abre con once prlogos en una acumulacin que desde el
inicio hace seas sobre la imposibilidad de conocer de un modo directo, neutral y
asptico al Caribe, expondra al menos dos miradas. Nos referimos concretamente a la
perspectiva filosfica que se tiende a expensas de la especulacin sobre los lmites de la
cultura letrada occidental, la compleja interrelacin entre lenguas hegemnicas y el
crole, el carcter ambiguo de este ltimo como lengua de resistencia y asimilacin, as
como la interrogacin de los lmites de la racionalidad, entre otros valiosos tpicos.
Pero tambin nos referimos a la emergencia de una perspectiva antropolgica dibujada
cada vez que Glissant describe los rasgos de tercerizacin de la economa martiniquea,
la materialidad de la cultura popular con sus mitos y el asiento de lo hablado
(Glissant, 2005:261), y el valor irreductible de la prctica del cimarronaje para probar
que la exploracin creativa del pasado es uno de los recursos ms genuinos para que los
antillanos puedan no ser objetivados por el Otro, en un Caribe al que Glissant
caracterizara desde el principio como multinarrado, con un presente signado por el
drama planetario de la relacin - o globalidad sin afuera- por lo cual, cual segn se
lee en alguna nota al pie del volumen: El Occidente no est al oeste. No es un lugar, es
un proyecto (2005: 10). No parece ocioso en tal sentido observar que son numerosos
los efectos que la intervencin glissantiana ha generado en la escritura de ficcin, en
polticas y prcticas culturales especficas, as como tambin en el estudio sistemtico
del Caribe en trminos de pensamiento y conocimiento situado (Restrepo: 2016). Basta
[264]
con recordar el reconocimiento que algunos de los integrantes del programa de

pensamiento descolonial han hecho a los aportes de Glissant. Es necesario destacar
entonces, que Glissant sita un momento vigoroso de recepcin y transformacin de la
potica de la negritud y en tanto tal de cuestionamiento del colonialismo, el racismo y la
Modernidad. En verdad el Caribe ofrece una genuina cantera de pensadores crticos de
la Modernidad, poco difundidos y ledos, la mayora de las veces por razones que
imponen la pervivencia de un racismo que en las instituciones se ha naturalizado y que
impide advertir que hay un pensamiento fecundo nacido de la asuncin de un
compromiso poltico plural, intercultural y no genocida. Contra ese teln de fondo de
cuestiones no parece excesivo sealar que hay dos escuelas claves de intelectuales
caribeos en la contemporaneidad que admiten ser caracterizados y diferenciados a
partir de la posicin que asumen respecto de la posibilidad o no de reconstruir
fcticamente el pasado mutilado por el proyecto europeo de ultramar europeo. Una de
esas lneas est representada por los historiadores que a contrapelo de la estigmatizacin
impuesta por la reproduccin de ciertas lgicas de la Filosofa de la Historia hegeliana
consideran a los pueblos africanos como pueblos sin historia, desposesin que
alcanzara a las poblaciones caribeas en tanto descendientes de aqullos. En esa
tradicin es posible reconocer la tarea pionera del historiador trinitario Cyril Lionel
James, autor de Los jacobinos negros. Libro donde se narra la aventura pica del pueblo
haitiano en su lucha por la independencia contra el ejrcito napolenico, que ve la luz
tres aos despus de Black Reconstruction in America (1935) del historiador y defensor
de los derechos civiles de los afro-americanos, W.E.B. Dubois y un ao antes que el
Cuaderno de un retorno al pas natal de Aim Csaire2. Fundador de la literatura del
Caribe anglfono y de la historiografa en el rea C.R.L James se constituye en referente
obligado para las jvenes generaciones de historiadores entre quienes destacaran Eric
Williams y Walter Rodney, para hacer solo dos nombres. Otra de las lneas de trabajo
est representada por los poetas, intelectuales que formulan una posicin por la cual
implcitamente a veces, otras explcitamente, proclaman que es imposible reconstruir
2
Esa trada configura el mapa de algunos de los hitos mayores de fortalecimiento del panafricanismo
mientras se despliega una fuerte crtica al capitalismo luego de la crisis de 1929 en el contexto de la
dcada de avance de las ideologas totalitaristas como el nazismo y el fascismo: Las tres obras producen
desde distintas localizaciones y en dos lenguas diferentes, el ingls y el francs, un importantsimo
archivo para la memoria del mundo negro mientras siembran las bases de la desocultacin de la profunda
complicidad que existi a lo largo de cinco siglos entre Modernidad y Economa de Plantacin o
Capitalismo y Esclavitud demostrando que el primer trmino de esos dos hubiera sido inviable sin el
segundo. Al respecto puede consultarse Williams (2011).
[265]
fcticamente el pasado traumtico de los pueblos afro-caribeos (Henry,2002; 6). Por

ende la produccin ficcional es asumida como memoria crtica imprescindible para
conocer ese pasado prohibido y tambin como posibilidad de crear genuinas alegoras
de la historia, la mayora de las veces, en abierta disputa con representaciones del
Caribe propuestas por la biblioteca occidental. El poeta y poltico Aim Csaire, el
filsofo douard Glissant, el poeta y dramaturgo Derek Walcott, el historiador y poeta
Kamau Brathwaite, la filsofa Sylvia Wynter, los narradores George Lamming y
Wilson Harris, forman parte, entre otros, de esa corriente.
El escritor de las Indias Occidentales y la querella con la Historia

En El discurso antillano al que se ha aludido ms arriba, en uno de los movimientos de
cuestionamiento de los universales abstractos, Glissant relativiza el valor de la Historia
como discurso dado a los grandes sucesos protagonizados por los fundadores y
grandes hombres, que prioriza el relato causalista del pasado. En cierto sentido ese
movimiento forma parte de una reflexin terica sobre sus principios creativos y su
relacin crtica con el realismo decimonnico, esto es: sus bsquedas para producir una
novela de ficcin que transgrediera modelos cannicos occidentales. Pero ms all de
eso, lo cierto es que l juega con el relativismo Historia/historias, el apuntalamiento
de la cotidianeidad y las historias de vida en un gesto desacralizador del discurso
historiogrfico. En ese marco aparece un apartado llamado La querella con la
Historia (Glissant, 2005: 171) donde se cifra el homenaje que Glissant le hace al
Caribe anglfono con motivo de su participacin en la Segunda Carifesta celebrada en
Kingston, Jamaica en 1976. Festivales de las culturas de afrodescendientes celebradas
cada cuatro aos desde su inicial realizacin en la Guyana britnica donde se busc
alentar el saboreo de la comida y rituales de danza, la realizacin de congresos de
escritores, acadmicos y editores y se puj por construir segn detalla el mismo
Glissant espacios de autorreconocimiento del Caribe y de integracin cultural puntual
(2005: 179-181). En el encuentro de Jamaica Edward Baugh, crtico literario y poeta,
uno de los mejores lectores de la obra de Derek Walcott, participara con un texto
llamado El escritor de las Indias Occidentales y su querella con la Historia mientras
que el editor, poeta, historiador y promotor cultural barbadense Kamau Brathwaite con
Walcott el ms grande poeta del Caribe anglfono y fundador de la literatura del rea-
particip con el germen de un ensayo ms tarde extendido que lleva por ttulo Historia
[266]
de la voz, concluido en 1984. Entre los tres disean vas de argumentacin acerca de
la singularidad y el valor irreductible de las culturas afrocaribeas y contribuyen con
aportes decisivos en la excavacin de matrices culturales: piedras basales de la
discusin tendida sobre el racismo y su consecuencia inmediata la racializacin en
trminos de jerarquizacin del color de la piel, dominacin y subalternizacin. Glissant
quien alzara en La querella con la Historia el reclamo para que los pueblos del Caribe
se asuman en trminos de races de la relacin con las lneas que dicen Somos las
races de la Relacin. Races submarinas: es decir derivadas, no implantadas a un solo
mstil en un solo limo [] vivimos as esta relativizacin que es participante, esta
conjuncin que nos aleja de la uniformidad (2005: 178) va al encuentro de varios de
los conceptos poticos desplegados por Brathwaite a propsito del motor de
conocimiento del pasado que es la memoria creativa para superar la amnesia impuesta
por la literatura colonial y las estrategias de dominacin que imponen las Autoridades
de la cultura occidental as como tambin los antillanos capturados por la pulsin de
identificacin con el Otro en su negacin de las diferencias3. Glissant reconoce as entre
otros de los aportes del Caribe anglfono la figura de la transversalizacin de la cultura,
de los modos por los cuales era necesario reconocer la unidad submarina, una red de
trazos o huellas-lazo por los que la memoria visionaria del Caribe, aunque no se hiciera
visible en la inmediatez era capaz de resguardar la fuerza de las grandes conexiones y
transformaciones. Unidad submarina entonces que responde a la disgregacin colonial
y que como un extendido trazo de resistencia e insistencia custodia las huellas de lo real
caribeo puesto que remite al espacio del fondo del mar que constituye una de las
emergencias y formas de historicidad inscriptas en el paisaje en trmino de geografas
torturadas. Puesto que se trata de un fondo submarino que se transforma en emblema de
reunin donde yacen los restos de los cuerpos de los sujetos esclavizados y arrojados
desde los barcos negreros. Ya en su Cuaderno de un retorno al pas natal, Csaire haba
propuesto al paisaje como yacimiento del testimonio frente a los mrtires que no
atestiguan, la sangre de las vctimas del genocidio transformada en el encendido color
de las flores. Y Glissant trabajara en varios momentos de El discurso antillano con la
lectura del paisaje, la relacin que el cimarrn entabl con l y el sentido de su ausencia
3
El impulso que sealamos se ver notablemente acrecentado en esa joya de la literatura del Caribe no-
hispano que es el dilogo que lleva por ttulo El lenguaje nacin y la potica del acriollamiento. Una
conversacin entre Kamau Brathwaite y Edouard Glissant cuando ambos creadores teorizan sobre la
identidad no esencialista sino relacional del espacio antillano.
[267]
en el cuento oral antillano. La metfora de la unidad submarina de Brahtwaite

mencionado por Glissant, se articula por lo tanto, con lneas pilares de la imaginacin
caribea, tomando al fondo del mar como un paisaje yacimiento que contina haciendo
seas sobre el pasaje diasprico constitutivo de la cultura caribea mientras llama la
atencin sobre el valor potencial, residual y abisal de lo sumergido. Lleva a pensar en la
fuerza resistencial de los sectores subalternos. El poeta martiniqueo pondera con la cita
de las palabras del barbadense tanto la similitud o cercana de ambas perspectivas como
los puentes entre el Caribe anglfono y francfono, que continuaran luchando por
producir una cosmovisin ms propia. Por otra parte la intervencin de Glissant muestra
claros indicios de ciertas registros o intercambios que su obra ya est cifrando respecto
de la obra walcottiana4: de una interaccin ms que intensa respecto de la literatura
como memoria de lo real y como va de conocimiento de la cultura local que se jugara
en Glissant en interaccin con los pasos que iba dando Walcott. De tal modo y con tal
intensidad que entre los dos ms grandes poetas del Caribe anglfono y la mencin
especial que Glissant hace de la especulacin elaborada por Baugh sobre la querella
con la Historia, se abre una articulacin compleja y frtil entre escritura e Historia que
admite ser leda como una clave de lectura crtica del pasado. El argumento es que en el
Caribe la Historia es irrelevante, cuestin que Glissant retoma de la intervencin de
Baugh para sealar: [] la historia conciencia de accin y vivencia- no es slo asunto
de historiadores [] la literatura no se dividir en gneros sino que implicar todos los
enfoques de las ciencias humanas. [] Para Derek Walcott, querellarse con la Historia
es tal vez afirmar la urgencia de este cuestionamiento de las categoras del pensamiento
analtico (2005: 176).
Como se puede advertir, aparece la relativizacin del valor del discurso
historiogrfico al tiempo que se afirma el valor de la historicidad puesto que se seala
que es necesario ir ms all de las fronteras disciplinarias de la Historia, por un lado, y
de la literatura por el otro y se seala la existencia de fronteras entre ambas como efecto
de la clasificacin y jerarquizacin de retricas duras y usos discursivos demasiado
interesados en la reproduccin de un sistema hegemnico. La afirmacin de Glissant
parece apuntalar, como en otros momentos de su obra, la bsqueda de una palabra
escrita donde se pueda interpelar los lmites de la cultura letrada y homenajear la cultura
criolla oral, la produccin de una literatura genuinamente transgresora respecto del
4
Al respecto puede verse de Caisso (2014).
[268]
canon occidental, capaz de cuestionar categoras analticas de pensamiento sin negar la

historicidad. Por el contrario, en ese pargrafo aparece la relativizacin del absoluto de
la Historia como uno de los efectos que genera el deseo de historizacin y
atravesamiento de la censura impuesta para conocer el pasado.
Rechazo del racismo en la contienda de Walcott versus Froude y Naipaul

En el marco de las cuestiones antes sealadas cobra particular importancia el
reconocimiento de las consideraciones hechas por Baugh puesto que el crtico literario
jamaiquino analiza los alcances de la negacin de la Historia dibujada por Walcott
precisando que es necesario situar esa declaracin para poder evaluar de verdad sus
alcances. Para Baugh el poeta santaluciano es junto con el narrador guyans Wilson
Harris uno de los ms altos escritores del Caribe anglfono. Y la frase abre la entrada a
una larga y crucial polmica que permite advertir el rol de algunos de los fundadores de
la literatura del Caribe anglfono tales como Brathwaite, Walcott, Lamming y Naipaul.
As como tambin permite reconocer cmo el rea se construye como morada cultural
mientras se despliega la respuesta a la metrpolis, llamada por algunos crticos the
empire writing back (Burnett, 2001:14). Esos fundadores se han constituido como
religadores porque no han cesado de escribir a lo largo de varias dcadas su respuesta al
imperio, en un espacio profundamente fragmentado por la accin colonial. Adems han
sido capaces de forjar conceptos poticos en el marco de sistemas de representaciones
que devienen vitales en el diseo del Caribe como comunidad. Lo que los constituye
como fundadores-religadores sera bsicamente la asuncin de los grandes y graves
problemas del Caribe, entre otros y a saber: su concepcin de la cultura como un
sistema de representaciones que asume una relacin reproductiva, opositiva o posicional
respecto de Europa, del Caribe con las Amricas, con el pasado, con el lugar que a
travs de la escritura le asignan a la memoria, con la bsqueda de un lenguaje
genuinamente representativo de lo real y el trazado del porvenir. Por lo tanto por el
carcter de umbral que asumen sus obras, ellas se constituyen como nuevas formas de
mirar la vida cultural y como nuevas formas de crear una dimensin terica por donde
se excava un trnsito, as como la interaccin y debate con perspectivas construidas por
los otros.
Volvamos ahora al movimiento que habamos comenzado a sealar a propsito
del hecho de que en El escritor de las Indias Occidentales y su querella con la Historia
[269]
Baugh accede a interpretar y a contextualizar la frase con la que Walcott dice que, En
el Caribe la Historia es irrelevante. El primer paso del jamaiquino consiste en marcar
que pecaramos de demasiados ingenuos si nos dispusiramos a creer en el carcter solo
asertivo de aquella frase. Destaca que, por el contrario, es auspicioso abrirla a la
interrogacin para preguntar si es posible que un intelectual de la estatura creativa y
terica de Walcott pudiera llegar de verdad a pensar que el pasado tan pesado y
traumtico del Caribe, no tuviera ningn valor para los antillanos. Baugh conjetura que
esa proposicin emanada de una argumentacin elaborada en el decisivo artculo El
Caribe: Cultura o Imitacin? de 1974 (Hamner, 1993: 51) muestra una eleccin
estratgica por medio de la cual el escritor est defendiendo un modo singular, esto es
no generalizable, sin equivalentes, para poder entrar en el pasado y dejar de ser vctima
o esclavo de l. Pero adems, para Baugh el texto expone una polmica interna oculta
sumamente valiosa con uno de los referentes de la incipiente ciudad letrada del Caribe
anglfono: el narrador trinitario Vidia Naipaul. Ciertamente la argumentacin de
Walcott insiste en mostrar que el Caribe produce una cultura cuya materialidad es el
efecto variado de una relacin en espejo donde se acenta la asuncin de la prdida del
origen. En el artculo uno de los pilares de la argumentacin del santalucino sobre la
existencia irrefutable de cultura caribea se asienta en la ausencia de origen. En tanto y
en cuanto el origen est perdido, tambin est perdida la originalidad. En el camino
reflexivo walcottiano aparece relevado el fetichismo de la originalidad cultural por el
juego productivo, deconstructivo de la copia imperfecta y los desvos que es posible
reconocer en formas diversas de la cultura popular caribea que no se corresponden con
ciertos estadios del canon occidental donde se impuso la bsqueda de originalidad a
partir del Siglo XVIII. Walcott recorrer en el texto varias manifestaciones fecundas de
los juegos de calco o copia, reconocibles en el Caribe a nivel de la naturaleza a
propsito de la astucia de algunos animales para sobrevivir cuando generan dibujos de
camuflaje como estrategia defensiva, diseo y seuelo, pero tambin y
fundamentalmente en algunas formas del arte popular antillano. En tal sentido, es
relevante sealar que paradojalmente es porque aquellas manifestaciones carecen de la
veneracin de la originalidad que pueden afirmar el valor extraordinario de la invencin
en y desde otro lugar. Walcott menciona en particular la irrupcin del arte del steel-
pan que abre escalas musicales sumamente dctiles mediante la fabricacin de un
instrumento musical con tachos de lata que se encuentran entre las pilas de los desechos
[270]
de basura, la creacin del carnaval que siempre es imitacin de otros carnavales y la

creacin del calypso: cancin emblemtica de la resistencia cultural en el carnaval de
Trinidad que nace imitando otros ritmos. El poeta santaluciano se detiene en la
descripcin de la cantidad de tonos y semi-tonos que los tambores de aceite, cortados y
golpeados producen y cmo con el paso de los aos ha aumentado notablemente la
ampliacin del registro en la escala tonal. Hace observar cmo un objeto tan poco
prestigioso, por el que se manifiesta el detritus, algo dado al desperdicio que encarnan
las latas viejas de aceite pueden transformarse en uno de los ms genuinos objetos de
produccin cultural caribea. Puesto que ese tambor improvisado que naci a expensas
de la imitacin de otros tambores, fue capaz de transgredir la prohibicin del uso del
tambor en una etapa histrica del carnaval de Trinidad (Hamner, 1993: 54-55) y es a su
vez el asiento poderoso de los juegos de improvisacin musical. Segn Walcott desde
las formas de camuflaje ensayadas en la naturaleza hasta las formas ms populares del
carnaval, la pulsin imitativa es capaz de generar cultura y la cultura viva del Caribe
late en mltiples operaciones de copia. Aunque el ncleo de la argumentacin apunta a
la revalorizacin del lenguaje del cual son portadores los antillanos, la reivindicacin de
la imitacin por parte de Walcott inscribe bsicamente una fuerte polmica implcita y
una fuerte toma de distancia respecto del uso descalificador por racista implementado
por Vidia Naipaul al observar a los antillanos como meros imitadores, carentes de
cultura e incapaces de generarla, en algunos de textos de la dcada del sesenta. Lo ms
relevante sealar a su turno Baugh es que en la exaltacin de la imitacin, en el paso
por el que Walcott evita condenar las operaciones de copia, Walcott en realidad est
respondiendo reactivamente a Vidia Naipaul, quien en The Middle Passage, crnicas de
viaje escritas en 1962 a pedido de Eric Williams como un testimonio objetivo de las
realidades de la Guyana britnica, Surinam, Martinica, Jamaica y Trinidad. Interesa
reconocer en todo caso, porque es valioso el dato, que Baugh lee en Naipaul a un
continuador de James Froude, historiador britnico del Siglo XIX profundamente racista
y generador de una perspectiva colonial de dominacin conocida como froudacity o
froudacidad. As la frase que dice que la Historia es irrelevante en el Caribe merece
ser anclada a un gesto de negacin de la historiografa britnica colonialista que la
ficcin walcottiana ensayara insistentemente para alzar la voz del crepsculo
imperial o para decirlo de otro modo su propia impropia voz.
[271]
En principio y ms all de la polmica que Walcott entabla con Vidia Naipaul,

Walcott abre una genuina contienda de ideas con el libro The British in the West Indies
or the Ulisses Bow (1888) con el que James Anthony Froude emplaz la fbula de la
grandeza imperial britnica y destac su derecho al poder ms all de las fronteras
territoriales nacionales a expensas de las grandes hazaas de su armada naval en los
mares. El viajero victoriano no le ha ofrecido escasas matrices de escritura a Omeros,
libro que fue publicado en 1990, un siglo despus que el de Froude. Contra aquel teln
de fondo la construccin de la mirada crtica sobre el colonialismo y el racismo permite
reconocer en la potica de Derek Walcott, Premio Nobel de Literatura en 1992, un vasto
trabajo por apropiarse y deconstruir el puente abierto por algunos discursos de viajeros
europeos entre el Caribe y el Egeo, para trabajar persistentemente en la fase caribea de
la obra, con los cortes respecto del racismo mientras se fue delineando una fuerte
defensa del paisaje como marca distintiva y baluarte de la ecologa. Las ciudades
ideales, destacar en el discurso de recepcin del Premio Nobel, son aqullas en las que
es posible creer en la coexistencia no violenta de las razas rodeadas por un mundo
natural que no haya sido atormentado o dominado por la tcnica.
A Walcott y a varios de los miembros de su generacin les atae haber
descubierto las vas de la integracin, cierto impulso con el que tallarn el valor cultural
diferencial en bordes en los que lejos de afirmarse el progreso de las influencias, o el
sentido de alguna lgica causalista que llevara a pensar cmo ha sido que la cultura
caribea ha derivado de la europea, lleva a pensar, en cambio, en los pasos plurales de
una dignsima afirmacin del descentramiento propiciados por la imaginacin caribea
en su profundo valor crtico y desacralizador
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[273]
Se grita negra, la condecoran campeona. Sobre Mel Duarte, Negra nua crua
Martina Altalef
UBA/UNSAM
martina.altalef@gmail.com
Resumen
Negra nua crua, segundo poemario de la slammer afrobrasilea Mel Duarte, es un conjunto de
poesas relativamente breves y formalmente heterogneas, protagonizadas por una primera
persona negra en femenino, publicado en formato impreso y producido como audiolibro. Toda
la obra de Mel Duarte tanto la performtica como la escrita es denuncia contra
silenciamientos de mujeres, negras, habitantes de las periferias; lucha contra las mltiples
formas de violencia organizadas contra sus cuerpos, voces e identidades. La forma vertebral, el
principio constructivo de su potica, es el grito. En ese grito que performa y luego hace entrar
en la escritura pone en cuestin marginalizaciones y opresiones histricas que se han ejercido y
an se ejercen contra las mujeres negras en contextos urbanos en Brasil. Meses despus de la
publicacin en papel de Negra nua crua, la poetisa se consagr campeona internacional de
poesa oral del Rio Poetry Slam 2016. Una mujer negra fue la representante de Brasil, gan la
competicin y fue la primera mujer en consagrase campeona.
Este trabajo estudiar su condicin de campeona desde los estudios tericos sobre el slam, su
forma brasilea, el sarau, y el performance en poesa oral sin dejar de apelar a las tcnicas del
close reading. Adems, procurar leer las imbricaciones de raza, clase y gnero en la
construccin de la figura de la performer, de la voz potica y de las representaciones de mujeres
negras inscritas en esta potica. Los objetivos de este recorrido sern leer los dispositivos socio-
comunicativos y literarios de la obra de Mel Duarte y a, partir de ello, dar cuenta de los
movimientos de ebullicin que la imagen de una campeona propone al redefinir el signo negra
y en un mismo gesto reconfigurar el concepto de poesa, en sintona con uno de los giros de la
produccin literaria contempornea.
Palabras clave: Literatura; San Pablo (Brasil); perodo contemporneo; 2000-2017; slam
poetry; feminismos negros; voces afrobrasileas.
Metade de mim bicho solto

A outra, fica pra te acompanhar
Metade ritmo
A outra, poesia
Uma parte de mim segurana
A outra, uma balana, precisando se equilibrar
Metade de mim grito,
preso na garganta
A outra, poeta ambulante-auto falante vive a declamar!
Del slam a la letra, al slam en la letra

Un slam es un torneo de poesa oral donde una serie de participantes declaman, leen o
recitan performticamente textos propios o ajenos. La lista de slammers puede estar
pautada previamente o puede haber un micrfono abierto, disponible para quien lo
[274]
reclame. Con frecuencia se combinan sendas dinmicas. Los lmites entre quienes
recitan y quienes conforman el pblico son difusos y nunca estticos; se conforma una
comunidad, hay miembros asiduos y cada slam tiene una identidad delineada. Entre
esos participantes tambin se forma un jurado que punta las participaciones de acuerdo
con la calidad del texto declamado y la calidad de la performance del o de la slammer.
Hay un ganador o una ganadora. Estas batallas de poesa, urbanas y contemporneas,
pueden pensarse como celebraciones comunitarias y como espacios privilegiados para la
experimentacin artstica y literaria (Pocai Stella, 2015: 3).
En tanto que terreno para la literatura y la performance, en tanto que modo de
hacer versos y en tanto que forma de construccin social, el slam surgi en los aos
ochenta en Chicago, Estados Unidos, de la mano de Marc Smith, poeta y obrero de la
construccin. Smith fund el primer slam de poesa, llamado Uptown Poetry Slam en
1986. Desde entonces poetry slam se ha edificado como un movimiento, una filosofa,
una forma, un artificio, un gnero, un juego, una treta, una comunidad, un dispositivo
educativo, una carrera profesional (Gregory, 2008: 61). Uno de sus grandes ejes como
movimiento y como gnero es la produccin de narrativas y poticas del yo, donde
resuenan enseanzas activistas y militantes como la sentencia lo personal es poltico
de Carol Hanisch. En esa misma lnea, una caracterstica muy presente en los versos del
gnero es la apelacin a una segunda persona que se reconoce como igual al tiempo que
diversa, una segunda persona plural que comparte recorridos marginales con la primera.
Se trata de un espacio colectivo, del que participan identidades marginalizadas y
silenciadas, en el que la palabra es concebida siempre como accin tica, esttica y
poltica.
En Brasil, y sobre todo en zonas de la periferia urbana, el slam toma la forma
del sarau. Estas batallas de poesa se han desarrollado principalmente en bares de San
Pablo desde los ltimos aos de la dcada de 1980 como movimiento inscripto dentro
de un escenario ms vasto, el de la literatura marginal, que en su conjunto y a travs del
entretejido de diversos lenguajes artsticos formas del canto, el hip-hop, el rap, el
beatboxing, la fotografa, el graffiti no le resultan ajenas y de protesta social
reorganizan concepciones de periferia y marginalidad, al tiempo que revisan y
redimensionan las condiciones de la autora, las posibilidades del consumo y las
definiciones mismas de literatura y arte.
[275]
Mel Duarte naci en 1988 y se gradu en Comunicacin Social. Sus

producciones forman parte de diversas antologas y en 2013 lanz su primer libro,
Fragmentos dispersos. Se reconoce militante de las palabras y desde esa posicin
trabaja en el Slam das Minas de la Ciudad de San Pablo, donde naci y vive. All tienen
lugar batallas de versos entre poetisas de gnero femenino, que nunca dejan de
identificarse como colectivo. En ese contexto pueden escucharse versos como Sou
atleta, exercito minhas palavras para acertarem / seu ntimo / Um tanto quanto inquieta
quando a vida impe seus / labirintos / Preta. / Poeta. De raro instinto (Duarte, 2016:
24). El movimiento recuerda a la lgica del jogo de capoeira: la competicin como
entrenamiento entre miembros de una misma comunidad, con unos mismos cdigos.
Meses despus de la publicacin en papel de su segundo poemario, Negra nua
crua, la poetisa fue consagrada campeona internacional de poesa oral del Rio Poetry
Slam 2016, organizado en el marco de la Festa Literria das Periferias (FLUPP) que, en
aquella oportunidad, conmemoraba los cincuenta aos de la favela Cidade de Deus en la
ciudad de Ro de Janeiro. El acontecimiento reuni a poetas provenientes de quince
pases diferentes de Europa, frica y las Amricas. Mel Duarte, una mujer negra fue la
representante de Brasil. Una mujer negra gan aquella competicin internacional
representado a Brasil. Una mujer negra fue la primera mujer en la historia del evento en
consagrase campeona.
Si dentro del esquema consagratorio dominante en la literatura el de la
publicacin impresa de libros, los crculos acadmicos, la institucionalidad
legitimada/legitimadora la poeta manifestaba solo cierta pertenencia relativa (la mayor
parte de sus poesas se encontraban dispersa en antologas publicadas por editoriales
pequeas, independientes y sus libros no haban sido impresos en grades tiradas), al
salirse de la letra, Mel Duarte grita y es campeona.
De todas maneras, el slam procura establecer convenciones artsticas nuevas
para la poesa, que directa o indirectamente amenacen a las dominantes (Gregory, 2008:
62). Entonces vuelve al papel y hace entrar en l la oralidad performada y ritmada con
la lgica y la dinmica de vorgine del slam a travs de la proliferacin de signos de
exclamacin y maysculas que pueden leerse como modalidades escritas del grito, a
travs de repeticiones y rimas que no se iluminan nicamente en la posicin destacada
de final de verso, sino que entrelazan los elementos del poema en mltiples direcciones
[276]
no lineales ni unvocas. Desde all construye un espacio discursivo para la resistencia

contra silenciamientos y opresiones acuados desde rdenes de clase, raza y gnero:
Verdade seja dita:

Voc que no mova sua pica para impor respeito a mim.
Seu discurso machista, machuca
E a cada palavra falha
Corta minhas iguais como navalha
NINGUM MERECE SER ESTUPRADA!
Violada, violentada
Seja pelo abuso da farda
Ou por trs de uma muralha.
Minha vagina no lixo
Pra dispensar as tuas tralhas
Canalha!
(Duarte, 2016: 52)
Al recorrer la trayectoria de Mel Duarte, entonces, podemos identificar producciones en

torno a la oralidad y a la escritura, pero no como modos mutuamente excluyentes de la
creacin literaria, sino ms bien como matrices que se entrelazan e interpenetran. La
poesa, por trabajar con el lenguaje como materia y materialidad existe desde siempre en
dos formas: como texto escrito y como performance oral (Novak, 2012: 359). Es posible
vislumbrar aqu un gesto fundacional: salir(se) del papel y explorar la oralidad para
luego volver a la escritura y hacer entrar en ella la voz, el cuerpo. Un desplazamiento
circular de la letra al slam y desde las prcticas del slam de nuevo a la letra para
revitalizarla, corporizarla, hacerla temblar y gritar; desplazamiento del que se nutren
tanto la poesa escrita como la oral y gracias al cual la literatura gana nuevas
dimensiones y definiciones.
Clama, declama, reclama. Se grita negra

Cansei desse silncio, resolvi tirar a mordaa
Regina Dalcastagn, al estudiar la produccin narrativa brasilea contempornea desde

tcnicas del distant reading, consigue afirmar, mediante datos estadsticos obtenidos de
novelas publicadas entre 1990 y 2004, que todava hoy el campo de la novela es
extremadamente homogneo en Brasil (2015: 10) dada una predominancia de figuras
de varones y blancos de clase media en diversas dimensiones y posiciones dentro de la
produccin narrativa como autores, personajes y protagonistas. Por lo dems, personajes
negros y negras suelen aparecer restringidos a funciones sociales como el malandro, la
empleada domstica o la prostituta (Dalcastagn, 2015). No obstante esta homogeneidad
[277]
dominante en la narrativa, los espacios del movimiento marginal en sus varias aristas,
abren paso a una democratizacin de la literatura (Pocai Stella, 2015: 3).
Negra nua crua tambin juega, en un gesto caracterstico de la literatura
contempornea, con la estadstica como material para hacer poesa y como arma de
lucha, para dar cuenta de la misma denuncia contra machismos y racismos:
Pois mais de 400 mulheres morrem ao ms, sendo 60%
delas negras
S que esses dados sempre so omitidos.
O machismo mata todos os dias!
[]
Agora j tarde, estamos espalhadas
Temos um legado a retomar
Por hora, 40% de mulheres,
Empoderadas
Mas essa estatstica vai mudar
E quando menos esperarem,
Racistas, machistas Vocs tero que se curvar!
(Duarte, 2016: 25)
Para continuar el anlisis en esa lnea, es pertinente rescatar el trabajo de Gayatri Spivak
(1998), quien ha retomado la nocin gramsciana de subalterno y la ha redefinido al
considerar la categora marxista de clase e incorporar factores de gnero y etnicidad. A
partir de ello, surge en su planteo la interrogacin acerca de qu pueden hacer las
mujeres (y las mujeres negras, las mujeres perifricas, que sufren la opresin por
duplicado o triplicado) con el lenguaje. Pero Spivak no se pregunta nicamente si
subalternos y subalternas pueden hablar, sino que tambin indaga con qu voz pueden
hacerlo (18). Si el silenciamiento es una de las formas ms sutiles del ejercicio de las
violencias propias del patriarcado y el racismo, leer las modulaciones de una voz
potica como la de Mel Duarte es uno de los modos ms pertinentes de discutir la
marginacin de ciertas producciones.
Ahora bien, a este respecto, Pierre Bourdieu analiza la produccin, la
distribucin y el consumo de materiales semiticos y concibe la nocin de distincin
para dar cuenta de la desigualdad de acceso a lo que denomina capital simblico
(1985). Pero en lo tocante a la lengua
[] el amo no es nada. Y no tiene nada que le sea propio. Porque no
es propia del amo, no posee como propio, naturalmente, lo que no
obstante llama su lengua; porque no importa qu quiera o haga, no
puede mantener con ella relaciones de propiedad o identidad naturales,
nacionales, congnitas, ontolgicas; porque slo puede acreditar y
decir esta apropiacin en el curso de un proceso no natural de
construcciones poltico-fantasmticas [] (Derrida, 2012: 38)
[278]
En sintona con esta idea, tal como afirma Elsa Drucaroff, hay operaciones polticas que
producen lengua legtima y restringen el acceso a ella, pero la lengua es, en ltima
instancia, inalienable. Y dado que la lucha no se da con las palabras sino en las palabras,
la literatura es un modo peligroso y potente de cuestionar las significaciones
imperantes en una sociedad y en ese sentido tiene un efecto opuesto al de la distincin,
la cual precisa sostener el status quo (Drucaroff, 2011: 29). En los modos
contemporneos de produccin potica desde las dinmicas del slam resuenan estas
discusiones crticas y filosficas. En este punto resuenan los versos en que Negra nua
crua proclama Ser chamada de a carne mais barata do mercado EU / NO
ACEITO! (Duarte, 2016: 9), es decir, discute en las palabras para afirmar los modos de
llamarse.
Toda produccin artstica y literaria debe pensarse como producto corporizado,
como fusin de dinmicas sociales y procesos interaccionales (Gregory, 2008: 4); es
decir, debemos leer Negra nua crua como discurso tico, esttico y poltico. En las
denuncias que trinan al interior del poemario, el cuerpo y la voz de una mujer negra son
protagnicos. Ocurre que esta potica, contempornea, se inscribe en el llamado giro
autobiogrfico, a partir de lo cual la figura de la poeta y la voz potica se confunden y
en esa imbricacin se gestan las ms productivas resonancias. Mel Duarte se reconoce
mujer negra y se apropia de la hipersexualizacin ante la que han sido y todava son
especialmente vulnerables las mujeres negras dentro y fuera de los lmites literarios para
invertirla y hacer de ella un arma de resistencia. Desde esa posicin explora la
sonoridad del cuerpo en sus mltiples dimensiones.
En las configuraciones de cuerpos de mujeres negras se visibiliza cun
imbricadas estn las posiciones tnico-raciales con las posiciones de gnero. En ese
sentido, muchos trabajos dentro del marco de los estudios poscoloniales han sostenido
que la mujer es al varn lo que el colonizado al colonizador. Si bien esa clase de
analogas puede resultar productiva, creemos crucial el mantener la especificidad de
cada orden para construir nuestra lectura. Esto no implicar, de todas maneras, dejar de
resaltar su trenzado constante:
en una sociedad patriarcal, la experiencia de racializacin es diferente
para los hombres negros que para las mujeres negras. Cuando
Edward Said reclama que las personas negras son orientalizadas y
demonizadas como paganas, incivilizadas, brbaras, etc., en la
historia eurocntrica de antropologa, religin y colonialismo, su
argumentacin, desafortunadamente, es incompleta al no incluir un
anlisis de gnero. El reconocimiento de identidades simultneamente
[279]
mltiples permite un argumento ms constructivo para afirmar que las

mujeres negras no son nicamente racializadas, sino tambin
sexuadas, exotizadas y erotizadas todo a la vez. Pero el uso de una
categora singular de negra falsamente coherente persiste incluso
aunque constituya una divisin social diferente basada nicamente en
una supuesta identidad primaria (raza en s misma, como una
identidad construida socialmente) sin reparar en que la negritud no
es una experiencia homognea para hombres y mujeres. (Ang-Lygate,
2012: 300)
Desde all puede leerse en relacin a Me gritaron negra poema-cancin creado y

performado por Victoria Santa Cruz, docente, diseadora, coregrafa y militante
afroperuana:
De pronto unas voces en la calle
me gritaron Negra!
Negra! Negra! Negra! Negra! Negra! Negra! Negra!
Soy acaso negra?, me dije
SI!
Qu cosa es ser negra?
[]
Y odi mis cabellos y mis labios gruesos
y mir apenada mi carne tostada
Y retroced
Negra!
[]
Me alaci el cabello,
me polve la cara,
y entre mis entraas siempre resonaba la misma palabra
Negra! Negra! Negra! Negra! 1
Esta primera instancia de descubrimiento obligado de una dimensin racializada de la

identidad en Santa Cruz, estimulada por el grito ajeno proferido como insulto, se
invierte en la segunda parte del poema-cancin, que termina por cerrarse con la brillante
aseveracin Negra soy! repetida y proliferada en ecos de la propia voz en primera
persona. La produccin de Mel Duarte al ostentar su piel, sus cabellos y su
afrodescendencia, es continuacin, potica heredera de esa afirmacin identitaria
producida con voz y cuerpo por otra mujer afrolatinoamerica y en sintona cierra as el
poema homnimo a este poemario: Me apresento: / - Mel / Negra, nua, crua de
sentimento (Duarte, 2016: 9).
1
La transcripcin me pertenece y fue elaborada a los fines especficos de este trabajo.
[280]
Memorias de un cuerpo urbano, mapas de una voz encarnada

Mos calejadas, corpos marcados sim
Mas de quem ainda resiste
E no desiste negra, no desiste!
El concepto de performance refiere a una vasta serie de acciones, prcticas, gestos y

comportamientos del cuerpo. Desde los aos sesenta del siglo XX, los artistas han
usado sus cuerpos para enfrentarse a los regmenes de poder y las normas sociales, y
tambin para insertar el cuerpo frontalmente en el quehacer artstico (Taylor, 2015: 9).
Es posible rastrear mltiples orgenes del performance: desde las artes escnicas, las
artes visuales, la pragmtica, la filosofa del lenguaje; pero siempre es protagnica la
accin realizada con o en el cuerpo del o de la artista (62). Y de esa manera, el
performance cuestiona la convencin modernista de que el arte es autnomo de la vida
social (66).
La literatura por s misma no es performance, pero dado que lo performtico es
tambin un modo de entender cualquier produccin esttica o no (Taylor, 2015: 24; 38),
el efecto del slam en la escritura de Mel Duarte nos permite leer Negra nua crua como
accin2 en la medida en que identificamos en l el protagonismo del cuerpo de una
artista-mujer-negra que cuestiona, desobedece, saca de lugar, resiste, discute los gneros
poticos a travs de un cierto uso del lenguaje, se sumerge en una exploracin por la
lengua y sus categoras gramaticales y semnticas (gnero, clase, nmero), redefine la
autora en literatura, se corporiza como poeta y a partir de all establece una relacin
otra con el pblico que es lector y audiencia en simultneo.
Gracias a la puesta en prctica de esta lectura performtica, es posible identificar
dos ltimos movimientos en el poemario, que son autnomos pero se articulan de un
modo peculiar y sumamente productivo: la gestacin de la memoria y el mapeo urbano.
En primer lugar, de acuerdo con Taylor, las performances operan como actos
vitales de transferencia, transmitiendo el saber social, la memoria y el sentido de
identidad a partir de acciones reiteradas (2015: 22). Como consecuencia, la autora
reconoce una negociacin de temporalidades inherente al performance por el hecho de
trabajar con reactualizaciones de gestos y significados a travs del cuerpo y as elaborar
formas de la memoria. Las acciones performticas, pues, siempre negocian entre el
2
Es preciso destacar en este punto el hecho de que en la accin se desdibujan las fronteras entre arte y
poltica (Taylor, 2015: 38)
[281]
presente el futuro y el pasado (Taylor, 2015: 75). El poema Nao desiste! ilumina esta
propuesta:
Quando olhar para as suas irms, veja que todas somos o incio:
Mulheres Negras!
Desde os primrdios, desde os princpios
frica, me de todos. Repare nos teus traos, indcios
no teu colo onde tudo principia,
Somos as herdeiras da mudana de um novo ciclo!
(Duarte, 2016: 15. El destacado es mo)
El poemario puede leerse como performance y desde all se reluce la convivencia de

temporalidades, esa negociacin de temporalidades, desde la que construye memoria
con el cuerpo: herederas de una ancestralidad que se exhibe en los ecos de palabras de
madre y abuelas que colman el poemario, pero que tambin est inscripto en su cuerpo,
en sus rasgos, en sus cabellos, las mujeres negras hermanadas se erigen como las
promotoras de denuncias y luchas que representan un entrecruzarse temporalidades
pretritas, contemporneas y futuras.
Finalmente, Negra nua crua y el trabajo performtico de Mel Duarte, por el
protagonismo que otorgan al cuerpo, tambin reconfiguran recorridos por la ciudad,
redefinen cartografas urbanas. La autora es miembro del colectivo Poetas Ambulantes,
que recorre la ciudad paulistana declamando poesa y entregando poemas impresos en el
transporte pblico. En estas acciones reverberan rasgos de los slams del rea
metropolitana de San Pablo, ms conocidos como saraus, que originalmente se
fundaron en las orillas de estaciones de trenes y subterrneos, de manera tal que no
solamente fueran accesibles, sino que tambin entrasen dentro del campo visual de
transentes a prori ajenos a la intervencin potica. (Pocai Stella, 2015: 5). Estas
dinmicas de la poesa y el performance como formas de diagramar lo urbano, proponen
desplazamientos de slammers, performers y poetas pero tambin de lectores,
participantes y audiencias hacia barrios, zonas, espacios inexplorados o restringidos a lo
perifrico, espacios cannicamente privados de la posibilidad de hacer literatura.
A modo de remate
Se ha transitado el recorrido de Mel Duarte en tanto que creadora de poesa con

materialidades habladas y escritas. Desde all hemos ledo su segundo y ms reciente
poemario, Negra nua crua, donde articula dinmicas de la oralidad para dar cuerpo y as
redimensionar concepciones imperantes de literatura. Para ello, se elabor el anlisis a
[282]
partir de estudios tericos sobre el slam y el performance en poesa oral. A su vez, se

han considerado datos obtenidos a partir de la estadstica para retratar un estado de la
literatura contempornea brasilea, sin dejar de apelar a las tcnicas del close reading.
Adems, se ha procurado leer las imbricaciones de raza, clase y gnero en la
construccin de la figura de la performer, de la voz potica y de las representaciones de
mujeres negras inscritas en esta potica. De ese modo, se han identificado dispositivos
socio-comunicativos y literarios de la obra de Mel Duarte y a, partir de ello, se ha dado
cuenta de los movimientos de ebullicin que la imagen de una campeona propone al
redefinir el signo negra y en un mismo gesto reconfigurar el concepto de poesa, en
sintona con uno de los giros de la produccin literaria contempornea.
Bibliografa
ANG-LYGATE, Magdalene. 2013. Trazar los espacios de la deslocalizacin. De la

teorizacin de la dispora en: Mercedes Jabardo (ed.), Feminismos negros. Una
antologa. Villatuerta: Traficantes de sueos.
BOURDIEU, Pierre. 1985. Qu significa hablar? Madrid: Akal.
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brasilea contempornea. Buenos Aires: Biblos.
DRUCAROFF, Elsa. 2011. Otro logos. Signos, discursos, poltica. Tesis doctoral.
Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires.
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campeonatos de poesia falada em So Paulo en: Ponto Urbe, n 17, pp. 1-15.
NOVAK, Julia. 2012. Performing the Poet, Reading (to) the Audience: Some Thoughts
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SPIVAK, Gayatri Chakravorti. 1998. Puede hablar el sujeto subalterno? en: Orbis
Tertius, n 6, pp. 175-235.
TAYLOR, Diana. 2015. Performance. Buenos Aires: Asunto Impreso.
Parte V
(Auto)representaciones, (in)visibilizaciones
[284]
El negro cordobs: formacin de alteridad en la ciudad de Crdoba

a comienzos del siglo XXI
Mara Lina Picconi 1

U.N.C. SECyT
lina_455@yahoo.com
Resumen
Existen innumerables formas de producir y construir representaciones sociales raciales y

tnicas. Esa construccin est relacionada con el nombrar, etiquetar y dar significados, en
general resultado de polticas conceptuales en las que la definicin de etiquetas raciales y
tnicas forman parte de un grupo mayor de herramientas utilizadas para clasificar, separar y, a
travs de ello, subordinar. Como todas las categoras sociales, estas son construcciones
histricas y como tales, se transforman y cambian de significado a la vez que sentidos anteriores
se van sedimentando en tensin con los cambios que permiten su adecuacin en locales y
temporalidades distintas. Ser clasificado como negro en Crdoba no remite necesariamente a
lo afro, sino que incluye otras formas de marcacin de alteridad basadas tanto en el color de
piel, como en la pobreza. El desarrollo de la sociedad de clases junto con las distintas formas de
negar los orgenes afros en la ciudad de Crdoba no slo han llevado al blanqueamiento de
varias generaciones, sino a utilizar, adems, categoras que, en muchas ocasiones, pintan
cromticamente a los afrodescendientes y a otras personas cuyo color de piel se percibe como
ms oscuro (aborgenes, mestizos, etc.) desde los ms oscuro a lo ms claro -o a la inversa, pero
escondiendo el origen de estas diferencias. De este modo, encontramos en la ciudad de Crdoba
personas con motes o sobrenombres muy cordobeses, que muestran al negro a partir de un
rol paisajstico que da colorido, y genera risa provocando simpatas que no estn muy lejos de
la discriminacin. El objetivo de este trabajo es, entonces, demostrar la presencia de una
formacin de alteridad en la ciudad de Crdoba - negro cordobs- que hasta nuestros das se la
ha concebido como una caricatura grotesca tras la cual se esconden procesos de exclusin y
discriminacin en la sociedad cordobesa.
Palabras clave: Antropologa; Crdoba; siglo XXI; negro cordobs; exclusin; discriminacin.
Ser negro en Crdoba

Lo impensable es aquello que no puede ser
concebido dentro del rango de alternativas posibles,
aquello que pervierte todas las respuestas porque
desafa los trminos a partir de los cuales se
formulan las preguntas
Boisrolin, H., 2006
Tericos norteamericanos como los Valentine (1968-1978) y Eleanor Leacock (1971)

fueron los primeros en afirmar que un sistema social basado en la desigualdad es el que
origina comportamientos, estructuras familiares y concepciones comunitarias, que
llevan a un determinado grupo a ser excluido del resto de la sociedad Foucault (2002),
1
Magister en Antropologa Social por la Universidad de Buenos Aires.
[285]
Bourdieu (1990) y De Certeau (2006) han retomado el tema del incremento de la

desigualdad, de los procesos de estigmatizacin y segmentacin, y del aumento de la
pobreza desde las perspectivas de las polticas pblicas, de las resistencias y las
reacciones de la gente a la intervencin pblica y al incremento de los dispositivos de
control y seguridad. Estos autores se preguntan por las prcticas sociales, por la
capacidad de actuar de la gente, de construir, de apropiarse, de reproducirse o
transformase y desde qu espacio lo hacen (Monreal Requena, 2014).
Asimismo, para otros investigadores, como Eric Williams (2011) y C. L. James
(2010) a nivel internacional, Frigerio (2011), Maffia (2010), Geler (2016) a nivel
nacional y Bompadre (2011), Bauer (2013) y Boisrolin (2006) a nivel provincial, las
desigualdades son producto y continuacin de la esclavizacin de la poca colonial, y
por ello tienen un componente racializado. Esta realidad propia tanto de
afrodescendientes, de aborgenes y de las personas consideradas negras en general,
constituye el contexto del racismo estructural que pesa sobre ellos e impide que salgan
de su condicin de pobreza, desigualdad socioeconmica y exclusin social y poltica
(Anton et al., 2009).
De esta manera es como la pobreza sumada al color de piel se transforma en un
nodo para la discriminacin en la ciudad de Crdoba, operando tanto sobre los
afrodescendientes, sean extranjeros o no, como sobre los aborgenes y sobre toda
persona que entre en la categora de negro.
En el diario La Voz del Interior, del da 26 de junio de 2017, el titular del
INADI coment que el termino negro es un trmino que debe ser reemplazado por
afro o afrodescendiente o afroamericano segn el caso. Durante cinco siglos se
los llam negros -continu diciendo-. Es una identificacin impuesta por esclavistas y
conquistadores. Muchos usan el trmino por costumbre, porque est impreso en el
vocabulario 2.
El funcionamiento del INADI hacia la sociedad est organizado en funcin de
dos grandes tipos de actividades: por un lado, la vigilancia sobre las conductas
indebidas, discriminatorias y por el otro, lo que se podra denominar celebracin de la
diversidad, con carcter reivindicativo de las distintas minoras hacia las cuales se
dirige el accionar de la entidad. En este ltimo campo especialmente se destaca el Foro
de Afrodescendientes de la Sociedad Civil cuyos objetivos principales son: elaborar
2
La Voz del Interior, Los afroamericanos buscan su espacio propio en Crdoba, 26 de junio de 2017.
[286]
propuestas de intervencin discriminatoria; monitorear las polticas pblicas del Estado

nacional en lo que respecta a cuestiones antidiscriminatorias; monitorear y colaborar en
la implementacin del Plan Nacional contra la discriminacin; colaborar en las tareas de
investigacin y formacin del INADI; y colaborar en el armado de un sistema nacional
de denuncias, seguimiento y mediacin del INADI (2006-2009). Otra actividad
importante llevada a cabo por esta institucin fueron las acciones que remitiran a
polticas de ndole social, especficamente el apoyo a la pregunta por afrodescendencia
en el Censo Nacional (Ottenheimer, 2013: 153-154).
Segn el antroplogo Hugo Ratier, la discriminacin persigue un objetivo
netamente poltico, ya que junto con el racismo son mecanismos ideolgicos tendientes
a controlar, inferiorizar e inmovilizar a quienes son su objeto, siempre dentro de una
relacin de poder (Ratier, 1971).
Para Fernndez Bravo (2013), una consecuencia central de la participacin de
la delegacin de la Argentina en la Conferencia de Durban, fue el compromiso de
elaborar un plan para combatir las distintas formas de discriminacin racial, la
xenofobia y el racismo. La elaboracin de este plan se vio dificultada y retrasada por la
gran crisis por la que atraves la sociedad argentina hacia fines de la dcada de los 90
(Fernndez Bravo, 2013: 247). Recin entre los aos 2003 y 2004 se elabor el Plan
Nacional contra la Discriminacin (PNCD) 3 y fue aprobado por el presidente Nstor
Kirchner mediante Decreto 1086/2005 4, estableciendo un diagnstico y una serie de
medidas de accin legislativa y polticas pblicas para superar el estado de marginacin
y discriminacin de las que son objeto los pueblos indgenas y los afrodescendientes. El
PNCD define, en su pgina 29, la prctica social discriminatoria como las acciones que
contribuyen a: Crear y/o colaborar en la difusin de estereotipos de cualquier grupo
humano por caractersticas reales o imaginaria. Agregando y enfatizando, en las pp.
82-83 la continuidad del trato discriminatorio hacia las personas negras o de piel
oscura. El PNCD propuso la toma de medidas especficas y eficientes para combatir la
discriminacin, la xenofobia y otras formas de intolerancia, aptas para ser aplicadas en
la Repblica Argentina y que, a su vez, permitieran proteger eficazmente a los sectores
victimizados promoviendo los principios de igualdad y equidad dentro de la sociedad
argentina.
3
Consultar http://www.mindef.gov.ar/pdf/decretos/2005/Decreto-1086(2005).pdf
4
Este decreto encomienda al INADI, como organismo coordinador de la ejecucin de las propuestas del
PNCD.
[287]
En el mes de junio de 2017 el Instituto de Presencia Africana y el Instituto de

Culturas Aborgenes de la ciudad de Crdoba, promovieron la charla Ser negro en la
Crdoba de hoy. Se trat de una convocatoria multitudinaria realizada en el Museo de
la Mujer, pero el nombre de la jornada no dej conformes a muchos de los all presentes
quienes opinaron al igual que el presidente del INADI- que la palabra negro remite a
la poca esclavista.
[288]
Negro, no; marrn oscuro

Al negro cordobs:
El que recorre las calles con su carro,
El de la bajada San Roque,
El vendedor en los colectivos,
El de las cinco esquinas de Villa Pez,
El que limpia vidrios en las calles del centro,
El cuartetero en Sargento Cabral,
El de la cancha de Belgrano,
El del mercado de San Vicente,
El de la feria en la plaza de Villa El Libertador,
El que vive el da a da, y el que no,
En una docta que reniega de su origen de mestizaje.
Picconi, M. L., 2013
Segn Juliet Hooker (2010), la cuestin del racismo es un elemento fundamental y

especfico de la lucha por los derechos colectivos de los afrodescendientes, quienes se
enfrentan a una dificultad inicial y fundadora, que es la ausencia de un discurso o
narracin colectivamente aceptada y difundida acerca de su historia, origen, identidad y
memoria (Hooker en Hoffman, 2010: 22). El caso del negro cordobs es un ejemplo
dentro del territorio cordobs. Por esa razn, cobra mucha importancia la conexin de
vnculos entre las distintas organizaciones afrodescendientes de Crdoba, del pas e
incluso transnacionales, porque a travs de ellos aportan acompaamiento o no- a los
diversos casos de discriminacin, exclusin y xenofobia que se enfrentan en el da a
da.
Para mi ser negro en Crdoba hace referencia a todo lo malo, al delincuente, al
pobre, al que no estudia, asegura el haitiano Youby Jean Baptiste -en referencia a las
personas de piel negra que viven en la provincia- a la periodista del diario La Voz del
Interior en una entrevista realizada durante el mes de junio de 2017 y que saliera
publicada por el matutino cordobs el lunes 26 de junio. En la misma nota Juan Carlos
Lavalle, peruano, residente en Crdoba con dos hijos cordobeses, cuenta como al viajar
a La Rioja, Catamarca o Santiago del Estero, la gente lo observa como un bicho
raro 5.
Las representaciones negativas construidas sobre cierto sector cordobs sobre
todo los ms humildes- los convierten y muestran como personas peligrosas 6 a los
que se los debe someter, humillar y expulsar, colocndolos en situacin de inferioridad
5
La Voz del Interior, Los afroamericanos buscan su espacio propio en Crdoba, 26 de junio de 2017.
6
Artculos 79/98 Cdigo de Faltas de Crdoba http://codigodefaltas.blogspot.com.ar/
[289]
y desafiliacin social. De esta manera, se instituyen dispositivos estatales que con su

accionar y su modo de ejercer control social contribuyen a incrementar las
situaciones de violencia que niegan la calidad de sujetos de derecho de todo ciudadano.
Sin embargo, debido a los constantes abusos en la va pblica, como la
detencin, por parte de la polica, de personas con tez oscura, sobre todo en barrios
como Alberdi, Villa Pez, Villa Urquiza y Villa El Libertador, el comisario Guillermo
Brunas de la divisin de Inteligencia Antiterrorista y Antidiscriminacin asegur, en la
charla Ser negro en la Crdoba de hoy, que se estn capacitando a los agentes sobre
la diversidad de culturas y religiones para evitar atropellos policiales.
Segn Frigerio (2008) el sistema de clasificacin racial opera principalmente a
travs de dos formas: una, asignada a la poblacin de escasos recursos, supuestamente
sin involucrar una dimensin racial o afro, sino meramente econmica (aunque en
general se aplique a gentes con piel ms oscura que los entendidos como blancos), y
otra, a quienes tienen tez bien oscura y cabello mota, s relacionada con lo afro. Si
bien Frigerio se refiere a Buenos Aires, el proceso es similar en Crdoba. En ambos
casos, estamos ante la categora peyorativa de negro, un negro en la sociedad
cordobesa hacia quien el estigma es doble: ligando la pobreza a su color, y dando origen
a lo que en Crdoba se le denomina el negro cordobs. La clasificacin de negro en
Crdoba, supuestamente desligada de una ascendencia afro, ayuda a ocultar la
ascendencia africana, ahondando en la idea de desaparicin (Frigerio, 2006; Geler,
2016).
Esta forma estereotipada de clasificar a los negros surge cuando hay relaciones
asimtricas de poder; un poder dirigido hacia el excluido, clasificndolo y construyendo
un otro diferente. Al decir de Hall, mantenindolo en el orden de lo anormal (porque
lo normal sera ser blanco y no pobre) para conservar el control hegemnico y hacer
exitosa su propia narrativa, su propia sociedad imaginada instituyendo, de esta manera,
una mirada sobre los negros mediante la produccin de estereotipos que esencializan,
reducen y naturalizan las diferencias (Hall, 2005). Estos estereotipos son tan
generalizados que cuando se consulta a personas en barrios como Cerro de Las Rosas o
alguno de los country (barrios cerrados) de la ciudad de Crdoba sobre los habitantes de
Villa El Libertador, Villa Pez, o Villa Urquiza, las respuestas son todas similares:
son negros, son todos delincuentes. Y en las respuestas ponen a todos en un mismo
costal: afrodescendientes y los que no lo son. Simplifican con estas palabras la
[290]
sumatoria: color de piel + pobreza = delincuencia/criminalidad. Pero en esta accin de

racializacin hacia el negro (hacindolo inherentemente distinto y anormal) y
clasificndolo como delincuente/criminal, es que se esconde la violencia de los blancos
en contra de los negros. Como dice Patterson (1998), ver a la vctima como agresor
[] niega a la vez la perversin moral y la violencia de uno, y es la excusa perfecta
para estas.
El desarrollo de la sociedad de clases junto con las distintas formas de negar los
orgenes afros en la sociedad cordobesa no slo han llevado al blanqueamiento de varias
generaciones, sino a utilizar, adems, categoras que, en muchas ocasiones, pintan
cromticamente a los afrodescendientes y a otras personas cuyo color de piel se percibe
como ms oscuro (aborgenes, mestizos, etc.) desde los ms oscuro a lo ms claro -o a
la inversa, pero escondiendo el origen de estas diferencias. De este modo, podemos
encontrar en la ciudad de Crdoba personas con motes o sobrenombres muy
cordobeses o localismos, como desteido, morcilla, yogur e mora, caf con
leche, caf con crema, sombra e horno, pel, cara e sombra e barranca7,
cara tizn, cara de brasero con dos pavas (o negro cachetudo), mostrando al
negro a partir de un rol paisajstico que da colorido, y genera risa provocando
simpatas que no estn muy lejos de la discriminacin. Se hipervisibiliza, as, a un
ciudadano que no representa el argentino tipo, que siempre se supone blanco-europeo, y
hacia quien van dirigidas prcticas racistas que los niegan y folklorizan. Por otro lado,
contradictoriamente, la presencia de estos negros con motes tan coloridos deja en
evidencia grietas o fisuras en la narrativa del blanqueamiento, es decir, lo que se escapa.
Las variaciones cordobesas de negro no generan siempre simpata, como se
supone que deberan, ni mucho menos. Un caso particular, y muy famoso, de la dcada
del 60 en Barrio Observatorio 8, lindante con los Suburbios Sud, fue el de Rubn
Morales, conocido como el Negro Rubn o Negro Gevo. A pesar de su mote, se
encolerizaba si le decan negro. Cuando lo llamaban de este modo, aclaraba a sus
amigos y conocidos que no era negro, sino marrn oscuro.
No hay que olvidar que el trmino negro comporta significados de pobreza,
exclusin y peligrosidad para el resto de la poblacin. Al conversar sobre el tema con
7
Crdoba tuvo zonas de barrancas que el progreso ha ido superando, pero, que en las representaciones
populares nunca se perdieron. Esta expresin hace referencia a la sombra del caadn larga y oscura
8
Zona de barrancas denominada la Ciudad Perdida, todava en la dcada del 60-aunque muy prxima al
centro de la ciudad-; muy tpica era la esquina de Santa Cruz y San Luis.
[291]
un vecino de Barrio Observatorio- pas a describirme las distintas zonas donde

habitaban los negros: En barrio Observatorio 9 exista una zona temible a la que
llamaban la pualada varias cuadras entre las calles Peredo y Mariano Moreno 10.
De lo expuesto por el vecino, y coincidiendo con Roberto Ferrero, se desprende que
todos los sitios descriptos, eran lugares en donde la negridad cordobesa nunca pas
desapercibida, sino al contrario, estaba a la orden del da ratificando las caractersticas
peyorativas estereotipadas asignadas socialmente a un negro, pero, en donde an en
nuestros das los motes y sobrenombres peyorativos continan como en el pasado. Un
ejemplo es el negro e la Juana que junto a otros personajes cordobeses form parte
de la historia de Crdoba en los boliches del Abrojal, el Infiernillo y en las casas de
pensin del Barrio Clnicas, y que inspirara al Chango Rodrguez, msico cordobs
residente en el mismo barrio 11. En esta zona donde, adems, como lo cuenta Ferrero, el
tango lleg a los bares cordobeses a travs de las voces de los tres hermanos Serna,
afrodescendientes provenientes de Buenos Aires, que vivieron en el conventillo de la
calle Humberto Primo entre General Paz y Tucumn, zona de la Seccional Segunda 12
que daba a las orillas del Ro Primero, en la actualidad, Ro Suqua (Ferrero, 1993: 12-
14).
De este modo, el color de la piel acta en contextos de pobreza y marginalidad
como una marca diferenciadora. En general, trae como consecuencia no conseguir
trabajo, o si se lo consigue, realizar las tareas ms bajas de la sociedad, en la que
raramente se ven a blancos, constituyndose en un peligro.
De una u otra forma, Crdoba tuvo y tiene en la actualidad zonas o barrios,
como los descriptos anteriormente, a los que se puede considerar de exclusin y
donde la categora de negro (con todas sus variaciones locales) cobra cabal
significancia. Negro cordobs es una categora que homogeniza una gran diversidad
9
Parte del actual barrio Observatorio, junto con barrio Gemes, conformaba El Abrojal, temible barrio de
malevaje, entre las actuales calles Brasil, La Caada, Mariano Moreno y Julio A. Roca. Se denomina La
Caada al encauzamiento parcial del arroyo homnimo que cruza la ciudad de suroeste a norte. Los
jesuitas construyeron muros de calicanto para su contencin, pero, debido a las peligrosas inundaciones,
en 1944, durante el gobierno de Amadeo Sabattini, se inaugur un muralln de piedras con puentes que
atraviesa la ciudad conteniendo la furia de sus aguas. Datos obtenidos de la entrevista a un vecino de Alto
Alberdi. Crdoba.
10
Vecino del Barrio Alto Alberdi de la ciudad de Crdoba.
11
El Chango Rodrguez, fue un msico cordobs que le cant no solo a Alberdi, sino a sus pobladores.
12
La Seccional Segunda abarcaba desde la calle Lima, al norte, a siete cuadras del centro de la ciudad, los
barrios del bajo o las orillas: el barrio del Mono (entre la Plaza General Paz y la actual calle Sucre)
y la Isla Martn Garca , (en el ngulo que forma La Caada al desembocar en el ro, y limitada al oeste
por la pasarela de la calle Jujuy, hoy Puente Antrtida, y al sur por los burdeles del Boulevard costanero
Bartolom Mitre). (Ferrero, 1993:12).
[292]
de situaciones y procesos sociales. Dentro de esta categora entran tanto el aborigen, el

extranjero y el afrodescendiente, sea argentino o no, ya que la mayora de este grupo
poblacional est, de alguna u otra manera, en situacin vulnerable de exclusin como se
desprende de cada uno de los vecinos entrevistados. Y los negros cordobeses estn
constantemente bajo la presin del racismo y la exclusin social.
Sintetizando
[] miles de personas deben convivir diariamente

con marcaciones y estigmas que varan
segn las lneas de perceptibilidad de
sus colores de piel y de sus formas de ser
Geler, L., 2016
Es importante reconocer, que a pesar de los logros obtenidos en los ltimos tiempos por
los distintos grupos de afrodescendientes de la ciudad de Crdoba 13, los espacios de
discriminacin y racismo en la sociedad cordobesa continan presentes en nuestros das,
donde el color y la pobreza se transforman en marcas estigmatizantes que son utilizadas
para realizar distintos tipos de clasificaciones y categorizaciones tanto en la capital,
como en el interior cordobs. Las representaciones de color sumadas a la pobreza en la
ciudad de Crdoba han ido configurando una categora que es nica e irrepetible dentro
de los lmites de la provincia, y tambin de nuestro pas: la figura del negro cordobs.
Dentro de esta categora entra aquel grupo poblacional, que, de alguna u otra manera, se
encuentra en situacin vulnerable de exclusin como se desprende de lo presentado
anteriormente.
Estamos frente a un hecho hasta contradictorio si pensamos que estamos en
pleno siglo XXI, poca en cual se afianz la afirmacin de los derechos de los pueblos
originarios y de los afrodescendientes y su articulacin con las estrategias de lucha
contra la exclusin, la pobreza, y la biodiversidad, contexto que, de hecho, ha habilitado
el surgimiento de procesos de reemergencia afro.
Bibliografa
ANTON, Jhon et al. 2009. Afrodescendientes en Amrica Latina y el Caribe: del

reconocimiento estadstico a la realizacin de derechos. Santiago de Chile: ONU-
CEPAL.
13
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[295]
Escondidos en plena vista:

Afrodescendientes en la cultura visual del Per decimonnico
Helen Melling*
Institute of Latin American Studies
University of London
hmelling@live.co.uk
Resumen
Esta ponencia procede de una investigacin que examina la formacin de una tradicin
visual en la representacin de los afrodescendientes en el Per decimonnico. La
proliferacin de imgenes de sujetos negros posterior a la Independencia produjo un
gran archivo visual, temticamente amplio y que se extiende hasta fines del siglo XIX.
La tradicin visual se constituye a travs de la repeticin de modelos iconogrficos
costumbristas, seguido por la consolidacin y re-elaboracin de ese repertorio por
medio de litografas y la fotografa finisecular. Al considerar algunos de los tipos
visuales negros mas emblemticos de Lima, esta ponencia revela la manera como las
imgenes de afrodescendientes fueron producidos, circulados y apropiados como
smbolos de una identidad nacional criolla en el Per.
Palabras clave: Cultura visual; Lima (Per); siglo XIX; afrodescendientes;

in/visibilidad; identidad nacional.
En las dcadas que siguieron la abolicin de la esclavitud en 1854, apareci el mito de

la supuesta desaparicin de la poblacin negra en el Per. Estaba vinculado a un
discurso propagado por muchas partes del continente, que invisibiliz lo negro del
imaginario oficial de las naciones. Paradjicamente, en el caso del Per, la exclusin de
la poblacin negra est precedido por un gran perodo en el cual ocupan una centralidad
simblica en representaciones visuales de la nacin, centrada en una identidad urbana,
criolla y limea. Con el advenimiento del Romanticismo y el Costumbrismo, artistas
autctonos, primariamente en el caso del prolfico Francisco Pancho Fierro , y
extranjeros como Lonce Angrand 1, construyeron e integraron afrodescendientes como
sujetos principales en su produccin iconogrfica.
Esta ponencia procede de una investigacin que examina la formacin de una
tradicin visual en la representacin de los afrodescendientes en el Per decimonnico.
La proliferacin de imgenes de sujetos negros posterior a la Independencia produjo un
gran archivo visual, temticamente amplio y que se extiende hasta fines del siglo XIX.
La tradicin visual se constituye a travs de la repeticin de modelos iconogrficos
* Doctorado en Estudios Latinoamericanos, Kings College London. Especialista en cultura visual.

1
Artista y diplomtico francs, Angrand fue vice-cnsul en Lima (1833-1839).
[296]
costumbristas, seguido por la consolidacin y re-elaboracin de ese repertorio por

medio de litografas y la fotografa de fines de siglo. Al considerar algunos de los tipos
visuales negros mas emblemticos de Lima, esta ponencia revela la manera como las
imgenes de afrodescendientes fueron producidos, circulados y finalmente apropiados
como smbolos de una identidad nacional criolla en el Per.
La Tapada con su criada negra

La incorporacin de los criados afrodescendientes en la cultura visual peruana se
remonta al perodo colonial, y se extiende a la representacin de la famosa tapada
limea en el costumbrismo del siglo XIX. El sujeto de leyes suntuarios, fascinacin
extranjera, e indignacin religiosa durante el virreinato, la tapada se convirti en
smbolo nacional posterior a la independencia, llegando a ser la imagen privilegiada de
la capital. Aunque la tapada por excelencia se trataba de una mujer blanca y de la elite,
las ambigedades que rodeaban esa figura se derivaron en parte de la asociacin del
atuendo da la saya y manto con mujeres negras, mulatas o de raza mezclada. Esa
asociacin se consolida a travs de la imagen de la tapada yendo a la iglesia,
acompaada por su criada domstica. En la Lima colonial, era comn ver a los esclavos
domsticos acompaado a sus amos en las calles; los miembros de la elite demostraban
su prestigio social y riqueza a travs de esos despliegues pblicos. De la misma forma,
la criada funciona como un atributo o una extensin fsica de la tapada. La criada
encarna la identidad de la tapada como propietaria, siendo un atributo de lujo que le
otorga estatus social y simboliza su poder econmica. Por consecuencia, est
desplegada como una pieza fundamental de la persona pblica de su ama. La presencia
de la criada como figura constituyente de la tapada en el repertorio costumbrista indica
como la posesin de criados negros segua siendo simblicamente central en la
construccin de ciudadanos notables en el contexto republicano.
Fig 1. Francisco Fierro Fig 2. Francisco Fierro

Tapada con su criada Seora saliendo del templo
negra (Majluf; Tipos del (Acuarelas de Pancho Fierro y
Peru, 2008) seguidores: 2007)
[297]
Ese tropo visual est inmortalizado en la obra de Francisco Pancho Fierro (1807-
1879) 2. Segn las convenciones pictricas del tema, ambas figuras llevan el traje de la
saya y manto (figs. 1 y 2, pero con ciertas diferencias significantes, como observa
Maribel Arrelucea Barrantes (2011). Mientras que el manto de la tapada cubre su rostro,
la cara de la criada est en plena vista. Esta ultima camina detrs de su ama, es mas
pequea (tal vez un adolescente), y lleva una alfombra que era usado por las mujeres de
la elite para arrodillarse en la iglesia; todos esos aspectos aseguran la identificacin de
la tapada a travs de su sirvienta. A pesar de los atributos que la marcan como un
subordinado, el atuendo de la criada esta muy parecida a la de su ama. Adems, refleja
su lenguaje corporal, que se puede apreciar tambin en fig. 2. Estos factores dan la
impresin de una intimidad y proximidad socio-cultural, caracterstica de las
interrelaciones y vnculos afectivos que la esclavitud domestica generaba en la esfera
privada. Ms all de su funcin simblica como accesorio de la superioridad blanca y
criolla , el papel prctico y multifactico de la criada en la vida publica y privada de su
ama la posiciona est clave en la formacin esa identidad en trminos corpreos y
subjetivos.
Fig 3. Tapada limea Fig 4. Tapada yendo a misa Fig 5. Seorita de la Capital
Garreaud, carte-de-visite, Fuentes, 1867 Miguel Guijarro, 1876
1860
La reproduccin de la tapada con su criada en la litografa y fotografa emerge despus
de la abolicin de la esclavitud, cuando la vestimenta ya haba desaparecido por la
fuerte influencia de la moda europea (figs. 3-6). Aparece hasta en publicaciones
internacionales, y representa la prototpica seorita limea en un lbum de Las Mujeres
Espaolas, Portuguesas y Americanas, publicado en Madrid en 1876 (fig 5). La
reconstruccin fotogrfica de esa tradicin en el Per conlleva la reaparicin de sujetos
afrodescendientes como objetos accesorios dentro de la composicin pictrica, y para
evocar la memoria de un tiempo no tan lejano cuando las tapadas, y la esclavitud
2
Sobre el destacado y prolfico artista Afroperuano, ilustrador privilegiado de la Lima decimonnica,
vase Tipos del Per : la Lima criolla de Pancho Fierro, de Natalia Majluf y Marcus Burke (2008).
[298]
seguan vigentes. Son imgenes que consolidan el rol paradjico de la criada

afrodescendiente como atributo fundamental de ese emblema blanco, criollo y
nacional.
El Aguador
La figura del aguador en el repertorio costumbrista corresponde con una de las
ocupaciones ms tradicionales de los hombres afrodescendientes en la Lima colonial y
decimonnica. Aunque la tapada sin duda ocupa un lugar destacado como icono
nacional, propongo que el aguador negro sea otro emblema de la identidad urbana y
criolla, debido a su amplia repeticin y circulacin en la produccin iconogrfica del
siglo XIX. Los aguadores ejercan el monopolio de un servicio indispensable en la
ciudad, resultando en su ubicuidad en las calles y plazas publicas de Lima. Eran
responsables por el transporte y la distribucin del agua, regaban y limpiaban las calles,
y juntaban y mataban los perros callejeros para controlar sus nmeros (figs. 6, 7, 8).
No obstante la humildad de la ocupacin, que se comunica a travs de la falta de
zapatos y la ropa rudimentaria, el espacio y la notoriedad otorgados a ese tipo en la
tradicin visual transciende un papel nicamente pintoresco, y se vincula tambin al
significado socio-econmico y cultural de los aguadores en la Lima en esa poca.
Fig 6. Francisco Fierro Fig 7. El Aguador Fig 8. Los Aguadores

A.A. Bonnaff, 1856 Lonce Angrand, 1837
(Milla Batres: 1972)
Aunque el oficio fue desempeado por mucho negros libres, historiadores como Peter
Blanchard (1992) y Carlos Aguirre (1993) constatan que eran los esclavos jornaleros
quienes prcticamente monopolizaban la venta y la distribucin del agua. Haban tantos
aguadores en Lima que eran organizados y registrados en gremios desde tiempos de la
colonia, y su supervivencia en la poca post-independencia fue visto como una amenaza
por algunos habitantes de la ciudad. Segn Iigo Garca-Bryce, la persistencia de su
organizacin demuestra tanto la resistencia de los gremios como el proceso mediante el
cual estos llegaron a ser considerados de modo negativo en la Lima decimonnica. El
gremio de aguadores libr prolongadas batallas con las autoridades en torno a las quejas
[299]
del pblico. (98). En Geografa del Per (1862), Mateo Paz Soldn ofrece un
ejemplo notable de las quejas en contra de los aguadores:
Es un escndalo que en una ciudad de tanta importancia como

Lima, no hay agua limpia para el consumo, por que unos
cuantos negros aguadores han monopolizado este ramo, a tal
extremo, que maltratan brutalmente a los que van a las piletas
pblicas a sacarla, no siendo aguadores matriculados. No hay
precio, ni splicas que basten para que le surtan a uno de agua el
da que no quieren traerla o cuando la casa est lejos de la
Plaza. (315-6)
Lo que Paz Soldn interpreta como abuso, efectivamente indica el poder de los gremios
y cmo facilitaban la defensa y la integridad del oficio. Los aguadores fueron
reconocidos y representados oficialmente a travs de ellos, y eso les daba la oportunidad
de hacer sus propios reclamos y tomar accin como un colectivo, otro motivo por el
cual llegaban a ser notorios y tener una notable visibilidad en la sociedad decimonnica.
Segn Martn Monsalve Zanatti, defendan sus derechos a la dignidad social y
reclamaban contra la violencia de parte de la polica. En un reclamo de 1827 por
ejemplo, los aguadores invocaron la existencia de negros libres dentro del gremio para
resaltar sus derechos como ciudadanos: Los aguadores argumentaban que si bien la
mayora era esclavos, tambin haba libertos entre ellos y esos ltimos aunque de
color oscuro son ciudadanos en ejercicio de sus derechos, a los que se atropellan
quebrando las garantas de la soberana constitucin. (217)
Su representacin iconogrfica se prolonga hasta fines del siglo a pesar de que el
oficio ya se haba casi desaparecido. Aparece en revistas y lbumes internacionales, por
ejemplo en un grabado del artista francs E. Charton (fig 9), y tambin figura como
tema popular en tarjetas de visita del estudio fotogrfico Courret Hermanos en Lima
(fig. 10).
Fig 9. Laguador de Lima Fig 10. Courret

E. Charton Hermanos
Le Magasin Pittoresque, 1854
Ricardo Palma dedica una de sus Tradiciones Peruanas a las actividades de sus
gremios, donde el aguador negro aparece como un tipo fuertemente arraigado en el
[300]
imaginario cultural y el folklore de la ciudad, hasta convertirse en parte del lexicn loc 3.
Esa trayectoria demuestra como el rol socio-econmico de los afrodescendientes en
oficios urbanos, tambin les situaban como vehculos simblicos de la cultura e
identidad urbana y criolla.
La Nodriza
La produccin de imgenes de sujetos afrodescendientes en la fotografa de fines del
siglo XIX revela continuaciones, pero tambin ciertas rupturas con los modelos
iconogrficos establecidos en el repertorio costumbrista y romntica. Los retratos
fotogrficos de nios con sus nodrizas negras entraron en los lbumes de las familias
mas acaudaladas de Lima desde 1860. Paradjicamente, esos retratos incorporan la
construccin de un nuevo tipo urbano visual, a la vez que consolidan la figura de la
mucama negra en el imaginario nacional, figura que se remonta hasta los principios de
la colonia. Aunque fue un tema ampliamente debatido por intelectuales a fines del siglo
XVIII 4, el rol de la nodriza negra dentro de las familias criollas no surge en la tradicin
visual hasta la llegada de la fotografa. La duplicidad de esos retratos reside en la
disonancia entre la presencia marginal o supuestamente invisible de las nodrizas y la
centralidad simblica de aquellas en la formacin de una identidad lite y
metropolitana.
La preferencia de emplear mujeres negras como nodrizas en la Lima colonial
esta bastante documentada, y se evidencia en anuncios ofreciendo amas de leche para
alquilar o en anuncios que piden especficamente emplear nodrizas negras o mulatas.
Despus de la independencia, viajeros extranjeros e escritores peruanos seguan
comentando sobre el rol de las criadas y nodrizas negras, as ilustrando su continuada
importancia dentro de la esfera privada de la sociedad elite. Eso es efectivamente el
aspecto mas llamativo de esos retratos - su valor como evidencia visual de la
sobrevivencia de la tradicin y de la moda de emplear nodrizas negras hasta fines del
siglo XIX. Esas figuras privadas se convierten en smbolos pblicos del prestigio de
esos nios y de sus familias por medio de la fotografa.
3
Desde sus primeros tiempos se singularizaron los aguadores por la desvergunza de su vocabulario,
tanto que era como refrn para las buenas madres limeas el reprender a sus hijos diciendo: Callen, nios,
que por las lisuras que dicen me parecen aguadores. (Palma: 391).
4
Sobre todo en artculos del peridico ilustrado El Mercurio Peruano (1791-95). Al respecto, vase
Rosas Lauro (2005).
[301]
Segn Mariana Giordano y Patricia Mndez, esos retratos pretenden mostrar un

encuentro armonioso de ambas razas (2001: 131), una supuesta armona basada en la
naturalizacin de las jerarquas socio-raciales, que son presentadas como un hecho
evidente y innegable. La incorporacin de la nodriza dentro de la familia criolla y
dentro de los retratos mismos fortifica en muchos sentidos el mito de la esclavitud
benevolente y su legado socio-cultural. La intimidad y afecto que esas relaciones
podran generar, paralelamente con nociones de jerarquas raciales, crearon un discurso
social y visual centrado en el mito romntico de la obligacin mutua y del afecto.
Al mismo tiempo, es importante considerar la manera en que las nodrizas negras
funcionaban en muchos sentidos como intermediarios tnicos y culturales entre los
sectores elites y populares de la sociedad. Aunque aparecen en esos retratos como
presencias desubjetivadas, me parece que existe una tensin y una ambivalencia
palpable en el discurso visual que corresponde con el rol contestado de la nodriza negra
dentro de la sociedad misma. Esos retratos cuentan historias no solo del prestigio y la
distincin de las altas capas de la sociedad, sino de las relaciones contestadas de
convivencia, de la proximidad y intimidad corporal y emocional que fueron diariamente
negociados entre las familias y sus nodrizas dentro de la esfera privada. No hay duda de
que los retratos representan una reelaboracin de tradiciones pictricas que colocan el
sujeto afro en un lugar subordinado y despersonalizado, pero al mismo tiempo
representan mujeres hasta entonces invisibilizadas dentro de la tradicin visual, y
olvidadas por la historia en muchos casos.
Fig 11. Carmen

Gallagher y su ama Fig 12. Ann,
Courret Hermanos, Courret Hermanos
1881
La Mulata/Zamba
El protagonismo de la figura de la mulata y su identificacin con Lima y la costa

peruana se establecen en la iconografa de fines del siglo XVIII. Llega a ser el tema
visual mas importante en la representacin de sujetos negros en el Per decimonnico,
encarnando los procesos coexistentes de la in/visibilidad de lo negro en la construccin
de una identidad cultural criolla. Segn el legado de la jerarqua socio-racial de la poca
[302]
colonial, la mulata se encontraba con la ventaja de tener ascendencia blanca o

espaola, hecho que poda aumentar la oportunidad de movilidad social, y que le
otorgaba mas reconocimiento en la sociedad y los discursos de la elite. La consolidacin
del mestizaje como ideologa nacionalista en el siglo XIX contribuye a la visibilidad de
la mulata como parte del blanqueamiento, un procesotanto en trminos fsicos como
culturales, y de dominio masculino segn Peter Wade (2003).
Un solapamiento iconogrfico emerge entre los tipos de la mulata y la zamba en
el Per post-independencia. Aunque la zamba no cabe dentro del proceso de
blanqueamiento 5, ella tambin comparte atributos materiales y culturales en la tradicin
visual. Adems, ambos son tipos de raza mezclada, y por consecuencia su ascendencia
negra esta diluida o domesticada aspecto fundamental para una percepcin ms
positiva de los afrodescendientes en los discursos culturales peruanos de la poca
(Velzquez Castro, 2005).
La mulata figura como la criada domestica preferida en discursos coloniales,
fuente importante de su proximidad con la sociedad de la elite. El tropo de la zambita
devota tambin emerge en el siglo XIX, y ambas se representan como tipos aculturados
y muchas veces, elegantemente vestidas. Eso se aprecia en su participacin como
sahumadores y mistureras en las procesiones religiosas de la ciudad (figs. 13-15).
Fig 13. Lonce Angrand Fig 14. Domestique Zamba Fig 15. La Zamba
(Milla Batres, 1972) de Lima, 1844 de la Procesion
A.A. Bonnaff, 1856
Segn Angrand, eran las criadas o esclavas favoritas de sus amas, vestidas por ellas en
sus propias ropas y joyas:
Mujeres negras o mulatas en atavo de fiesta, criadas o antiguas
esclavas de seoras de la ciudad, adornadas por sus amas con sus
propias joyas y sus ms bellos chales, acompaando las grandes
procesiones, caminando delante del palio y quemando perfumes o
llevando bandejas de mistura enviadas como ofrenda a la iglesia.
(Milla Batres, 1972: 144)
5
El trmino zambo originalmente se aplicaba a personas de ascendencia negra e indgena bajo el
sistema de castas en la poca colonial.
[303]
La sahumadora en particular es un tipo reiterado en la tradicin visual, y casi siempre

identificada como una zamba, como vemos en dos litografas franceses - figs. 14 6 y fig.
15 7. Eran protagonistas esenciales de las procesiones religiosas a lo largo del siglo XIX,
y en ese rol funcionaban no solo como capital simblico de sus amas y de la iglesia
misma, sino tambin como atributos o emblemas de la identidad religiosa y cultural de
la ciudad.
La asociacin de la mulata y la zamba con ropa colorida y elegante, joyas y flores
se observa en otras escenas en que aparecen fumando (figs 16-18, 20), montando a
caballo (figs 17-18) y bailando (figs 19-20). Su participacin en actividades de ocio se
representa en imgenes que las vinculan con la cultura festiva limea, primariamente en
el contexto de la Fiesta de San Juan de Amancaes. Esa tradicin popular se celebraba
cada ao en las pampas fuera de la ciudad, donde la gente se reuna para bailar, comer y
montar a caballo.
Fig 16. Mulatresse,

Anonimo, ca. 1830 Fig 17. Leonce Angrand, Fig 18. Zamba volviendo de
La chicheria, 1837 Amancaes, Fuentes, 1867
Fig 19. Zamacueca militar Fig 20. Zambos bailando

Francisco Fierro zamacueca, Fuentes, 1867
El baile tpico de la zamacueca8 fue un componente integral de esas celebraciones, y

esta fuertemente ligado a la poblacin afrodescendiente en el repertorio costumbrista y
6
Publicada en Abel Aubert Dupetit Thouars, Voyage autour du monde de la fregte la Venus.., Paris,
1840-44.
7
Esta litografa viene de un lbum titulado Recuerdos de Lima (1856-7) de A.A. Bonnaffe. Ms de la
mitad de los tipos representados son afrodescendientes.
8
Aunque investigadores generalmente coinciden en que la zamacueca emergi del sincretismo de
influencias musicales europeos, africanos e indgenas de la costa pacifica, en Black Rhythms of Peru
(2006) Heidi Carolyn Feldman afirma que las investigaciones de Fernando Romero y Nicomedes Santa
Cruz indican los orgenes afros del baile en el Per.
[304]
en la literatura de viaje. Las mujeres afros, y sobre todo las mulatas y zambas, se
asocian a la comida, las flores, los licores, y el baile en la tradicin visual, siendo las
protagonistas centrales de las festividades limeas. Estos atributos contribuyen a su
caracterizacin como encarnacin del deseo criollo en el imaginario cultural. Aparecen
muchas veces con cuerpos voluptuosos y escotes profundos, sus cabezas adornadas con
jazmines, y con gestos coquetos que transmiten una sensualidad notable. El erotismo de
la mulata en particular est evocada en las Tradiciones de Ricardo Palma; veamos un
ejemplo en su descripcin de Gertrudis en La Emplazada:
Describir la belleza de Gertrudis sera para m obra de romanos.
Plido sera el retrato que emprendiera yo hacer de la mulata, y basta
que el lector se imagine uno de esos tipos de azcar refinada y canela
de Ceyln, que hicieron decir al licencioso ciego de la Merced
Canela y azcar fue la bendita Magdalena...
quien no ha querido a una china no ha querido cosa buena (473)
El simbolismo de canela y azcar es un tema recurrente en descripciones de la mulata

como objeto del deseo masculino; son figuras exticas, listas para ser saboreadas y
consumidas. La referencia a azcar refinada en este caso es muy revelador, y funciona
como metfora del mestizaje y el blanqueamiento. 9
La fascinacin por la zamba sobre todo sigue en evidencia a fines del siglo XIX
en las tarjetas de visita de tipos y costumbres urbanos. Lo pintoresco, lo extico y la
despersonalizacin son algunas de las caractersticas claves de esas imgenes (figs 21-
22).
Fig 21. Zamba verdadera Fig 22. Zamba

Courret Hermanos, ca. 1860 Courret Hermanos, ca. 1860
Su papel como emblema de la identidad criolla tal vez llega a su mxima expresin en
un ensayo del escritor modernista Manuel Gonzlez Prada 10. En Nuestro periodismo
aparece como la personificacin de la capital, pero en lugar de servir como smbolo
pintoresco de la ciudad, constituye una extensin del conservadurismo reaccionario de
9
Este simbolismo esta muy marcado en el contexto Cubano decimonnico; imgenes de mujeres negras y
mulatas fueron incorporadas en los envases de azcar durante esa poca. El azcar mas caro, refinado y
blanco se representaba con la imagen de una mulata muy plida (vase Sugar's Secrets: Race and the
Erotics of Cuban Nationalism de Vera Kutzinski, 1995).
10
Al ser el precursor central del indigenismo, y el primer intelectual modernista del Per, Manuel
Gonzlez Prada fue uno de los escritores ms influyentes de fines del siglo XIX.
[305]
la elite limea. Mucha de la critica de Prada en contra de la oligarqua criolla se articula

a travs de un discurso racista de la poblacin negra 11, debido a su larga historia de
coexistencia y proximidad cultural en Lima y la costa. Por consecuencia, la zamba en
este contexto se presenta como una mujer vieja, anticuada y anclada en el pasado: Lima
es la zamba vieja que chupa su cigarro, empina su copa de aguardiente, arrastra sus
chancletas fangosas y ejerce el triple oficio de madre acomodadiza, zurcidora de
voluntades y mandadera de convento. (261). Su representacin de la zamba reitera
algunos de los atributos claves que se encuentran en la tradicin visual; esta asociada al
tabaco, el licor, la iglesia, y un papel maternal que se relaciona con los oficios de las
nodrizas y criadas domesticas. La centralidad simblica de la zamba como accesorio de
la identidad criolla se convierte en el icono principal de la ciudad de Lima en el discurso
satrico de Prada.
Escondidos en plena vista
La paradjica convergencia de los discursos prevalentes sobre los afrodescendientes en

el imaginario nacional la desaparicin de la poblacin negra luego de la abolicin de
la esclavitud, y su hipervisibilidad en la iconogrfica de Lima se encuentra en la obra
mayor de Manuel Atanasio Fuentes, Lima, apuntes histricos, descriptivos,
estadsticos y de costumbres 12 (1866). El uso e incorporacin de los tipos negros mas
reproducidos de la tradicin visual, dentro de una visin jerrquica y homognea de la
sociedad limea, refleja los procesos coexistentes de marginalizacin y apropiacin de
lo negro en los discursos de la elite intelectual en el Per. Una galera extraordinaria de
afrodescendientes figura en el captulo sobre los tipos y costumbres limeos, con el
propsito de representar los orgenes populares, tradicionales, y autnticos de su
concepcin moderna y blanca de la identidad nacional criolla13.
11
Al respecto, vase Velsquez Castro (2005).
12
Fue publicada en Paris en francs, ingles, y espaol, y destinada a un pblico europeo.
13
Miembros de la elite se representan en retratos litogrficos de pgina entera. Un discurso visual
subordinado aparece por medio de grabados pequeos de tipos populares, que estn integrados dentro del
texto, junto a descripciones de las tradiciones y costumbres limeos (figs 4, 18 y 20 son algunos
ejemplos). La gran mayora de esos grabados son de tipos afrodescendientes, derivados del repertorio
Panchofierrista y las litografas de A.A. Bonnaff. Una imagen de la tapada con su criada representa el
vestido nacional, y dentro del texto hay referencias al papel de las nodrizas y nieras afrodescendientes en
la sociedad criolla. La zamacueca, representada con bailarines negros y zambos, aparece como el baile
nacional.
[306]
Fig 23. Antiguo alcalde de Fig 24. Zamba de Lima Fig 25. Mulata de Lima
Aguadores Fuentes, 1867 Fuentes, 1867
Fuentes, 1867
La primaca del mestizaje como proceso de blanqueamiento en el discurso de Fuentes se

observa en la eleccin y la inclusin de litografas de pgina entera de tres tipos
afrodescendientes al comenzar el captulo; el aguador, la Zamba de Lima, y la Mulata
de Lima 14. El aguador es un hombre viejo; smbolo de una ocupacin y una raza que,
segn Fuentes, estn a punto de desaparecer. Mientras tanto, la zamba y la mulata
15
figuran como agentes esenciales en el blanqueamiento de la sociedad. La
yuxtaposicin de esos tipos confronta el lector con el afrodescendiente del pasado y las
del presente, encarnaciones de la desaparicin irrevocable de la poblacin negra en
Lima y el Per.
La repeticin y circulacin de esos modelos iconogrficos a travs del siglo XIX
aseguraron su perduracin en el tiempo, y marcaron la representacin de los
afrodescendientes en el Per, fijndoles como emblemas pintorescos y tradicionales de
Lima. La tradicin visual sirve como herramienta o accesorio en el discurso de Fuentes,
para ser negociada e incorporada dentro de su visin moderna y blanca de la identidad
nacional criolla. Su domesticacin como un componente asimilado y subordinado,
tambin revela la dependencia inextricable de la identidad criolla en imgenes de
afrodescendientes en el Per decimonnico.
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14
Esas litografas se derivan de tarjetas de visita del Estudio Courret Hermanos.
15
Fuentes incorpora la zamba al proceso del blanqueamiento en su adaptacin del discurso del mestizaje.
De esta manera, la zamba pierde cualquier relacin con una ascendencia indgena.
[307]
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[309]
Bertillonage y clasificacin racial en la Galera de ladrones conocidos (1902)

de la Polica de la Capital
Santiago Manuel Gimenez 1

Universidad de Buenos Aires (UBA)
gimenezsantiagomanuel@gmail.com
Resumen
En el paso del siglo XIX al XX, la Polica de la Capital implement a la fotografa como
herramienta para la identificacin de personas. Empezaban a funcionar las primeras galeras de
retratos de ladrones, sospechosos y reincidentes, a fin de que pudieran ser reconocidos por los
agentes policiales. En 1887 se public la Galera de ladrones de la capital, que inclua retratos
acompaados de categoras raciales y descripciones de las fisonomas de los retratados. Dos
aos despus, se incorpor a la institucin un nuevo mtodo de identificacin, el bertillonage,
que se trataba de dos tomas fotogrficas, una de frente y otra de perfil. Las imgenes
estandarizadas de frente y perfil se impusieron dentro de los departamentos policiales
argentinos. En este marco se public en 1902 la Galera de ladrones conocidos, una publicacin
que recopila retratos fotogrficos de frente y de perfil, cada uno acompaado por una ficha que
incluye datos personales - nacionalidad, edad, estado civil y profesin - y datos sobre la
descripcin fsica. Entre estos ltimos se encuentra el tem "Color", as como tems particulares
que clasifican la fisonoma del retratado. La propuesta de este trabajo consiste en indagar en las
relaciones que se establecen entre la imagen fotogrfica, las categoras raciales y la clasificacin
de los rasgos fsicos en la Galera de ladrones conocidos. Para ello har foco en el mtodo
bertillonage y su articulacin con las clasificaciones sobre el "color" y la fisonoma de los
retratados, con el fin de indagar sobre la manera en que la mirada policial construa, sostena y
reproduca categoras raciales en circulacin en la sociedad portea de fines del siglo XIX e
inicios del XX.
Palabras clave: Antropologa histrica; Buenos Aires (Argentina); Siglo XIX-XX; Polica;
Bertillonage; Categoras raciales.
Introduccin
En Argentina, en la dcada de 1880, en pleno proceso de federalizacin de la Ciudad de
Buenos Aires, se iniciaba la escisin de la Polica de Buenos Aires. Por un lado
funcionaba la Polica de la Provincia de Buenos Aires y por el otro, para la nueva
jurisdiccin, se creaba la Polica de la Capital. La creacin de esta ltima se caracteriz
por inaugurar un perodo en que las innovaciones tecnolgicas fueron brindando nuevas
formas de identificar a las personas. En esta gnesis de la tecnificacin policial que
segua el modelo de las instituciones policiales de los pases centrales, adquirieron gran
importancia las galeras fotogrficas de ladrones. La primera de ellas fue publicada
1
Licenciado en Ciencias Antropolgicas. Universidad de Buenos Aires (UBA).
[310]
1887 con el nombre de Galera de Ladrones de la Capital 2. Esta publicacin fue un hito
en la sistematizacin del reconocimiento de los delincuentes en Buenos Aires. En ella
cada retrato fotogrfico iba acompaado con una ficha que inclua una serie de
secciones con informacin acerca del fotografiado. En una de las secciones, se despliega
una descripcin corporal minuciosa: "color de piel", "estatura", "color de ojos",
caractersticas de "pelo" y "barba", tamao de la "nariz" y la "boca". El uso de la imagen
fotogrfica creda sta como prueba de carcter cientfico, se encontraba nutrida por
presupuestos criminolgicos positivistas que argumentaban que el aspecto externo de
los sujetos expresaba una posible tendencia innata a la delincuencia/criminalidad. El uso
de fotografas acompaadas de categoras raciales y descripciones de las fisonomas de
ladrones y sospechosos ser un parmetro de clasificacin que se repetir en las futuras
galeras de la Polica de la Capital. Aqu analizar una de ellas, la Galera de ladrones
conocidos3 publicada en 1902, que incorporaba un nuevo mtodo fotogrfico para la
identificacin de personas, el bertillonage.
La propuesta de este trabajo consiste en analizar las relaciones que se establecen
entre tres componentes de la publicacin policial: los retratos de identificacin, las
categoras raciales y la descripcin de los rasgos fsicos. En esta direccin los
interrogantes que estructuran la investigacin son los siguientes: Qu rol ocupaba la
imagen fotogrfica en la clasificacin racial de la Galera? y Cmo contribuy la
clasificacin policial en la confeccin categorial de la "raza negra" en Buenos Aires?
Con estas preguntas en mente, el objetivo principal de este trabajo es indagar el modo
en que la mirada policial sostena y reproduca clasificaciones raciales que se
encontraban en circulacin en la sociedad portea de finales del siglo XIX y principios
del XX.
El bertillonage en la Galera de ladrones conocidos de 1902

En el pas las primeras galeras de ladrones se conformaron por los condenados
judicialmente que hubieran cometido delitos contra la propiedad a partir del nueve de
diciembre de 1880, fecha de creacin de la Polica de la Capital (Garca Ferrari, 2010).
2
Galera de Ladrones de la Capital 1880 a 1887. Publicacin hecha durante la jefatura del seor Coronel
Aurelio Cuenca, por el Comisario de Pesquisas Don Jos S. lvarez. Buenos Aires, Imprenta del
Departamento de Polica de la Capital, 1887. Biblioteca digital de la Suprema Corte de Justicia de la
Provincia de Buenos Aires. URL: http://www.scba.gov.ar/Biblioteca/BiblioDigital.asp.
3
Galera de Ladrones conocidos, 1902-1904. s.d. Slo se encuentra a disposicin el tomo
correspondiente a 1902. Centro de Estudios Histricos Policiales "Comisario Inspector Francisco L.
Romay". Museo de la Polica Federal Argentina.
[311]
Este acervo de retratos fotogrficos se divulg en la Galera de ladrones de la Capital

publicada en 1887. Los rostros retratados en los medios policiales y judiciales de la
poca, se definan por su posicin frontal, con fondos neutros e iluminacin uniforme y
sin contexto. Estos compartan el estilo del retrato cientfico decimonnico que,
acompaado por informacin que describa las caractersticas del cuerpo y los rasgos
del rostro de los retratados, revelaba el germen de un mtodo de observacin que iba de
la mano de la recin nacida ciencia criminolgica argentina y que llegaba desde tierras
transatlnticas europeas.
La fotografa se posicionaba como una herramienta moderna de vigilancia y se
empezaba a consolidar como un saber que permita evidenciar, organizar y clasificar las
particularidades fsicas de los individuos. Si bien en una primera instancia las ideas
criminolgicas de Cesare Lombroso 4 tuvieron mucha repercusin en el mbito
criminolgico local e influenciaron el tipo de retrato y clasificacin fisionmica que se
vislumbra en la Galera de 1887, para el momento en el que se public la Galera de
ladrones conocidos de 1902 la Polica de la Capital, se rega por un nuevo mtodo de
identificacin, el bertillonage.
El nuevo sistema creado en Pars por el mdico Alphonse Bertillon en 1870 y
exportado tempranamente de Pars a Amrica del Sur (Galeano y Garca Ferrari, 2011)
consista en obtener, a partir de la descripcin fsica del individuo y de su retrato
fotogrfico de frente y perfil, un anlisis detallado y apoyado en medidas corporales. A
partir de 1889, en el marco de la creacin de la Oficina de Identificacin
Antropomtrica de la Polica de la Capital, las imgenes estandarizadas de frente y
perfil se impusieron dentro de los departamentos policiales argentinos. En base a la
informacin recopilada por la Oficina de Identificacin Antropomtrica, se public en
1902 la Galera de ladrones conocidos (Garca Ferrari, 2010). Este documento recopila
312 retratos fotogrficos de frente y de perfil, cada uno acompaado por una ficha que
incluye datos ordenados en una serie de tems, que sealan en cada caso: nacionalidad,
edad, estado civil y profesin, y datos sobre la descripcin fsica. Entre estos ltimos se
encuentra el tem "Color", as como tems particulares que definen la fisonoma del
retratado: Estatura, Ojos, Pelo, Barba, Nariz y Boca. Tambin, en la ficha se incluye una
4
Lombroso examin una serie de crneos de delincuentes difuntos en los que identific ciertas
regularidades que lo llevaron a una explicacin biolgica que vinculaba la transgresin y el "desvo
social" con supuestas tendencias innatas. El delincuente era, en otras palabras, un resabio del pasado
evolutivo cuyo mal se manifestaba en morfologas craneanas, orejas, bocas, cejas (Caimari, 2004).
[312]
descripcin sinttica de "seas particulares" en las que gana protagonismo las cicatrices,
los tatuajes y las "formas de vestir".
Figura 1. Galera de ladrones Conocidos. Nm. 28
El procedimiento fotogrfico propuesto por Bertillon y adoptado por la Polica de la

Capital, iba ms all de ser un simple retrato. Se trataba de la bsqueda de una
racionalizacin cientfica guiada por una receta en la que se codificaba la pose, la
iluminacin, el formato y la escala (Guix Frutos, 2012). Bertillon inspirado en
premisas antropolgicas de la poca buscaba la identificacin de rasgos fsicos
invariables. Fue as que al fusionar la antropometra con la fotografa, defini su mtodo
con dos tipos de tomas: una de frente - til para el reconocimiento por testigos o
policas- , y o otra de perfil, ya que "el perfil de lneas precisas es el que da la
individualidad fija de cada figura" (Bertillon, 1890).
[313]
El bertillonage, al ser un mtodo fotogrfico que buscaba que la fotografa

resultante sea til para describir las caractersticas de la cabeza y el cuerpo del retratado,
se define como una forma de representacin visual que adquiere sentido por su
complementariedad con la informacin textual. Como se ver a continuacin, es este
vnculo entre imagen y texto el que define a la lgica de clasificacin racial de la
publicacin policial de 1902.
La dinmica entre imgenes y categoras raciales

Desde la invencin de la fotografa, los resultados observables en el soporte fotogrfico
se aceptaron como datos objetivos -reflejos fidedignos de la realidad- vinculados a los
sistemas de conocimiento positivista del siglo XIX y al uso de la imagen en los aparatos
del Estado. La mquina fotogrfica otorgaba a sus productos un carcter fuertemente
persuasivo: la evidencia material de los hechos (Penhos, 2005). En el caso de las
galeras de ladrones de la Polica de la Capital y en particular en la Galera de Ladrones
conocidos de 1902 orientada por el mtodo bertillonage, las categoras para definir el
"color" y los rasgos fsicos de los retratados reforzaban el aura de verdad cientfica que
envolva a la imagen fotogrfica y posibilitaban definir perfiles delictivos ligados a
tipologas raciales. Con el fin de ahondar en la dinmica que se establece entre la
dimensin visual y la dimensin discursiva de la publicacin, en el siguiente cuadro se
presenta la cantidad de retratos de identificacin por cada categora que indica el 'color'
de los retratados:
Cuadro 1. Distribucin de las fotografas segn categoras por 'color' de la Galera de
Ladrones conocidos
Categora para identificar "color" Cantidad de fotografas

Blanco 221
Trigueo 66
Negro 9
Pardo 7
Blanco rosado 2
Blanco pecoso 2
Blanco plido 2
Sin identificacin 2
Moreno 1
Total 312
Fuente: Elaboracin propia
[314]
Como puede observarse en el cuadro previo, 221 retratados fueron rotulados con la
categora blanco y 66 con la categora trigueo. Ambas categoras como indicadores de
'color' identifican a la mayor proporcin de retratados, un 92% del total. En particular
sobre la categora trigueo, Andrews (1989) ha sealado que sta indicaba color de piel
algo oscura pero no necesariamente de origen africano y que su aparicin se puede
registrar en los documentos estatales en el periodo posterior a la independencia.
En proporciones comparativamente inferiores a blanco y trigueo, se exhiben
otras categoras como negro, pardo y moreno que si denotaban ascendencia africana.
Sobre el trmino pardo Frigerio (2006) ha notado que en el transcurso del siglo XIX se
refera a personas de ascendencia africana y que progresivamente dejar de denotar tal
asociacin en las primeras dcadas del XX. En la clasificacin policial de la Galera de
ladrones de la Capital de 1887 analizada en un trabajo anterior (Gimenez, 2017), la
categora pardo se encuentra ligada directamente a la categora negro, funcionando
ambas para aglutinar a los retratados con tonalidad de piel muy oscura y calificados con
pelo "mota". En relacin con esto ltimo, segn Frigerio (2006), la categora negro, que
en la poca de la colonia funcionaba como sinnimo de moreno, hacia fines del siglo
XIX se la debe entender bajo una tendencia clasificadora que progresivamente fue
reduciendo los rasgos fsicos atribuidos a personas de ascendencia africana. Por otro
lado, es llamativa la inclusin de la categora moreno en la clasificacin, ya que la
misma no vena siendo utilizada en las clasificaciones raciales de las galeras previas a
la que aqu se est analizando. Tambin es importante resaltar que se incluy otro tipo
de categorizaciones como blanco plido, blanco rosado y blanco pecoso que identifican
a seis retratados y que s se haban hecho presentes en la primera galera de la Polica de
la Capital de 1887.
Ahora bien, si se corre la vista de la informacin del cuadro 1 y se la enfoca solo
sobre las imgenes, la diversidad de tonalidades de piel de los rostros que ocupan la
Galera de ladrones conocidos parece imposible de ubicarse en compartimentos
estancos separados por fronteras inamovibles. En el ejercicio de observar con
detenimiento las fotografas y compararlas entre s, constantemente identifiqu rostros
que, segn mi mirada, mostraban rasgos y fisonomas similares pero que sin embargo
no compartan las mismas categoras de 'color'. Es decir, si me hubiera guiado solo por
la observacin de las imgenes sin tener en cuenta la informacin textual, no hubiera
acertado en las categoras en las que haban sido clasificadas. Justamente la dimensin
visual exhibe una gran heterogeneidad de tipos de rostros y tonalidades de piel y
[315]
demuestra que las fronteras entre categoras de 'color' son muy volubles. Pero si la vista
se ampla y se emprende la lectura pormenorizada de las clasificaciones y textos que
acompaan a las imgenes, sta cambia, se encuentra condicionada por la dimensin
discursiva, por la fuerza de las categoras para delimitar compartimentos raciales
estancos. En efecto, las fotografas comienzan a ser observadas de otra manera.
Sin embargo, en el interjuego entre imgenes, categoras raciales y rasgos
fsicos, las categoras con mayor proporcin numrica -blanco, negro, trigueo y pardo-
no se rigen tanto por las fronteras entre ellas, sino que se van definiendo fuertemente en
trminos de blanquitud o negritud, dos polos cromticos hacia los que se van
desplazando los fenotipos. En esta dinmica la categora trigueo y el trmino regular -
utilizado para clasificar los rasgos del rostro- cumplen un rol crucial.
Trigueo y Regular, categoras de blanqueamiento

En un trabajo anterior (Gimenez, 2017) not que en la Galera de ladrones de la capital,
publicada en 1887, la clasificacin racial conjugaba a un 26% de los retratados con
diferentes tipos de rostros y tonalidades de piel bajo la categora de trigueo. Tambin,
en esa publicacin dos retratados fueron rotulados, uno como "algo trigueo" y otro
como "muy trigueo". La categora trigueo acompaada por palabras que la vuelven
vacilante-muy/algo- refleja la labilidad del trmino, en el sentido de que para el ojo
policial un trigueo puede ser un retratado con una tonalidad de piel clara pero no tan
"blanca" y un retratado con una tonalidad de piel oscura pero no tan "negra/parda".
Asimismo, en la Galera de ladrones conocidos de 1902 la categora trigueo
representa a un 21% de los retratados y conjuga a una gran diversidad de fisonomas y
tonalidades de piel. Hay trigueos de ojos claros y pelo castao, as como tambin de
pelo negro, crespo y tres con pelo/barba "mota". La figura 1 es un ejemplo de un
retratado calificado como trigueo con un tipo de pelo "mota". En mi opinin, una parte
de los retratados como trigueos se asemejan a los clasificados como blancos, mientras
que otra parte cuajara en el grupo de los pardos. Este tipo de relacin vacilante entre
fotografas y categoras raciales define la amplitud representacional que el trmino
trigueo exhibe. Sin embargo, la categora parece funcionar de la misma manera que lo
haca en la Galera de 1887, una categora amplia que juega a blanquear a los
retratados, ayudada por la definicin de los rasgos fsicos de carcter "regular".
El trmino regular se utiliza para definir dos tipos de rasgos del rostro: nariz y
boca. Bajo ese trmino se incluye a una gran heterogeneidad de tamaos y formas de
[316]
narices y bocas. Una nariz es regular porque no llega a ser ni muy ancha, ni muy larga,
ni muy chica, ni muy grande. Una boca es regular porque no llega a ser ni muy grande,
ni muy chica, ni con labios muy gruesos. El trmino regular tiene preponderancia
numrica en todos los "colores" y al igual que trigueo, abarca a diferentes tipos de
fisionomas y tonalidades de piel, pero presenta un lmite en aquellos retratados que se
alejan demasiado del polo cromtico de la blanquitud, los pardos y negros de tonalidad
de piel muy oscura que el ojo policial no habilita pasaje alguno a otro tipo de categora
de "color". Parecera ser que en la publicacin policial de 1902 - y en la Galera de
1887- lo "regular" funciona como parmetro que organiza el modelo fisionmico
orientado por la "blanco" como sinnimo de normal. De una total de 66 trigueos, 48 de
ellos comparten la clasificacin de sus narices y bocas como regulares. Lo trigueo
asociado a rasgos mayoritariamente regulares se ve atrado con ms fuerza hacia el polo
de la blanquitud, en cambio, lo negro y pardo se encuentra atrado por el polo de la
negritud.
La negritud como fisonoma

Es imprescindible situar a la Galera de ladrones conocidos en el marco institucional de
un Estado nacional que en el paso del siglo XIX al XX encontraba en plena
consolidacin; y que a travs de operaciones discursivas articuladas desde diferentes
estamentos sostena que la poblacin de varones y mujeres afrodescendientes haban
desaparecido o se encontraban en vas de desaparicin (Andrews, 1989; Frigerio, 2006;
Geler, 2007, 2008). Este proceso se constituye dentro de una lgica racial imperante en
Buenos Aires que se organiza de una manera binomial -blanco/negro- entendiendo
como no-negra a toda persona que no entrara en la figura prototpica de los "negros
verdaderos" (Frigerio, 2006). Frigerio (2006) ha sealado que en este proceso que se
iniciar fuertemente en el paso del siglo XIX al XX en adelante, lo negro
progresivamente quedar reducido a un conjunto de rasgos definidos visualmente:
negrura de la piel, el llamado "pelo mota", nariz ancha y labios gruesos, y que en
consecuencia lograba llevar al mnimo a la cantidad de personas reconocibles como de
"raza negra". Este tipo de categorizacin que Geler (2016) ha denominado "negritud
racial" funcionaba en la lgica clasificatoria de la Galera de 1887 (Gimenez, 2017) y se
prolonga en la Galera de 1902 pero con ciertas diferencias.
En la Galera de 1902 el pelo "mota" no es definitorio de negro o pardo como si
lo es en la Galera de 1887. En la Galera de 1902 la mayora de los negros y pardos, 19
[317]
de 23 retratados, tienen el pelo "mota". Pero otros tres retratados calificados como
"trigueos" fueron rotulados con este tipo de pelo/barba. A los trminos de la
clasificacin racial de la publicacin, las tres fotografas de estos trigueos exhiben
mucha similitud fisionmica con los retratados como pardos y negros, pero como la
tonalidad de piel no llega a ser tan oscura y sus rasgos de boca y nariz fueron
identificados como "regulares", parecera ser que no cumplen con los requisitos visuales
y discursivos para ser negros/pardos. Segn mi modo de ver y en base a las
consideraciones previas, es a travs de este mecanismo de blanqueamiento categorial,
en el que a travs de la amplitud representacional de la categora trigueo - en
complemento con la categora regular - es posible absorber a una gran cantidad de
retratados afrodescendientes bajo esa categora. En efecto, la clasificacin racial de la
Galera de 1902 se orienta a subrrepresentar a los "negros" y "pardos". Las imgenes
evidencian su presencia, pero el discurso los invisibiliza.
Reflexiones finales
La lgica racial que prevaleca en Buenos Aires en el contexto de finales del siglo XIX
e inicios del XX, entendida como un complejo sistema de categorizaciones que se
organizaba bajo un lgica binomial especfica de negritud/blanquitud, analizada por
Andrews (1989), Frigerio (2006) y Geler (2016), se encontraba realmente muy
arraigada en los modos de ver que emergen de la publicacin policial aqu analizada. En
este sentido es que se intent fundamentar que la dinmica interna entre la dimensin
discursiva y visual de la Galera de ladrones conocidos, no escapa a esa forma binomial
de la negritud/blanquitud portea, sino que la construye aportando representaciones
racializadas. La mirada policial y su consecuente clasificacin de individuos se erigen
como polos con la mxima fuerza de atraccin en sus extremos cromticos, blanco o
negro. Lo trigueo asociado a rasgos mayoritariamente regulares se ve atrado con ms
fuerza hacia el polo de la blanquitud. En efecto, como resultado de la dinmica y
retroalimentacin entre fotografas del bertillonage, categoras de color y rasgos del
rostro, la lgica racial de la publicacin promueve una clasificacin que brinda
posibilidades de incluir categorialmente a ms retratados bajo las tonalidades y
fisionomas de lo trigueo que de lo pardo/negro. De esta manera, el anlisis hecho
invita a pensar que la combinacin categorial de trigueo y rasgos regulares, se articula
blanqueando categorialmente a los retratados no tan "pardos" o "negros". Propongo
entonces que la lgica racial imperante en Buenos Aires que en el paso del siglo XIX al
[318]
XX se organizaba en trminos de negritud/blanquitud es perceptible en la clasificacin

racial de la Galera de Ladrones de la Capital de 1887 (Gimenez, 2017), y se perpeta
en la clasificacin racial de la Galera de ladrones conocidos de 1902.
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GELER, Lea. 2008. Otros argentinos? Afrodescendientes porteos y la

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Ladrones de la Capital (1880-1887) y el semanario Caras y Caretas (1898-1905). Tesis
de Licenciatura. Buenos Aires: Facultad de Filosofa y Letras. Universidad de Buenos
Aires.
[319]
PENHOS, Marta. 2005. "Frente y Perfil. Una indagacin acerca de la fotografa en las
prcticas antropolgicas y criminolgicas en Argentina a fines del siglo XIX y
principios del XX" en: AAVV, Arte y Antropologa en la Argentina. Buenos Aires:
FIAR- Fundacin Espigas.
[320]
Desentraando el racismo a la argentina: Discursos y representaciones

humorsticas sobre los "negros" en medios masivos y redes sociales 1
Eva Lamborghini
GEALA-UBA/FLACSO/ CONICET
lamborghinieva@yahoo.com.ar
Mara Cecilia Martino
GEALA-UBA/ CONICET
maricelmartino@gmail.com
Gisele Kleidermacher
GEALA/UBA/ CONICET
kleidermacher@gmail.com
Resumen
En un pas como Argentina, cuya identidad nacional se configur bajo el ideal de blanquedad,
la invisibilizacin de la poblacin de ascendencia africana (a la cual se consider
desaparecida -una y otra vez- desde fines del siglo XIX) fue tambin la de su patrimonio y sus
contribuciones culturales. Estos procesos, a su vez, fueron posibles tanto por la ambigedad y
polisemia de nuestras categoras raciales, como por la particular forma que tom la negacin del
prejuicio racial. En esta ponencia nos proponemos contribuir a la reflexin sobre
representaciones, imgenes y discursos racializados atendiendo a su circulacin en medios
masivos de comunicacin y redes sociales examinando particularmente su contenido
discriminatorio- humorstico. Nuestro marco de exploracin lo constituyen dos productos
audiovisuales de extendida difusin en los ltimos diez aos cuyos protagonistas son
(individuos considerados socialmente) negros de sectores urbanos: Omar Obaca, el
candidato presidencial negro de un canal de Internet por un lado, y el negro de Zaire de un
programa de televisin, por otro. El hecho de que uno de los personajes sea afroargentino y el
otro africano, nos posibilita trabajar sobre las representaciones sociales respecto de ambos
colectivos (afrodescendientes/argentinos y africanos), indagando sus semejanzas y diferencias y
cmo juega la marcacin del color de la piel, la nacionalidad, la clase social y an la
etnicidad en cada caso. Consideramos que realizar una aproximacin a dichas imgenes
audiovisuales que, as como sobre sus repercusiones, nos hablan de cdigos (humorsticos)
compartidos- coadyuvar al desentraamiento de las formas en las que opera el racismo a la
argentina, siendo una de sus caractersticas no ser advertido como tal por los amplios sectores
sociales.
Palabras clave: Etnografa de la web; Argentina; siglo XXI; imgenes racializadas;

afrodescendientes; africanos.
Introduccin
En un pas como Argentina, cuya identidad nacional se configur bajo el ideal de
blanquedad -y no de mestizaje como en otras naciones latinoamericanas- (Frigerio
2006), la invisibilizacin de la poblacin de ascendencia africana (a la cual se consider
desaparecida -una y otra vez- desde fines del siglo XIX) fue tambin la de su
1
Esta ponencia ha sido realizada en el marco del P. BID PICT 2014 n 1211 y del PICT 2014-1289-
FONCYT-MINCYT.
[321]
patrimonio y sus contribuciones culturales. Estos procesos, que remiten a nuestra

particular formacin nacional de alteridad (Briones, 2005; Segato, 2007), fueron
posibles, a su vez, tanto por la ambigedad y polisemia de nuestras categoras raciales,
como por la particular forma que tom la negacin del prejuicio racial (Frigerio, 2006;
2009; Geler, 2010; 2016; Fernndez Bravo, 2013).
En las ltimas dcadas, sin embargo, la vigencia de nuevas narrativas
multiculturalistas han favorecido la emergencia y el afianzamiento de procesos de re-
africanizacin en nuestra sociedad (Frigerio y Lamborghini 2011a). Entre estos, se
destaca la formacin de un movimiento social de afrodescendientes que luchan por su
re- visibilizacin, por el reconocimiento de sus aportes sociales y culturales a la nacin
y contra el racismo y la exclusin social (Frigerio y Lamborghini 2011a y b; Geler,
2012; Martino, 2015) y un circuito cultural afro (Domnguez, 2004) que se ampla
ms all de los lmites tnico-raciales (Lamborghini 2015; 2017a y b). A este contexto
se suma la llegada de inmigrantes africanos, -mayormente de Senegal, Nigeria y Mali-
que en algunos casos se incluyen en las actividades de una dispora africana local,
aunque en su mayora circulan por mbitos de sociabilidad propios ligados a su
insercin laboral en la venta ambulante (Kleidermacher, 2015; 2016, Kleidermacher y
Lamborghini, 2016).
A travs de todos estos procesos, ms o menos relacionados entre s segn
actores y momentos, lo afro (en sentido amplio) y la afrodescendencia han logrado un
grado considerable de visibilizacin pblica en comparacin con gran parte del siglo
XX. Una importante proporcin de imgenes, ya sea histricas en archivos pblicos, o
de archivos familiares que se hacen pblicos (Martino, 2016), as como documentales,
videos de difusin, etc., acompaan ms o menos orgnicamente- estas acciones. Pero,
tambin, una gran cantidad de imgenes y productos visuales tematizan de distintas
maneras las relaciones entre la negritud racial y popular (Geler, 2016), cuyas
representaciones de sentido comn, no implican per se visibilizacin sino que, por el
contrario, contribuyen a procesos histricos de invisibilizacin y a las formas en que el
racismo local se ha expresado. En base a esta problematizacin, en esta ponencia nos
proponemos contribuir a la reflexin sobre representaciones contemporneas sobre la
negritud atendiendo a la circulacin de imgenes y discursos de contenido
humorstico como categora abarcadora que incluye rasgos de caricatura, parodia,
absurdo, grotesco, burla explcita y estereotipacin- en medios de comunicacin y redes
sociales. Nuestro marco de exploracin est compuesto por dos productos audiovisuales
[322]
de difusin masiva en los ltimos diez aos cuyos protagonistas son (individuos
considerados socialmente2) negros de sectores urbanos: Omar Obaca, el candidato
presidencial negro de un canal de Internet por un lado, y Nelson el negro de Zaire
de un programa de televisin, por otro. El hecho de que uno de ellos sea afroargentino y
el otro africano, ha influido en nuestra eleccin de estos personajes, pues nos interesa
trabajar sobre las representaciones sociales respecto de ambos colectivos
(afrodescendientes/argentinos y africanos), indagando semejanzas, diferencias y cmo
juega la marcacin del color de la piel, la nacionalidad, la clase social y an la
etnicidad en cada caso.
Nuestra estrategia cualitativa est basada en el relevamiento de spots, por un
lado, y fragmentos del programa televisivo, por otro, para acceder a los discursos e
imgenes a partir de los cuales se construyen ambos personajes, as como de fuentes de
informacin en sitios web, blogs y redes sociales que nos permiten completar y
complejizar el contexto de construccin, circulacin, recepcin y (re) produccin de las
representaciones analizadas. En tanto que nuestro principal corpus de datos se
(re)produce y circula en Internet, su relevamiento y anlisis cuenta con elementos de lo
que suele denominarse Etnografa virtual (De Sena y Lisdero, 2015). Este enfoque
adquiere ms caractersticas de etnografa de la web que de etnografa en la web (no nos
proponemos explicitar nuestro rol e interactuar en las redes sociales, etc.).
Siendo esta una primera aproximacin al anlisis de este corpus y sus
complejidadesque versan sobre los difusos lmites entre lo virtual y lo real del
terreno de observacin, el abanico de intertextualidad del contexto virtual, el (necesario)
concepto dinmico y procesual del documento, etc. (De Sena y Lisdero 2015; Diaz de
Rada, 2008)-, nos interesa dejar sentadas algunas observaciones y preguntas que puedan
contribuir a un campo en crecimiento y vas de consolidacin como es el de las
imgenes en torno a lo negro en Argentina (Lamborghini y Geler, 2016). Las
particularidades del contexto presente (multiculturalismo, globalizacin, nuevas
tecnologas y re-visibilizacin de minoras tnico- nacionales, etc.) posibilitan la
produccin y circulacin de estos personajes en Internet y televisin otorgando
especificidades al fenmeno que analizaremos a continuacin, que tiene antecedentes en
las formas de representacin satricas/ burlescas sobre los negros en nuestra historia.
2
Para un desarrollo acerca de esta nocin, vinculada al carcter construido de lo racial, consultar
Ferreira (2008) y Geler (2015a; 2016).
[323]
Obaca y el furor en las redes sociales: la campaa del (imposible) candidato

presidencial afroargentino
Omar Obaca es un personaje de ficcin encarnado por un actor afroargentino 3. Se trata

de un candidato a presidente negro (como versa la presentacin oficial) que lleg al
pblico masivo a travs de Internet y redes sociales. Es un producto realizado para este
medio y forma parte de las estrategias contemporneas de publicidad en Internet; un
canal de videos de Internet (FWTV, el primer canal de web TV de Amrica Latina)
que, para publicitar su espacio, lanz una campaa de promocin de alto impacto. Los
guionistas de los discursos del candidato a presidente Obaca pertenecen al staff de una
revista local de circulacin entre sectores medios (ms o menos alternativos) locales.
Esta campaa apareci en el momento de elecciones a jefe de gobierno de la
Ciudad de Buenos Aires en 2015, hacindose presente no slo en Internet sino tambin
con grandes carteles publicitarios que empapelaron las paredes porteas. La campaa de
Obaca en Internet consisti en una cantidad aproximada de 175 videos en donde
constan sus propuestas electorales, con casi cuatro millones de reproducciones y miles
de seguidores en twitter y notas (donde el actor nunca abandona el personaje) en
diversos medios nacionales y extranjeros. Tambin cont con una pgina de facebook
(an existente pero no activa) donde se postearon fotos alusivas y relacionadas a dicha
campaa/ candidato. La campaa de Obaca logr alto grado de entusiasmo y
viralizacin 4, con varios miles de seguidores. Su pgina de facebook tuvo alrededor de
60000 likes, superando ampliamente las adhesiones de este tipo a partidos polticos
reales5.
En claro dilogo con el contexto multicultural regional y, particularmente, con el
contexto norteamericano al momento de su surgimiento, el personaje de Obaca se
presenta: Hola, me llamo Omar Obaca y quiero ser el primer presidente negro de tu
pas mediante la gestualidad perfectamente trabajada- de Omar Obama. Al mismo
tiempo, dialoga con la poltica local, tomando de varios ex presidentes argentinos, tanto
3
En este caso utilizaremos la voz afroargentino como una categora de anlisis, etic. Segn la
informacin brindada por entrevistas periodsticas, quien personifica a Obaca es nacido en Ober,
Misiones y, al menos hasta el momento, no hay datos que indiquen que el actor se haya identificado como
afroargentino, afrodescendiente, etc. o con la causa afro en general.
4
Este neologismo refiere a la cantidad de veces en que un contenido creado por usuarios en el espacio
online de internet se reproduce en el mbito virtual adquiriendo una difusin inusitada en tiempo real
(reproducciones en las redes sociales, entre otros).
5
Por ejemplo, la pgina del Frente de Izquierda y de los Trabajadores (FIT), tiene alrededor de 31000,
mientras que la del partido oficialista del gobierno nacional el Frente para la Victoria (FPV)- tiene
alrededor de 26000.
[324]
frases como medidas que pasaron a la historia por nefastas, mezclando algunas de stas
con un guio de chiste racial. Por ejemplo, su spot de lanzamiento imita el Dicen que
soy aburrido de Fernando De la Ra cuando gan la presidencia por la Alianza en
1999, presentndose, en vez, con Dicen que soy negro. Otra parfrasis es el alegato
incumplido del ex presidente Eduardo Duhalde, el que deposit dlares, recibir
dlares, mediante la inversin el que deposit pesos recibir dlares.
La campaa de lanzamiento de este candidato ficticio en redes sociales incluy
flyers en donde aparece haciendo con su mano un gesto de W, y el smbolo del
partido es la letra griega pi () seguida de la letra latina jota (J), lo que redunda en
las bromas- comentarios- de los seguidores alrededor del smbolo Pi-jota y la W de
winner. La hipersexualizacin cmica alrededor de los atributos viriles asociadas a los
hombres negros es evidente, as como su fusin con la intertextualidad local referida al
partido peronista cuyas siglas son PJ (Partido Justicialista), histricamente asociado a
los sectores populares y a los negros con comillas (Frigerio, 2006; 2009) o a la
negritud popular (Geler, 2016) y su parentesco -no slo semntico- con los
afroargentinos.
Presentaciones raciales en joda tambin se ven en el nombre de la lista como
candidato, Lista Negra, lo cual provoc que muchos seguidores declararan en las
redes que votaran en negro. Adems de estos discursos que aparecen unidos a la
presentacin del personaje como tal, ste alienta los comentarios sobre su color en
otro tipo de situaciones. Por ejemplo, uno de los videos que se viraliz fue subido al
facebook y youtube antecedido de la frase: No aclaren que oscurezco, muchachos 6.
La campaa electoral de Obaca se caracteriz principalmente por realizar
propuestas de gobierno del orden de lo ridculo y absurdo. Uno de sus slogans fue No
seas boludo, votlo. Precandidato a presidente, despus vemos, y su programa incluy
medidas a futuro como el matrimonio con fecha de vencimiento, la repatriacin de
Messi por ley, el cepo al peso black, sueldo docente triplicando el de un
narcotraficante, una corrupcin que se las vera negras, etc.
Adems de confusiones entre lo real y lo ficticio lo cual es parte del efecto
buscado por el producto- y las sospechas de venir de parte del partido FPV K, en ese
momento en el poder, o del PRO, en ese momento opositor, el personaje de Obaca
gener alto grado de empata entre el pblico que pas a actuar de plausible votante.
6
Este video fue realizado con la llegada del presidente de Estados Unidos Omar Obama. Obaca se hizo
presente en Ezeiza, lo salud de lejos y fue entrevistado por el canal de noticias TN.
[325]
Los comentarios de los seguidores-votantes en su facebook fueron mayormente de

aguante y de expresin de simpata: Realmente SOS el nico confiable, cuando en
Flores tengas tu local soy el primero, arriba Obaca presidente, Obaca sos un capo!!,
etc. Asimismo, estuvieron plagados de comentarios raciales. De hecho, cuando se revisa
la lista de las intervenciones se advierte una combinacin de ambos aspectos.
Mostramos a continuacin un segmento representativo de la mezcla entre el apoyo al
personaje y la alusin racial que se va armando a medida que los usuarios intervienen,
algunas de estas combinaciones se dan en la voz de un mismo usuario:
XXX: sacme la inseguridad y te voto!
XXX: El nico candidato serio para las presidenciales
XXX: Yo te votoooo!!!! Tens propuestas ms serias que el fpv y el
pro juntos... (que triste!!! XD)
XXX: Grande Negro!
XXX: Doy gracias x tener la suerte de haber conocido un candidato
respetable. El futuro de mis nietos est asegurado! En estas elecciones
YO voto en NEGRO! Ya quiero afiliarme al partido J... Y aguante la
W.
XXX: el negro tiene 7.
A algunos de estos comentarios, el personaje contest mediante la frase: Votme, no

seas boludo eh!. Otros comentarios, en cambio, fueron directamente racistas. En
general, este tipo de expresiones se plasmaron en los portales de peridicos online,
donde el anonimato de los usuarios es mayor y los comentarios racistas, xenfobos,
machistas y homofbicos abundan de manera descarnada. As, se puede encontrar desde
un comentario como De donde saliste kunta 8, pasando por otro Era tan negro que en
la tribu le decan el negro. Es un chiste no es tan, tan negro, hasta el que expresa
Bingo!!! lo que nos faltaba...un pulguiento negro en la rosada...lo parioooo!! estamos
todos locos?? 9. Cabe destacar que comentarios abiertamente racistas y agresivos como
ste corresponden por lo general, y segn nuestra lectura, a personas que creyeron la
noticia y confundieron el personaje de ficcin con un candidato real. A continuacin
transcribimos un ejemplo de un debate generado alrededor de la verdad de la noticia:
XXX: Un pas como el nuestro que oficialmente no tiene poblacin
de raza negra (lo que hay es producto de la inmigracin) no puede
darse el lujo de tener a este negro asqueroso como presidente que vaya
a presentarse al Congo a nuestro pas amigo Angola, no no bancamos
ni a los negros de la villa y nos vamos a bancar a un negro de merda.
7
En: https://www.facebook.com/search/top/?q=omar%20obaca%202019
8
Refiriendo al clebre personaje africano Kunta Kinte de la miniserie estadounidense de los aos 70
Races.
9
En: https://www.clarin.com/sociedad/obaca-insolito-candidato-quiere-presidente_0_S1WQzcFw7e.html
Hemos optado por dejar las intervenciones con los errores ortogrficos y de tipeo originales.
[326]
XXX: Escuchame, pedaso de ignorante. La argentina como Uurguay

y brasil, acogieron a millones de africanos previo a la masiva
inmigracion del siglo XX. Entre 1800 y 1870, la 2/3 partes de buenos
aires y mas, era poblacin NEGRA, afroamericana, y gauchesca.
Asique cabeza de lata racista, anda a estudiar, deja de discriminar y ya
que tanto queres a tu color de piel, estudia un poco de donde vienen
los blanquitos. Pedaso de racista, ya se van a morir todos ustedes
Este dilogo muestra los trminos despectivos en que puede expresarse el asombro ante
la posibilidad de un presidente argentino negro. La mencin a Angola suma una
crtica a los gestos de acercamiento comercial del kirchnerismo, y est presente el
rechazo visceral hacia la negritud popular (Geler, 2016) de los negros villeros.
Sin embargo, como mencionamos, la actitud hacia Obaca fue en general de una
aceptacin -manifiesta en los comentarios, el grado de viralizacin y la cantidad de
reproducciones y veces compartidas de sus videos- indicadora de empata y de una
jocosidad generada por lo absurdo de sus propuestas y la satirizacin de los polticos
argentinos (adems de la de Obama). Hay en toda esta simpata un elemento de lo
cultural argentino que se expresa, no slo a travs de ese guio con hechos reales de
nuestra historia poltica, sino tambin a travs del lenguaje, en el uso de la gestualidad,
los modismos y en su acento. As, por ejemplo, en una nota periodstica revel su
mutuo conocimiento con Obama en la universidad de esta manera: La gente se
sorprende pero nos conocemos desde la Universidad, l estudiaba ciencias polticas y yo
era ayudante... en la cafetera, hablbamos de Economa y de minitas () Tenemos
piel, es buena onda el negro 10.
La risa y la atraccin por lo absurdo, o en los trminos de un usuario de
facebook, por lo bizarro, tiene ese poder de lo grotesco de transgredir lo racional y, a
la vez, ser una construccin desde la caricatura (no del realismo) (Pelletieri, 2003), pero
basada en un guio con lo real. Esta realidad, como indicamos, refiere a los polticos
y candidatos argentinos, es decir; a los hechos en los que este personaje basa sus
discursos 11.
10
En: https://www.clarin.com/sociedad/obaca-insolito-candidato-quiere-presidente_0_S1WQzcFw7e.html
11
El presidente de la organizacin Dispora Africana en Argentina (DIAFAR) y editor del diario El
Afroargentino, Federico Pita, present varias crticas al personaje de Obaca que circularon en diferentes
diarios de difusin masiva: http://www.veintitres.com.ar/article/details/20640/federico-pita-presidente-de-
la-diaspora-africana; https://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-275602-2015-06-24.html
[327]
El surgimiento de Nelson el negro de Zaire-: de cmo un africano hace de

negro en un programa televisivo
El segundo caso refiere a un inmigrante africano de Congo- residente en Argentina que

devino personaje que hace de s mismo en Showmatch, un programa televisivo de
amplia audiencia (si no la mayor) por aos que consiste en un concurso de baile
(Bailando por un sueo) con rasgos de los llamados realities shows. El concurso se
lleva a cabo con un pblico de personas que presencian la grabacin y que acompaan a
los concursantes para promocionarse ellas mismas, algunas de las cuales son enfocadas
por la cmara en momentos reiterados, y ms o menos prolongados, debido a su
interaccin con el conductor.
En la edicin de 2010, perodo en el cual las migraciones africanas comenzaban
a hacerse ms visibles por las calles de Buenos Aires, Nelson, un individuo africano
presente entre el pblico como seguidor de una concursante, llam la atencin del
conductor y rpidamente pas a ser apodado como el negro de Zaire. Su presencia en
el programa persisti durante un tiempo, a lo largo del cual se produjo una cadena de
interacciones burlonas (racializadas) con el conductor. Si bien la tribuna/pblico de
Showmatch ha contado con personas/jes afrodescendientes: afrobrasileos,
dominicanos, afrocubanos; etc., Nelson fue tal vez el que ms perdurabilidad logr
entre toda una serie de bufones negros (en este caso africano) que entretuvieron al
conductor, y al pblico a partir de ste. Durante el tiempo que estuvo en el programa, se
caracteriz por intervenir con opiniones en su espaol con acento (africano-francs),
y dirigirse al conductor como seor Marcelo, lo cual gener que el personaje cayera
simptico. En el primer programa donde fue descubierto cant desde la tribuna una
cancin en una lengua africana12, cuyo origen certero desconocemos, ya que el
personaje nunca hizo este tipo de precisiones, de hecho, tampoco corrigi el gentilicio
de Zaire por el de Repblica Democrtica del Congo.
La hipersexualizacin, en este caso, se produjo tambin performticamente,
cuando le solicitaron que realizara un striptease, nico momento en el que pas de la
tribuna a la pista central. La noticia fue levantada por medios periodsticos y la foto de
Nelson con el torso desnudo al lado de un stripper (blanco) recorri diferentes
portales13. En esa ocasin, el conductor le pregunt si en Zaire haba hecho esto y,
rindose a carcajadas, expres: es muy duro decirle a Nelson 'no te pongas colorado',
12
https://www.youtube.com/watch?v=joVu3otSaXo
13
http://www.ciudad.com.ar/espectaculos/75364/nelson-el-negro-de-zaire-paso-al-frente
[328]
pero no sientas vergenza, lo cual gener un estallido de risas en el pblico. Por su

parte, los relatores que suelen hacerle comentarios con voz en off al conductor, dijeron
cosas como: Sacte lo blanco que me muero (la musculosa era blanca), cuidado
Marcelo, ten cuidado, si se saca lo de abajo (por el pantaln) nos vamos todos 14. En
otra de sus apariciones televisivas, Nelson mostr a un personaje enojado. Con su
acento caracterstico, lo cmico de la situacin gir en torno a sus dificultades
idiomticas, con un conductor reconociendo no entender lo que ste le deca. En esta
alocucin, Nelson quiso mostrarse como un personaje fiel al conductor, en
contraposicin a otros: No vengo por fama, sino por vos seor () ac me pusieron 'el
negro de Zaire' y en la calle me llaman 'mir el negro de Marcelo' -intervencin que
gener que el conductor, literalmente, se doblara de la risa- () me siento orgulloso
por usted seor Marcelo me doy cuenta de cmo te quieren 15.
En ese lapso de fama, Nelson tambin fue entrevistado en otros programas
bizarros y de espectculos/ escndalos. Las notas develaron su nombre completo,
Nelson Makiala, y algo de su origen africano (Congo), su idioma tnico y tambin su
idioma francs. Estos programas, luego subidos a youtube, generaron a su vez
comentarios de usuarios. En un programa del canal Crnica TV, Nelson cant
nuevamente una cancin africana y luego charl con la periodista, quien hizo
comentarios sobre el idioma de los pases africanos, la dificultad de hablar en espaol
y, de manera confusa, tambin se hicieron alusiones al francs. Los comentarios debajo
del video en youtube, se focalizaron en hacer chistes sexuales sobre el negro y la
periodista16. En otro programa en el que Nelson fue entrevistado, se generaron
comentarios abiertamente racistas por parte de unas personas al parecer en conflicto con
l en la vida, quienes lo acusaron de manosear a mujeres y de negro vago, entre
otras acusaciones y chistes agresivos que el mismo conductor tuvo que frenar: igual
no, par, par, todo lo que sea chiste racista, no 17.
Pasado este momento de exposicin meditica, como tantos otros personajes,
Nelson desapareci de Showmatch y de la televisin en general. Pero, tambin a
diferencia de otros negros, en el caso de Nelson lleg a conocerse el final de su
derrotero. Cuatro aos despus, en 2014, se supo (se produjo la noticia) que Nelson
termin mal por no haber continuado en el programa acus l mismo al conductor de
14
https://www.youtube.com/watch?v=muRsf-mGdB8
15
https://www.youtube.com/watch?v=og48f64acW4
16
https://www.youtube.com/watch?v=wLwTckr8WOE
17
https://www.youtube.com/watch?v=Y2cmwTFNu5M
[329]
no cumplir con su promesa de permanencia- y no haber conseguido trabajo. Su

fracaso y sufrimiento se relataron a travs de varias notas escritas y entrevistas
televisadas que refirieron a un dramtico presente en el que Nelson esperaba la
resolucin de un juicio laboral y dorma en un lavadero que un amigo le facilit18. Un
ao despus, se produjo otra noticia aparentemente revirtiendo el patetismo de su final
al conocerse que gan el mencionado juicio y se fue a vivir a Pars con su familia 19,
noticia que fue reiterada al ao siguiente, en una seccin de recuerdos 20.
Similitudes y diferencias entre Obaca y Nelson dos tipos de bufones negros?
En tanto personajes (trmino de apariencia sencilla que requiere ser complejizado en

funcin de los casos analizados), cuyo desempeo sucede en un registro audiovisual,
hemos tomado en cuenta, tanto los discursos expresados verbalmente, como los
elementos que forman parte de su caracterizacin e imagen, una imagen en la que el
color de la piel de ambos individuos es central. La tradicin humorstica de la cual
obtienen sus recursos estos dos personajes, ha ofrecido, a lo largo de un proceso
temporal e histrico de larga duracin, un acopio social de conocimiento (Frigerio
2013) cuyas reglas y cdigos de interaccin social, compartidas por todos, ofrecieron
modalidades de representar y lidiar con la alteridad social, tornndola motivo de gracia
y sorna y penalizando socialmente a quienes no se ajustaban a la imagen ideal del
ciudadano argentino (blanco). stas sedimentaron, al paso del tiempo, mecanismos de
inclusin y exclusin velados por el humor, dado que su registro ambiguo habilit el
pasaje de imgenes, representaciones y modos de interactuar con los otros que
gozaban de consenso y aceptacin social.
Obaca y Nelson conjugan esta modalidad mediante el recurso de la
racializacin, el estereotipo y la estigmatizacin, tres elementos nodales del racismo a
la argentina, donde se configura una representacin de la presencia negra
individualizada, bufonesca, errtica e improbable. Adems de estas similitudes y
continuidades, otro punto de inters es cmo juega la marcacin del color de la piel,
la nacionalidad, la clase social y an la etnicidad, apelando a cierta
afroargentinidad o africanidad en cada caso, por lo que la dimensin
18
En: http://www.ciudad.com.ar/espectaculos/124059/negro-zaire-fama-efimera-este-dramatico-presente-
vivo-lavadero-dormi-tres-meses
19
http://www.ratingcero.com/notas/124864-la-nueva-vida-del-negro-zaire-gano-un-juicio-y-paso-la-
tribuna-tinelli-a-vivir-paris
20
http://www.pronto.com.ar/articulo/famosos/fue-vida-nelson-makiala-negro
zaire/20160701173620216464.html
[330]
nacional/extranjero adquiere un matiz de suma relevancia y, proponemos, tiene

injerencia en las maneras distintas en las que se da en cada personaje el lmite entre la
realidad y la ficcin. As, mientras que ambos personajes estn inscriptos en la
clasificacin de la negritud racial (Geler, 2016) y fomentan a la vez que son objeto de
chistes raciales que inferiorizan a las personas de raza negra, ya sea por el color de su
piel y/o la hipersexualizacin del hombre negro, Obaca es un negro argentino, su
forma de hablar y de ser es argentina. Sin embargo, aunque actor y personaje sean
afroargentinos, Obaca es una ficcin, que juega con ser real y apela a la realidad de
nuestra historia y presente poltico llevndolos al absurdo. La imposibilidad absurdo-
de las propuestas polticas de Obaca se trasladan para formar parte de la
imposibilidad de un candidato a presidente socialmente negro en la Argentina, ambas
imposibilidades (en tanto ridculas) se retroalimentan y refuerzan mutuamente. De esta
manera, consideramos que no slo se expresa una contradiccin de clase en torno a que
una persona argentina socialmente negra pueda ser candidata a presidente (a diferencia
de Estados Unidos), sino que, ms profundamente, expresa la risa sorpresa? de ver y
escuchar a un argentino negro. Entonces, el elemento ficcional replica una de las
formas de racismo local: la inmediata extranjerizacin de las personas socialmente
negras (Geler, 2016). Podemos pensar entonces en algunas continuidades con los
procesos de estereotipacin que colaboraron en la invisibilizacin de los afroargentinos
desde el siglo XIX (Ghidoli, 2014; 2016a y b), los lmites difusos entre realidad y
ficcin de personas(jes) emblemticos como el Negro Ral en el siglo XX (Alberto,
2015) y, en el mismo siglo, las cualidades morales (que acompaaban a otras de tipo
biolgico) en las representaciones visuales de afroargentinos como inhabilitados para
cumplir adecuadamente los roles sociales que se les asignan, estupidez, etc. (Frigerio,
2013), o la interaccin entre negritud racial y popular durante el perodo pre-peronista
de mediados de siglo a travs de una campaa publicitaria teatral (Geler, 2015b).
Sumando a estas caractersticas, destacamos una posible lnea de fuga. Obaca, como
personaje grotesco que hace cosas no racionales, tiene adems el plus de ese tipo de
bufn que critica al poder y dice lo que mucha gente quiere decir y no dice, a partir de
reflejarlo en su cualidad absurda. Un halo de crtica social y de agencia se cuela en este
personaje ficcional que satiriza a los polticos y candidatos argentinos.
Nelson, en cambio, es africano (el gentilicio de Zaire no corresponde a un
pas de este continente en la actualidad), es extranjero y, aunque haya construido un
personaje, es real en tanto que hace de s mismo. Es extico, pero real, o es real
[331]
porque es extico. El color de su piel est asociado con los atributos tnicos que le
corresponden. Es africano en las canciones que canta, en las cosas que relata, en su
forma de hablar. Este tipo de bufn, tiene la funcin de entretener al poderoso, a quien
explcitamente llama de seor y trata de usted, y es a partir de cmo se da esta
relacin que el pblico se divierte. A diferencia de Obaca, no hay un posible elemento
de crtica social, sino un marcado factor de patetismo asociado a sus dificultades de
comprensin del idioma, de los cdigos sociales y al servilismo hacia el conductor.
Asimismo, est presente el elemento tragicmico de otros grotescos si se sigue a Nelson
post estrellato. Lo tragicmico se marca con la dimensin de clase social vinculada a las
condiciones precarias de los inmigrante subsaharianos en el pas (Kleidermacher, 2016),
y que slo apareci cuando el personaje no pudo mantenerse en la televisin y la
persona cay en una situacin de pobreza y desocupacin laboral. Mientras que el
personaje estuvo en el lente televisivo bajo el manto del humor, este factor no pudo
ser expresado, no hubiera causado gracia. Asimismo, reforzando la idea de una
contradiccin entre clase social (media o alta) y negritud, la extrema pobreza en que
Nelson haba cado, slo se revirti al irse de Argentina, a vivir a Pars.
Entre otras caractersticas, el humor es particularmente relevante como una forma de
transmitir conceptualizaciones peyorativas acerca de colectivos sociales sugiriendo que
realmente no se lo hace, ya que es slo un chiste. En esta ponencia, hemos puesto el
foco en dos productos audiovisuales contemporneos en donde los discursos y
representaciones sobre los negros tienen un contenido humorstico como elemento
central que los constituye. La relevancia de los ejemplos seleccionados; los monlogos
y oratoria del candidato presidencial Omar Obaca, y las interacciones racializadas de
Nelson el negro de Zaire, viene dada por el xito en las redes sociales y por el gran
alcance del programa televisivo en los que se inscriben, respectivamente. Tanto a travs
de uno como de otro, se transmiten (efectivamente) imgenes coherentes de un
colectivo social (personas consideradas socialmente negras). Aunque el anlisis
presentado es inicial, estamos en condiciones de plantear que, en conjunto, las
representaciones sociales producidas y reproducidas son estereotipantes y peyorativas
de dicho colectivo y permiten comentarios jocosos y burlones y una aceptacin
generalizada a-crtica de estas imgenes que las aprueba y afirma. Mediante discursos e
imgenes que constituyen representaciones a medio camino entre la ficcin y lo real,
[332]
en ambos casos es posible observar y dar cuenta de la sedimentacin de imgenes de

sentido comn de cmo son los negros que resultan estereotipantes y que ocluyen las
ligazones locales entre humor y racismo.
A travs de estos dos personajes (entre tantos otros posibles), la construccin
social e interactiva de estas representaciones se ve potenciada al tratar con imgenes que
circulan y se multiplican de forma vertiginosa en el mbito de las redes sociales,
televisin y plataformas de la web.
Varias de las caractersticas de Obaca y Nelson nos hablan de las maneras en
que una tradicin de bufones negros que llega transformada hasta nuestros das
(Frigerio, 2013; Geler, 2011, 2013; Ghidoli, 2016a, 2016b; Alberto, 2016), alcanza a las
dos figuras enfocadas, configurando -al menos- dos tipos distintos. As como sus
repercusiones, cada uno, a su modo, nos habla de cdigos (raciales-humorsticos)
compartidos donde el factor de racismo y exclusin que se produce a travs de
mecanismos de extranjerizacin, exotizacin e hipersexualizacin, no es advertido
como tal por los amplios sectores sociales.
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Bozales en la construccin discursiva de Nuestra Amrica:

la normatividad del blanqueamiento
Reina Jimena Sosa 1

Universidad Nacional de San Juan
reinajsosa@gmail.com
Resumen
El trabajo se entrama desde la paradoja de denominar a una herramienta de comunicacin

humana, bozal. En el mbito acadmico el deceso de esta lengua habita como naturalizacin y la
nulidad de trabajados completos sobre la temtica en el pas, nos alerta. Hipotetizamos que este
discurso es otra clave de la transparencia racista imbricada en Argentina donde a menudo se
define la identidad elidiendo la africana.
En esta instancia investigativa analizamos textualidades diversas acerca de la urdimbre
idiomtica latinoamericana, documentacin que observa al bozal superficialmente, lo define,
ejemplifica, especifica, otorga rasgos, etc., a partir del vestigial-colonial, las hablas criollas de
raz ibrica o desde un hispanismo rancio. Encontramos, en el acto de habla de definir, un
quantum diferencial que enlaza estructura lingstica e ideologa, que delimita y escinde un
grupo cultural como diferente a la norma de lo nacional. Por eso, planteamos la relacin
blanqueamiento-monolingismo como inherente a la conformacin de las hablas nacionales
institucionalizadas.
Palabras clave: Glotopoltica; Uruguay-Argentina; Siglo cultural XIX; lengua bozal; definir;
africana.
Bozal: adjetivo calificador, accesorio blanco y oxmoron

Somos nuestro primer arror 2 . Esta premisa impulsa la investigacin en torno a la
africana del castellano iberoamericano, disciplinar y ticamente necesaria, ya que pone
al descubierto la tensin hegemona opresiva-resistencia subversiva. Nos interesa
puntualmente rastrear la polmica acerca de la formacin y el devenir del habla bozal,
idioma-mudo, lengua-silencio durante el siglo cultural XIX (Roig, 1986), cronotopo de
1
Estudiante e investigadora de Letras, Facultad de Filosofa, Humanidades y Artes, Universidad Nacional
de San Juan
2
Tomamos el relato de Vicente Rossi (2001 [1926]) acerca de la expresin arrorr: La negra africana
puso su expresivo y conciso 'bozal' al servicio de esa tarea. 'A-ro-or' es invitacin a dormir
profundamente, a roncar, y el ronquido del beb es suave 'ro-ro' de palomas. Adems, en bozal 'rom' (con
ere) es 'dormir', y 'ro' (con ere) su sncopa; 'a-ro-r' es mandato; 'a-ro-or' mas sugestivo en el canto. ()
apremiada por las mltiples atenciones del hogar ...'a-ro-or' repeta incansable, con voz insinuante... que
produca en el beb el sueo deseado. El criollo lo convirti en 'arrorr', vocablo que cruz el ocano
llevado por los lusitanos, quienes lo transmitieron a sus vecinos gallegos y extremeos, y stos lo
difundieron ya alterado por sus lenguajes: 'arr', 'arrou', 'rour' etc.; fue entonces que el diccionario de los
castellanos, en la pasada centuria, se injert el vocablo 'rrro' como sinnimo de nio pequeito.
Si atendemos los ejemplos de acomodaciones en la pronunciacin, la interdental /d/ en contextos de
incorporacin del espaol, se vuelve vibrante lquida /r/. Lipski explica este fenmeno, frecuente en el
habla afroibrica desde el siglo XVI: la realizacin de /d/ prevoclica como oclusiva [d] suele darse como
vibrante [r].
[337]
fundacin de las naciones e institucin de la libertad para todos los hombres. Las
transparencias (Schvelzon, 2003), si bien son parte del paisaje capitalista, no dejan de
presentar preguntas como relmpagos. Las causas del monolingismo, tal vez similares
a las del blanqueamiento uniformante que vivieron nuestros ancestros, sigue
omnipresentndose en medios, mandatos familiares, productos cosmticos y hasta
filtros tecnolgicos. Excepto la msica y la danza, propuestas siempre desde los
mrgenes, expresan lo afroamericano y frecuentemente son percibidas como
exotismo. Y desde el mbito acadmico? Nuevas elipsis.
Incluso, procurarnos un corpus bibliogrfico del corte cronolgico que nos
ocupa present impedimentos: el relevamiento informativo es coartado por falta de
registros fidedignos en la prensa, escasez y distorsin de la narrativa dominante y
omisiones deslegitimantes. Negro bozal es una construccin que conocimos por un
poema-candombe, pero que jams omos en el mbito acadmico del lenguaje. Otro
ejemplo: en la diccionarstica (ruralismos, indigenismos, barbarismos y argentinismos)
analizada en esta instancia de investigacin, los africanismos brillan por su ausencia.
Ninguna marca lingstica valorada de entre las miles que fueron arrastradas por todo el
continente se explicitan en estos textos descriptivo-normativos. En cambio, s se
imponen rasgos al grupo poblacional.
Nuestra intervencin busca identificar y rehabilitar las aportaciones africanas
para tener memoria de que a pesar de las condiciones tan adversas, con su trabajo
esclavo y sus portentos culturales, contribuyeron a configurar nuestra Amrica y la
prosperidad de las metrpolis y colonias ibricas (Beltrn, 2008). Comenzamos por el
arrorr porque nos conmueve saber sobre los embozalamientos nos siguen oprimiendo.
Porque la voz del poder se engarza en las definiciones y stas implican una aseveracin
impuesta como verdad contundente. Quin, dnde, cmo, a quines se dice lo que es
bozal? Cunto conoce y qu le habilita decirlo? Indagar sobre la definicin como
estrategia normalizadora puede ayudarnos a reconstruir narrativas nacionales.
Estas miradas sobre la interpretabilidad de textos (peridicos, diccionarios, datos
censales, los mismos textos investigativos) y contextos (inicios de la patria) son los que
Arnoux, desde la glotopoltica, establece como praxis y materia prima de lxs analistas
de discursos. La intervencin social sobre el lenguaje (gramticas, declaraciones
mediticas, normativas, reforma ortogrfica, discursos pedaggicos, etc.) deviene norma
poltica. Nuestra tarea se aboca, por un lado, a rastrear indicios tales como lexemas,
[338]
genericidad, subjetivemas, secuencias privilegiadas, condiciones de produccin,

imperativos ideolgicos que se enrazan en fragmentos definidores. Por otro lado,
debemos proponer isotopas de interpretacin que suministren contraargumentos a este
sistema de constelaciones negras y constelaciones blancas que parece signar lo
nacional. Como dice De Sousa Santos (2010), vivimos en tiempos de preguntas fuertes
y respuestas dbiles que complejizan y multiplican las preguntas, cuando no la
descalifican como voz. Entonces nuestro trabajo de lectura y escritura intenta dar una
respuesta fortalecida o al menos consciente de su debilidad, es decir, una respuesta que
busca que otrxs repregunten. Aventuramos que al conocer nuestras redes de lenguaje
estamos convocando ms que voces pretritas. Indagar sobre las hablas afro en la
conformacin de los estados modernos, permite comprender holsticamente los orgenes
lingsticos de Iberoamrica y las pugnas ideolgicas que nos siguen agrietando. Basta
decir que para el censo de 1810 se registr un 30% de negros y mulatos en Buenos
Aires. Veinte aos despus, mulatos y negros guerreros de la independencia, fueron
registrados como blancos. Y, las madres de leche, cmo fueron contabilizadas?
Quin trajo los bozales? Quin puso los bozales?

Atribucin rasgos o explicar algo como fenmeno histrico implica un trabajo no solo
expositivo, donde se recorta algo para escindirlo de su fondo y diferenciarlo del resto,
sino tambin argumental, en tanto toma de posicin lingstica, es decir, poltica. La
definicin, creacin humana verstil y compleja, juega a reunir estructura lingstica y
funcin comunicativa: ente definido, elemento vinculante y definidor son formas
discursivas que vehiculizan ideologa. Casi catorce tipos de actos de habla pueden
llevarse a cabo desde este lugar de saber y hacer saber, por parte de un yo que tiene
bajo control cierto conocimiento. As, la presencia del agente responsable de la accin
de definir, su intencionalidad crtica (se enuncie o enmascare de neutral), las temticas
que arbitra y su proyecto persuasivo buscan comprometer afectivamente al oyente.
Definir es crear ilusin de objetividad, la autoridad dona su verdad, por eso el sentido
no solo es codificado por quien define, sino tambin por quienes leemos las definiciones
y nos permeamos o no por su accin argumentativa (Orellano, 2011).
El corpus qued conformado por 6 ejemplos (y un sptimo que amerita otro
apartado) ordenados segn el ao de publicacin. El objetivo es visualizar cmo se
entrecruzan informatividad e idiosincrasia, cmo interviene la sociedad no-bozal en las
[339]
hablas bozales, cmo se construye la constelacin de lo negro y lo blanco (con lo

blanco, desde lo blanco, sin lo blanco, a pesar de...).
Ejemplo 1 bozal es
Especie de dialecto inventado en nuestro continente por los africanos
bozales, y que abolida la esclavitud, en breve desaparecer, al menos
en esta parte de Amrica. Nuestros nietos ya no oirn hablar esa
graciosa jerga (Magarios Cervantes, 1890)
Parecera que el uso de esta variedad en la prensa escrita es una opcin ms y no una
necesidad impuesta por limitaciones lingsticas. Es una eleccin que supone recurrir a
la parodia o la stira para defender los derechos de la poblacin de origen africano. Es,
en cierta manera, una decisin lingstica que tiene fines reivindicativos (2012).
Magdalena Coll introduce la voz del periodista uruguayo y luego evala, aclara,
definiendo el uso. La apreciacin de Magarios Cervantes suena a una ingenua y risible
descripcin de cualquier ciudadano que opina desde el podio de su clase y su raza:
caracteriza (especie e inventado), redunda (bozal de los bozales africanos), pronostica
tendenciosamente el deceso de un dialecto por la declaracin de ilegalidad de la
esclavitud y, como cierre, lamenta que las futuras generaciones de nuestros
descendientes no conocern la graciosa jerga (caracteriza, denomina y parcela). La
percepcin de la autora, como dijimos, no se orienta sobre la palabra que nos ocupa sino
sobre su otra faz, el uso, y especficamente sobre el remedo en la prensa grfica del
Uruguay del siglo XIX. Sabemos que la lengua no se puede separar de las ejecuciones
por parte de lxs hablantes pero el uso que focaliza Coll es una opcin prefabricada y no
una posibilidad real, supone recurrir a la parodia pero con fines reivindicativos.
Denomina mediante los trminos opcin, variedad, necesidad, eleccin, decisin; todas
atribuidas a los autores blancos que remedan el bozal; y especifica cuando menciona la
funcin social reivindicativa de tal copia.
Ejemplo 2
Su media lengua, que les vali el apodo de bozales, delataba el largo
uso de un idioma que no les permita adaptarse a la diccin de otro;
como les pasa a los europeos que llegan adultos y se radican entre
nosotros.
Los portugueses que dominaron el comercio de negros, llamaron boal
(se pronuncia bozal) al negro que no saba hablar ni hacerse entender
en los idiomas de los contratantes. Queran significar que estaban
como embozalados (); alusin al que se les coloca a los animales
para inmovilizarles la boca o dificultarles su uso. Sola ser esa una de
las varias condiciones que clasificaban aquella mercadera. Los
[340]
negreros transmitieron con sus tratas, en las Amricas, el citado

vocablo (Rossi, 2001 [1926])
Vicente Rossi desde el ttulo de su libro, Cosas de negros, especifica la pertenencia, la

herencia, del portento africano y afrodescendiente. Caracteriza peyorativamente (media
lengua), pero ejemplifica comparando y equilibra la balanza: el europeo radicado en el
Rio de la Plata es como el bozal que desde generaciones intenta un lugar en la nacin
blanca. Especifica el origen idiomtico del vocablo, lo enlaza con el trfico y desarrolla
su devenir histrico y geogrfico. Adems compara el objeto en cuestin con
instrumento disciplinador usado en animales.
Ejemplo 3
John Lipski, lingista abocado al criollismo y contactos afroibricos, define
ampliamente el trmino desde diferentes aristas.
3.1 Espaol hablado como segunda lengua por los esclavos africanos
(conocidos como bozales) puede haberse convertido en criollo en el Caribe durante el
siglo XIX. (1997) Nos encontramos con identificaciones y la asimetra del rotulador:
no es una lengua materna sino un producto del contacto con la L1, la legtima.
Caracteriza al objeto conformando la secuencia de un posible inicio del criollo caribeo.
3.2 Supuesto criollo bozal (1997). Criollo bozal constituye un solo lexema que
queda en el mbito de lo hipottico, de lo an no constituido o completamente
desdibujado. Una especificacin que indetermina
3.3 En este caso, luego de presentar una serie de rtulos histricos y socio-
semnticos del vocablo, introduce a otro definidor: todas las autoridades
hispanoamericanas. Identifica el bozal con un proceso de aprendizaje de L2 y a partir
de este mecanismo justifica el uso de urgencia y pasaje. Luego identifica
acadmicamente (pidgin elemental) pero desde la negacin (nunca podra):
(Portugus boal) Esta palabra se aplicaba por primera vez en el siglo
XVI (o tal vez hacia finales del XV) al negro nacido en frica que no
haba absorbido casi nada de cultura europea. Bozal era siempre una
palabra despectiva, equivalente a `salvaje, brbaro,' y con el tiempo
lleg a significar aquellos negros africanos que no hablaban espaol o
portugus, o que -llegando a Europa despus de la adolescencia-
hablaban una forma muy reducida del idioma de los blancos. Al negro
europeizado (que llevaba por lo menos dos aos en Europa, y hablaba
algo del espaol) se le deca ladino. Al trasladar la terminologa
esclavista a las colonias hispanoamericanas, la palabra bozal retena su
acepcin de africano que hablaba poco o nada del espaol, mientras
que ladino significaba el negro africano que hablaba el espaol
[341]
adecuadamente, aunque no sin dificultad. Los negros criollos eran

nacidos en las colonias.
Todas las autoridades hispanoamericanas coincidan en limitar la
palabra bozal al negro nacido en frica, y que adems nunca llegaba a
dominar el castellano. Es natural, pues, que el habla bozal, tambin
conocida como media lengua, sea precisamente el lenguaje reducido
del que aprende el espaol por primera vez, en condiciones difciles, y
sin lograr un dominio completo de la gramtica ni de la
pronunciacin. En este sentido, no es razonable plantear la posibilidad
de que el habla bozal de por s haya sido una lengua criolla, ya que por
definicin era un lenguaje de urgencia utilizada por la primera
generacin de africanos que enfrentaban la necesidad de aprender la
lengua de los amos. De esta manera, el habla bozal nunca podra ser
ms que un pidgin elemental 3 (Lipski, 1997).
3.4 castellano chapurreado (Wilde 1960 en Lipski 2006). El historiador

identifica el bozal con otro referente y caracteriza desde el paradigma normalizador:
chapurrear, segn la RAE es hablar con dificultad y cometiendo errores.
3.5 El fenmeno en cuestin es definido por una descripcin (listado de rasgos
lingusticos compartidos por todas las variantes del bozal en Hispanoamrica, lo cual
implica una generalizacin):
[] nuevos datos desde estudio del lenguaje vestigial en comunidades
afrodescendientes de Paraguay, Per, Chile y especialmente Bolivia
permiten refinar los planteamientos sobre la naturaleza del habla bozal
colonial. Caractersticas como denominadores comunes al habla bozal
en Hispanoamrica:-ausencia de concordancia de gnero adjetivo-
sustantivo y preferencia por el gnero masculino como caso no
marcado; ausencia de concordancia sujeto- verbo y preferencia por la
3 persona del singular como forma no marcada; plurales invariables;
/s/ plural slo en el primer elemento de los sintagmas nominales
plurales; eliminacin frecuente de a, de, en; eliminacin frecuente de
artculos definidos; eliminacin masiva de consonantes finales de
palabra; neutralizacin /d/ ~ /r/ y /r/ ~ /rr/;al comienzo reduccin de
grupos consonnticos en el ataque silbico (Lipski, 2006).
3
Contina su justificacin ejemplificando para oponer: Ni siquiera podra adquirir la consistencia y la
sofisticacin gramatical de los `pidgins extendidos' como el Pidgin English de Nigeria, Ghana y Camern
[]. Estos ltimos han podido convertirse en idiomas muy amplios (y eventualmente son adquiridos
como lengua nativa por algunos sectores de la poblacin) precisamente porque se han hablado en el
mismo sitio por muchas generaciones, siempre en contacto con el mismo substrato indgena; son
trasmitidos de una generacin a otra no como lengua nativa, pero s como cdigos de comunicacin
intertnicas ampliamente conocidas.
En el caso del habla bozal caribea, la poblacin bozal cambiaba constantemente, a medida que llegaban
dotaciones de esclavos de distintas regiones de frica, a los varios sitios de trabajo en las colonias
hispanoamericanas. El espaol bozal no tena un substrato constante, ni contaba con la continuidad de su
comunidad lingstica, ya que los esclavos eran destinados a diversos lugares de trabajo, en la mayora de
los cuales haba pocos bozales en comparacin con esclavos ladinos. [] los hijos de los bozales
adquiran el espaol como lengua nativa, no necesariamente sin retener algn deje o variedad
etnolingsticamente marcada, pero de todas maneras una versin completa del idioma que se
diferenciaba poco o nada del habla de los colonos blancos. [...] No entra en juego la posibilidad de que el
lenguaje bozal haya sido un criollo, puesto que el habla bozal no era ni siquiera una lengua completa, ni
mucho menos la lengua nativa de una poblacin estable (Lipski, 1997).
[342]
Ejemplo 4
Daniel Schvelzon denomina y especifica desde una postura cultural, como idioma
comunitario de reencuentro y aglutinacin ante el desarraigo: un idioma comn que
permita comunicarse entre s a los provenientes de diferentes culturas de frica la
llamada lengua bozal- (2003).
Ejemplo 5
[] a causa del miedo, el hambre y el maltrato haban perdido la
capacidad de expresin en sus lenguas de origen, por lo que reciban
el nombre de boales, en alusin al bozal que parecan llevar sobre
la cara y que les impeda comunicarse en los procesos de mercadera.
Aquellos que llegaban a hablar castellano reciban el sobrenombre de
ladinos. Se separaba a los esclavos que tuvieran la misma lengua
con objeto de dificultar en lo posible la comunicacin entre ellos
(Cintas Guilln, 2006).
Isabel Cintas Guilln proporciona como definidor al secuestro, compra-venta y

esclavitud, da las causas del fenmeno para caracterizar. Relaciona gesto corporal y
actitud social mediante una analoga 4 , compara, denomina y explica el proceso de
gramaticalizacin 5. Clasifica: bozal mudo/ladino hablante (del castellano). Finalmente,
proporciona el dato histrico de la babelizacin: rompimiento de vnculos lingsticos
como impedimento de sublevaciones. Cabe mencionar que la primera parte de esta
definicin entra en la polmica del descerebramiento (Schvelzon 2003: 65) la cual
instala como asentamiento semitico 6 que el habla (y el resto del bagaje cultural
africano) se deshizo con el trauma del viaje.
4
Los usos hoy o en la edad media siguen teniendo semejante matiz: el bozal de las mascotas
(domesticados), el bozal de las esposas y soldaderas. Estos ltimos ejemplos fueron tomados de Calibn y
la Bruja de Silvia Federicci: Una regaona es hecha desfilar por la comunidad con la brida puesta, un
artefacto de hierro que se usaba para castigar a las mujeres de lengua afilada. Significativamente, un
aparato similar era usado por los traficantes de esclavos europeos en frica para dominar a sus cautivos y
transportarlos a sus barcos.
5
Concepcin Company considera que la gramaticalizacin es un macrocambio que abarca cambios
formales, semnticos y sintcticos, que involucra un cambio de nivel de lengua (origen est en el lxico,
pragmtica y su resultado es morfosintctico) aunque sus efectos suelen impactar siempre en el lxico.
Bozal design primero un accesorio para la domesticacin de los animales, luego, un indumento para la
civilidad y formacin moral de mujeres y esclavos. Este desplazamiento en el uso modific el sentido
del lexema: bozal objeto (sustantivo comn) > bozal persona (negro bozal, modificador del sustantivo
esclavo)> bozal (como idioma, media lengua o no lengua, sustantivo pleno).
6
Categora que efectiva a la hora de inferir circuitos de la opresin, segregacin, violencia, paternalismo,
supuesta neutralidad, etc. El asentamiento semitico es aquel discurso parido y criado desde el
autoritarismo, donde la arrogancia de clase, de gnero, de etnia se autoriza a imponer y reproducir una
verdad monoltica. Concretamente circulan como fe en frases hechas, tabes, narraciones y argumentos
indiscutibles. La tradicin y la obviedad los sostienen hasta que alguna subjetividad inquiere su contexto
de enunciacin. Sus consecuencias pueden ser alienacin, persecucin, sometimiento, tergiversacin y
dominacin psicolgica, econmica, moral, poltica artstica, de subjetividades y corporalidades. Los
asentamientos semiticos imponen gramticas donde se construye-destruye a otrxs mientras que
[343]
Ejemplo 6
La caracterizacin de Maguemati Wabgou es bastante ms esperanzadora que las vistas
hasta ahora. Le otorga estatuto de lengua viviente, extendida, con funcin social
cohesionadora y rebelde. Pero el poder del ejemplo es tan concreto que circunscribe la
posibilidad solo en Colombia Vehculo para la comunicacin interna y propia del
pueblo que se vuelve ininteligible para el negrero, como por ejemplo, el palenquero
(2008).
Un hispanista hispano y su anlisis en carabela. El socorro de Frago Garca

Acudimos con muchas expectativas a la lectura del artculo Fundamentos sociolgicos y
documentales del afroamericanismo lxico (2004). Pero este es un caso donde el fervor
por la asepsia deviene sintaxis laberntica y asentamiento semitico. Generalizaciones,
omisiones, perspectiva unvoca del bozal, mansplaining acadmico, whiteplaning 7 y
partenalismo clasista. ste constituye nuestro sptimo ejemplo. Todo apunta a desplazar
el bozal. Del territorio de la lengua castellana (que el autor llama espaol), del
geogrfico (considera que hay ciudades especficas de asentamientos en Espaa, en el
Nuevo Mundo (sic) y en las indias (recontrasic)), del poltico (ya que la lengua
africana o afrodescendiente solo era remedada por poetizas o por criollos que con el
solo contacto con su amo aprendan y hablaban el espaol con propiedad).
A pesar de ello, el texto codifica algo ms, porque mientras ensalza el
apostolado del espaol, cita testimonios de curas u otros investigadores hispanos. Recita
sus voces sin juicio crtico alguno, mucho menos mea culpa, amn de esa deuda tica y
cientfica que lxs lingistas hispnicos tienen. Estos textos no demuestran algunos
asentamientos, sino que estructuralmente responden a una mitologa naturalizada: el
error, la transparencia o evaporacin total de la africana en el lenguaje:
legitima a un nosotros. Racializacin, infantilizacin y feminizacin, etnizacin del trabajo esclavo,

imitacin extralgica, lengua madre-madre patria-patria son instancias discursivas donde la modernidad
clasifica e impone identidades, geocultura e intersubjetividades (Roln, 2007).
7
Neologismo a partir de man (hombre) y explaining (explicar) en ingls. Refiere a la manera altiva,
desdeosa o condescendiente en que los hombres tratan de explicar cosas a las mujeres, asumiendo que
ellas no conocen del tema o que ellos lo conocen mejor. La palabra surgi de la experiencia vivida por la
autora a quien otro varn intent explicarle el libro que ella misma haba escrito. Whitesplaining es el
mismo comportamiento: una persona blanca o mestiza trata de explicarle la experiencia del grupo tnico o
racial de sus interlocutorxs.
[344]
7.1 Si se descubren deficiencias en el inventariado y descripcin tanto

diatpica como sociocultural del americanismo lxico de ascendencia
hispnica [], qu no suceder en relacin con los afronegrismos,
de ms ardua fijacin documental en varias de sus voces, con
determinacin sociolingstica ms compleja que la correspondiente a
los trminos de estirpe hispnica, circunstancia que no precisa de
mayor encarecimiento y de seguridades etimolgicas
incomparablemente menores, en cuyas propuestas tantos casos
dudosos se plantean y tanto gato por liebre se ha dado.[]
habindose atribuido por algunos una gran importancia, desmedida a
mi modo de ver, al elemento africano en la transformacin y
diferenciacin dialectal del espaol trasplantado al Nuevo Mundo
[].
7.2 [] establecer la nmina de los afronegrismos lxicos
actualmente vivos, [] porque la mortandad lxica parece haber
sido notable en las voces de esta tipologa lingstica, lo cual de
alguna manera abona la escasa incidencia sociolingstica del
elemento africano sobre el espaol americano.
7.3 [] los acrrimos defensores de antiguos pidgins o criollos
afroamericanos deberan ir con ms prudencia y ms de la mano
de los autnticos especialistas en lenguas del frica negra.
7.4 Que mondongo pueda presentarse como voz no hispnica resulta
algo difcil de disculpar, pues para convencerse de lo contrario
bastara con consultar el diccionario etimolgico de Corominas y
Pascual (1980-1991) o, simplemente, varias entradas del de la Real
Academia Espaola (2001), que tienen que ver con dicha voz y con
otras de su familia
7.5 la lista de afroamericanismos ha de expurgarse de los
trminos que sin ningn gnero de duda no le pertenecen, y deben
mencionarse como dudosos los casos que efectivamente lo son [] Si
no se empieza por reconocer los hechos como en realidad son, si por
conveniencia o capricho se mantiene la ficcin cientfica que a
bastantes falsos o supuestos afroamericanismos envuelve,
continuaremos movindonos por un terreno muy trillado, pero en el
cual an no se ha separado convenientemente el grano del polvo y de
la paja []
7.6 [] como si los esclavos hubieran venido dominando oficios []
si los aprendieron hubo de ser al ritmo en que dejaban de ser bozales,
y se afirma gratuitamente que "fundaron cofradas o hermandades
religiosas", siendo que fue la Iglesia la que as los organiz con fines
religiosos y humanitarios, bajo cuya supervisin funcionaron las
cofradas de negros, como las de blancos, lo mismo en Espaa que
en el Nuevo Mundo.
7.7 La nica mencin lingstica que se descubre en este texto alude a
las expresiones bajas y soeces que intercambiaban los negros en la
procesin cuaresmal de Veracruz con los hombres armados que los
vigilaban por temor a tumultos [] Est adems la alusin a la
considerable libertad de movimientos que los esclavos tenan, que
a algunos de ellos les permiti escapar de Nueva Espaa a Santo
Domingo, algo que slo sera posible mediante su dominio del
espaol.
7.8 [] y slo a ellos se les atribuye ignorancia o escaso dominio
del espaol, () se les prepara para el bautismo con un "Cathecismo
menor para primera instruccin de los indios y negros que vengan de
[345]
Guinea y otros rudos, cuyo talento sea tan corto que no puedan de
fcil instruirse en el mayor".
7.9 Mas la prohibicin de que los negros se engalanasen con sedas y
joyas o de que portasen armas era frecuentemente conculcada y,
precisamente, si tanto se insista en legislar sobre cuestiones raciales
es porque las normas de diferenciacin social no siempre se
cumplan, aparte de que la manumisin por diversos conceptos y
conductos era frecuente. En definitiva, el simple contacto del negro
con la comunidad hispanohablante era causa de integracin
lingstica. ()La separacin racial que las leyes y usos sociales
dispusieron en la Amrica espaola fue diluyndose con el tiempo, de
modo que se lleg a "un mundo confuso en el que ya nada poda verse
con la sencillez primitiva", y as "las cosas se confundieron y no se
pudieron sustentar".
7.10supuestos lenguajes afrohispanos pudieran ejercer en el
espaol de Amrica, sin contar con que de haberse formado tales
hablas hbridas en varias poblaciones de negros cimarrones, todas
estaban llamadas a acabar diluyndose en el espaol de su entorno.
7.11 No son pocos los afronegrismos que han cado en la mortandad
lxica desde que llegaron a Amrica. [] en trabajo anterior he
reunido atestiguaciones dieciochescas de precisa localizacin para
cachumba, cacimba, chvere, congo, cumbe, cusucu, guarapo y
samba, si estos dos vocablos son de procedencia africana, macand,
maniel y marimba, junto a la constatacin de que banana, malagueta
y ame eran voces ya conocidas por algunos espaoles que viajaron
al Nuevo Mundo en el siglo XVI.
Retomando esta seleccin de citas inferimos que el hispanista refuta, niega y disciplina,
con telaraas en los ojos como dijo Galeano, con el Diario de viaje de Coln en una
mano y con la gramtica a priori en la otra. Analizar estos actos de habla con estructura
definidora aport un quantum diferencial condensable en lexemas y sus filtros
ideolgicos. La siguiente tabla organiza menciones de lengua y sujeto hablante desde
los ejemplos trabajados, mediante los cuales elaboramos campos semnticos de paciente
y agente, respectivamente. Estos extractos evidencian las valoraciones del bozal que se
resuelven como una isotopa de degradacin lingstica humana e histrica.
[346]
Campos Menciones
semnticos
Bozal como lengua Especie de, inventado, graciosa jerga, desaparecer, variedad, opcin, necesidad
paciente- (no es), eleccin, parodia y stira, decisin lingstica (fines reivindicativos),
media lengua, idioma de largo uso, vocablo, espaol L2, posible criollo caribeo
del siglo XIX, supuesto criollo, palabra despectiva, salvaje y brbaro, legitimado
por autoridades hispanoamericanas (bozal como negro), media lengua, lenguaje
reducido, gramtica y pronunciacin incompleta, lengua criolla (no es), lenguaje
de urgencia, hablado por primera generacin, pidgin elemental, de poblacin
inestable, castellano chapurreado, habla colonial, con rasgos propios, idioma
comn, permite comunicacin intercultural, se corresponde con el silencio,
vehculo, interno y propio, secreto, afronegrismo, seguridad etimolgica menor,
cosos dudosos, gato por liebre, espaol trasplantado (L2 del esclavo), ardua
fijacin documental, sin vigencia, mortandad lxica (aparece dos veces), escasa
incidencia sociolingstica, imprudencia, origen agramatical (autor recomienda
dirigirse a Corominas y RAE), no pertenecen, bastante falsos, piezas lxicas
falseadas por poetizas, expresiones bajas y soeces, libertad depende del idioma
espaol, simple contacto como base del aprendizaje, supuestos lenguajes
afrohispnicos, inexistente (de haberse formado).
Bozal como Apodo, semejantes a aprendientes europeos, clasificacin de mercadera, distinto
hablante agente- a ladino, opuesto a ladino, esclavos con libertad de movimiento, ignorancia y
escaso dominio del espaol, frecuente manumisin.
Tabla n1 Bozal: lengua y hablante.
Las explicaciones que se hacen del hablante y de su no-lengua son absurdas se los
mira desde la lengua imperial, del poder, la real. El racismo es excusa capitalista y se
organiza segn factores estructurantes de la civilizacin: ventaja personal, ignorancia
sobre grupos humanos, tensiones nacionales y religiosas que encubren razones
econmicas, necesidad de una distraccin poltica, horror a las diferencias o
etnocentrismo (Saintoul, 1984). La confirmacin o refutacin de influencias sustrticas
merece otras perspectivas desde lo estadstico, pero tambin desde lo interpretable y
ticamente urgente.
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[349]
A frica nas pginas da revista Veja (1968-1985)
Ana Jlia Pacheco 1

UFRGS
anajulia.hp@gmail.com)
Resumo
O presente artigo pretende apreender e discutir notcias sobre frica, impressas nas pginas da
Revista Veja que circularam entre os anos de 1968 e 1985, perodo marcado por intensas
mudanas poltico-culturais no Brasil sob Regime Civil-Militar e em frica pelos pases recm-
independentes em contexto ps-colonial. Partimos do pressuposto que os meios de comunicao
em massa nesse momento, em especial a Imprensa, foram fundamentais na construo e difuso
de um repertrio discursivo atuante na fabricao de um projeto de Brasil. A Veja, publicada a
partir de 1968 pela Editora Abril, tornou-se um importante veculo de produo de informao
no mercado editorial na dcada de 1970, difundindo em suas pginas temas relacionados aos
universos da poltica, da economia e do social, em mbito nacional e internacional. Deste modo,
por meio da anlise de seus materiais, pretende-se compreender de que forma este peridico
interpretou os acontecimentos relacionadas aos pases africanos e atuou na construo de uma
memria sobre frica.
Palavras-chave: Histria; Brasil; frica; Representaes; Imprensa; Revista Veja.
Introduo
Na dcada de 1970, o governo brasileiro sob Regime Civil - Militar instalado em 1964
comeou a construir um projeto de organizao social para o pas. Do ponto de vista
poltico, procurou se fortalecer economicamente com novos parceiros comerciais, e viu
nos pases africanos recm-independentes promissoras possibilidades. A imprensa
brasileira, em especial as revistas semanais, oriundas do amplo processo de
modernizao da imprensa, sobretudo dos jornais dirios na dcada de 1950 e 1960,
atuou informando os acontecimentos nacionais e internacionais por meio da publicao
de notcias imediatas e na formulao e intermediao de projetos de interesses pblicos
e governamentais. Publicada a partir de 1968 pela Editora Abril, a Revista Veja
produziu jornalismo no Brasil, veiculando em suas pginas temas relacionados aos
universos da poltica, da economia e do social, tornando-se um importante veculo de
produo de informao no mercado editorial do pas nos anos de 1970.
Neste sentido, em meio as diferentes enunciaes sobre a memria da frica no
Brasil, nos interessa investigar os sentidos retricos, ideolgicos, polticos, estratgicos,
atribudos s imagens da frica e dos africanos presentes nas pginas da Revista Veja
1
Mestranda, UFRGS.
[350]
durante o Regime Civil-Militar e entender qual o papel da veiculao dessas imagens na

construo desse novo projeto de Brasil. Tal finalidade que fundamenta nossa principal
justificativa de pesquisa parte de um esforo coletivo em investigar o aparato
discursivo que formulou uma memria social contempornea de frica.
Para o desenvolvimento deste trabalho, foram consultadas as edies da Revista
Veja de n1 do ano de 1968 edio n903 do ano de 1985. Estas esto integralmente
digitalizadas e disponveis no prprio site da Revista Veja, no link Acervo Digital em:
<http://veja.abril.com.br/acervodigital>. O artigo trata-se de um recorte do projeto de
pesquisa do mestrado Intitulada Representaes: A frica nas Pginas da Revista Veja
(1968-1985) desenvolvida no mbito do Programa de Ps Graduao em Histria
(UFRGS) da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).
Na trama da Imprensa: A presena africana nas pginas da revista Veja
O exerccio da reflexo histrica sobre os meios de comunicao, em especial, a mdia

impressa, tornou-se um campo interdisciplinar estratgico para a compreenso da vida
contempornea. O uso crescente nos ltimos anos das fontes impressas nas pesquisas
acadmicas de Histria e Jornalismo, est acompanhado de um maior entendimento
sobre esse documento enquanto inerente a complexidade do mundo social, que por ora
tornou-se tanto agente quanto objeto de atuao e luta poltica. At a dcada de 1970,
segundo Tnia Regina de Luca (2008) eram poucos os trabalhos que utilizavam jornais
e revistas como fonte para o conhecimento da histria do Brasil, em que, embora havia
uma preocupao em escrever a histria da imprensa, relutava-se ainda em escrever
uma histria por meio da imprensa.
Muito recentemente, portanto, imbricado com as renovaes da Histria
Cultural, que a imprensa passou a ocupar um lugar dominante na produo histrica, a
partir do enfoque sociocultural, chave de leitura privilegiada dos historiadores para
Jacques Revel (2009) que permitiu a multiplicao e a diversificao dos objetos que
entram em seu repertorio para entender as realidades polticas, sociais e econmicas.
Nesse sentido, trata-se de pensa-la conectada com a vida cotidiana, compreendendo
impossvel entender a dinmica dos conflitos sociais e das disputas polticas nas
sociedades contemporneas sem levar em conta o papel dos meios de comunicao de
massa (Miguel, 2016: 7). Assim, a histria da imprensa deve ser visualizada como um
processo no qual essas prticas esto em relao ao todo social e percebe-la como
[351]
integrante de um sistema comunicacional, no qual ganha importncia o contedo, o

produtor da mensagem e a forma como o leitor entende os sinais emitidos naquelas
materialidades (e, no caso do jornalismo, materialidades textuais), igualmente, preciso
pensar a histria do jornalismo como uma histria das prticas culturais, identificando
como em diferentes espaos sociais e momentos essa atividade construda, pensada e
dada a ler (Barbosa, 2009).
Tendo em vista o lugar da imprensa e da mdia na sociedade brasileira,
principalmente, no diz respeito prpria construo da notcia e a lgica do mercado,
Ana Luiza Martins e Tnia Regina de Luca enfatizam forma geral, que os temas
abordados, as questes discutidas e as opes apresentadas pelos impressos respondem
menos aos interesses coletivos do que aqueles defendidos por certos grupos e interesses
poltico-econmicos. Historicamente conforme apontam, o primeiro meio de
comunicao em massa (imprensa escrita) atribuiu-se papel central na defesa dos
interesses dos cidados contra quaisquer tipos de violaes e abusos cometidos pelo
Estado. Est origem da noo de quarto poder, forjado na Inglaterra do incio do
sculo XX: aos peridicos caberia a nobre funo de vigiar a atuao do executivo,
legislativo e judicirio (Martins; Luca, 2009: 125).
Em meio a isso, muitas e diferentes so as dimenses da fabricao dos
acontecimentos histricos e das formas de escrita do passado realizadas pelos meios de
comunicao. Snia Maria de Menezes Silva (2004) argumenta que em nossos dias, a
mdia atua na elaborao, tanto de acontecimentos emblemticos, como de
conhecimento histrico a partir de narrativas que operam com categorias temporais na
fundao de sentidos, e dentro dessa operao midiogrfica, elementos so articulados
em uma complexa teia cujo produto final uma escrita da histria elaborada pelos
meios de comunicao.
Pouco antes de ser decretado o AI-5 2 a editora Abril apresentaria ao pas a
revista Veja projetada por Victor Civita e Mino Carta nos moldes das revistas norte
americanas Time e Life publicando sua primeira edio no dia 09 de setembro de
daquele ano. A partir da condio de revista de informao com periodicidade semanal,
ela elaborar snteses dos acontecimentos organizando-os em narrativas prprias,
buscando explicar e atribuir sentido a realidade a partir de um espao maior de tempo.
Todavia, seu tempo na narrativa jornalstica funciona para dar a ler, conhecer e explicar
2
Lanada em pleno contexto do Regime Militar muitos problemas foram enfrentados pela revista logo de
incio, devido aos rgos de censura que apreenderam algumas de suas publicaes (Moura, 2011: 13).
[352]
diferentes temas e, mais importante, funciona para legitimar determinada forma de

conceber o mundo e partilhar projetos de futuro (Bereta, 2014). O peridico abordar
temas do cotidiano da sociedade brasileira como economia, poltica, guerras
transformaes e conflitos territoriais, ecologia, tecnologia, religio, cultura, aspectos
diplomticos, entre outros, apresentando algumas sees fixas sobre cinema, msica,
literatura, entrevista, em que seus textos so escritos em sua maior parte por jornalistas,
porm, nem todas as sees so assinadas. Tornando-se um importante veculo de
produo de informao no mercado editorial do pas na dcada de 1970 Veja, hoje a
revista semanal de informao de maior circulao no Brasil, que chegou a vender
1.200.000 exemplares. Veja considerada a quarta maior circulao, no mercado
editorial de revistas semanais de informao, no mundo (Baptista; Abreu, 2010:15).
A revista Veja bem como outros peridicos semanais organizados nesse perodo,
registraram parte dos processos polticos e sociais que envolveram a constituio de um
pais urbano e que permitem o acesso a construo de uma memria histrica, no
momento de sua produo, mas tambm da construo de trajetrias ligadas as tramas
polticas brasileiras. Sua capacidade em construir personagens e tramas, acontecimentos
e processos abordados pela mdia corporativa, tambm tem o poder de arregimentar
pblico e influenciar debates, atuando na interpretao e na apropriao de significados
de processos sociais complexos, mas que ganham dimenso prpria, e muitas vezes,
simplificadora em suas pginas (Lohn, 2016:14). Entre os atores internacionais que iro
compor a gama de discursos e imagens impressos nas pginas de Veja, esto os pases e
as populaes do continente africano, que neste mesmo contexto esto vivenciando
transformaes polticas e econmicas provindas do processo de descolonizao e
construo do estado nao, a partir da formao dos novos estados que iro emergir da
conquista de suas independncias.
A sondagem realizada por notcias de frica na revista Veja somou a leitura de
903 edies de setembro de 1968 a dezembro de 1985 e revelam de modo geral, alguns
aspectos da presena africana no peridico. Os materiais colhidos distribudos entre
notcias correspondentes em reportagens especiais, artigos, notas, cartas e manchetes,
foram classificados em trs (3) grandes grupos arquitetados diante da prpria diviso
geopoltica africana e do conjunto de amplos temas recorrentes na revista. 1. frica
Geral que se compe de notcias mais abrangentes envolvendo diversos pases em
eventos e temas diversos divididos em trs (3) subgrupos, 1.1 frica com materiais
[353]
relacionados as dinmicas internas africanas, envolvendo assuntos de estado entre

pases, suas populaes e personagens; 1.2 Oriente Mdio referente aos eventos
ocorridos na regio que compreende o Oriente Mdio em que alguns pases africanos
foram partcipes de articulaes, estratgias, conflitos e distino de relaes; e 1.3
frica-Brasil que abarcam notcias que discutem os efetivos e possveis laos entre
naes africanas e nao brasileira. O segundo e terceiro grupo so compostos por
notcias de cunho especifico de cada pais, corriqueiramente presentes na seo
internacional do peridico, separados respectivamente entre 2. frica Subsaariana,
notcias especificas envolvendo os pases da regio ao sul ao deserto do Saara e 3.
frica do Norte igualmente com notcias especificas referentes aos pases da regio
norte africana.
Os trs grupos somam ao total 945 materiais, sendo que 436 (46%) refere-se a
frica Geral, 355 (38%) frica Subsaariana e 150 (16%) frica do Norte. O conjunto
desse material est localizado na grande maioria em sete sees (91%) 3 de Veja,
Internacional (70%) e Brasil (6%) revelando um foco por parte do peridico nas
questes internas do continente africano, especialmente no mbito poltico e econmico,
bem como as relaes com o Brasil tambm nessas esferas e no campo cultural, Cartas
(4%) evidenciando a participao publica dos leitores na dinmica das discusses sobre
frica nas pginas de Veja; Datas (3%); Gente (3%); Radar (3%) que daro nfase aos
atores, eventos e temticas que circundam o cotidiano dos pases africanos; e Economia
e Negcios (2%) cujo espao discutir as afinidades e aspectos econmicos de frica,
tanto internos quanto externos, salientando suas relaes com o Brasil. Vejamos outros
aspectos e nuances a partir da tabulao efetuada:
Tabela 1 - Tabulao das notcias do grupo 1. frica Geral
frica Geral 46%

Subgrupos n de notcias
frica 197
Oriente Mdio 151
Brasil-frica 86
Fonte: Elaborada pela autora (2017)
3
Os outros 9% esto localizados nas seguintes sees que no ultrapassam 1% cada: Teatro; Educao;
Ponto de vista; Em dia; Aventura; Msica; Documento; Ambiente; Artigo; Esporte; Livros; Memria;
Cultura; Mundo; Carta ao Leitor; Vida Moderna; Literatura; Especial; Capa; Religio; Cinema; Cincia;
Humor; Entrevista; Depoimento; Antena e Arte.
[354]
Das 197 notcias do subgrupo frica, 174 cobrem a dcada de 1970 em que o ano
recorde de notcias o de 1974 com 30 do conjunto desses materiais, mesmo ano que
ocorreu a Revoluo dos Cravos que teve como resultado o princpio da
democratizao, a descolonizao e o desenvolvimento do Estado portugus que acabou
por engrenar um novo perodo da relao entre Brasil, Portugal e frica, cujo novo
desenho do governo portugus, auxilia o Brasil a tomar decises em prol da
independncia dos pases africanos sem ter que se opor ao governo portugus (Globo,
2007: 90). Logo, pipocam as notcias que envolvem Cabo Verde, So Tom e Prncipe,
Guin-Bissau, Angola e Moambique e seus respectivos processos de independncia e
descolonizao.
Existem laos histricos que conectaram os atuais pases do norte da frica e o
Oriente Mdio. Para Albert Hourani (1991) a unidade social e cultural construda pelo
Isl se manteve, desde a Indonsia at o norte da frica, incluindo os atuais Marrocos,
Arglia, Egito, Tunsia e toda a regio do Magreb, em que parte do mundo norte
africano composto atualmente por uma maioria de muulmano e rabes. Assim,
possvel perceber a interconexo entre o Oriente Prximo e a regio do Egito por
exemplo, j a partir de 3 mil anos atrs e, mais tarde, mesmo ainda antes da expanso do
Isl, se verifica a aproximao poltica, cultural e social de todo o norte da frica ao
Oriente Prximo e Mesopotmia, descamando uma profundidade dos regimes
polticos histricos na regio (Schiocchet, 2011: 44). O segundo subgrupo nesse sentido
cobre 151 notcias interpeladas dessas relaes, referente, contudo, aos processos de
democratizao poltica e conflituosa, igualmente o andamento das relaes
diplomticas, polticas e econmicas dessa regio. Em adendo, da soma de notcias
desse guarda-chuva, 21 dos materiais localizados nos anos 1969 e 1970 so focalizadas
no Egito e no lder do mundo rabe, Gamal Abdel Nasser, conhecido por implementar
um conjunto de medidas intituladas de socialismo rabe, pan-arabismo ou nasseriano 4.
Cabe destacar que at 1974 observa-se ainda uma equidistncia brasileira em relao
4
O Egito declarou sua independncia em 1922, entretanto, a independncia efetiva do sistema de
protetorado s ocorreu em 1954. Aps a experincia colonial, iniciou-se um processo revolucionrio que
deps o Rei Faruq dando origem ao governo de Gamal Abd al-Nasser no ano de 1954 a 1970. Nos
primrdios do governo, Nasser emergiu como lder inconteste, tendo de incio um programa de ao
limitado e nenhuma ideologia marcante para alm do apelo nacional, acima dos partidarismos e
solidariedade as massas camponesas. A partir de ento cria-se uma lgica de personificao do poder na
figura dele, e este, por sua vez, parte da premissa de unificao do povo rabe, sendo ele mesmo seu lder
e representante, utilizando como um dos meios de unificao, para alm do nacionalismo rabe, a
linguagem do Isl. Embora a unidade rabe e o nacionalismo fossem os discursos predominantes. Ver
mais em: Teles, Brbara Caramuru. 2014. Egito na encruzilhada da secularizao: desde Gamal Abd al-
Nasser at a Primavera rabe. Um olhar local. Curitiba.
[355]
problemtica rabe-israelense-palestina, porm, essa posio no implicava um

desinteresse da diplomacia brasileira pelas questes envolvendo esse conflito (Silva;
Pilla, 2012: 112).
No terceiro subgrupo que rene 86 notcias acerca das Relaes Brasil-frica,
encontramos em quase sua totalidade assuntos sobre relaes diplomticas, polticas e
econmicas, com florescimento ao longo de toda a dcada de 1970 e continuidade at
meados de 1980, perodo marcado por certo ajuste na Poltica Externa Brasileira, tendo
em vista as novas possibilidades e exigncias do cenrio internacional, alm das
necessidades do mercado interno brasileiro.
Tabela 2 - Tabulao das notcias do grupo 2.frica Subsaariana
frica Subsaariana 38%

Pas N de noticias
frica do Sul 93
Uganda 49
Rodsia do Sul / Zimbabwe 48
Angola 43
Biafra / Nigria 32
Etipia 22
Moambique 14
Somlia; Qunia 8
Zaire; Republica Centro Africana; Guin 4
Senegal; Congo; Guin-Bissau 3
Burundi; Suazilndia; Gana; Chade; Camares 2
Zmbia; Benim; Guine; Equatorial; Nambia; Tanznia; 1
Comores; Afars e Issas / Djibuti; Madagascar
Os pases localizados na regio Subsaariana africana compreendem o segundo grupo

mais presente de notcias sobre frica nas pginas da revista Veja. So materiais que
narram os acontecimentos especficos desses pases, encontrados na seo internacional,
que reportam atividades internas, especialmente polticas, de um determinado pais. 26%
referem-se as notcias de frica do Sul, em sua grande maioria relacionadas com a
poltica do apartheid e sero discutas nos prximos captulos; 14% Uganda, com
notcias publicadas a partir de 1971 quando Idi Amin tomou o poder por meio de um
golpe de estado e dirigiu o pas durante quase uma dcada na qual sua figura ser
bastante presente nos materiais tal como um ditador africano; 13% Rodsia do
Sul/Zimbabwe, com notcias at final de 1970 imagem da frica do Sul, cuja questo
crucial tambm era a luta dos europeus para conservarem o seu monoplio econmico
[356]
sobre as terras, os recursos minerais, os empregos e os servios sociais, bem como para
jugular a concorrncia e o nacionalismo africanos (Chanaiwa, 2010: 295); 12% Angola
com 25 materiais em 1975 e 1976 que cobrem apenas seu processo de independncia e
em seguida narrativas focadas em aspectos e relaes econmicas; 9% Biafra/Nigria
sobressaindo primeiramente as notcias de Biafra com 12 materiais de 1968 a 1970 5 e
posteriormente narrativas da transformao e dinmicas da Nigria, 6% Etipia que
narraro os eventos sobre guerras civis, por vezes simultneas entre 1961 e 1990, com
nfase no ano de 1974 somando 5 materiais que discutiro a situao do imperador
Hal Slassi que era afastado do poder e em seguida deposto, em contexto de
multiplicidade de golpes de Estado militares na frica (Elaigwu, 2010: 554); 4%
Moambique, com nfase no processo de independncia, proclamada em junho de 1975,
e poucas outras notcias das demais naes que no somam mais que 2% cada.
Pensamos agora no ltimo grupo.
Tabela 3 - Tabulao das notcias do grupo 3. frica do Norte
frica do Norte 16%

Pas N de noticias
Egito 76
Lbia 38
Arglia 22
Sudo 8
Marrocos 3
Saara Ocidental 3
Neste grupo, est localizada uma minoria em 16% das notcias correspondentes aos
pases do norte africano, em que as presenas de Egito (51%), Lbia (25%) e Arglia
(15%) sobrevalecem Sudo (5%), Marrocos (2%) e Saara Ocidental (2%). No caso do
Egito, as matrias publicadas dizem respeito em sua maioria, das relaes com os pases
da regio do oriente mdio. J Arglia e Lbia, que fazem parte da Organizao dos
Pases Exportadores de Petrleo (OPEP), sero muito discutidos na seo Economia e
Negcio do peridico.
5
Com esses 12 materiais pude desenvolver um breve estudo para a disciplina Teoria e Metodologia da
Histria II - Linha Cultura e Representaes do Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (PPGH/UFRGS) analisando esse conjunto de notcias sobre a
Guerra de Biafra, considerada como um dos conflitos mais violentos da frica contempornea ocorrida
no sudoeste do territrio da Nigria, entre 1967 e 1970 e que encharcou a comunidade internacional de
imagens que registravam a misria e as mazelas provocadas pelo guerra.
[357]
Contudo, o que todas essas naes africanas, especialmente da frica Negra 6,

abordadas em carter especifico no peridico, tem em comum? Ora, esses pases no
esto coincidentemente sob a mira veja, eles sero vistos pelos governos militares como
possveis lugares chaves para a ampliao de parcerias para atividades cooperativas de
mbito comercial, econmico e poltico num momento impar da histria brasileira.
Como veremos em seguida, os sistmicos aspectos de condicionantes internacionais e
nacionais ajudaram a moldar a poltica externa independente brasileira adotada em
meados da dcada de 1960, onde a frica passou a ter maior ateno. Do ponto de vista
dos aspectos internos, est a orientao da presidncia, grupos de apoio poltico, e neste
ltimo, um elemento relevante a poltica africana brasileira foi a presso portuguesa de
valorizao de laos efetivos entre Brasil e Portugal. As condicionantes externas
somam-se tambm a conjuntura internacional, principalmente nos choques do petrleo e
posteriormente a crise da dvida externa, onde o prprio desenvolvimento econmico
brasileiro cuja capacidade industrial est se desenvolvendo nas dcadas de 1960 e 1970,
em que a demanda por petrleo tambm crescente (Brasil, 2016: 61-62).
Assim, quatro elementos aproximaro os interesses do Brasil ao continente
Africano de acordo com Gerson Fonseca Jr (1998). O primeiro, a manuteno do
projeto nacional-desenvolvimentista, traduzindo a aproximao numa busca por
mercados; o segundo, a busca pela garantia de fornecimento de petrleo, dada a
vulnerabilidade energtica brasileira; o terceiro trata-se da manuteno de influncia da
regio do Atlntico Sul e por ltimo, a busca de novas vinculaes aos pases de lngua
portuguesa. Igualmente, as mudanas no cenrio internacional, principalmente em
relao aos fruns multilaterais, em alternativa a bipolaridade da Guerra Fria, o
continente africano, com diversos novos pases passa a ser fonte de apoio de demandas
6
Conforme discorre M. Amadou - Mahtar MBow, muitos mitos e preconceitos de toda espcie
esconderam por muito tempo a complexa histria da frica, em que suas populaes passavam por
sociedades que no podiam ter histria. Desde as primeiras dcadas do sculo XX, um grande nmero de
especialistas no africanos, ligados a certos postulados, sustentavam que essas sociedades no podiam ser
objeto de um estudo cientfico, notadamente por falta de fontes e documentos escritos, assim, ao escrever
a histria de grande parte da frica, recorria-se s a fontes externas do continente, oferecendo uma viso
no do que poderia ser o percurso dos povos africanos, mas daquilo que se pensava que ele deveria ser.
Igualmente, o continente africano quase nunca era considerado como uma entidade histrica, em
contrrio, enfatizava-se a ideia de uma ciso que teria existido entre uma frica branca e uma frica
negra que se ignoravam, apresentando o Saara como um espao impenetrvel que tornaria impossveis as
misturas entre etnias, povos, bens, crenas, hbitos e ideias entre as sociedades constitudas de um lado e
de outro do deserto. Contudo, a histria da frica norte-saariana certamente esteve antes ligada quela da
bacia mediterrnea, muito mais que a histria da frica subsaariana mas, nos dias atuais, amplamente
reconhecido que as civilizaes do continente africano, pela sua variedade lingstica e cultural, formam
em graus variados as vertentes histricas de um conjunto de povos e sociedades, unidos por laos
seculares (2010)
[358]
comuns no dilogo com Norte-Sul. Todavia, as relaes africano-brasileiras passam de

fato, por intensidades e margens diferentes at o fim da dcada de 1990, mas em
nenhum momento so abandonadas como veremos a seguir.
Consideraes Finais
Parte constitutiva dos fenmenos sociais que marcam as memrias e as narrativas

histricas contempornea, os meios de comunicao de massa, em especial, a mdia
jornalstica impressa, apresenta-se, como uma das instncias discursivas organizadoras
do social, que ao narrar e atribuir significados, articula e angaria legitimidade como uma
das estruturas definidoras do que deve ser lembrado ou esquecido. Nesse contexto, Veja,
lanada em setembro de 1968 atualmente a mais consumida revista semanal de
informao do pas, surgiu com intuito de trazer para os leitores potenciais informaes
sobre os fatos ocorridos no Brasil e igualmente fora dele, nas palavras do primeiro
editor
O Brasil no pode mais ser o velho arquiplago separado pela
distncia, o espao geogrfico, a ignorncia, os preconceitos e os
regionalismos: precisa ter informao rpida e objetiva a fim de
escolher rumos novos. Precisa saber o que est acontecendo nas
fronteiras da cincia, da tecnologia e da arte no mundo inteiro. Precisa
acompanhar o extraordinrio desenvolvimento dos negcios, da
educao, do esporte, da religio. Precisa, enfim, estar bem
informado. E este o objetivo de Veja (Veja, n.1 01/09/68: 3).
No mbito de seus eventos e personagens, o cenrio internacional ganhar espao no

peridico. Os pases e populaes do continente africano, nesse mesmo momento, sob
transformaes polticas e econmicas provindas do processo de independncia de suas
ex-colnias, estaro sob a mira jornalstica de Veja, com destaque a frica do Sul, cujas
notcias esto relacionadas as implicaes do regime poltico racista do apartheid que
vigorava no pas, e os possveis laos diplomticos, polticos e econmicos entre Brasil
e frica pensados e articulados efetivamente em meados de 1970. Nesse sentido,
entendemos particularmente Veja, bem como as demais revistas de circulao nacional
como parte inseparvel das narrativas sociais que guiaram a compreenso dos processos
culturais e polticos no Brasil contemporneo, onde buscamos entender a trajetria da
mdia imprensa no Brasil e suas possibilidades para a pesquisa histrica e compreenso
de prticas sociais.
[359]
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Gamal Abd al-Nasser at a Primavera rabe em: Um olhar local. Curitiba.
[361]
Interpretar la huella del rastreador:

El imaginario del negro en la narrativa de Juan Draghi Lucero
Orlando Gabriel Morales

Doctor en Comunicacin
INCIHUSA, CONICET CCT Mendoza
ogabrielmorales@gmail.com
Resumen
En este trabajo se plantea una aproximacin a la forma en que el escritor e historiador

mendocino Juan Draghi Lucero represent en su produccin literaria la presencia social de los
descendientes de africanos y su incidencia en la cultura regional cuyana y nacional. Con ese
propsito se toma por objeto de anlisis su obra de narrativa breve ms reconocida: Las mil y
una noches argentinas (1940).
El anlisis sita esa obra en la especificidad de la produccin simblica y de la trayectoria
acadmica e institucional del autor; y rastrea lazos entre la narrativa del folklore regional y la
literatura nacional fundante de un imaginario de la identidad argentina. En tanto que el examen
de los relatos de la obra focaliza en tres elementos de la esttica del autor: la apelacin a la
realidad de Mendoza, al folklore narrativo y a smbolos de un universo mtico.
En Las mil y una noches argentinas Draghi Lucero se hizo eco de la presencia social y de ideas
comunes del negro en el imaginario cultural tradicional a travs de varias menciones en distintos
relatos y de dos cuentos que tienen por personaje principal a esclavos negros. Se sostiene aqu
que esos elementos de sentido configuran un indicio a partir del cual interpretar la perspectiva
del autor respecto del lugar otorgado a ese grupo social en el entramado simblico que pretendi
restituir a travs de su literatura y en otras experiencias de su trayectoria institucional-
acadmica.
Palabras clave: Estudios culturales; Cuyo (Argentina); Centenario de la independencia (1910-

1940); Draghi Lucero; identidad regional-nacional; invisibilizacin de la afrodescendencia.
Introduccin
Este trabajo forma parte de una investigacin mayor que se propone reflexionar y
ofrecer evidencias empricas en torno a las dinmicas de poder provinciales, sus cuadros
polticos-administrativos especializados y sus principales concepciones polticas o
doctrinarias en la conformacin del esquema federal en el contexto de consolidacin del
estado nacional y de sus posteriores transformaciones (1870-1976) 1.
En particular, aqu se hace una aproximacin a la forma en que el escritor e historiador
mendocino Juan Draghi Lucero represent en su produccin literaria la presencia social
de los descendientes de africanos y su incidencia en la cultura regional cuyana y
1
Proyecto de Investigacin Plurianual Sistema federal, modernizacin institucional y sociabilidades
provincianas: elencos polticos y administrativos en el proceso de consolidacin y expansin de las
agencias estatales nacionales y provinciales, (Mendoza, c. 1870-1976), Director Elsa Beatriz Bragoni,
acreditado y financiado por el Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas.
[362]
nacional, para lo que se toma por objeto de anlisis su obra de narrativa breve Las mil y
una noches argentinas (Draghi Lucero, 1953) 2.
En adelante, se enlaza la narrativa de Draghi Lucero con el nacionalismo
literario y sus tensiones con el imaginario de la argentinidad excluyente del elemento
social africano. Seguidamente, se sita la obra estudiada en la especificidad de su
produccin simblica y de su trayectoria acadmica e institucional, en tanto el autor se
constituy en una figura relevante del campo intelectual mendocino de la primera mitad
del siglo XX.
Luego se exponen los resultados del anlisis de Las mil y una noches argentinas,
con atencin a cmo aparecen representados los descendientes de africanos en tres
elementos de la esttica del autor que ha distinguido Castellino (2002): la apelacin a la
realidad de Mendoza, al folklore narrativo y a smbolos de un universo mtico.
Finalmente, en la conclusin, se ponen en relacin los hallazgos producidos en las
distintas fases del trabajo analtico.
Draghi Lucero y el criollismo

Juan Draghi Lucero se inscribi activamente en el movimiento del regionalismo
cultural que tuvo lugar en Mendoza durante la primera mitad del siglo, y ms
especficamente en el regionalismo literario, una tendencia de inspiracin
folklrica3 que breg en un decidido nacionalismo literario realizado desde el
ngulo de lo regional (Roig, 1996: 28-29).
El autor planteaba reparos a las influencias extranjeras que, como las industrias
estadounidenses, ponan en riesgo la fisonoma cultural original (Draghi Lucero, 1992:
62). Aunque no interpretaba esa postura como un nacionalismo (Prieto Castillo, 1994) e
incluso cuestionaba el nacionalismo de algunos folkloristas en tanto ste contribua a
estrechar sus criterios clasificatorios (Draghi Lucero, 1992: 58).
El referente de Draghi fue el criollo mestizo, los hijos de la tierra, los campesinos
portadores de la precolombia. Su rescate se extendi sobre el criollismo, entendido este
como el total de las facetas de la vida criolla, con siglos de tradicin [], el complejo
de una vida colectiva de tendencias rurales (Draghi Lucero, 1992: 76). Draghi estaba
2
La primera edicin de esta obra fue publicada en 1940. Se public una segunda parte del mismo ttulo
en 1987, con menor trascendencia que la primera en la trayectoria literaria del autor.
3
Roig (1996) ubica la emergencia de esta tendencia literaria en Mendoza en 1925, con un contenido
filosfico de trasfondo espiritualista y de reaccin contra el modernismo. Esta tendencia haba sido, sin
embargo, anticipada por algunos modernistas, como Leopoldo Lugones y Ricardo Rojas (Roig, 1996).
[363]
preocupado por rescatar la tradicin popular regional cuyana y con ello contribuir a la
potencial suma de las antologas regionales que redundara en un cuerpo orgnico total
de tradiciones criollas nacionales y americanas.
Con todo, la vinculacin de Draghi con el nacionalismo literario, que plantea por
elevacin Roig (1996) y retomamos, es compleja. Como sostiene Sarlo (1997), la
cuestin de la tradicin cultural ha sido una obsesin de los intelectuales argentinos, y
en el proceso social argentino de los aos del Centenario y la dcada siguiente dividi el
campo intelectual con un marcado sesgo de clase. En ese marco, el criollismo se
inscribi en la cuestin de la nacionalidad cultural como centro ideolgico y esttico,
ms todava, como campo de disputa (Sarlo, 1997) 4.
A fines del siglo XIX y comienzos del XX, el criollismo se constituy en uno de
los relatos que hegemonizaban el imaginario acerca de la nacionalidad argentina, en
paralelo con el relato del crisol de razas, que postulaba la el fin del conflicto racial a
partir de la fundicin de los diversos elementos raciales, incluido el criollo-mestizo-
gaucho, en el crisol de una nueva argentinidad eurodescendiente.
La racialidad-etnicidad del criollo, entonces, fue un elemento de disensin; y una
parte del criollismo se orient a visibilizar la heterogeneidad tnico-racial de la nacin.
En esa lnea de ideas, la asociacin entre la piel no-blanca y lo criollo/gaucho (y entre
ambas y la condicin popular o pobre) se volvi de sentido comn (Adamovsky, 2016:
7). Asimismo, como muestran algunos estudios (Adamovsky, 2014, 2016) los
afroargentinos encontraron en el criollismo un espacio de visibilidad y su presencia en
las representaciones del mundo criollo lleg a ser a veces prestigiosa.
Trayectoria del rastreador de la cultura cuyana

Juan Draghi Lucero se vincul desde su infancia con la cultura tradicional cuyana por su
declarado afn de perderme en los campos (Draghi Lucero, 1992: 27). As se puso
en contacto con los campesinos de las precordilleras, con los jarilleros, peones de la
sierra y cabreros, gente en su mayora de ascendencia indgena y mestiza.
4
Al trazar una relacin de la escuela criollista que precede a su obra en Cuyo Draghi Lucero (1992) deja
ver este aspecto del criollismo como campo de disputa. Prieto (1988), por su parte, expone las
desavenencias sobre la legitimidad del criollismo populista literario al restituir la configuracin de un
campo de lectura entre 1880 y 1910. Sarlo (1997) plantea el problema para el caso de la vanguardia
literaria martinfierrista de la dcada de 1920.
[364]
Desde la dcada de 1920 Draghi tuvo una participacin prolfica en distintas

experiencias intelectuales, culturales y artsticas del mbito mendocino 5. En esa lnea de
intereses, estuvo ligado a la Junta de Estudios Histricos de Mendoza, fundada en 1923.
Por esos aos, tambin se desempe en el diario Los Andes, donde contribuy a
difundir lo cuyano. Especialmente las pginas literarias y algunos nmeros especiales
del diario con material literario son indicativos de esa contribucin en la dcadas del 30
y 40 (Roig, 1996).
El desarrollo de Draghi como escritor profesional se dio en el contexto de un
campo intelectual nacional que experimentaba algunas transformaciones: la emergencia
de una identidad social propia del artista, nuevos espacios de sociabilidad y relaciones
entre los hombres de letras, nuevas figuras del escritor y la incorporacin al sector
intelectual de personas que no pertenecan a familias oligrquicas tradicionales (Sarlo,
1997).
En Mendoza, en particular, distintos emprendimientos daban cuenta de un
movimiento asociativo y de instituciolizacin orientado a consolidar el campo artstico.
Draghi Lucero participaba activamente de esa atmsfera. En esa lnea de acciones se
puede interpretar su inclusin en el directorio de la Asociacin de artes y letras,
instituida entre fines de 1834 y principios de 1935, para defender los derechos de
propiedad literaria y artstica y canalizar la actividad cultural hacia una comprensin del
espritu de la regin (Roig, 1996: 248). El primer ttulo publicado por la editorial
creada por esa Asociacin fue Novenario Cuyano (1935), del propio Draghi Lucero.
Con la misma tnica se cre en las provincias de Cuyo la Academia cuyana de
cultura, conformada por un instituto de educacin y otro de literatura, como una
afirmacin de personalidad regional de Cuyo. En Mendoza la Academia se inaugur
en 1938 con participacin de Drahgi Lucero y otros artistas y escritores (Roig, 1996).
La inclinacin por la literatura de inspiracin folklrica se combin en Draghi
con un inters y el desarrollo de una slida trayectoria en la investigacin histrica del
folklore, que se extendi a la recopilacin y estudio de las fuentes histricas de la
historia cuyana y argentina.
En la dcada de 1920 Draghi comenz un trabajo etnogrfico por medio del cual
recolect un amplio acervo de expresiones culturales de tradicin oral (relatos,
5
En este trabajo slo se resean algunas participaciones y obras relevantes de Draghi Lucero en funcin
de hacer una relacin general indicativa de su trayectoria, acorde al propsito de la investigacin, pues
una descripcin acabada y detallada excedera en este marco nuestras posibilidades.
[365]
canciones y coplas) que reuni en el Cancionero Popular Cuyano, publicado por

primera vez en 1938 (Draghi Lucero, 1994). En esa obra, en lnea con una vertiente
intelectual crtica del desarraigo cultural nacional y con la afirmacin de una literatura
como expresin del alma argentina (Rojas, 1957), Draghi destac el acervo de las
culturas precolombinas y ponder su presencia en la mixtura cultural de la regin
cuyana. Tambin reconoci la presencia de esclavos en la Mendoza colonial como
elemento valioso por su mansedumbre y laboriosidad y destac la deuda de la
sociedad colonial con los artesanos mulatos (Draghi Lucero, 1994: 14).
Segn el autor, esas presencias no son transparentes en la cultura cuyana. En
efecto, en el suelo de Cuyo conviven dos folklores, uno visible y otro invisible. El
primero tiene la forma de raz espaola; el segundo aparece disforme, de belleza
desconcertante, con races precolombinas, asiticas y africanas (Draghi Lucero, 1994:
28).
Aqul que es objetivo puede ser captado en una antologa popular; el segundo,
es huidizo y requiere del trabajo del artista capaz de modelar una literatura
representativa de los signos ocultos de la tierra nativa (Draghi Lucero, 1994: 28). Para
captar la tradicin comarcana invisible se necesita un investigador con sentido de
artista. Precisamente, esa ser la intencin de la narrativa en Las mil y una noches
argentinas: que quedara el folklore en la narrativa (Prieto Castillo, 1994).
Mientras que el Cancionero llegaba a los lectores Draghi se involucr en la formacin
del Instituto de Investigaciones Histricas, del cual fue Director, incorporado a la
Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Cuyo como Instituto de
Historia y Disciplinas Auxiliares.
La formacin de la Universidad Nacional de Cuyo, en 1939, se encuadra
precisamente en el movimiento cultural regionalista de las primeras dcadas del siglo
XX que provoc un renacimiento de la antigua unidad de las provincias cuyanas
separadas desde 1820 (Roig, 1996: 241). En esa unidad acadmica Draghi Lucero fue
profesor de Historia y Castellano. Mientras que desde la Direccin del Instituto
mencionado impuls la publicacin de los Anales del Instituto de Investigaciones
Histricas, que renen copias de documentos inditos de importante valor para la
historiografa nacional. En los tomos II y III de los Anales incluy una relacin erudita
de aspectos econmicos, polticos, militares y sociales de los primeros aos del perodo
independiente, como la presencia esclava en Cuyo y su integracin militar durante el
proceso revolucionario (Draghi Lucero, 1944, 1950).
[366]
Las mil y una noches argentinas

En Las mil y una noches argentinas Draghi Lucero emprende el trabajo literario
necesario para hacer objetivo el folklore huidizo que detecto en el trabajo etnogrfico
del Cancionero Popular Cuyano y que necesita ser expuesto en obras de aparente
imaginacin (1994: 28). En ese marco, se hace eco de la presencia social y de ideas
comunes del negro en el imaginario cultural de Cuyo a travs de varias menciones en
distintos relatos y de dos historias que tienen como personaje principal a negros
esclavos.
Para especificar esas representaciones el material se ha examinado atendiendo a
tres planos de la narrativa de Draghi identificados por Castellino, quien refiere a la
misma como una entidad de mltiples facetas (2002: 16).
En la perspectiva sealada, esa narrativa se configura por la tematizacin de la
realidad mendocina y cuyana que incorpora datos concretos del referente histrico-
geogrfico, pero que tambin trasciende lo puramente apariencial para integrar
elementos imaginativos. La tradicin oral comarcana y la investigacin histrica de ese
acervo constituyen, a su vez, una fuente de materia sometida a un proceso de
ficcionalizacin que da lugar al folklore narrativo. Pero el folklore en la obra de Draghi,
nos dice la citada Castellino, no es slo rescate de una cultura tradicional, es mediacin
hacia el plano mtico. El mito rene elementos simblicos de la Amrica prehispnica y
de la tradicin occidental. En el cuento maravilloso, es comn que en este plano se
presente una oposicin o conflicto entre el Bien y el Mal que canaliza una opcin
axiolgica (Castellino, 2002).
Con base en esa distincin de registros y como parte del procesamiento analtico
se han sistematizado las menciones que condensan/producen significados sobre el
elemento social de origen africano tal como aparece referenciado por Draghi Lucero y
se exponen parcialmente en el siguiente cuadro (ver Cuadro n 1) 6.
6
Por una cuestin de espacio el cuadro que se incluye aqu slo expone los datos de siete de los trece
cuentos que componen la obra.
[367]
Cuadro n 1Menciones del elemento social de origen africano en Las mil y una noches
argentinas.
Cuento Realidad Folklore Mito
El Cuerpo sin Alma --- El Cuerpo sin Alma Cuerpo sin Alma (es
(cuento maravilloso) toma mate un negro, tirano).
El Negro Tringulo Mulata esclava Mandinga es un Mandinga/El Malo/El
(cuento maravilloso) criollo y usa poncho Diablo (es moreno).
Juan de la verdad Negro esclavo (llamado Juan de la Juan de la Verdad usa ---
(cuento novelesco) Verdad). poncho, lleva consigo
Mujeres morenas. un pual y usa un
lenguaje popular.
Adems, omite la
pronunciacin de la
letra D y la
remplaza por la R.
El mal guardin --- El Malo, Mandinga, Mandinga (es
(cuento maravilloso) usa un poncho morocho, alto, de
colorado y negro, cuerpo bien
terciado a lo llanista, compartido, de
que remata su profundsimo mirar).
hermosa estampa El Padre Negro
criolla. /Enemigo/el Rey de la
Noche/ el ngel
Cado/el Malo.
Donde irs y no volvers Negro esclavo, leatero del Mulata prepara
(cuento maravilloso) Brigadier General del pueblo. Tiene matecitos dulces y
el cabello motoso y cuando habla bizcochitos.
reemplaza la letra l por la r. Es
un oportunista que trata de sacar
ventaja a travs de una mentira para
casarse con la hija de su amo. El
Brigadier hubiera preferido un
joven blanco pero se resigna y
manda que lo baasen para ver
si se le iba un poco tanta negrura.
Ese matrimonio entre personas de
distinta condicin causa tensiones
sociales. Termina preso en el
calabozo del Cabildo. Es rotulado
como negro sabandija y pcaro.
Esclava negra.
Mulata, sierva.
El media res Trompa mulato al servicio de Su El Diablo (es un
(cuento maravilloso) Socarrial Majest, el rey. hombre moreno, muy
grande, muy maligno,
con capacidad de
transformarse y
cambiar de apariencia).
Negra Potestad/ngel
negro/Negrito
Josesito/negrazo
piln/Espritu
Maligno/pjaro brujo.
La libertad del negro Negro esclavo, con habilidades de El negro esclavo, ---
(cuento novelesco) artesano, agricultor, arriero, protagonista del
carretero, que desea obtener su relato, toca la guitarra
libertad y canta a la libertad.
Gauchos justicieros
que hacen fogatas en
las pampas (con ellos
se rene el alma,
libre, del negro
esclavo luego de su
muerte).
Fuente: Elaboracin propia en base al procesamiento analtico de Las mil y una noches argentinas (Draghi Lucero,
1953).
[368]
Como se desprende de una lectura del cuadro anterior, la mayora de los relatos
incorporan personajes negros/as, morenos/as, mulatos/as, en roles primarios y/o
secundarios, sea en el plano esttico de la representacin de la realidad mendocina o
cuyana, de la apelacin al folklore o de la intervencin de lo mitolgico.
Draghi Lucero ve en el criollo a un mestizo, y en ste a una mezcla de dos
elementos raciales predominantes pero no excluyentes: el indio y el espaol. El
criollo, entonces, tiene color, y, sin ser tanto como un hombre de color, puede ser un
mocito de moreno color del que aguanta los soles campesinos (Draghi Lucero, 1953:
205) o un Mandinga morocho. Es decir, en los relatos de Draghi aparecen con cierta
frecuencia algunos criollos morenos y negros o morenos criollos.
Los protagonistas principales de los cuentos de Las mil y una noches argentinas
son, en definitiva, los criollos, gauchos, con costumbres, tradiciones, lenguaje y
trayectorias sociales creadas y arraigadas en el terruo cuyano, al pie del Ande y en
correspondencia con el medio geogrfico.
En general, en el plano de la representacin de la realidad -o en su
literaturizacin- los negros aparecen en calidad de esclavos y no de individuos libres.
Esto es as an en aquellos relatos que podran situarse temporalmente en el perodo
independiente temprano. Aunque en la mayora de los casos los negros aparecen como
elemento de la sociedad colonial. Se puede inferir, pese a lo dicho, la referencia, por
medio de la figura del trompa negro o mulato, a libertos al servicio de las armas, tan
frecuentes en las relaciones histricas que hizo el autor de los problemas econmicos y
militares de Cuyo durante los primeros aos revolucionarios (Draghi Lucero, 1944,
1950).
Personajes negros y negras aparecen de manera frecuente y equivalente, aunque
los primeros tienen roles ms activos. En todos los casos, aun tratndose de personajes
principales, para quienes suele describirse el entorno familiar, son representados en
forma individual, sin lazos familiares o de solidaridad comunitaria. Incluso, cuando en
una narracin se menciona ms de un negro o negra estos no mantienen entre s
relaciones fraternales sino que suele producirse una tensin o conflicto.
Algunas actividades referenciadas en relacin con los esclavos son: artesano,
agricultor, arriero, carretero, trompa, leatero, cocinera, servicio personal y domstico.
Los valores y prcticas asociados en forma recurrente a estos/as siervos son fidelidad al
amo; laboriosidad; comportamiento altanero, pcaro, sabandija, flojazo,
embrolln; brujera. En la atmsfera que recrea la relacin amo-esclavo se infiere la
[369]
tesis de la esclavitud benigna (Rebagliati, 2014) y las de relaciones recprocas de

fidelidad (Morales, 2016). Esto es, el supuesto del buen trato dado a los esclavos, en
general, ms all de la crueldad del amo que se niega a dar la libertad en La libertad
del negro y de los azotes a un esclavo pcaro que desea la mujer del amo en Garabato
va, garabato viene; y, en correlacin, el supuesto de la existencia de solidaridades entre
uno y otro pese a la desigualdad constitutiva que impone la esclavitud.
Por otra parte, la tematizacin de aspectos de la realidad mendocina y cuyana se
registra tambin en otro plano del registro narrativo del autor, el folklore, que se
distingue del anterior en tanto cumple la funcin de rescatar las tradiciones populares de
la regin para restituirlas como parte de una memoria. En los cuentos destacan algunos
elementos folklricos vinculados a los negros mencionados: el uso del poncho, el
consumo de mate, apelacin a un lenguaje y expresiones populares (cuyanismos,
chilenismos, deformaciones lingsticas estereotpicas), expresin a travs de la msica
(canto y manejo de instrumentos musicales).
Sin embargo, el negro que reconoce Draghi no es un actor activo y productor de
la cultura popular, como lo es en el espacio del trabajo. En ese aspecto, seguramente en
relacin con la falta general de agenciamiento que el autor asigna a este elemento social,
su aporte es poco relevante y apenas se representa con poca trascendencia en tres
personajes (un trompa negro, un trompa mulato y un esclavo que canta y toca la
guitarra). Los dems elementos folklricos asociados a los negros y mulatos son el uso
de poncho, el consumo de mate, la elaboracin de comidas tpicas de la regin y,
excepcionalmente, el conocimiento de las curaciones tradicionales. Es decir, los negros
no hacen ms que reproducir las tradiciones criollas, su agencia no se deja ver en la
moribunda impronta espiritual de la nacin (Adamovsky, 2014, 2016).
Por otra parte, en el plano del mito el negro aparece recurrentemente a travs de la
figura del Diablo, representado como un hombre moreno o negro, generalmente, alto y
de gran tamao, referido con apelativos como Mandinga, ngel Negro, Negra Potestad,
el Malo, negrazo, negro piln.
Cabe destacar que en tanto el diablo es representado como un ser humano
comn, aunque con poderes sobrenaturales, es recurrente que se exprese con los mismos
trminos que los hombres comunes -siempre es un varn- y que tenga usos y
costumbres propias de estos. Los diablos de los relatos usan poncho, toman mate, usan
un lenguaje popular plagado de regionalismos (cuyanismos, chilenismos), refranes y
expresiones vulgares. Esa particularidad, se sostiene aqu, facilita el desplazamiento de
[370]
la representacin negativa de la figura del diablo hacia la del negro comn. Esa
operacin se hace explcita a travs de la voz de uno de los personajes en el cuento
Garabato va, garabato viene. All el amo de un negro embrolln, que no avanza
ms all de una higuerita en los trabajos encomendados de canalizacin para riego de
una huerta, harto de su desidia se dice as mismo: Ya vas a ver, negro mandinga []
Maana voy a espiarte y sabr por qu no sals de esa higuerita (1953: 284).
Las brujas, por su parte, en la interseccin de lo real y lo mgico, por lo general
son mujeres negras. As, en la narrativa maravillosa de Draghi la asociacin entre negro
y maligno es un elemento recurrente.
Conclusin
La narrativa breve de Draghi Lucero expresa una memoria y un imaginario popular que
reconoce una heterogeneidad tnico-racial donde destaca la centralidad del criollo
mestizo en la historia social de la regin. En ese marco, se hace visible la presencia
negra y mulata esclava. La intencionalidad del autor es restituir esa memoria y ese
imaginario rescatndolos como parte de la cultura y la tradicin popular cuyana que
parece expirar frente al flujo de las influencias externas (Prieto Castillo, 1994). Esta
orientacin sita al autor en el regionalismo cultural y literario que abrev en el
nacionalismo literario (Roig, 1996), en consonancia con otros intelectuales del
Centenario y las dcadas posteriores (Ricardo Rojas, Joaqun V. Gonzlez) que
destacaron al criollo mestizo como elementos representativos de la nacionalidad
argentina (Adamovsky, 2014, 2016).
En el plano de la representacin de la realidad cuyana y mendocina de antao
Draghi nos habla de esclavos, no de los negros libres y sus descendientes, lo que
implica un contexto temporal lejano que se puede ubicar en la sociedad colonial y en la
independiente temprana. De la ecuacin que plantea el autor el lector comn puede
deducir que el fin de la esclavitud represent la desaparicin de la presencia africana y
afromestiza. En ese registro, con matices, diferentes elementos de sentido recrean
estereotipos sociales del elemento social negro y mulato.
En la apelacin al folklore, por su parte, los negros aparecen escasamente
referenciados como hacedores de la cultura popular. Slo La libertad del negro remite
a un esclavo que canta tonadas tristes y toca la guitarra; y Juan de la Verdad incluye a
un negro en la letra de una tonada, que lo homenajea. Mientras que en otras narraciones
los negros y mulatos participan en las tradiciones criollas por medio de su reproduccin
[371]
en prcticas cotidianas. Pero puede decirse que en lo central de la literatura de Draghi,

el rescate del folklore, esta parcialidad queda prcticamente invisibilizada.
En la dimensin mtica, por su parte, la figura del Diablo se representa como un
hombre negro o moreno que tambin usa poncho y tiene rasgos comunes a los negros
referenciados en el plano de la realidad. Esa familiaridad del Diablo con el hombre
comn permite desplazar la representacin de uno sobre otro. Lo que tambin refuerza
la figura de la bruja de piel morena. As, por esta va se refuerzan algunos estereotipos
sociales del negro y un imaginario social negativo que toma fuerza de tradicin.
Bibliografa
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[372]
PRIETO CASTILLO, Daniel. 1994. La Memoria y el arte. Conversaciones con Juan

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REBAGLIATI, Lucas. 2014. Una esclavitud benigna? La historiografa sobre la

naturaleza de la esclavitud rioplatense en: Andes, vol. 25, n 2.
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Buenos Aires: Ariel, pp. 211-260.
Parte VI
Afrodescendencia y Polticas Pblicas.

Estado y Afrodescendencia
[374]
La visibilizacin de los Afrodescendientes desde las polticas pblicas.

El caso del Paseo de las Tres Culturas en la ciudad de Santa Fe
Alejandra Restaldi 1
FHUC-Universidad Nacional del Litoral
arestaldi@gmail.com
Resumen
El objetivo de mi trabajo es abordar la visibilizacin y reconocimientos de los derechos

afrodescendientes, en la ciudad de Santa Fe desde la mirada de las polticas pblicas. Para ello
se analizan las polticas tanto del estado nacional, como as tambin de la Municipalidad de la
ciudad de Santa Fe. La Argentina que hoy vivimos fue cimentada en base a posicionamientos
intelectuales y polticos que forjaron un ideario de pas con base blanca europea, y tendieron a
invisibilizar otros elementos fundacionales, entre ellos la presencia negra.
Una parte importante de la poblacin argentina desciende de africanos esclavizados durante el
periodo colonial, aunque es muy pequeo el grupo que se asume como afrodescendiente.
Atento a ello en los ltimos aos organizaciones no gubernamentales e instituciones estatales
han impulsado diferentes polticas publicas tendientes a visibilizar este colectivo, para
garantizar sus derechos y recuperar su historia y su memoria.
La modificacin del nombre Paseo de las Dos Culturas a Paseo de las Tres Culturas en la
ciudad de Santa Fe, implica el reconocimiento de que en las races de la sociedad santafesina se
fundan en elementos de pueblos originarios, europeos y afrodescendientes.
Palabras clave: Historia Reciente; Ciudad de Santa Fe de la Vera Cruz; Siglo XXI;
afrodescendientes; polticas pblicas; visibilizacin.
Introduccin
El estado Argentino ha impulsado en los ltimos aos una serie de polticas pblicas
enfocadas en la cuestin afro. En la ltima dcada los afrodescendientes se han
autoreconocido y son reconocidos pblicamente como colectivo especficamente
definido en el contexto de la sociedad. A su vez desde el estado se han generado un
conjunto de acciones para atender a esta cuestin.
Para seguir abordando la cuestin es necesario definir qu se entiende por
polticas pblicas, ya que representan las acciones de los estados -de hacer y de no
hacer - intentando solucionar los diferentes y complejos problemas de los actores
sociales. Siguiendo a Oszlak y O Donnell
Poltica estatal (o pblica), en nuestra definicin la concebimos
como un conjunto de acciones y omisiones que manifiestan una
determinada modalidad de intervencin del estado en relacin con una
cuestin que concita la atencin, inters o movilizacin de otros
1
Estudiante de la carrera de Licenciatura en Historia de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la
UNL.
[375]
actores en la sociedad civil. De dicha intervencin puede inferirse una

cierta direccionalidad, una determinada orientacin normativa, que
previsiblemente afectar el futuro curso del proceso social hasta
entonces desarrollado en torno a la cuestin (Oszlak y O Donnell
1982: 112).
Una mirada a las polticas pblicas nacionales

Los primeros indicios de la inclusin de esta temtica, en la agenda pblica nacional y
los consecuentes inicios de polticas pblicas en materia de afrodescendientes, aparecen
en el ao 2005, vinculados al Instituto Nacional contra la Discriminacin, la Xenofobia
y el Racismo (INADI), que es la primera entidad estatal que le da un lugar institucional
a la comunidad afro, por lo cual es importante analizar las polticas que se generan
desde esta entidad.
La conformacin del INADI puede vincularse al impacto directo del contexto
internacional en la Argentina, con la aprobacin en 1994 de una nueva carta magna, que
elevo al rango constitucional a un gran nmero de pactos y convenios internacionales
que la Argentina haba suscripto con anterioridad. Especialmente se trata de la
implementacin a nivel local del marco provisto por los derechos econmicos,
culturales y sociales adoptado por los organismos internacionales (ONU, CEPAL).
As es fue que en el ao 2005 se aprob el Plan Nacional contra la
Discriminacin (PNCD), que constituyo una clara accin de poltica pblica que
involucro a los afrodescencientes en la medida que en que este los incluye como parte
de los colectivos objetos de discriminacin 2.
La elaboracin de este documento y su adopcin por parte del Estado Nacional
puede vincularse directamente con la participacin de nuestro pas en la Conferencia de
Durban 3, lo que determino para el pas la adopcin de un conjunto de compromisos
internacionales en la lucha contra el racismo y la discriminacin.
En dicha Conferencia Mundial, las comunidades africanas y afrodescendientes
participantes y representantes, consensuaron utilizar el concepto de afrodescendiente
para referirse a las personas de ascendencia africana, recuperando as la identidad
tnico-cultural y las races histricas.
Eva Lamborghini y Alejandro Frigerio argumentan que
2
Poder Ejecutivo Nacional, Decreto 1086/2005.
3
La Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminacin Racial, la Xenofobia y las Formas
Conexas de Intolerancia fue celebrada en el marco de las Naciones Unidas en Durban en 2001, esta tuvo
como antecedente una reunin realizada en Santiago de Chile en 2000.
[376]
En el contexto argentino tuvo lugar un deslizamiento de la

identificacin colectiva de negros argentinos o afroargentinos
hacia la de afrodescendientes, por las ventajas de distinto tipo que
sta traera. Para pases como la Argentina, donde la poblacin negra
es considerada no existente y donde el nmero de individuos
considerados localmente como de raza negra ser siempre pequeo,
permite incluir dentro de una misma identificacin colectiva a una
cantidad de individuos que pueden ser fenotpicamente bien diferentes
[] (Lamborghini, Frigerio 2010: 148).
Federico Pita, presidente de la Dispora Africana de la Argentina, sostiene que este

concepto no es el smmum de lo conceptual pero es interesante porque hace hincapi
en dos cuestiones: define que los afrodescendientes son consecuencia del trfico de
esclavos y que los Estados deben generar polticas pblicas para ese sector 4.
En lo que refiere al concepto visibilizacin, est fuertemente vinculado con el
propsito de reconocer la presencia y el aporte del otro en este caso los
afrodescendientes- a la conformacin de lo que hoy conocemos como Estado nacin y
de esta forma romper con el paradigma excluyente de la Argentina blanca y
eurocentrista.
En Argentina el INADI incorpora a los afrodescendientes a travs del Consejo
Asesor de la Sociedad Civil y el Foro de Afrodescendientes de la Sociedad Civil. A
partir de ese momento se desarrollaron diferentes acciones a travs de las cuales los
afrodecendientes fueron ganando visibilidad, se comenz a valorizar aspectos artsticos
y culturales como su msica, baile, pintura, y aspectos religiosos.
Sin duda la accin ms importante est relacionada con lo que se podra
denominar visibilizacin estadstica, lograda en el Censo Nacional de Poblacin y
Vivienda implementado en el ao 2010, a partir de la inclusin de la pregunta sobre la
poblacin afrodesdendiente.
Al respecto, en el ao 2005 hubo un antecedente, ya que se llev a cabo una
Prueba Piloto de Captacin de Afrodescendientes en la Argentina. La misma formo
parte de una serie de trabajos titulados Ms all de los promedios: Afrodescendientes
en Amrica Latina y fue financiada por el Banco Mundial. Para ello se cont con la
ayuda de la Universidad Nacional de Tres de Febrero (UNTREF), el Instituto Nacional
de estadsticas y Censos (INDEC), el Centro de Investigaciones en Estadstica Aplicada
(CINEA), y el asesoramiento de entidades afroargentinas. La Prueba se realiz entre los
4
Telam, Afrodescendientes, afroargentinos, afros, 27 de agosto de 2013.
http://www.telam.com.ar/notas/201308/30189-afrodescendientes-afroargentinos-afros.html Federico Pita,
presidente de la Dispora Africana en Argentina (Diafar) y director del peridico El Afroargentino.
[377]
das 6-13 de Abril de 2005 en dos puntos del pas: el barrio de Montserrat en la Ciudad
de buenos Aires y El barrio Santa Rosa de Lima de la ciudad de Santa Fe y arroj 4,2%
y 3, 8% respectivamente.
Segn los resultados del censo del ao 2010 en la Argentina 149.493 personas se
consideraron afrodescendientes: 76.064 varones y 73.429 mujeres, y en 62.642 hogares
por lo menos una persona se declar afrodescendiente. Otro dato importante es que el
8% de los afrodescendientes censados no nacieron en la Argentina 5. Quedaron as
agrupados afroargentinos de muchas o pocas generaciones, descendientes de africanos
esclavizados o de migraciones recientes, africanos y afrolatinoamericanos residentes en
el pas.
El mtodo utilizado en el censo fue el de autoadscripcin, expresado en la
pregunta: Usted o alguna persona de este hogar es afrodescendiente? La definicin
censal del trmino afrodescendiente inclua ser descendiente de los africanos trados
esclavizados, ser africano o descendiente de africano, tener ascendientes negros, ser o
considerarse negro o afroargentino, o ser africano en la dispora. Luca Dominga
Molina Sandez, afroargentina del tronco colonial 6, sostuvo que los resultados no
fueron los esperados, ya que arroj algo menos de un 1%, pero sirvi para que alguna
poltica pblica se tome y la realidad es que fuimos incluidos. La metodologa y la
forma de llevarla a cabo son discutibles, pero algo se hizo y vale (Argentina, 2014: 54).
Otra iniciativa para resaltar, fue la creacin en el ao 2012 del Programa
Afrodescendiente llevado a cabo por la Subsecretara de Polticas Socioculturales del
Ministerio de Cultura de la Nacin, el mismo realizo actividades como los carnavales de
afrodescendientes en el barrio de San Telmo de Buenos Aires. A travs de dicho
Programa, el Ministerio de Cultura se propuso recrear y homenajear aquellos primeros
carnavales, a fin de visibilizar y recuperar las races negras de Buenos Aires. Para esto,
se realizaron desfiles donde participaron ms de 50 agrupaciones de distintos pases de
Amrica Latina y actuaron decenas de grupos de msica de matriz africana
Finalmente en 2013 se aprob la ley 26.852, la cual establece el 8 de noviembre
como el Da de los/ as Afroargentinos/as y de la Cultura Afro, en reconocimiento y
conmemoracin a la fecha del fallecimiento de Mara Remedios del Valle 7.
5
Datos www.indec.gob.ar
6
Nacida en la ciudad de Santa Fe y presidente de la Casa de la Cultura Indo-Afro-Americana Mario Luis
Lpez.
7
Ley 26.852. Instituyese el Da Nacional de los/as afroargentinos/as y de la cultura afro. Sancionada:
Abril 24 de 2013. Promulgada De Hecho: Mayo 20 de 2013. El Senado y Cmara de Diputados de la
[378]
Presencia afro en Santa Fe

En el largo proceso de configuracin de la identidad histrica y cultural de nuestro pas
y de la regin Litoral, confluyeron grupos pertenecientes a pueblos originarios, con
otros venidos a partir de la conquista y colonizacin. En ese proceso, el aporte africano,
llegado principalmente con la esclavitud, alcanzo un peso y significado importante.
En Santa Fe la Vieja los esclavos fueron introducidos en las primeras dcadas
del Siglo XVVII, para las tareas domsticas y artesanales. Luis Mara Calvo y Marina
Benzi sostienen que el nmero de mulatos es muy elevado desde comienzos del siglo
XVII, como la madre era quien soportaba la esclavitud, los hijos heredaban esa
condicin, ya que era el vientre el que marcaba la herencia (Benzi y Calvo, 2015: 7).
Despus de la abolicin de la esclavitud, concretada progresivamente durante la
primera mitad del siglo XIX, los argentinos pardos y morenos, hombres y mujeres,
formaron parte de todos los mbitos de la sociedad argentina. Ocuparon lugares
subalternos con relacin a las familias blancas como sirvientes domsticos, artesanos y
vendedores ambulantes; fueron sastres, carpinteros y lavanderas, pero tambin msicos,
compositores y letrados.
Los afrodescendientes tuvieron tambin considerable presencia en el ejrcito, en
las guerras de independencia, las guerras civiles y la guerra del Paraguay. En el caso
santafesino descendientes africanos formaron parte de una compaa de msicos,
llamada de Pitos y Tambores, que acompaaban las tropas santafesinas y animaban a los
soldados frente al enemigo (Benzi y Calvo, 2015: 13).
A principios del siglo XX los afrodescendientes santafesinos dejaron sus huellas
a travs del sonido de los tambores de la llamada comparsa Los negros del sur que
luego se llam Los negros santafesinos y cuyo presidente fue el Negro Arigs.
Nacin Argentina reunidos en Congreso, etc. sancionan con fuerza de Ley: Da Nacional de los/as
afroargentinos/as y de la cultura afro. ARTCULO 1 Instituyese el da 8 de noviembre como Da
Nacional delos/as afroargentinos/ as y de la cultura afro en conmemoracin de Mara Remedios del
Valle, a quien el General Manuel Belgrano le confiri el grado de Capitana por su arrojo y valor en el
campo de batalla. ARTCULO 2 Incorporase el da 8 de noviembre como Da Nacional de los/as
afroargentinos/ as y de la cultura afro al calendario escolar. ARTCULO 3 Encomindese al
Ministerio de Educacin de la Nacin, a travs del Consejo Federal de Educacin y las autoridades
educativas de las distintas jurisdicciones, acordar la incorporacin a los contenidos curriculares del
sistema educativo, en sus distintos niveles y modalidades, la conmemoracin de dicho da y la promocin
de la cultura afro. ARTCULO 4 Encomindese a la Secretara de Cultura de la Nacin la
conmemoracin del Da Nacional de los/as afroargentinos/as y de la cultura afro a travs de polticas
pblicas que visibilicen y apoyen a la cultura afro en sus distintas disciplinas. ARTCULO 5
Comunquese al Poder Ejecutivo nacional. DADA EN LA SALA DE SESIONES DEL CONGRESO
ARGENTINO, EN BUENOS AIRES A LOS VEINTICUATRO DAS DEL MES DE ABRIL DEL AO
DOS MIL TRECE. REGISTRADA BAJO EL N 26.852. www. inadi.gob.ar/digesto
[379]
Mario Lpez sostiene que "en el carnaval de 1901 pudieron presentarse en

pblico con una formacin muy interesante que llam la atencin por su nmero, su
disciplina, sus trajes y fundamentalmente por el aflautado conjunto de guitarras y la
calidad de sus canciones. El xito fue inmediato8. La comparsa de los "Negros
santafesinos" es hoy una de las ms recordadas por quienes la pudieron disfrutar hasta
1951, ao en que falleci su emblema, el Negro Arigs.
Los afrodescendientes de la ciudad de Santa Fe estn presentes a travs del
trabajo que vienen haciendo los miembros de la Casa de la Cultura Indo- Afro-
Americana Mario Lpez. Es una organizacin no gubernamental, sin fines de lucro,
que naci el 21 de marzo (da internacional contra la discriminacin racial) de 1988, en
la ciudad de Santa Fe, fundada por Luca Molina (su presidenta desde entonces), Mario
Lpez y otras personas interesadas en la temtica. Hoy tiene su sede en Lamadrid 2956
en el barrio Santa Rosa de Lima.
El principal objetivo es luchar contra la discriminacin y lograr la visibilizacin
de la poblacin afro. Para ello su trabajo est vinculado con personas que se consideran
afro, no solo de la ciudad de Santa Fe, sino que tambin mantienen relaciones con
instituciones estatales nacionales, organizaciones afros del pas, de otros pases y con
organismos internacionales.
Sus miembros han participado en la organizacin de numerosas actividades
culturales, y acadmicas, encuentros, congresos y conversatorios, con el objetivo de
recuperar la memoria oral y el patrimonio material histrico y cultural del colectivo
afro.
El Paseo de las tres Culturas

La poblacin de Argentina, es el resultado de la mixtura de tres grupos poblacionales:
los pueblos originarios, los europeos y los africanos. Sin embargo estos ltimos fueron
histricamente negados. En nuestro pas la poblacin afro ha sido objeto del proceso de
invisibilizacin a travs de la instauracin de una historia eurocntrica, pensada desde la
poblacin blanca sin tener en cuenta papel del aporte cultural de los afrodescendientes
a travs del anlisis de la arquitectura, el lenguaje, los mitos y leyendas, la msica, el
arte, la literatura.
8
Lpez Mario secretario fundador de la Casa de la Cultura Indo-Afro-Americana. autor del libro Una
historia a contramano la Oficial Demetrio Acosta El Negro Arigos y la Sociedad Coral Carnavalesca
Negros Santafesinos, Editado por la Cmara de Diputados de la Provincia de Santa Fe, 2010.
[380]
Ahora bien, la cultura urbana refiere a los mltiples procesos y efectos que
tienen algn valor simblico, se expresa a travs de diferentes canales, ya sea por
hbitos ciudadanos, rutinas cotidianas, rituales conmemorativos, smbolos compartidos,
edificios emblemticos, registros de memorias, producciones artsticas de variados
gneros, lugares de congregacin, de celebracin y construccin de monumentos. De
esta forma elementos tangibles e intangibles confluyen en el mundo de las
representaciones simblicas.
Es as y como parte de un legado ideolgico con marcada influencia europea,
que en la ciudad de Santa Fe el da 14 de noviembre de 1997 se inaugur el denominado
Paseo de las dos Culturas, haciendo referencia a los aportes culturales de pueblos
originarios y europeos.
Este paseo est emplazado en el Barrio Sur, en lo que hoy conocemos como el
casco histrico, que fue por mucho tiempo la ciudad completa. Aquella cuadrcula de
once manzanas de Norte a Sur y seis de Oeste a Este se mantuvo al trasladarse la ciudad
del viejo al nuevo asentamiento. El barrio condensa cuatro siglos de memorias, ligado a
los actos fundacionales y al origen mismo de la ciudad.
El paseo es un espacio que se ubica entre el Museo Etnogrfico y Colonial
Juan de Garay, el Museo Histrico Provincial Brigadier General Estanislao Lpez y
el complejo franciscano, existentes entre la calle San Martin y Tres de Febrero.
En una recorrida por dicho paseo se puede observar un crculo con un reloj de
sol en el centro; al Este, un monumento de Juan de Garay; al Norte, un busto de la
Virreina del Ro de la Plata Rafaela de Vera Mujica9, un monumento a la Santa Biblia, y
los bustos del historiador Manuel Cervera 10 y el escritor Mateo Booz 11.
9
ORDENANZA N 10982EL HONORABLE CONCEJO MUNICIPAL DE LA CIUDAD DE SANTA
FE DE LA VERA CRUZ, SANCIONA LA SIGUIENTEArt. 1:Autorzase en el Paseo de las Dos
Culturas, y previo dictamen de la Comisin Municipal de Conservacin y Preservacin del Patrimonio
Histrico Cultural, el emplazamiento de un busto de Rafaela de Vera Mjica, Virreina del Ro de la Plata
y esposa de Joaqun del Pino y Rozas, donado a nuestra ciudad por la Fundacin Rafael del Pino y
realizado por el escultor espaol Santiago de Santiago. Art. 2: Dicho emplazamiento deber ser incluido
en los Actos Conmemorativos del Segundo Centenario de la muerte del Virrey Joaqun del Pino y de la
recordacin de los doscientos cincuenta aos del nacimiento de doa Rafaela de Vera Mjica. Art. 3: Los
gastos que demande el cumplimiento de la presente, estarn a cargo de la Fundacin Rafael del Pino. Art.
4:Comunquese al Departamento Ejecutivo Municipal. SALA DE SESIONES, 18 de septiembre de
2.003.- Presidente: Ing. Daro Boscarol secretario Legislativo: Dr. Nstor Condal
www.santafeciudad.gov.ar/legislacion
10
Manuel Cervera (1863-1956): fundador y presidente del Centro de Estudios Histricos de Santa Fe,
institucin originaria de la actual Junta de Estudios Histricos.
11
Mateo Booz: (1881-1943) periodista y escritor santafesino.
[381]
En el ao 2009 a partir del impulso de los miembros de la Casa de la Cultura

Indo-Afro-Americana Mario Lpez el paseo cambio su denominacin a Paseo de las
Tres Culturas. El Honorable Concejo Municipal lo estableci a travs de la
Ordenanza Municipal Numero 11649 Expediente Nmero 32679-0-09 12.
El domingo 17 de abril del ao 2011 fue la fecha en la que finalmente se
concret el cambio de nombre del paseo, mediante un acto en el que se instal la placa
con la nueva denominacin. El presidente del Concejo Municipal, Jos Corral, destac
que esta iniciativa comenz con una fuerte participacin de la Casa de la Cultura Indo-
Afro-Americana, y es importante recordar que la denominacin de Tres culturas, se
debe a que no slo los europeos y los nativos del lugar fueron los protagonistas de la
construccin de este pas, sino que los africanos tambin trabajaron muy fuerte para
ello13.
Por su parte Lucia Dominga Molina Sandez sostuvo que:
nosotros, hoy, los afroargentinos del tronco colonial, vale decir los
descendientes de aqullos, estamos orgullosos por la pertenencia y
porque los ancestros silenciados recuperan su palabra, agregaron. Y,
finalmente, expresaron su satisfaccin con la obra que quienes
contribuyeron al pas aportando mucho, que hoy lo saboreamos en
muchas de las comidas, los apreciamos en gneros musicales
folclricos y en el tango y enriquecieron nuestro vocabulario con
palabras nuevas, aunque algunas hoy tienen un significado distinto al
original y peyorativo 14.
A partir de ese acontecimiento, es que varias organizaciones afrodescendientes del pas,

tomaron al 17 de abril como fecha para conmemorar el da del Afroargentino del Tronco
Colonial.
12
ORDENANZA N11649Exptes. Nros. 32.679-O-09 y 32.687-N-09.-EL HONORABLE CONCEJO
MUNICIPAL DE LA CIUDAD DE SANTA FE DE LA VERA CRUZ, SANCIONA LA SIGUIENTEO
R D E N A N Z AArt. 1:Denomnese con el nombre de Paseo de las Tres Culturas, al espacio entre los
Museos Etnogrfico e Histrico, el Complejo Franciscano, calle San Martn y 3 de Febrero.Art.
2:Autorzase al Departamento Ejecutivo Municipal a disear y construir dos (2) monolitos
representativos de las culturas aborigen y africanas, en un sitio lo suficientemente destacado, para que
represente el encuentro de las tres (3) culturas que deben estar referenciadas en dicho paseo, con una
adecuada sealizacin del mismo.Art. 3:Procdase a realizar la correspondiente difusin de lo
resuelto.Art. 4:Los gastos que demande la concrecin de la presente sern imputados a la partida
presupuestaria correspondiente.Art. 5:Comunquese al Departamento Ejecutivo Municipal.SALA DE
SESIONES, 3 de diciembre de 2.009.-Presidente: Dr. Jorge Antonio HennSecretario Legislativo: Dr.
Danilo Lionel Armando www.santafeciudad.gov.ar/legislacion
13
ww.ellitoral.com/.../62703-el-paseo-de-las-dos-culturas-ahora-se-llama-paseo-de-latrescultras.
14
http://www.ellitoral.com/index.php/id_um/62703-el-paseo-de-las-dos-culturas-ahora-se-llama-paseo-
de-las-tres-culturas
[382]
La modificacin del nombre Paseo de las Dos Culturas a Paseo de las Tres
Culturas en la ciudad de Santa Fe, implica el reconocimiento de que en las races de la
sociedad santafesina se fundan en elementos de pueblos originarios, europeos y afro.
Este es un hecho de suma importancia, luego de una larga historia de
invisibilizacin y negacin de la existencia de esta comunidad por parte de la mayora
de la poblacin blanca. Luego cientos de aos en los que en nuestro pas se difundiera
un discurso poltico y cultural que instituy que ser argentino o argentina era ser
blanco y descendiente de europeos.
Durante los ltimos aos, ya sea por medio de la elaboracin de determinadas
polticas pblicas o a travs del accionar de diversas organizaciones no gubernamentales
este discurso se va revirtiendo. Aun cuando todava quede mucho camino por recorrer
en materia de reconocimiento de derechos a los afrodescendientes, es fundamental
recuperar y visibilizar la memoria oral y material de la comunidad afrodescendiente.
Bibliografa
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JUSTICIA Y DERECHOS HUMANOS. 2014. Argentina, races afro: Visibilidad,
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[383]
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www.telam.com.ar
Peridico on line consultado:

El Litoral de Santa Fe abril 2011
Legislacin
Acuerdos internacionales: Conferencia Mundial Contra el racismo, la Discriminacin
Racial, la Xenofobia y las Formas Conexas de Intolerancia. Celebrada en Durban,
Sudfrica en 2001.
Leyes nacionales: Ley 26.852. Decreto 1086, 2005
Programas correspondientes a organismos estatales: Informe INADI

Afrodescendientes.
Ordenanza Municipal Numero 10.982 11.649 de la Ciudad de Santa Fe
[384]
(Re) pensando las Claves Discursivas de la Diversidad

Mujeres Isleas-Raizales y Polticas Culturales
Laura Garca Corredor1

Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre Brasil
lauragarciacorredor@gmail.com
Resumen
El presente texto es producto de la reflexin terica y el trabajo de campo sobre la propuesta a

desarrollar como tesis de doctorado, la temtica est enfocada en las mujeres y las polticas
culturales de la sociedad islea-raizal del archipilago de San Andrs islas en Colombia. El
objetivo principal del escrito es comprender las actuales demandas poltico-culturales de las
isleas-raizales frente a un Estado reconocido como pluritnico y multicultural, re-significando
el rol que las mujeres representan en dicho proceso
Se analizar los discursos antropolgicos y culturales que debaten conceptos como raza,
etnicidad, identidad frente al multiculturalismo y la interculturalidad, para la interpretacin de
estos debates a la luz del tema de pesquisa.
Palabras clave: Antropologa poltica; San Andrs (Colombia); multiculturalismo; mujeres

raizales; polticas culturales; diversidad.
Poltica y Cultura: Reflexiones sobre la interculturalidad

Con la emergencia de discursos sobre la reivindicacin de grupos histricamente
subalternizados se promulgan trasformaciones sociales, culturales y polticas frente a las
estructuras de dominacin y poder que han cobijado durante largo tiempo la historia de
las poblaciones en distintas partes del mundo. En Latinoamrica, los debates
acadmicos y polticos frente al proceso de la colonizacin y sus posteriores
consecuencias coloniales reflejadas en la construccin de los Estado-nacin y la
homogenizacin de la diferencia se han convertido en escenarios de reflexiones,
disputas acciones y negociaciones. Estos escenarios propiciaron transformaciones
constitucionales en diversos pases hacia la ltima dcada del siglo XX, proponiendo un
marco de reconocimiento a la diferencia tnico-racial como poltica multicultural de la
regin.
Hacia finales del siglo XX pensadores de distintos lugares del mundo proponen
un anlisis a las polticas de aceptacin e inclusin de la diferencia tanto en marcos
institucionales, como econmicos y polticos. En medio de este debate, resultan
distintas lecturas sobre el multiculturalismo algunas de ellas manifiestan la existencia de
1
Candidata doctoral en antropologa social, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre
Brasil.
[385]
un avance institucional, pero donde an continan relaciones de subalternidad

implcitas. Sin embargo cabe preguntar, Cules son las caractersticas del
multiculturalismo? Es lo mismo multiculturalidad, multicultural y multiculturalismo?
Cmo se relaciona tal categora con el tema de minoras y Estado-nacin?
En la perspectiva de Taylor, el multiculturalismo se configura como una poltica
actual formulada en nombre de los grupos minoritarios o subalternos es una poltica
de la alteridad y no es reductible a la poltica de la representacin, pues esta ltima est
cargada por relaciones asimtricas de poder (2009 [1994]). El objetivo de las polticas
(diferencia, alteridad, reconocimiento) es declinar sobre el orden original de las
mismas2. En este contexto de polticas de representacin y alteridad, surge el nuevo
multiculturalismo, el cual puede ser ledo desde dos posicionamientos, el primero que
busca celebrar la diferencia o el segundo como una propuesta critica que visibilice las
relaciones asimtricas y complejiza la identidad en el actual escenario global.
Sin embargo los debates frente al carcter de dichas polticas, objetivos,
impactos y efectos en la transformacin estructural an estn en debate y merecen un
anlisis profundo pues se percibe como forma de integracin discursiva del
reconocimiento a la diferencia, pero siendo an privilegiado los intereses de la nacin
sobre los otros. En este contexto cabe resaltar la crtica frente a la forma en que los
discursos hegemnicos se re-apropian de las demandas subalternas (Segato, 2005), o
que en trminos de Charles Taylor llevan a la formacin de un falso reconocimiento
(Taylor, 2009 [1994]).
Desde la perspectiva liberal sobre el multiculturalismo del filsofo-poltico
canadiense Kymlimca propone una teora sobre los derechos para las minoras
tnicas, raciales y culturales, en la cual se construya necesariamente un marco
constitucional de los derechos de las ciudadanas diferenciadas, por tanto no se deben
determinar los derechos solamente bajo la categora de derechos humanos, sino plantear
la nocin de derechos colectivos y derechos diferenciados: Una teora liberal de los
derechos de las minoras debe explicar cmo coexistencia los derechos de las minoras
con los derechos humanos, y tambin como los derechos de las minoras estn limitados
por los principios de libertad individual, democracia y justicia social (Kymlicka, 1995:
19).
2
La poltica del reconocimiento, hace referencia principalmente a su relacin con la identidad, desde esta
perspectiva el reconocimiento histrico, social, y poltico de las denominadas minoras se convierte en
uno de los objetivos centrales del multiculturalismo.
[386]
Es decir, la construccin de esta ciudadana diferenciada propone una solucin

poltica con base en los derechos de proteccin a las minoras de tipo inter-grupal
Kymlimca (1995). As se vislumbran las polticas de la diferencia o de la alteridad que
denuncian la discriminacin realizada a los que han sido categorizados como
ciudadanos de segunda clase.
Por otro lado Stuart Hall (2003) propone un debate de lecturas sobre el
multiculturalismo y lo multicultural referido principalmente en el desarrollo de los
Estado-nacin moderno/occidental. Pues la cuestin multicultural es posible leerla
como crisis de la identidad nacional, en donde la raza como construccin poltica y
social adquiere significado otorgndosele (tanto en lo acadmico como en el campo del
reconocimiento) referencia principalmente hacia las personas negras, mientras que la
cuestin de la etnicidad ser enfocado hacia otros tipos de identidades.
Frente a la categora raza cuestin debatida, ignorada y redefinida en mbitos
polticos y acadmicos, es importante para el presente texto referenciarla desde una
perspectiva social y no biolgica 3, en la medida que problematiza la racialidad y el
racismo en sociedades heredadas por un pasado colonial, pues el color de la piel se torna
un signo de referencia para los otros, la estructura y su circulacin antes desconocida,
en palabras de Rita Laura Segato (2005), Raza es signo, es decir raza es una huella
corporal del transcurso de una historia otrificadora as comprender raza implica situarla
en relaciones de formaciones nacionales de alteridad.
En tanto que la identidad tnica analizada sobre la organizacin social, Weber
est construida por una comunidad de costumbres, basada en la herencia y la tradicin,
por tanto es ms un smbolo til que un concepto bien definido, en este sentido grupo
tnico ser comprendido como grupos de humanos que con base en semejanzas de
hbitos y costumbres, [] desenvuelven una creencia subjetiva en una procedencia
comn (Weber, 2002: 270). Anotando, que como formas de organizacin, el grupo
tnico no est reducido a un pasado o a lo sobrevivencia del mismo, sino que responden
a las condiciones polticas y econmicas contemporneas (Cunha, 1986).
La comunidad desde esta perspectiva no solo es el antecedente histrico de la
sociedad moderna, sino que tambin se convierte en un concepto sociolgico
fundamental que adquiere carcter poltico-utpico, el poder poltico se conecta con lo
3
La categora de raza surge en el siglo XIX desde las ciencias biolgicas para legitimar la superioridad a
partir de cualidades y desventajas que tienen determinadas personas con base en su color de piel y origen,
esta ideologa va a nutrir el ideal de la formacin social de los Estado-nacin.
[387]
tnico como producto histrico cultural en un tiempo y espacio determinado. Por tanto,
la relacin de lo tnico y lo poltico para la construccin de identidad o identidades se
fundamenta no solo desde caractersticas fsicas y tradicionales, sino tambin de la
construccin de nuevos valores culturales y sociales.
El desarrollo del concepto moderno de identidad desencadeno por un lado, la
poltica de la diferencia y por otro la poltica de la dignidad, contrapuestas en el
momento en que poltica de la dignidad como base para la igualdad, suprime la
diferencia, lo que lleva a debates principalmente en Latinoamrica sobre la
interculturalidad y el multiculturalismo liberal.
Por tanto existen diversas sociedades multiculturales, as como sistemas
polticos y jurdicos que desarrollan prcticas diferentes de multiculturalismos, esto nos
lleva a reflexionar sobre un anlisis de forma plural y no singular como comnmente se
analiza la cuestin multicultural (Hall, 2003) 4. Reconociendo los enfoques ideolgicos
de algunos tipos de multiculturalismos y posicionando el debate hacia Latinoamrica, se
encuentran factores similares con relacin a la categora intercultural, sin hacer un
anlisis profundo me limitar a decir dos tipos de interculturalidad y sus caractersticas,
principalmente con el nimo de comprender como esta categora se envuelve en la
relacin entre el Estado-etnicidad/ grupos histricamente hegemnicos y subalternos.
Se seala la existencia de una interculturalidad funcional que se forja en los aos de
1990 con el surgimiento de los estados multiculturales, dicha interculturalidad se centra
en la diversidad tnica funcional, reconociendo la existencia de los pueblos indgenas y
afrodescendientes, por medio de la implantacin de polticas estatales, situndolos en un
orden multicultural, armonizando la sociedad y estabilizando las relaciones culturales,
su propsito no es cambiar las relaciones de poder histricamente construidas (Walsh,
2009). Por tanto se reconoce a los otros, pero no se genera transformacin en la relacin
dominante, sealando una problemtica de carcter tnica pero no estructural.
Frente a este panorama se plantea la importancia de una interculturalidad critica
como proyecto tico-poltico que parte desde los movimientos sociales5 teniendo como
eje principal la transformacin radical de las instituciones, reconociendo no solo el
4
Para Hall eexisten varias clases de multiculturalismos dentro de los que se encuentran el
multiculturalismo liberal que tiene como caracterstica principal el reconocimiento de la diversidad para
su integracin en el mercado y adherirlos a la estructura de nacin-hegemnica; se encuentra tambin el
multiculturalismo plural cuyo objetivo es reconocer tanto las diferencias culturales como los derechos
colectivos y el multiculturalismo crtico que resalta la existencia de relaciones asimtricas de poder que
se han configurado histricamente (Hall, 2003).
5
Como la CONAIE (Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador) y el CRIC (Consejo
Regional Indgena del Cauca) en Colombia, junto a los movimientos Kataristas y Aimaras en Bolivia.
[388]
problema tnico, sino la necesidad de cambiar las mismas estructuras y relaciones de la

sociedad, implicando con ello una relacin intercultural que fortalezca lo propio de lo
negado histricamente por la modernidad occidental. Esta interculturalidad implica un
proceso de auto-reflexin y auto-reconocimiento de mltiple va.
En medio de estos debates desde acadmicos, organizaciones sociales y agentes
del Estado, la compresin sobre la misma se complejiza pues se tiende a reducir a
dicotomas su significado y utilizarlo de manera amplia, sin contextualizarlo y sin
anlisis profundo en cada uno de dichos escenarios. En algunos casos tiende a definirse
lo multicultural o intercultural desde una perspectiva moral, es decir en trminos de ser
considerada buena o mala, perdiendo de vista potencialidades y crticas necesarias como
propuesta de transformacin social, frente a ello Eduardo Restrepo apunta:
Cuando un trmino se inscribe en el polo positivo de este registro, se
produce un blindaje de corte moral con respecto a cualquier tipo de
duda o pregunta que incomode tales certezas. Cuando operamos en el
registro moral, nos movemos en el campo de las convicciones y
principios que no permiten ninguna sombra de duda [...] Este tipo de
moralizacin es un cerramiento en tanto cualquier planteamiento se lo
encaja en la dicotmica y autocomplaciente divisin del mundo entre
buenos y malos (2014: 24).
As, analizndola como un escenario de transformacin y no simplemente como una

categora esttica, la interculturalidad debe ser debatida frente a aspectos de cmo ha
sido nombrada, las formas en que ha sido utilizada y cules han sido los efectos en la
sociedad y en determinados contextos.
Tambin problematizarse frente a la alteridad, etnicidad y racialidad abordada
desde campos esencialistas de la cultura; el creciente inters de la esfera de la diferencia
en la era del capital, pues las lgicas del capitalismo ya no son de homogenizacin, sino
que opera tambin desde la diferencia (Restrepo, 2014) y a la luz de las tcnicas de
gubernamentalidad materializadas en las polticas culturales estatales (Rojas, 2011).
Por otro lado, analizar de forma critica la interculturalidad, no significa negar su
carcter emancipador y reivindicador de los grupos subalternizados, tampoco dejar de
reconocer las potencialidades que propone, como la relevancia histrica, social y
epistemolgica de los conocimientos ubicados fuera de los universalismos
eurocntricos, la heterogeneidad y diversidad como base en las trasformaciones sociales
y las denuncias histricas a las relaciones asimtricas que involucran el poder.
[389]
San Andrs Islas, aproximaciones a una etnografa

La propuesta de investigacin como tesis doctoral est basada en la comprensin de las
polticas culturales promovidas en la isla y el rol que las mujeres desempean en dichos
procesos. El marco de interpretacin se desarrolla con base en un anlisis intercultural
frente a estas dinmicas, pues la diversidad de pueblos y la realidad social, cultural e
histrica evidencia la inconsistencia entre las leyes proyectadas y las garantas que el
Estado debe otorgar en el marco del reconocimiento.
Desde el caso colombiano una de estas inconsistencias se refleja en el caso de la
comunidad islen-raizal quienes actualmente han manifestado la necesidad de un
reconocimiento legtimo por parte del Estado y la capacidad de autonoma y
6
autodeterminacin como pueblo , puesto que en las ltimas dcadas han sido afectadas
visiblemente en su estructura social debido a disputas polticas y econmicas, en las
cuales no se ha brindado ningunas de las garantas jurdicas para la participacin de la
comunidad. Problematizando el carcter real frente al reconocimiento de la diversidad
tnica y cultural y las leyes promulgadas en el marco de la constitucin de 1991.
La preguntas iniciales por las que transita el proceso de investigacin son: Cul
es el papel que la mujer desempea en este proceso?, Qu demandas (como mujer,
madre, acadmica, activista) la mujer islea-raizal realiza?, Cmo se han abordado las
polticas culturales en la comunidad de San Andrs, Providencia y Santa Catalina? y
Por qu despus de 20 aos de proclamada la ley sobre reconocimiento a la diversidad
tnica y cultural an no han podido ser satisfechas las demandas polticas y culturales?.
Para la comprensin de la problemtica, a continuacin se presenta un breve contexto
histrico-poltico del archipilago.
La poblacin Islea-raizal de San Andrs, Providencia y Santa Catalina ubicada
en el caribe sur-occidental7, se configura como el universo de investigacin del presente
escrito. Tienen orgenes histricos desde la poca de la colonizacin, descendientes de
africanos esclavizados, espaoles e ingleses, convergieron en el territorio que hoy se
reconoce como el archipilago. La construccin de la identidad se ha forjado a partir de
6
Originario de las islas de San Andrs, Providencia y Santa Catalina, el pueblo raizal hace parte de la
dispora africana en Amrica, sin embargo su construccin de identidad ha sido atravesada por
trayectorias culturales e histricas distintas de los dems afrodescendientes de Colombia.
7
En espacio geogrfico, el archipilago de San Andrs Islas se encuentra ubicado aproximadamente a
715 kilmetros de la costa caribe continental colombiana, a 230 kilmetros de Nicaragua y a 725
kilmetros de Jamaica. La isla de San Andrs posee 27 km2 entre espacio urbano y rural, Providencia
cuenta con 17 km2 y Santa Catalina con 1 km2.
[390]
elementos como el idioma creole, la religin bautista y valores sociales que permiten
reconocerse e identificarse como raizales (Valencia, 2008: 51).
El territorio isleo-raizal como lugar estratgico se ha configurado tras diversos
momentos, ocupaciones, colonizaciones, abandonos y conflictos (Avella, 2014). Hacia
1629 se identifica la presencia de los indgenas Miskito, como asentamiento de paso,
posteriormente hacia 1513 se establecen procesos de colonizacin por parte de
espaoles; entre 1780 se generan disputas y conquistas de holandeses e ingleses quienes
se acentan por determinados tiempos. Hasta que finalmente es retomada por el
imperio espaol y forma parte del posterior Estado-nacin colombiano.
Sin embargo a finales del siglo XIX y comienzos del XX, se dio un poblamiento
mayoritario de creoles-anglfonos provenientes de Jamaica y de los descendientes de
los esclavizados en la isla, quienes construyeron una serie de valores sociales y
culturales caracterizados por la lengua, religin y modos de vida. Por ello, se promueve
una poltica integracionista en el marco de lo denominado como la colombianizacin
con el objetivo de convertir a sus habitantes hacia la religin catlica, instaurar el
espaol como idioma oficial y civilizar a los habitantes, enviando misiones clrigas
capuchinas, quienes se mantuvieron en la isla hasta la segunda mitad del siglo XX.
En 1953 se cre una poltica de puerto libre dando apertura econmica hacia el
turismo, y a la migracin de continentales y extranjeros a la isla. Desencadenando
transformaciones sociales y culturales con gran impacto en la comunidad, como
debilitacin del creol como idioma, aumento de violencia derivada de modelos de
organizacin de traficantes, y despojo de tierras por parte de los nuevos colonos.
Por tanto la sociedad islea-raizal se ha transformado de una sociedad en
trminos del antroplogo Peter Wilson (1974) de reputables considerada como
extremo igualitaria la cual daba ms valor a la libertad de conciencia; a una sociedad de
respetables en donde la autoridad de forneos han transformado el tejido socio-
cultural de la comunidad8.
Entre la reputacin y la respetabilidad

Desde una perspectiva estructuralista el antroplogo Peter Wilson elabora una teora
para la comprensin de la sociedad de Providencia y en general de las sociedades del
8
Reflexiones del profesor Francisco Avella, exprofesor Asociado, Universidad Nacional de Colombia,
Sede Caribe.
[391]
Caribe con base en un sistema social de valores que construyen la igualdad, estos son: la
reputacin y la respetabilidad (Wilson, 1974).
La respetabilidad es determinada a partir de un sistema de clasificacin y
divisin de la sociedad con base en criterios como color de piel, ascendencia o posicin
econmica, es resultado de la historia colonial de las islas9 y se establece como un punto
de jerarqua en la sociedad islea. Por otro lado la reputacin deriva de las
caractersticas personales del sujeto, es una respuesta frente a la respetabilidad y la
jerarqua social, en donde la persona es valorada por sus actitudes y aptitudes, as en la
reputacin se reflejan las caractersticas personales, artsticas y polticas de quienes
estn excluidos de la movilidad econmica y social.
Respetabilidad y reputacin estn contrapuestas y entrelazadas a los principios
de comportamiento social, puede ser considerado un sistema social alternativo al
sistema institucional derivando en el equilibrio de las condiciones de los habitantes de la
comunidad, es decir la construccin de la igualdad como principio filosfico y poltico
de las y los isleos-raizales: La respetabilidad es un valor que se reproduce en la esfera
social de los privilegiados y entra en conflicto con la reputacin cuando se pone en
riesgo la igualdad como factor de control social en la comunidad (Wilson, 1974: 19).
Por tanto, las experiencias histricas paralelas de las tierras caribes han dado
origen a una relacin entre estos dos valores en la medida que los comportamientos
producidos desde los conceptos de la respetabilidad y la reputacin estn generalmente
opuestos el uno con el otro (Wilson, 2003). Los valores se desarrollan en diferente
medida entre mujeres y hombres, desde el anlisis de Wilson a las mujeres les concierne
la respetabilidad y a los hombres la reputacin, para ambos existen formas de
comportamiento diferenciadas, segn la condicin social, gnero, edad y color que
determinan cmo funcionan estos dos principios.
Estudios contemporneos
Del caribe colombiano acadmicamente hay diversas investigaciones, libros y artculos
en los que se han estudiado territorio, geografa, cultura, pobladores originarios y los
surgidos luego de la expansin colonial. Una bibliografa bastante extensa, que en el
marco antropolgico ha atravesado las particularidades tnicas y raciales de la regin.
Por otro lado frente al Caribe insular de Colombia, especficamente el archipilago de
9
Se concibe las islas del caribe como La esfera colonial ms antigua del mundo moderno.
[392]
San Andrs Islas, (teniendo en cuenta la produccin de trabajos realizados hasta la

segunda mitad del siglo XX) el inters acadmico sobre su sociedad, saberes y
conocimientos ha sido menor, transformndose e incrementando hacia finales del siglo
y posicionndose con el multiculturalismo con una gran variedad de estudios reflejados
especialmente en tesis y disertaciones hacia la dcada del 2000.
En las investigaciones contemporneas, posteriores al reconocimiento
constitucional de la diversidad tnica y cultural, se incrementa los anlisis frente a la
identidad raizal, manifestando que se ha construido desde motivaciones y estrategias
polticas configuradas a partir de las diferencias y los conflictos creados debido al
reconocimiento por parte del Estado en la constitucin de 1991 (Valencia, 2002).
Tambin se plantea la existencia de una cultura poltica propia (Avella: 2014)
configurada desde las estrategias de los movimientos y grupos junto con mecanismos
jurdicos para demandar soluciones a las problemticas sociales que afectan la vida de la
comunidad, as los raizales se han reconocido en su diferencia argumenta Francisco
Avella.
Despues de hacer una serie de reflexiones sobre el trabajo etnogrfico surgen
nuevos interrogantes, como: Cul es la interpretacin que realizan las mujeres isleas-
raizales frente a la respetabilidad y reputacin? Se identifican desde esta perspectiva?
Actualmente se percibe continuidad de estos valores o se han transformado?
Por tanto, la propuesta de investigacin en curso propone una re- lectura a la
teora sobre reputacin y respetabilidad como valores de una sociedad extremo
igualitaria, relacionada al rol de las mujeres en la sociedad islea-raizal, as como la
transformacin de los discursos acadmicos y polticos posterior a la denominacin de
la identidad raizal, determinando la actual poltica cultural en la isla.
Luego de dilogos con habitantes de la isla, lecturas y observaciones, se
perciben tres espacios para la reflexin. El primero est relacionado hacia los impactos
sobre la sociedad islea-raizal que ha tenido el aumento del turismo en los ltimos aos.
Algunas de las conversaciones sealaban estrategias para enfrentar los monopolios
tursticos, una de ellas est formada por grupos de mujeres quienes han organizado sus
casas para alojar a los turistas denominndolas como posadas nativas, all ofrecen un
turismo local ofreciendo conocer la cultura local, prcticas y costumbres.
Por otro lado se ubica la etnoeducacin como elemento base en la
institucionalidad de la escuela para la conservacin de prcticas de la identidad islea-
raizal, desde donde se da relevancia a la enseanza del creol como lengua del
[393]
archipilago, sin embargo, no es un proyecto aplicado en todas las instituciones

educativas de la isla.
El tercer punto se centra en el aprendizaje y prctica de la lengua entre las y los
nios isleos. Se percibi a la madre raizal como trasmisora directa del idioma a sus
hijos, es decir, en la divisin de los habitantes de la isla entre raizales (habitantes
nativos de la isla) y paas (personas continentales) se producen uniones cuyos hijos e
hijas son los llamados fifty-fifty. En este caso si la mam es raizal y el pap es paa el
hijo adquiere los conocimientos de la lengua; pero si al contrario, la mam es paa y el
padre raizal, generalmente los hijos no aprenden hablar el creole.
Estas referencias junto con el material bibliogrfico adquirido, configuran los
primeros datos etnogrficos que pretenden construir el estado de arte, las bases tericas
y el trabajo de campo en la investigacin. Discusiones, entrevistas, participacin con las
mujeres son las herramientas metodolgicas con las que se pretende realizar el trabajo.
La cuestin sobre la identidad raizal, poltica cultural, mujeres e interculturalidad est
abierta al debate y pretende no ser un trabajo exclusivo para la comunidad acadmica
sino tambin aportar de manera significativa y en general a la sociedad islea-raizal.
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[396]
Uma anlise pelo vis da cultura poltica e da histria poltica:

Brasil e frica do Sul no contexto da ditadura e do Apartheid
Mariana Schlickmann
Mestra em Histria Social da Cultura
Universidade do Estado de Santa CatarinaUDESC
mariana.schli@gmail.com
Resumo
Durante dcadas a frica do Sul foi a maior parceira comercial do Brasil entre os pases
africanos, mesmo em pleno auge do regime de Apartheid, que legitimava a institucionalizao
da segregao racial. Porm, ao mesmo tempo, o Estado brasileiro se empenhou desde os anos
1930, na construo de uma imagem do pas como smbolo de convvio harmnico entre as
raas, de modo a forjar uma civilizao mestia. Deste modo, este artigo busca compreender a
relao entre estes dois pases, em um recorte temporal delimitado entre 1961 e 1979.
Utilizando como metodologia uma reviso bibliogrfica sobre o tema, o presente artigo busca
debater a respeito das relaes polticas, diplomticas e econmicas entre Brasil e frica do Sul,
no mbito da histria poltica e das culturas polticas. Busca-se aqui, inscrever as relaes entre
Brasil e frica do Sul na durao do tempo histrico, tambm mostrando um breve panorama
da poltica externa brasileira em relao ao continente africano. Para isso, ser operado alguns
conceitos como representao, nao, nacionalismo, cultura poltica, em uma tentativa de lanar
novos olhares e questes para o objeto de pesquisa.
Palavras-Chave: Histria do Tempo Presente; frica do Sul; Brasil Repblica (1961-1979);

Culturas Polticas; Estudos Africanos; Relaes Internacionais.
Introduo
O presente artigo busca debater a respeito das relaes polticas, diplomticas e

econmicas entre Brasil e frica do Sul, no mbito da histria poltica e das culturas
polticas. A histria poltica a anlise dos processos que abrangem o poder, na esfera
individual e coletiva, nas tenses e lutas que estas implicam e nas ideias que as
embasam e orientam (Sirinelli, 2014: 106). Ela no uma histria do Estado, apesar de
utilizar muitas fontes produzidas por ele. Por isso, conforme afirma Ren Rmond, o/a
historiador/a deve ser cuidadoso/a em sua metodologia para no se ater ao estudo do
Estado:
O Estado jamais passa de instrumento da classe dominante; as
iniciativas dos poderes pblicos, as decises dos governos so apenas
a expresso da relao de foras. Ater-se ao estudo do Estado como se
ele encontrasse em si mesmo o seu princpio e a sua razo de ser ,
portanto, deter-se na aparncia das coisas. Em vez de contemplar o
reflexo, remontemos fonte luminosa: ou seja, vamos de uma vez
raiz das decises, s estratgias dos grupos de presso (Rmond, 2003:
20).
[397]
Assim, essa pesquisa foca nas diretrizes da poltica externa brasileira para frica do Sul,
os agentes que as colocaram em prtica, os impactos e resultados dessas aes e
tambm reflete um pouco acerca de todo o continente africano.
Por sua vez, as culturas polticas podem ser entendidas como o conjunto de
valores, tradies, prticas, representaes polticas partilhado por determinado grupo
humano, que expressa uma identidade coletiva e fornece leituras comuns do passado
(Motta, 2009: 21). Alm do passado, este conjunto de prticas tambm pode influenciar
e moldar projetos polticos planejados para o futuro. Eliane Dutra refora o conceito ao
afirmar que:
justamente essa poro de um patrimnio cultural indiviso
experimentado no curso de uma existncia, a um s tempo individual
e coletiva, por referncia de sistemas de valores, de regras e de
crenas compartilhados em funo de uma leitura comum do passado;
de aspiraes e projees de um futuro a ser vivido em conjunto; e da
comunho de uma viso de mundo [...] (Dutra, 2002: 24).
Deste modo, para apreender as dinmicas das culturas poltica, a poltica internacional
do Estado-nao brasileiro em sua relao com frica do Sul, deve ser analisada como
uma estrutura, em uma longa durao, em dilogo com o conceito de Reinhart
Koselleck. Para o autor, as estruturas so amplas, integram as mais diversas
experincias cotidianas, e por isso, ultrapassam um registro cronolgico, pois elas no
se organizam segunda uma estrita sucesso de eventos passados. Elas implicam em uma
maior estabilidade e durao e alternam-se em prazos mais longos. As estruturas de
longo prazo permitem possibilidades para que os eventos incidam. Ele tambm afirma
que: Existem estruturas que so to duradouras que permanecem guardadas no
inconsciente ou na no-conscincia daqueles que a viveram, ou cujas alteraes se do a
to longo prazo que escapam ao conhecimento emprico dos atingidos (Koselleck,
2006: 137).
Mesmo com a ruptura que significou a deposio da democracia e incio da
ditadura civil-militar em diversas esferas sociais, polticas, culturais, no que tange s
relaes internacionais entre Brasil e frica, h uma breve retrao, mas no uma
quebra.
Relaes Brasil-frica: um breve panorama

O fato que no governo de Joo Goulart, ocorreu um grande investimento em frica,
com a criao, em 1961, da Diviso de frica no Itamaraty e a abertura de trs
[398]
embaixadas em pases africanos: Accra (Gana), Dacar (Senegal) e Lagos (Nigria). A

escolha destes locais pautou-se numa perspectiva estratgica, uma vez que Dacar, no
Senegal, era um grande centro intelectual e exercia influncia em toda a frica de
colonizao francesa. J a Nigria, pas mais populoso e rico em recursos naturais, era
idealizado pelo governo como um futuro parceiro comercial. Por sua vez, Gana,
consistia em centro estratgico na frica Ocidental, detentora de grande expresso
poltica e maior exportadora de cacau do mundo. vlido destacar tambm que a
embaixada de Gana recebeu o primeiro embaixador negro brasileiro, o jornalista
Raymundo de Sousa Dantas1.
Neste mesmo ano, ocorreu a exposio flutuante do navio-escola Custdio de
Mello, organizada pelo MRE e Ministrio da Marinha, viajando pela costa ocidental
africana durante alguns meses com a finalidade de apresentar o Brasil e alguns produtos
disponveis para comercializao (Saraiva, 2012: 38).
Ainda em 1961, o Instituto Brasileiro de Estudos Afro-Asiticos IBEAA foi
criado atravs do Decreto 50.465, de 14 de abril de 1961, subordinado diretamente
Presidncia da Repblica e localizado dentro do Ministrio da Educao, no Palcio
Capanema, Rio de Janeiro. O IBEAA era presidido por Cndido Mendes de Almeida,
reconhecido cientista social, e tinha como principal funo assessorar a Presidncia nas
relaes entre Brasil e frica, sem interferncia e presso do colonialismo portugus. O
Instituto auxiliou, por exemplo, na formao de uma poltica de relaes comerciais
com frica, como afirma Oliveira, atravs das reunies de debate sobre relaes
econmicas Brasil-frica (Oliveira, 1987: 31).
Com o golpe de Estado e a deposio de Joo Goulart, o novo governo
estabeleceu suas prprias diretrizes nas relaes internacionais, e nos primeiros anos, as
relaes entre Brasil e frica perderam flego. O IBEAA foi extinto em 1964, e a
embaixada de Gana ficou trs anos sem um embaixador. Entretanto, logo o Brasil
voltou novamente suas atenes para o continente africano ao criar a primeira linha rea
entre Rio de Janeiro e Johanesburgo e enviar duas misses comerciais para viajar por
toda frica (Pieri y Oliveira, 2016: 166).
Deste modo, apesar do impacto da ditadura abranger praticamente todos os
aspectos da histria do Brasil, no mbito das relaes entre Brasil-frica, e mais
1
Raymundo de Sousa Dantas relatou sua experincia como embaixador no livro frica Difcil: Misso
Condenada Dirio (1965), obra em que descreveu as dificuldades enfrentadas, o racismo do Itamaraty e
o abandono sofrido pela embaixada.
[399]
especificamente, Brasil-frica do Sul, ela no significou uma mudana estrutural.

Obviamente, foi um acontecimento importante nesta srie de eventos aos quais esta
narrativa se dedica, mas no significou uma ruptura. De fato, a grande mudana
estrutural, que modificou totalmente a dinmica entre os dois pases, foi o rompimento
oficial das relaes diplomticas e comerciais na dcada de 1970, quando quinze pases
africanos assinaram uma resoluo em que o Brasil e mais seis naes sofreriam boicote
diplomtico no fornecimento de petrleo caso no encerrassem relaes com o regime
de segregao sul-africano e findassem o apoio ao colonialismo portugus (Santana,
2006: 160). Esta mudana foi significativa pois de acordo com Saraiva, mais de 50%
das exportaes brasileiras para o continente africano eram para a frica do Sul,
chegando a 70% no ano de 1962 (Saraiva, 2012: 40).
No contexto daquele perodo, as duas primeiras crises mundiais do petrleo
comprometeram o fornecimento do produto e aumentaram vertiginosamente o preo do
barril.2 Nesta delicada situao, o Brasil deixou de se relacionar com a frica do Sul at
o fim do regime de Apartheid 3, visando garantir seu suprimento de petrleo e conquistar
a confiana dos pases africanos com os quais tinha planos comerciais. Flvio Sombra
Saraiva confirma:
A vulnerabilidade energtica do Brasil nos anos 1970 e parte da
dcada de 1980 ocupou papel pondervel na reaproximao ao
continente africano. As duas crises do petrleo, em 1973 e em 1979,
aceleraram a busca de novas parcerias internacionais. E isso viria
explicar a superao gradual do comrcio quase exclusivo com a
frica do Sul pelo intercmbio crescente com outros dois novos
parceiros atlnticos: Nigria e Angola (Saraiva, 2012)
A partir da toda a teia de relaes do Brasil com pases africanos foi reconfigurada,
pois o impacto se estendeu e teve consequncias por todo o continente, e o pas teve que
buscar outros parceiros comerciais. E assim, uma vez que essa pesquisa engloba no
somente Brasil e frica do Sul, mas tambm outros pases do continente africano, ela
adota uma perspectiva transnacional. De acordo com Isabel Hofmeyr, a reinvindicao
do mtodo transnacional no simplesmente que os processos histricos so feitos em
diferentes lugares, mas que eles so construdos no movimento entre lugares e regies
2
Para mais informaes sobre o primeiro e segundo choque do petrleo, ver: Santana (2006: 157-177).
3
Somente na dcada de 1990, com o decreto oficial do fim do regime de Apartheid e a eleio de Nelson
Mandela para presidente, o Brasil retomou contato com a frica do Sul. Em 1991, Mandela visitou o
Estado brasileiro, retomando os relacionamentos comerciais.
[400]
(Bayly et al., 2006: 1444). Logo, na perspectiva transnacional, analisamos o trnsito de

mercadorias e ideias entre os pases supracitados.
No mbito das culturas polticas, importante operar o conceito de
representao. Rodrigo Patto S Motta o define assim:
Importa realar que a categoria representaes est sendo entendida
no sentido de re-apresentar uma presena (sensorial, perceptiva) ou
fazer presente alguma coisa ausente, isto , re-apresentar como
presente algo que no diretamente dado aos sentidos (Falcon, 2000:
46). Dessa maneira, com base em enfoque de sentido amplo,
representaes configuram um conjunto que inclui ideologia,
linguagem, memria, imaginrio e iconografia, e mobilizam, portanto,
mitos, smbolos, discursos, vocabulrios e uma rica cultura visual
(cartazes, emblemas, caricaturas, cinema, fotografia, bandeiras, etc.)
(Motta, 2009: 21).
Mobilizando este conceito, pode-se perceber que o Estado criou um discurso acerca da
democracia racial, com smbolos, mitos e um imaginrio sobre o que o Brasil e qual a
imagem que o pas buscou transmitir com este ideal.
Para compreender o mito da democracia racial no Brasil, antes necessrio
entender como e por que esse imaginrio foi elaborado, pois ele advm de uma
necessidade do recm-criado Estado-Nao brasileiro.
Em finais do sculo XIX e incio do sculo XX, grande parte das naes j
estavam formadas, e o Brasil compunha um destes novos pases. Segundo o historiador
Eric J. Hobsbawn, no fervilhar deste perodo, diversas colnias proclamavam suas
independncias:
Doravante, qualquer corpo de pessoas que se considerasse uma
nao demandaria o direito autodeterminao, o que, em ltima
anlise, significava o direito a um Estado independente soberano
separado para seu territrio. Em segundo lugar, e em consequncia
dessa multiplicao de naes no histricas potenciais, a etnicidade
e a lngua tornaram-se o critrio central, crescentemente decisivo ou
mesmo nico para a existncia de uma nao potencial (Hobsbawn,
1990: 144).
Atualmente, a ideia de nao perpassa por outras percepes, como a de Homi Bhabha,
que pensa a nao como uma narrativa ambivalente, e prope uma escrita da nao
como uma ideia de performance e de imaginao, que se molda a referenciais
cotidianos. Para o autor, ela um espao liminar de significao, que marcado
internamente pelos discursos de minorias, pelas histrias heterogneas de povos em
disputa, por autoridades antagnicas e por locais tensos de diferena cultural (Bhabha,
1998: 210).
[401]
Contudo, neste contexto, do final do sculo XIX e comeo do XX, o conceito de

nao de Hobsbawn se encaixa melhor para a situao que se encontrava o Brasil.
Assim, para alm do territrio, autodeterminao e soberania, uma etnicidade e lngua
comum eram necessrios para a consolidao do Brasil como uma nao. Nesta
conjuntura, a questo da etnicidade tornou-se central com a transformao da raa em
conceito central das cincias sociais no sculo XIX, e o nacionalismo tnico tornou-se
protagonista. Logo, uma s nao devia pertencer somente a uma s raa, reforando
uma identidade com uma s lngua. A dominao de uma lngua oficial obviamente
facilitava a comunicao, mas sua principal relevncia era no mbito de um
pertencimento uma comunidade imaginada e uma segregao aos que no dominam
esse instrumento, ou seja, dominar a lngua era dominar os instrumentos de poder,
poltica e status (Hobsbawn, 1990: 153).
No Brasil, a questo da lngua s se ps no governo de Getlio Vargas, na
dcada de 1930, em um primeiro esforo para normatizao e padronizao do
vocabulrio. At o perodo, a grande maioria da populao era analfabeta, e apesar de o
portugus ser a lngua oficial, inmeros outros dialetos e idiomas eram falados pelas
pessoas.
Assim, nos primeiros anos da repblica Brasileira, a maior questo era como
lidar com a questo da etnicidade, se maior parte da populao era composta por
africanos e seus descendentes? E alm disso, como manter a hierarquia social com o fim
da escravido? Segundo Gilson Brando de Oliveira Jnior, a soluo foi construir um
elo luso, associa[ndo] o surgimento de nosso pas ao contato com
europeus/portugueses, supostamente responsveis pelo seu descobrimento e pelo
amlgama tnico que caracteriza a sua formao (Oliveira Jnior, 2010: 14). Deste
modo, as razes do Brasil foram fincadas na Europa, e nesta concepo, o Brasil nasceu
devido a Portugal, sendo suas tradies e hbitos culturais advindos do velho
continente. Pretendeu-se, desta forma, criar para o Brasil uma imagem de um pas
branco, e europeu, apesar de localizado nos trpicos, colocando automaticamente as
populaes indgenas e africanas margem.
Neste perodo de racismo cientfico e teorias raciais, as populaes eram dividas
em raas, e o homem branco era tido mais evoludo na escala e o negro caracterizado
unicamente em termos negativos. Por isso, como a mestiagem era uma sria ameaa a
pureza das populaes/naes, e devia a todo custo ser evitada (Schwarcz, 1993: 82).
[402]
Na dcada de 1930, a questo da identidade nacional novamente debatida no

governo Getlio Vargas, que buscar reinterpretar a nao em um perodo de imigrao
europeia em massa para o pas e da Segunda Guerra Mundial (Pereira, 1991: 73).
A soluo para a questo veio de um dos mais proeminentes pesquisadores na
dcada de 1930, Gilberto Freyre (1900-1987), autor de duas obras clssicas do perodo:
Casa Grande & Senzala, de 1933 e Sobrados e Mocambos, publicada em 1936. Ele
sugere a mestiagem, antes condenada, como marca caracterstica da identidade
nacional brasileira. Freyre manteve o elo luso em sua pesquisa, reforando a
importncia de Portugal na constituio do Brasil, mas abriu espao para a contribuio
das populaes indgenas e africanas, mesmo que em menor proporo, pois para ele o
protagonismo era portugus e, os africanos, coadjuvantes neste contexto histrico.
Gilberto Freyre entendia a mestiagem como algo positivo, a ser incentivado,
posicionamento importante para a criao do mito da democracia racial. Segundo o
autor, a miscigenao proporcionava a convivncia harmoniosa das trs raas que
construram o pas (indgena, africana e europeia).
Nas obras posteriores de Gilberto Freyre, essa idealizao do portugus levou a
criao do conceito de luso-tropicalismo, que afirmava a flexibilidade da populao
portuguesa em se adaptar a outros locais, em especial aos trpicos, e que a capacidade
dos homens portugueses de miscigenar e absorver trocas culturais criou uma
civilizao inter-racial nascida no espao de colonizao portuguesa (Pinto, 2009:
152). Este segundo momento da produo de Freyre ocorreu a partir da dcada de 1950,
perodo em que sua obra no Brasil j estava desacreditada, mas sua projeo permitiu
contatos estreitos com o governo portugus.
Criou-se desta forma, uma nova identidade, caracterizada a partir desse perodo
como miscigenada, em uma convivncia harmoniosa entre as trs raas que construram
a nao: a branca, negra e amarela. O governo se esforou em divulgar e vender esta
imagem do pas, consagrado como uma democracia racial. Ele utilizou este mito para
se aproximar e se relacionar com os pases africanos da frica Austral, procurando
mostrar um Brasil onde a populao negra no se diferenciava da branca, j que possua
at embaixadores negros. No caso, Raymundo de Souza Dantas, enviado Gana. O pas
se anunciava como o modelo de harmonia entre as raas, antagonizando o regime de
Apartheid da frica do Sul. Entretanto, o discurso no condizia com a prtica, e a
frica do Sul foi por dcadas, o maior parceiro comercial brasileiro em frica, at o
momento da ruptura das relaes, que s ocorreram por presses externas.
[403]
Concluso
Atravs dessa narrativa, buscou-se inscrever as relaes entre Brasil e frica do Sul na
durao do tempo histrico, tambm mostrando um breve panorama da poltica externa
brasileira em relao ao continente africano. Para isso, procuramos operar alguns
conceitos como representao, nao, nacionalismo, cultura poltica, em uma tentativa
de lanar novos olhares e questes para o objeto de pesquisa. Este exerccio de
mobilizar novos conceitos enriquece e dinamiza a produo da narrativa histrica, pois
a histria s poder reconhecer o que est em contnua mudana e o que novo se
souber qual a fonte onde as estruturas duradouras se ocultam, por que estas
precisam ser buscadas e investigadas, se quisermos que as experincias histricas sejam
traduzidas para uma cincia da histria (Koselleck, 2006: 327) o que no deixa de ser
um desafio permanente para os/as historiadores/as.
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[07]
Observatrio de cultura afro-brasileira em Santa Catarina: polticas culturais

como instrumentos para promoo da igualdade racial
Paulino de Jesus Francisco Cardoso 1

UDESC
paulino.cardoso@gmail.com
Lisandra Barbosa Macedo 2

UDESC
lisamacedo@gmail.com
Hilton Fernando da Silva Pinheiro 3

UDESC
africabanbata@gmail.com
Nthally Barbosa Custodio 4

UDESC
nathallycustodioneab@gmail.com
Resumo
O observatrio de cultura afro-brasileira em Santa Catarina trata-se de uma ao vinculada ao

Programa de Extenso Memorial Antonieta de Barros, coordenado pelo Ncleo de Estudos
Afro-Brasileiros da Universidade Estadual de Santa Catarina NEAB/UDESC. Os objetivos do
Observatrio de Cultura foram traados a partir do monitoramento do desenvolvimento das
polticas pblicas para a cultura no Estado, percebidas ao longo das atividades profissionais
desenvolvidas pelos pesquisadores envolvidos, permitindo assim um breve diagnstico do
andamento de aes e projetos que valorizam e fomentam as manifestaes culturais afro-
catarinenses. Este trabalho tem como intuito trazer as aes efetivadas pelo observatrio bem
como as estratgias de implementao das polticas culturais em Santa Catarina em parceria
com diversas instncias.
Palavras chaves: Histria; Santa Catarina; Cultura Negra Contempornea.
Introduo
O Observatrio de Cultura Afro-Brasileira em Santa Catarina uma ao vinculada ao

Programa de Extenso Memorial Antonieta de Barros, desenvolvido pelo Ncleo de
Estudos Afro-Brasileiros da Universidade Estadual de Santa Catarina NEAB/UDESC, e
que tem como objetivo acompanhar, fiscalizar e colaborar com a implementao de
polticas pblicas para fomento, acesso e difuso das manifestaes culturais de matriz
africana no Estado, principalmente tangente s relaes entre a gesto pblica da cultura
1
Doutor, UDESC.
2
Doutoranda, UDESC.
3
Doutorando, UDESC.
4
Graduanda, UDESC.
[408]
e a produo cultural de artistas e produtores negros. Tambm procura dar apoio e

suporte a pesquisas e produtos que envolvem a cultura afro-brasileira, atravs de um
acompanhamento da implementao de marcos regulatrios, projetos, programas e
aes que incentivam e fomentam essa cultura, e paralelo a isso, busca orientar,
capacitar e apoiar grupos, artistas e produtores culturais negros.
Os objetivos do Observatrio de Cultura foram traados a partir do
monitoramento do desenvolvimento das polticas pblicas para a cultura no Estado,
percebidas ao longo das atividades profissionais desenvolvidas por alguns dos
pesquisadores envolvidos neste projeto, permitindo assim um breve diagnstico do
andamento de aes e projetos que valorizam e fomentam as manifestaes culturais
afro-catarinenses. A partir de uma anlise do desenvolvimento de aes de valorizao
da cultura afro-brasileira promovidas pelos rgos regulatrios do Estado de Santa
Catarina, que ainda so incipientes. Dessa forma, o Observatrio se dispe a
acompanhar os mecanismos de implementao e de efetivao de um planejamento em
longo prazo para a cultura afro-brasileira, a partir de diagnsticos e mapeamentos dos
rgos gestores, equipamentos culturais, instituies, artistas e produtores. E, ainda,
pretende desenvolver projetos estratgicos para que as produes culturais e artsticas
de negros e negras catarinenses possam ter um local de interlocuo, difuso e
permanncia.
O Observatrio pertinente para que torne uma ferramenta que auxilie na
efetivao, nas esferas estadual e municipais, as polticas pblicas para a cultura afro-
brasileira, sustentada pela implementao do Sistema Nacional de Cultura, um modelo
de gesto das polticas de cultura que prev, alm do Plano Nacional de Cultura 5, Planos
Setoriais para diversas linguagens artsticas e culturais, dentre elas, a cultura afro-
brasileira, cuja representatividade se garante atravs da instituio do Colegiado Setorial
de Cultura Afro-brasileira e sua cadeira reservada no Conselho Nacional de Poltica
Cultural. O governo de Santa Catarina tem Acordo de Cooperao Federativa assinado
junto ao Ministrio de Cultura, e a partir deste marco regulatrio se efetivem as
prerrogativas j estabelecidas no Plano Nacional de Cultura, a ampliao do acesso a
cultura, a valorizao das comunidades tradicionais e/ou historicamente marginalizadas
pelo sistema poltico e social brasileiro, alm do fomento a projetos e aes de artistas e
5
Lei n 12.343/2010. Disponvel em
http://www.cultura.gov.br/documents/10907/963783/Lei+12.343++PNC.pdf/e9882c97-f62a-40de-bc74-
8dc694fe777a Acesso em 05 de Julho de 2017
[409]
produtores culturais.
importante acompanhar, dentro desse processo de implementao do Sistema,
como esto sendo pensadas e valorizadas as culturas tradicionais e as manifestaes
culturais das populaes de origem africana deste Estado. Paralelo ao monitoramento e
apoio implementao das polticas pblicas para a cultura afro-brasileira, o
Observatrio tambm busca o apoio direto produo cultural afro-brasileira no Estado,
por parcerias com outros rgos que atuem na rea, para que realizem aes como
criao de indicadores e informaes culturais, mapeamento de equipamentos,
instituies, manifestaes culturais de origem africana, estudos e produo de
conhecimento sobre cultura afro-brasileira a partir de referenciais tericos e pesquisas j
publicadas, acompanhamento e assessoria para inscrio de editais de instituies da
rea afim, elaborao de projetos, auxlio formao, capacitao e (re)produo das
manifestaes culturais, dentre outras aes relacionadas a cultura afro-brasileira.
Partindo de um conceito de cultura que engloba as aes por meio das quais os
povos expressam suas formas de criar, fazer e viver 6, a formulao de um novo
modelo de gesto, foi implementada a partir da gesto do governo Lula, com o ento
Ministro da Cultura, Sr. Gilberto Gil. Nesta concepo, a cultura passa a ser sustentada
por trs dimenses: econmica, simblica e cidad.
A dimenso econmica da cultura engloba o carter mercadolgico a partir a
criatividade de artistas e agentes culturais. a valorizao no s de um produto
cultural mas tambm de seu processo criativo.
A dimenso simblica aborda conceitos de cultura que partam do princpio de
que todos os seres humanos tm a capacidade de criar smbolos que se expressam em
prticas culturais diversas como idiomas, costumes, culinria, modos de vestir, crenas,
criaes tecnolgicas e arquitetnicas, e tambm nas linguagens artsticas: teatro,
msica, artes visuais, dana, literatura, circo, etc.
A dimenso cidad considera a cultura como um direito bsico do cidado.
Assim, preciso garantir que os brasileiros participem mais da vida cultural, criando e
tendo mais acesso a livros, espetculos de dana, teatro e circo, exposies de artes
visuais, filmes nacionais, apresentaes musicais, expresses da cultura popular, acervo
de museus, entre outros7.
6
Constituio Federal de 1988, art. 216.
7
Informaes sobreas dimenses da cultura podem ser encontradas no documento de orientao para
implementao do Sistema Nacional de Cultura, elaborado pelo Governo Federal/Ministrio da Cultura e
[410]
Quanto cultura afrobrasileira, em mbito nacional, a III Conferncia Mundial

Contra o Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia e as Formas Conexas de
Intolerncia, realizada em Durban, na frica do Sul, em 2001 8, estabeleceu a
necessidade de polticas pblicas que levassem uma reparao dos danos causados
pela escravido e pelos processos discriminatrios decorrentes dela.
Desta maneira, o Observatrio da Cultura Afro-brasileira em Santa Catarina,
possibilita no somente a discusso a cerca do racismo e do preconceito contra as
prticas culturais destas populaes, mas possibilitar maior acesso e fomento arte e
cultura afrocatarinense, desmistificando este distanciamento das polticas culturais com
os locais que apresentam uma maioria afrodescendente, como ocorre, por exemplo, nas
Comunidades do Macio do Morro da Cruz, em Florianpolis/SC.
Marcos regulatrios da Cultura no Brasil

O Plano Nacional de Cultura j prev atuaes na temtica da diversidade cultural,
assim ele corrobora para que o dilogo entre a academia e as polticas pblicas seja
efetivamente um contato cada vez mais prximo da realidade local. Em 2009, uma das
propostas dos GTs em Santa Catarina para o Plano Nacional de Cultura foi a de
Realizar programas de resgate, preservao e difuso da memria artstica e cultural
dos grupos que compem a sociedade brasileira, especialmente aqueles que tenham sido
vtimas de discriminao e marginalizao, como os indgenas, os afro-brasileiros, os
quilombolas, os ciganos e moradores de zonas rurais e reas urbanas perifricas ou
degradadas9.
O Conselho Nacional de Poltica Cultural teve uma importante reestruturao
realizada em 2005, na gesto do governo Lula, sendo que no final do ano de 2012 foi
constituda e eleita a primeiro Setorial de Culturas Afro-Brasileiras do CNPC composta
por 25 representantes de todas as regies administrativas do Brasil. Amparado pela
Constituio da Repblica Federativa Brasileira de 1988, que tem como um de seus
Princpios Fundamentais (no inciso IV do artigo 3) promover o bem de todos, sem
preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de
disponvel em http://www.cultura.gov.br/documents/10907/963783/livro11-602-para-
aprovacao.pdf/d17c52f9-3a60-4196-af5c-a6655f028f3b Acesso em 05 de julho de 2017.
8
Informaes sobre o debate e os resultados da Conferncia ocorrida em Durban podem ser encontradas
atravs do link http://direitoshumanos.gddc.pt/pdf/Racismo.pdf
9
Extrado do Texto-Base para a composio dos Grupos de Trabalho nos Fruns Regionais e Estadual de
Cultura, ocorrido entre os anos de 2012 e 2013. Documento disponvel em
www.fcc.sc.gov.br/arquivosSGC/2008091802pnc_SC_gt_diversidade.doc
[411]
discriminao, o conselho se legitima como um importante campo estratgico para a

promoo, fruio e salvaguarda da cultura afro-brasileira.
J o Estatuto da Igualdade Racial (Lei 12.288, de 20 de julho de 2010), dentre os
marcos regulatrios fundamentais para a valorizao da cultura afro-brasileira, foi
institudos nas ltimas dcadas, sendo uma importante legislao que embasa as
polticas afirmativas, alm disso, a Lei 10.639/2003 (modificada pela Lei n
11.645/2008), que inclui no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da
temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena, foi imprescindvel para as
modificaes no Campo da Educao. Nessa mesma linha legislativa, foi criado a partir
da Conveno sobre a proteo e promoo da Diversidade das Expresses Culturais da
UNESCO, o Decreto Federal 6040/2007 que institui a Poltica Nacional de
Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais. Houve uma
alterao no teor destas prerrogativas no Brasil, realizadas por meio do Decreto
Legislativo 485//2006, da Conveno n 169 sobre povos indgenas e tribais assim como
a Resoluo referente ao da Organizao Internacional do Trabalho; Tambm foi
desenvolvido o primeiro Plano Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e
Comunidades Tradicionais de Matriz Africana coordenado pela SEPPIR/PR e que
agrega diversas instituies como os Ministrios do Desenvolvimento Social e Combate
Fome, Meio Ambiente, Sade, Educao, Cultura, Planejamento, Oramento e
Gesto, Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica, Fundao
Cultural Palmares, Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan) e
Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuria - Embrapa 10 (Pinheiro; Pinheiro, 2016).
Porm, percebemos nesse processo to recente, que um dos maiores fatores que
geram as dificuldades em implementar polticas pblicas para cultura afro-brasileira so
as prticas de intolerncia, preconceito e racistas. De um modo sinttico, podemos
afirmar que as dificuldades que esto inerentes nos processos de valorizao da cultura
afro-diasprica ressaltam a importncia de se lutar com estratgias antirracistas, sendo
que a luta pelo deslocamento das disposies de poder em prol de uma hegemonia
cultural, que at pouco tempo atrs eram travadas pelos conceitos de cultura popular e
cultura erudita, atualmente se tornam muito mais complexas, pois os processos de
legitimao identitria dos sujeitos j no se fazem mais por simples oposies binrias
10
Informaes extradas do Plano Setorial para Culturas Afro-brasileiras, formulado pelo Colegiado
Setorial de Culturas Afro-brasileiras CNPC/Minc e Fundao Cultural Palmares/Minc - 2014. Documento
disponvel em http://www.portalafricas.com.br.
[412]
(centro x periferia; erudito x popular, etc.), pois os negros da dispora tambm sofrem
as influncias de outras perspectivas relacionadas a gnero, sexualidade, aes poltico-
partidrias e nacionalidade, entre outros (Hall, 2013). Mas ainda assim, a questo da
diferena ainda o mote das questes que envolvem racismo, assim com outras prticas
discriminatrias. Pode-se dizer que a cultura negra na dispora se utiliza de estratgias
de poder marcadas pela diferena, como forma de promover o deslocamento das
disposies de poder e tambm permitindo a valorizao cultural a partir das
perspectivas da negritude.
A instituio da Poltica Nacional de Cultura Viva, programa do Ministrio da
cultura que tem como um dos seus principais objetivos a ampliao do acesso da
populao brasileira aos seus direitos culturais, corrobora para dar notoriedade a Cultura
Popular e a Cultura afro-brasileira, expresses que se guiam pela transmisso oral e
emprica. Esta valorizao das trajetrias das experincias de comunidades que
historicamente foram sujeitos e grupos que sofrem ou sofreram opresso surge por uma
necessidade de (re)afirmao coletiva, por um grupo excludo pelos meios opressivos,
percebendo como essas prticas se entrelaam e significam o presente, ocorrendo uma
prtica reflexiva acerca da histria dos afrodescendentes, trazendo com o sujeito no
meio social, uma prtica relacionada com o saber(Charlot, 2000: 82).
Stuart Hall reafirma esta dialtica entre o popular e o que pode ser chamado
como erudito, No podemos simplesmente juntar em uma s categoria todas as coisas
que o povo faz sem observar que a verdadeira distino analtica no surge da
listagem de uma categoria inerte de coisas ou atividades mas da oposio chave:
pertence/no pertence ao povo. Em outras palavras, o princpio estruturador do
popular neste sentido so as tenses e oposies entre aquilo que pertence ao domnio
central da elite ou da cultura dominante, e cultura da periferia. essa oposio que
constantemente estrutura o domnio da cultura na categoria do popular e do no
popular. (Hall, 2003: 256) A partir do que Hall denota e identifica como tenses entre
elite e periferia, percebe-se a formao da cultura popular em sua dialtica, pois ela se
afirma pelos seus opostos, nestas tenses e conflitos entre o que a indstria cultural
dominante apresenta opressivamente e a cultura popular citadina tem realmente como
identificao, neste espao social que vo sendo percebidos os sujeitos. No caso dos
afrodescendentes, no Brasil, sero relaes que historicamente vo constituindo culturas
afro-brasileiras, que expressaro pluralidades e uma socializao histrica importante
[413]
para a percepo de estratgias de ao em que envolvam a(s) cultura(s) afro-

brasileira(as).
A cultura afro-brasileira em Santa Catarina: invisibilidade histrica e estratgias

de fortalecimento
Santa Catarina um Estado, onde grande parte da sua populao branca se orgulha de
pertencer ao Estado mais Europeu do Brasil. Isso causa uma supervalorizao da
cultura Europeia, automaticamente, inferiorizando outras. O orgulho europeu, somado
ao racismo existente no estado Catarinense, torna a cultura afro-brasileira e africana
totalmente margem do que considerada a alta cultura ou ainda cultura tpica da
regio. Em cidades como Blumenau e Pomerode (considerada institucionalmente como
a cidade mais germnica do pas), encontrar cultura negra, uma tarefa difcil, mas no
porque elas no existem nesses locais, e sim porque suas prticas so quase que
completamente invisibilizadas por rgos de instituio educacional, cultural e turstica
da regio e at mesmo do Estado.
Essa situao pode ter sido agravada principalmente pela valorizao histrica
da presena de imigrantes europeus, sobretudo germnicas e italianas, que, visando uma
constituio social da regio sul, acabou sendo supervalorizada, em detrimento de uma
tentativa de apagamento histrico da presena negra e indgena, principalmente, a partir
de implementao de discursos oficializados e embasadores de aes para a construo
de polticas culturais que visam o imigrante europeu como principal objeto de
constituio simblica do perfil do catarinense. Como salienta Fbio Alexandre
Zampoli (2006: 31), rgos pblicos como o Instituto Histrico Geogrfico de Santa
Catarina, criado em 1896, se responsabilizou em instituir uma histria oficial de Santa
Catarina, colocando em evidncia questes e informaes a respeito da formao do
Estado, valorizando as mos brancas e europeias dos imigrantes como aquelas que
efetivamente deram contorno e fundamentao cultural, alm de modernidade e
civilidade ao estado de Santa Catarina. Este discurso teve relao direta com teorias de
embraquecimento da raa que se colocaram em prtica a partir de vrias prticas que
visavam a eliminao dos sujeitos negros e sua presena nas cidades e, ainda mais,
enquanto representantes de sua populao em rgos pblicos, em meados do sculos
XIX e XX. Ainda hoje, nos primeiros tempos do sculo XXI, ainda so poucos os
representantes negros em rgos pblicos, cargos polticos, seja no mbito do
executivo, legislativo e, ainda menos, no judicirio, por exemplo.
[414]
Consideraes finais
Deste modo, algumas aes estratgicas so pensadas pelo grupo de pesquisadores
envolvidos com o Observatrio de Cultura Afro-brasileira em Santa Catarina, de forma
a minimizar a histrica invisibilidade cultural que insiste em colocar a presena negra
neste Estado como nfima ou irrelevante.
A necessidade de se implementar o referido observatrio se faz pela falta de
polticas pblicas na rea da cultura no Estado, sobretudo polticas que deem
visibilidade e tirem da marginalidade as manifestaes culturais de origem africana, que
so tratadas de forma reducionista ou generalizada, reflexos de um pensamento
discriminatrio histrico, quando colocadas, por exemplo, sob o conceito de folclore
ou cultura popular.
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Parte VII
Autoadscripciones, identidades y memoria

[417]
Festas da Abolio: discutindo identidades e organizaes

polticas de afrodescendentes atravs das comemoraes da Federao
Paulista de Homens de Cor de Campinas (1907-1930)
Willian Robson Soares Lucindo 1

PPGH Universidade Estadual de Campinas
Bolsista FAPESP
wrsl0202@hotmail.com
Resumo
O presente trabalho parte de uma pesquisa de doutoramento que visa analisar as festas e
comemoraes das associaes de homens de cor nas cidades de Campinas e Piracicaba, ambas
do Estado de So Paulo. Para Quintas Jornadas de Estudios Afrolatinoamericanos, pretende-se
apresentar as celebraes da Federao Paulista dos Homens de Cor da cidade de Campinas e,
com isso, debater a formao da identidade de cor utilizada por alguns afrodescendentes, que
participavam de clubes, grmios e sociedades beneficentes recreativas. Esta pesquisa usa como
fontes: o peridico Getulino, um jornal negro fundado em 1923, na cidade do interior paulista,
por onde circulou at 1926, atualmente existe 65 exemplares microfilmados sob a guarda de trs
arquivos pblicos no Estado de So Paulo; O Baluarte, outro peridico negro, fundado em
1903, era gerido pelo Centro Literrio dos Homens de Cor, organizao que foi substituda pela
Federao Paulista de Homens de cor; os jornais de ampla circulao, A Gazeta de Campinas,
Dirio de Campinas, Correio de Campinas e Dirio do Povo; alm de relatrios municipais e
atas de clubes sociais negros da poca.
Palavras-chaves: Histria; Campinas (Brasil); Ps-Abolio, 1907-1924; Comemoraes;

Abolio; Federao Paulista dos Homens de Cor.
A participao de polticos nas comemoraes da Federao Paulista

O jornal negro da capital paulista, O Propugnador transcreveu a notcia da festa de 13
de maio da Federao Paulista dos Homens de Cor, de 1907, perguntando se as
sociedades de So Paulo no deveriam seguir o belo exemplo da associao
campineira. Segundo o artigo de 06 de outubro de 1907, a festa foi um verdadeiro
triunfo para a Federao dos Homens Pretos, que sem auxlio oficial, que lhe foi
injustamente negado, conseguiu levar efeito uma to bela comemorao cvica, com o
carter todo popular, superando, deste modo, a imaginao dos jornalistas do
Comrcio de Campinas. A Federao comemorava, ao unir os aspectos cvicos e
populares, como deveriam ser todas as comemoraes das nossas datas histricas,
segundo o peridico de Campinas. Para isto, fez salva de 21 tiros durante a alvorada,
depois percorreu em marcha pelas principais ruas da cidade, ao som da Banda talo-
Brasileira.
1
Estudante de doutoramento em Histria PPGH Universidade Estadual de Campinas. Bolsista FAPESP.
[418]
s 10 horas, foi celebrada uma missa em memrias das vtimas do cativeiro.

Os festejos voltaram no perodo da tarde, quando, s 2 horas, saiu da sede social a
vistosa passeata cvica composta pela banda talo-Brasileira, as sociedades Luiz
Gama, Artstica Beneficente, Unio dos Padeiros, Humanitria Operria, 25 de Outubro,
alm do Circolo Italiano, da Liga Operria, do Clube Atltico Recreativo e do clube
recreativo Unio da Juventude. Durante o trajeto, que foi longo e brilhante falaram os
srs. Antnio Sarmento, Benedito Florncio, prof. Oliveira, Turbio Costa, dr. Arajo
Mascarenhas, drs. Juiz de direito da 1 e 2 vara, Jos Villagelin, dr. lvaro Miller, dr.
Antnio Lobo, Alberto Faria, Jos Pereira Rebouas Filho e Henrique de Barcelos. A
imprensa local foi cumprimentada, junto com algumas autoridades e entidades, como o
Centro de Cincias. Ao senhor Benedito Florncio foram-lhe atiradas ptalas de flores
por duas meninas, aps seu discurso no Comrcio de Campinas, onde ele tambm
trabalhava como jornalista. De volta a sede social, Antonio Sarmento presidiu a sesso
solene, a qual teve diversos discursos, que foram encerrados por ele. E durante o baile,
bebidas e doces em grande abundncia foram oferecidos aos convidados 2.
Antnio Sarmento era um poltico local, vindo de uma das famlias de jornalista
da cidade e proprietrio do Dirio de Campinas. E no era o nico convidado com este
perfil. O doutor Antnio lvares Lobo tambm esteve entre os oradores, inclusive
assessorou a criao do Centro e fez parte do Conselho Fiscal da Federao Paulista
dos Homens de Cor quando a entidade abriu-se para a participao de membros de fora
da comunidade negra, ele era membro do Partido Republicano Paulista e proprietrio
do Cidade de Campinas (Pereira, 2001: 89-90). Na notcia desta comemorao, nota-se
a participao de diversas instituies e o papel de destaque de polticos, que se torna
mais interessante aps a leitura de jornais de anos anteriores, quando as festas e textos
comemorativos em homenagem ao 13 de maio vo desaparecendo ao longo da dcada
de 1890. Em alguns anos, no h notcias alguma sobre festas ou sequer uma matria
que trate da data.
Para Jos Galdino Pereira (2001), a aproximao da associao com esses
republicanos est ligada busca de votos, enquanto que para Cleber da Silva Maciel
(1997), ela faz parte da tentativa de controlar a narrativa dessa celebrao. Ambos
aparentam ter razo, considerando o nmero de eleitores do municpio e os textos sobre
as primeiras festas de 13 de maio, que diziam ser necessrio comemorar o fim do
2
O Propugnador. 06 out. 1907.
[419]
cativeiro, mas tambm garantir a mo-de-obra na lavoura. No entanto, preciso olhar

com mais cuidado para a Federao para descobrir o que esta instituio ganhava nesta
relao, porque ela fazia questo de convidar as autoridades e lideranas polticas da
cidade para suas festas.
Ainda, a Federao no foi a primeira organizadora deste tipo de comemorao.
A diferena que ela traz de volta s pginas de jornais essa festa, com carter cvico.
Na notcia do Cidade de Campinas de 1905, por exemplo, no consta a presena de
entidades ou enfeites nos edifcios da cidade, s as aes dos homens de cor. Nesta
mesma edio, h uma matria sobre a abolio da escravatura, que trata da explorao
sofrida pelos africanos trazidos para o Brasil, considerando que tudo que a escravido
produziu foi sofrimento, produzindo um genocdio de setecentas mil cativos, por isso
a Abolio foi cara aos abolicionistas que muito combateram o mal do cativeiro 3.
Somente a partir da celebrao organizada pela Federao Paulista dos Homens de
Cor, em 1907, que as matrias sobre as festas de 13 de maio so regulares nos jornais
de ampla divulgao da cidade. Segundo a Cidade de Campinas, alm da participao
das entidades, a populao tambm interagiu com a comemorao da Federao, j que
desde pela manh em edifcios pblicos e particulares a bandeira tremulava 4.
Cleber Maciel da Silva e Jos Galdino Pereira apontam que a presena do
jornalista negro Benedito Florncio no Comrcio de Campinas fez com que a
celebrao de 1909 fosse a melhor registrada, sendo que todas as aes da Federao
Paulista dos Homens de cor foram divulgadas um ms antes. Este jornalista atuou
tambm no Dirio de Campinas e nos jornais negros Getulino, 1923 e Baluarte, de
1903. Este ltimo era controlado pelo Centro Literrio dos Homens de Cor. Deste
modo, apesar da presena de diversas lideranas polticas da cidade e outras associaes
nas festas dos homens de cor, como apontado na transcrio dO propugnador, de 1907,
as comemoraes de 13 de maio estavam restritas a este grupo, que atravs de suas
relaes e alianas conseguiam recursos e divulgao de suas aes.
O Centro Literrio dos Homens de Cor foi fundado por alguns membros da
Irmandade de So Benedito dos Homens Pretos, em 1902 e, no mesmo ano, seus
membros fundaram a Federao Paulista dos Homens de Cor. O professor Francisco
Jos de Oliveira participou das trs associaes e tambm esteve presente na fundao
3
Cidade de Campinas. 13 mai. 1905.
4
Cidade de Campinas. 14 mai. 1907.
[420]
do Colgio So Benedito, em 1892, tornando-se seu diretor quando a partir de 1909,

quando o colgio passou a ser controlado pela Federao Paulista dos Homens de Cor.
Ele tambm foi articulista nos jornais Baluarte e Getulino, ao lado de Benedito
Florncio. Parceria que se repetia na diretoria do Centro Literrio, quando o professor
foi presidente e o jornalista foi seu Primeiro Secretrio.
A leitura dos textos de ambos deixa pistas sobre o pensamento dos membros da
Federao homens de cor da cidade. Segundo Jos Galdino Pereira, essa organizao
tinha como objetivos desenvolver a conscincia em prol do desenvolvimento moral e
intelectual dos negros no Brasil e desenvolver a educao cvica dos associados,
acompanhando de perto a evoluo poltica interna e externa do pas (2001: 83).
Tratando do advento da Repblica, o jornalista afirmava que
Se, o 13 de Maio de 1888, que em sua base gensica foi percursor
radiante do 15 de Novembro de [18]89, anunciou por entre agitaes e
tumultos o prximo feito que havia de abater o edifcio secular da
monarquia e derrocar a velha instituio j carcomida do absolutismo
governativo, no foi menos significante e nem menos gloriosa a
misso desta data que fechou com chave de ouro um ciclo notvel da
nossa evoluo poltica [] 5.
Segundo Jos G. Pereira, a Federao percebeu a importncia da data do 13 de maio e

passou a organizar as comemoraes no como uma festa do negro, mas sim o de uma
festa poltica do negro e da sociedade campineira. Por isso, convida as sociedades de
mtuo auxlio, as entidades escolares, as culturais, as organizaes operrias e as
autoridades polticas (2001: 102). No entanto, o apoio poltico festa comea a
perder fora em 1916, quando se comemorou o primeiro ms da morte de Francisco
Glicrio e nos anos posteriores somente a programao publicada nos jornais.
As mudanas nas celebraes

A perda desse apoio seguida por uma mudana de posio sobre a Abolio e a
Repblica entre os homens de cor. Se na primeira edio dO Baluarte os dois
acontecimentos so partes da evoluo poltica nacional, o Getulino, a partir de 1924,
traz fotos da Princesa Isabel na primeira pgina e a insere junto a outros abolicionistas
como figura importante na luta pelo fim da escravido, algo que no aconteceu em
perodos anteriores. Em 1900, o Dirio de Campinas criticou a postura aptica da
populao frente ao 13 de maio, que foi a mais genuna conquista popular, e, fazendo
5
O Baluarte. 15 nov. 1903.
[421]
a defesa contra o esquecimento desta data, apresentou um breve relato do movimento

abolicionista e suas lideranas, afirmando que a Princesa Isabel no fez mais do que
sancionar a vontade popular, por isso negava histria o direito de chamar redentora
quem apenas cedeu fora bruta do momento histrico. Negou que pudessem ficar
juntas as glorificaes com que a mal-entendida gratido abolicionista distingue aquela
senhora. Para o peridico, a Abolio fora feita pelo povo, fizeram-na Jos do
Patrocnio, Joo Cordeiro, Antnio Bento, Luiz Gama, Joaquim Nabuco, Joaquim Serra,
Carlos Lacerda e outros brasileiros 6. Em 1902, O Dirio voltou a questionar o ttulo
de redentora da princesa, finalizando que a histria imparcial e severa jamais poder
aceitar 7.
O Getulino comeava a construir uma outra memria, por isso 36 anos depois
narrou como teria sido a celebrao pela Abolio:
o que se passou, v-se, mas no se descreve! A multido rompeu em
gritos de um jubilo delirante, indizvel! Velhos ex-escravos choravam
de alegria, misturando-se as lgrimas com imenso prazer de liberdade
e com as prolongadas e unssonas salva de palmas, msicas festivas,
hino nacional, estrugir de bateria, ouvindo-se no meio de toda essa
formidvel manifestao os vivas entusisticas Princesa d. Isabel, a
Redentora, Jos do Patrocnio, Saldanha Marinho, Antnio Bento, F.
Glycerio, Antnio Sarmento e muitos outros 8.
O Getulino diz, ainda, que a cidade era dominada por senhores de escravos, pois
rarssimos eram os fazendeiros que j ensaiavam o trabalho livre nas suas culturas, e
que as aes dos combatentes em favor da liberdade partiram do quartel general em
So Paulo, dirigida ardorosamente, a princpio, por Luiz Gama, que falecera em 1882, e
depois pelo dr. Antnio Bento, Hiplito da Silva e outros9. Deste modo, a histria da
Abolio contada de forma diferente daquelas descritas nos peridicos de maior
circulao da cidade, dando nfase luta. Sobre as transformaes das comemoraes
do 13 de maio, Cleber Maciel concluiu que as primeiras foram usadas pelos grupos
dominantes brancos para reafirmar a histria oficial e teve pouca penetrao no meio
negro mais pobre. Somente no incio do sculo XX, certos negros de Campinas j
enxergavam a necessidade da organizao independente, com estratgias prprias
voltadas para os interesses negros, mas que depois os brancos se desinteressaram
pela data e a sua comemorao passou a ser feita, basicamente, por negros atravs das
6
Dirio de Campinas. 15 mai. 1900.
7
Dirio de Campinas. 13 mai. 1902.
8
Getulino. 13 mai. 1924.
9
Idem.
[422]
entidades. Ao mesmo tempo, os negros passam a utilizar a data para, alm de

homenagear a princesa, reforar as entidades organizativas mobilizadoras da
comunidade (Maciel, 1997: 95-96).
Neste sentido, em 1917, a festa de 13 de maio foi celebrada pelo Centro 13 de
Maio, que recebeu representantes de Jundia e So Paulo, sendo o maior encontro de
negros at ento na cidade. Tambm foi o momento de fundao do jornal A Unio,
representante da Unio Cvica dos Homens de Cor que pretende ser o porta-voz do
pensamento das entidades Estrela Celeste, Unio da Juventude, Jos do Patrocnio,
Beneficncia dos Homens de Cor e Estrela do Norte 10. Desta maneira, preciso
observar as finalidades e os modos como operavam as diversas associaes de homens
de cor de Campinas para se tirar concluses mais profundas sobre essas comemoraes.
Jos Galdino Pereira, por exemplo, associou essas festas com a luta do professor
Francisco de Oliveira contra o tratamento dado aos mendigos, na sua maioria negros,
imigrante e ex-combatentes, como escrevera em 1904 nO Baluarte.
Ainda, o local das comemoraes importante. No Largo de So Benedito
localizava-se a Igreja de So Benedito, que fora construda graas aos esforos de
Mestre Tito e a sua irmandade. Este tambm foi o local onde os libertos se reuniram
para protestar contra a organizao da Guarda Negra e contra o recrutamento
forado, aproveitando uma festa em honra do padroeiro dos pretos 11. E, aps a
Proclamao da Repblica, os homens de cor se reuniram com algumas lideranas
republicanas para entender e depois expor seu apoio ao novo governo, considerando
que a forma de governo republicano () uma garantia para a classe dos homens de
cor e que, sob a bandeira desse partido patritico, devem desaparecer as distines de
classes, alm de colocar em prtica medidas relativas instruo dos libertos 12.
Assim, a Irmandade de So Benedito dos Homens Pretos, apesar dos conflitos e
interferncias da Igreja, foi um local privilegiado para a expresso da comunidade
negra da cidade (Xavier, 2008).
Apesar dos diversos conflitos entre a Irmandade e a igreja, que levou a
dissoluo da primeira em 1906, o professor Francisco Jos de Oliveira morreu como
membro da Irmandade, segundo o processo da diviso de bens do Colgio So
Benedito. Alm disso, em 1924, durante a festa de So Benedito, O Getulino lembrou
10
Idem, p.93
11
Dirio de Campinas. 19 fev. 1889.
12
Dirio de Campinas. 27 nov.1889.
[423]
que a construo da igreja era responsabilidade de Mestre Tito, um dos mais dignos
representantes da raa negra 13. Em fevereiro, ele voltou a ser lembrado com sua
biografia em comemorao ao 42 aniversrio de sua morte, como aponta Regina Clia
Xavier que a imagem construda sobre a vida de Tito Camargo transformava-o em um
smbolo, um exemplo da raa negra de conquista de um lugar social mais digno por
meio da luta e trabalho (Xavier, 2008).
Ao que tudo indica, as comemoraes dos homens de cor sempre tiveram esta
preocupao. A aproximao com os polticos locais pode significar mais do que a
tentativa de grupos dominantes brancos em manterem o controle sobre os negros.
Sem desconsiderar essa possibilidade, para os homens de cor essa aproximao poderia
ser uma maneira de debater as questes sociais que os afetavam, como a instruo.
A terceira fase das comemoraes de 13 de maio parece ser mais complexa do
que a concluso de Cleber Maciel. Alm da imagem da princesa Isabel, Getulino
diverge dO Baluarte trazendo o movimento abolicionista como um movimento de
combatentes e no de evoluo poltica, prestando homenagens aos abolicionistas
radicais, e, por fim, chamando a ateno para o fato de que a cidade era um territrio de
senhores de escravos. Inclusive, em alguns artigos do Getulino, a existncia do
preconceito de cor estava ligada ao passado escravista (Miranda, 2005). Deste modo, as
mudanas na narrativa e nos modos de comemorar esto atreladas a novas formas de
enfrentar os problemas sociais identificados pelos homens de cor.
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de Educao, Campinas, SP.
13
Getulino. 6 jan. 1924.
[424]
XAVIER, Regina Clia Lima. 2008. Religiosidade e escravido no sculo XIX: Mestre
Tito. Porto Alegre, RS: Editora da UFRGS.
[425]
Afroporteos del tronco colonial

mi familia negro ust
Virginia Martnez Verdier

IARPIDI
virmaver@gmail.com
Resumen
Soy afroportea en 5 generacin, descendiente de esclavos trados desde Mozambique a partir

de 1791. Desde 1880 ellos fueron invisibilizados en mi pas, Argentina. Actualmente la
comunidad afro est ms visibilizada, sin embargo, se extranjeriza, no suele pensarse que se
puede ser negro y argentino a la vez. Dentro de la comunidad comenz a hacerse visible un
sector de afroporteos que se autodenominan del tronco colonial, con los que tampoco puedo
identificar a mi familia. Eso me llev a pensar que an hoy persisten las dos categoras de
afroporteos esclavizados que ya se observaban a fines del siglo XIX, los llamados negro che
y negro usted. Como le deca mi abuelo a mi padre Nosotros somos negro ust. Este trabajo
pretende mostrar las costumbres y modos de vida de mis ancestros desde mediados del siglo
XIX, demostrando que se ubicaban y/o intentaban hacerlo, en sectores medios de la poblacin
de la ciudad de Buenos Aires, Argentina. Este valor por el ascenso social e intelectual lleg
hasta mi descendencia. Nos fuimos blanqueando genticamente, sin embargo, el fenotipo afro
resiste. Mantenemos nuestra identidad afrodescendiente del tronco colonial. En este trabajo
quiero ser LA VOZ DE MIS ANCESTROS, toda auto referencia forma parte del eje de estudio
de la categora NEGRO UST.
Palabras clave: Historia; Buenos Aires (Argentina); Siglos XIX a XXI; afroporteo; esclavitud;
negro usted.
En busca de la doble visibilizacin

Mi abuelo negro no transmiti la historia familiar a sus hijos. Mi padre mulato slo nos
hablaba de mi abuelo, con gran orgullo y emocin, pero no comprenda los parentescos
con algunos familiares que conoca. Para mi padre, la historia empezaba en mi abuelo,
no haba pasado, no haba vida anterior. Adems, a mi padre la gente le preguntaba de
qu pas era. A l le gustaba responder que era cubano y que no tena su tonada porque
lo trajeron desde pequeo. Desde la broma, construy una historia irreal, ya que
desconoca la verdadera. Hace pocos aos comenc la reconstruccin de la historia
familiar y logr llegar hasta mi tatarabuelo africano. Actualmente, reconocindome en
la categora afroportea del tronco colonial, no encuentro costumbres, lazos ni
historias comunes con el resto de la comunidad del tronco colonial.
Mi hermano, mis hijos y yo quines somos? Cul es nuestra identidad?
[426]
Ahora comprendo las palabras que mi abuelo transmiti a mi padre, y l a m, somos

negro ust. Y acerca de esto quiero contarles.
Desde mediados del siglo XIX, en mi pas, Argentina, la comunidad negra se
dividi en dos categoras sociales: Los negro usted y los negro che. Los primeros
fueron minora, buscaron el ascenso econmico, social y educativo, renegando del
pasado esclavista e incorporndose a los valores de la modernidad. Los negro che
fueron mayora, mantuvieron sus races africanas, sus costumbres y legados, quedando
marginados, educativa, social y laboralmente, del despegue hacia un pas moderno.
Los estudiosos de la temtica afroamericana mencionan habitualmente la invisibilidad
de los negros en Argentina, y puedo confirmarlo desde mi propia historia familiar.
Picotti, Cirio, Geler, entre otros, afirman que los intelectuales de la Generacin de 1880
hicieron desaparecer a los negros para que la Argentina entrara en la modernidad.
Adems de convocar a la inmigracin europea para blanquear a nuestra poblacin nativa
que se consideraba sin capacidad de aprendizaje, se invisibiliz a los negros a travs de
los documentos pblicos (censos, certificados de nacimiento, casamiento y defuncin).
Dice Cirio que no hubo proyecto de aniquilacin o confinamiento de la poblacin negra
preexistente, sino que se aplic una accin de borradura en la memoria social, se instal
el olvido colectivo. Lea Geler considera que el proceso de invisibilizacin tuvo xito.
Apela al concepto de genocidio discursivo, ya que los negros slo podan ocupar
cargos importantes si no reivindicaban su pasado afro. Alejandro Frigerio expresa que
los negros desaparecieron a fines del siglo XIX y reaparecieron a inicios del siglo
XXI, porque durante el siglo XX se invisibiliz la evidencia fenotpica o se los situ en
la lejana temporal o geogrfica, se produjo una ceguera respecto de los procesos de
mestizaje e hibridacin cultural, sin concebirse tipos intermedios, cuestionando el ser
realmente argentino. Cirio reflexiona que la aparicin de lo afro en la Argentina del
siglo XXI, muestra diversos colectivos, con historias y necesidades diferentes. En el
caso de los afroargentinos del tronco colonial, una de sus principales problemticas es el
no reconocimiento social de su argentinidad: No hay negros en la Argentina y Los
negros que viven ac son extranjeros. Monkevicius agrega que no tiene la misma
significacin ni legitimidad descender del tronco colonial que de migraciones.
Josefina Stubbs observ que en la encuesta realizada a habitantes del barrio de
Monserrat en el ao 2005, la percepcin mayoritaria fue que no se puede ser argentino y
negro a la vez. La autora considera que las manifestaciones xenfobas (prejuicio racial,
[427]
desconocimiento, negacin de la historia de la presencia negra y su influencia cultural)

adormecidas por la integracin, habrn incidido en que la comunidad negra se
blanqueara, se olvidara y hasta pudo dificultar su autopercepcin.
Cirio considera que, en busca de su identidad, los afroargentinos del tronco colonial
primero se interesan por la familia (rbol genealgico incluido), luego por su barrio,
despus por su ciudad, municipio y provincia y slo en ltima instancia por lo
diasprico, frica incluida. Reconocerse afroargentino del tronco colonial se
construye del presente al pasado, de lo particular a lo general. Exactamente se es mi
proceso identitario. Cirio expresa que en nuestro pas, Argentina, no existen lugares de
la memoria referenciales a los afro en nuestra construccin identitaria, por lo cual
considera que es necesario demostrar que hay qu contar. Tambin manifiesta la voz
autorizada es siempre la de los protagonistas. Mis ancestros, mis descendientes y yo
somos los protagonistas de este trabajo y utilizo mi voz para hacernos visibles.
Del presente hacia el pasado. Mi descendencia y mis ancestros Negro ust
Soy afroportea en 5 generacin, descendiente de esclavos llegados de Mozambique -

Africa a principios del siglo XIX. En ese siglo desarrollaron sus vidas en los barrios de
Monserrat y Balvanera de la actual ciudad de Buenos Aires, Argentina.
Mestiza en el completo sentido de la palabra, ya que a mis genes afro, se agregan
de indios pampas, guaranes, franceses y espaoles de inmigracin remota. Hija de
padre mulato y madre blanca/criolla (Elida Verdier), nac en 1954 en la Ciudad de
Buenos Aires. Viv en los barrios de Villa Urquiza, Palermo, Almagro y Caballito.
El estmulo constante al estudio por parte de mi padre, me convirti en una
mujer verstil, innovadora e inquieta. Estudi y me dediqu a diversas reas de la
cultura y la sociedad. Egresada de la Escuela Superior de Comercio Carlos Pellegrini
de la Universidad de Buenos Aires y de la Facultad de Psicologa de la Universidad de
Buenos Aires, como Psicloga y como Profesora de Psicologa, me especialic en
Sexologa, en Educacin Sexual y en Periodismo Cientfico. Estudiosa de mi
Genealoga paterna y materna, realic investigaciones y publicaciones, que merecieron
reconocimiento acadmico.
En el rea de la cultura, me dedico al canto de msica popular, particularmente
tango, milonga, candombe y temas meldicos en francs. Mi canto y mi bsqueda
identitaria me conectaron con miembros de la comunidad afro que me convocaron a
[428]
participar de Festivales, Encuentros, Programas radiales y televisivos afines al tema

afro.
Como madre de dos hijos: Ariel Nahuel y Facundo Javier, haciendo honor a mis
ancestros afroporteos, contino estimulando en ellos el amor por el conocimiento, la
superacin personal y la libertad.
Ariel tiene 34 aos. Es Magister en Artes electrnicas, Socilogo y Diseador
Publicitario. Desde adolescente incursion en la investigacin de las religiones antiguas.
Facundo, 31 aos, es Licenciado en Sistemas de Informacin. Fue el primero en
regresar a Africa, luego de 200 aos. A travs de IBM realiz un voluntariado en
Luanda, Angola en el ao 2015. Trabaj en el Ministerio de Educacin Superior de
Angola desarrollando un plan de trabajo para reestructurar los procedimientos y
procesos de Acreditacin Acadmica rentables a nivel del pas.
Las costumbres en las que me eduqu son las occidentales de una sociedad
moderna, aquello que se haban propuesto los hombres pblicos de la generacin del 80,
fue logrado en mi familia. Inici la bsqueda de mis ancestros en el ao 2009, luego de
la muerte de mi padre. Hasta entonces, yo deca exticamente que mi abuelo era negro.
Hoy, ya a mis 63 aos, digo con orgullo que Yo soy afroportea del tronco colonial y
agrego de la categora negro ust. Esa es mi identidad. Mis investigaciones me
permitieron descubrir un mundo afro actual, totalmente desconocido por m. Podra
decirse que en mi fantasa, mi padre era el nico mulato en nuestro pas. Trat
espordicamente a algunos familiares de la generacin de mi padre, sus primos
segundos Dolores Mercedes (Pirucha) Martnez y Jos Len (Poroto) Martnez (l y su
padre Jacinto fueron artistas plsticos), quienes me ayudaron a reconstruir la historia
familiar.
Mi hermano, Leonardo Ariel, 4 aos mayor que yo, abogado, se realiz el
anlisis gentico que permiti saber que nuestro haplogrupo es E1b1a. A travs de este
dato y de investigaciones histricas estimo que somos bantes zules de la zona de
Mozambique.
Paso a paso, nombre a nombre, documento a documento, archivos, registros,
parroquias, censos, diarios, toda una aventura de investigacin que todava no termina.
El ancestro africano ms lejano y llegado esclavizado que descubr es mi tatarabuelo
Ignacio Martnez (nacido hacia 1810). Se mantuvo visible en la familia a travs de su
nombre y de su apellido, trasladados ambos a su nieto, a su bisnieto y a su tataranieto.
[429]
Junto a mi tatarabuela Dominga Salomn (nacida entre 1825 y 1829) fueron

padres de mi bisabuelo Prudencio Martnez, nacido en 1838. Dominga fue lavandera y
propietaria de rancho en Monserrat (Censo de la Ciudad de Buenos Aires de 1855) y en
Balvanera (Censo Nacional de Poblacin de 1869). Dominga y Prudencio en 1855 no leen
ni escriben. Ya en 1869 Prudencio lee y escribe, es propietario en Monserrat y empleado
municipal (mayordomo del Congreso). Lector del peridico La Broma.
Prudencio se cas en 1861 con mi bisabuela Gregoria Snchez, mucama y
propietaria de rancho en Monserrat en 1855, no lee ni escribe; lavandera en 1869, lee
y no escribe. Fueron padres de nueve hijos, slo cuatro llegaron a adultos, entre ellos mi
abuelo Ignacio Cleto Marcelino Martnez nacido el 26 de abril de 1874. Mi bisabuelo
muri a sus 39 aos, el 16 de agosto de 1879. Mi bisabuela muri el 7 de junio de 1914.
Mi abuelo fue empleado del Cabildo de la Ciudad de Buenos Aires y de la
Escribana Ghigliani. Esta ltima erigi y expuso su busto en bronce por su vala. Mi
abuelo tambin fue propietario, se cas con Carolina Eufemia Lorn (de origen francs)
en 1905. Fue el primer matrimonio intertnico de la familia. Tuvieron dos hijos, mi to
Prudencio, e Ignacio, mi padre, quien naci el 2 de noviembre de 1923. Mi abuelo Cleto
nunca le habl a mi padre sobre su madre, ella fue mi descubrimiento. Vivi en el barrio
de Balvanera, en Ciudadela (Provincia de Buenos Aires) y en Caballito. Mi abuelo
muri el 22 de noviembre de 1939.
Mi padre fue a la escuela Don Bosco de Ramos Meja, recibi el Premio al
Mejor Alumno en Religin Catlica Apostlica y Romana. Por su dedicacin fue
nombrado Cabo Conscripto de Granaderos a Caballo. Tcnico constructor en su
juventud. Vendedor y Editor de libros, ya en su madurez se recibi de Bachiller, Lic. en
Turismo y a sus 70 aos fue Doctorando en Psicologa Social. Fue el nico de su
generacin en alcanzar un ttulo universitario y cursar un postgrado. Lector del diario La
Nacin y jugador de golf. En su infancia vivi en Ciudadela, Provincia de Bs. As. En su
adolescencia vivi en la ciudad de Bs. As., en el barrio de Caballito; en su juventud y
madurez vivi en Paternal y Palermo. Con mi madre tuvieron tres hijos, el primognito
llev, sin saberlo, el nombre de su tatarabuelo Ignacio. Antes de casarse con mi madre,
mi padre fue novio de Rita Montero, afroportea del tronco colonial, cantante y actriz,
fallecida en 2013, quien tambin se consideraba a s misma negra usted. Mi padre
falleci a los 85 aos, en la ciudad de Buenos Aires, el 26 de febrero de 2009.
[430]
Descubrimiento y reafirmacin de nuestra identidad

Intentar un cruzamiento entre los documentos y fuentes consultadas y los autores
especializados en la temtica, con el fin de demostrar que mi familia, tal como deca
orgullosamente mi abuelo a mi padre, es negro ust. Esta definicin me es
imprescindible para encontrar nuestra identidad dentro de la comunidad afroportea.
Existimos, somos afroporteos del tronco colonial, aunque mis ancestros hayan
decidido entrar en la modernidad.
Si bien en 1813 se declara la libertad de vientres, la abolicin de la esclavitud
llega con la Constitucin Nacional de 1853, pero se hace efectiva en Buenos Aires a
partir de 1861, cuando se integra a la Confederacin Argentina. En los documentos
encontrados, mis ancestros ya eran libres. Cowles menciona a Andrews considerando
que hacia 1850 los negros de Buenos Aires tenan favorecidos la integracin y el avance
social.
Mi familia se desarroll en la ciudad de Buenos Aires, en el barrio de Monserrat,
tpico de los negros, y en el lindante barrio de Balvanera. Liliana Crespi destaca que los
esclavos urbanos tenan mayor posibilidad de ganar dinero y conocan mejor sus
derechos que los esclavos rurales y que los esclavos criollos ya nacan deculturizados en
la colonia. Considera que aunque los negros fueron muy visibles en el servicio
domstico, por ejemplo, una escena urbana habitual eran las lavanderas negras a orillas
del ro, en Argentina a la marginacin se le sum la negacin de la existencia africana y
de su trascendencia en nuestra cultura, convirtindolos en desaparecidos.
Mi bisabuela fue mucama y lavandera y propietaria de su rancho. Mi abuelo, su hijo, no
la mencion a mi padre, ni le cont historias acerca de su pasado familiar. Mi familia no
neg la evidencia fenotpica, pero slo transmiti los nombres de sus antepasados a las
nuevas generaciones. Nuestra historia personal fue silenciada. Mis abuelo y bisabuelo
trabajaron en el Estado como mayordomos y maestranzas, los escalafones ms bajos en
los puestos del Estado, pero que les aseguraba estabilidad laboral y prestigio (Geler,
2010). Mi abuelo Cleto para lograrlo tuvo que negar a su madre y no reivindicar su
pasado afro? Dice Frigerio que para construir la blanquedad se ocultan a parientes
negros, se niegan o desenfatizan los rasgos negros, mancha negativa en la descendencia.
Pude observar que varias actas parroquiales aclaran si eran morenos, los nios, los
padres y/o los padrinos, pero en otras no hay ninguna mencin. As mismo, en las
partidas del Registro Civil, no se hace mencin a la condicin racial. Desde el punto de
[431]
vista histrico, social y genealgico es una manera de invisibilizar el origen de cada

argentino. Andrews menciona que el blanqueamiento fue un proyecto de Estado de
todos los pases latinoamericanos. La admisin en el mundo de la clase media requera
el rechazo total a la cultura afro. El rechazo se extenda al pasado esclavista.
William Cowles considera que a diferencia de EEUU, en Argentina con una gota
de sangre blanca, se los consider blancos. Agrega que la desaparicin de la poblacin
negra se debi a un proceso que combin el mestizaje, la reclasificacin demogrfica y
un cambio en la auto identificacin de la poblacin negra. La sangre africana se
distribuy hasta que dej de ser la caracterstica dominante. Segn Andrews, la mezcla
de razas se dio por los matrimonios interraciales y por el uso de terminologa racial
ambigua, con morenos y pardos incluidos como blancos en los registros demogrficos.
Ambas situaciones se dieron en mi familia. Los hijos de Gregoria y Prudencio fueron
los primeros de la familia en realizar matrimonios intertnicos y en las partidas de los
registros civiles y demogrficos no surga su condicin racial. Siguiendo a Crespi, en el
Ro de la Plata, los blancos no pusieron objeciones en vivir con negros y mulatos libres,
podemos confirmarlo en mi familia en el Censo de 1855. Acerca de vivir en un rancho,
Gallardo menciona que a partir de la libertad de vientres en 1813, los negros se
empezaron a agrupar en sociedades que nucleaban a libertos, entre ellas los ranchos, a
diferencia de las naciones y cofradas que nucleaban a esclavos. Rosal menciona que en
la primera mitad del siglo XIX existan africanos o afrodescendientes en Buenos Aires
(libres o esclavos), que eran propietarios de inmuebles (por compra al contado,
donacin o crdito) y alquilaban parte de sus viviendas para la subsistencia. Entiendo
que esto suceda con mi bisabuela Gregoria y el grupo de mujeres con que viva en
1855.
Diversos historiadores, entre ellos, Geler, Rosal, Frigerio, Chamosa, Frega,
Boroucky, Rossi, Becco, Vignolo, expresan que desde la Independencia y hasta
mediados del siglo XIX, los afroporteos libres se haban ubicado en la zona sur de la
ciudad, en las parroquias de Monserrat, San Telmo y de la Concepcin. A medida que
los miembros de las Naciones se iban liberando por las manumisiones, el dinero que
ganaban podan destinarlo a comprar lotes y casas para sus sociedades y para alquilar
parte de sus viviendas para la subsistencia. Generalmente eran ranchos o casitas con
pozo de balde, rboles frutales y cerco de tunas. Podemos confirmarlo en mis bisabuelos
en el Censo de 1855.
[432]
Geler, desarrolla que con la modernizacin de Buenos Aires a partir de 1880, en

la comunidad afroportea, comenzaron a producirse diferencias econmicas
importantes. Algunos afroporteos, al aprender los cdigos del grupo hegemnico, se
ubicaban en un lugar de mayor estatus o privilegio frente a su grupo de pertenencia,
propulsando el cambio social. Saber leer y escribir, tener un puesto en el Estado, el
baile, la pintura o escultura, agrego yo, tener una propiedad, los posiciona frente a su
comunidad y la sociedad en general. Se ubicaban en el campo de visin y accin de la
esfera pblica burguesa. Esta descripcin coincide con la realidad de mi familia en esa
poca.
En otro orden de anlisis, los datos de mis ancestros que figuran en los censos,
permiten confirmar lo mencionado por Lea Geler acerca de que despus de la cada de
Rosas se pusieron en prctica programas de alfabetizacin y escolarizacin. En el Censo
de 1855, mis bisabuelos Gregoria Snchez y Prudencio Martnez no saban leer ni
escribir y en el Censo de 1869 mi bisabuelo Prudencio saba leer y escribir, en cambio
Gregoria haba aprendido a leer, no a escribir. En la sucesin de Prudencio (1882)
continan firmando por ella. La nota publicada en el peridico afroporteo La Broma a
raz de la muerte de mi bisabuelo, me hace pensar que Prudencio era lector de ese
peridico, el cual estaba dirigido a la burguesa negra, segn Geler. Ella menciona que
La Broma estaba ubicada en el barrio de Monserrat (Zeballos entre Belgrano y Moreno),
a 10 cuadras del domicilio de mis bisabuelos. Considerando que los peridicos dirigidos
a la comunidad afroportea estimulaban la lectura de libros como camino a la cultura,
supongo que ya mi bisabuelo Prudencio educaba a sus hijos en ese sentido, y ese amor
por el conocimiento fue transmitido generacin tras generacin hasta mis propios hijos.
Dentro de diversos casos de trabajo en el Estado, Lea Geler menciona a Prudencio en su
libro Andares negros, caminos blancos, en la pgina 249, tomando la nota de La
Broma. Dice Geler que el presupuesto de la Legislatura de la ciudad de Buenos Aires
para el ao 1879 fijaba un sueldo de un ordenanza en $ 750.-. Mi bisabuelo cobraba $
1.000.- por mes, un 25% ms que el sueldo bsico. Gregoria y Prudencio formaban
parte de esa naciente clase media que despuntaba durante la segunda mitad del siglo
XIX, al decir de Florencia Guzmn. Eran propietarios de su vivienda, Prudencio era
empleado municipal y estaba abonado al peridico La Broma que era seguido por los
sectores ms acomodados de la comunidad negra. Podemos incluirlos en las
consideraciones que realiza Ester Daz, acerca de la poblacin de Buenos Aires (no
[433]
particulariza en los negros) a fines del siglo XIX. Dice que la gente decente (rica,
educada y poderosa) impona sus valores morales como propios a la gente del pueblo
(trabajadores) para domesticar eficazmente a los sujetos sociales y manipularlos laboral
y polticamente. Concluye diciendo que las clases populares siempre tratan de seguir el
modelo de las altas, pues ya que no pueden seguir su tren de vida, imitan sus valores.
Las elegantes fotos de mi abuelo me remiten a las palabras de Geler acerca de que ese
modo de vestir era un medio de acercamiento al progreso y respetabilidad social.
Ghidoli menciona que el retrato deja constancia del estatus al cual se pretenda
pertenecer, atestiguando la integracin a la sociedad de su poca. Tambin el busto de
mi abuelo en la Escribana Ghigliani indica reconocimiento a su vala personal e
integracin social. En un contexto de gran movilidad social e integracin nacional, mi
familia logr una mayor desenvoltura econmica e intelectual con ocupaciones mejor
evaluadas que les permitieron adquirir modales y vestimenta de los grupos
hegemnicos, ubicndose en un lugar de mayor estatus o privilegio. Un valor
transmitido verbalmente de generacin en generacin fue la superacin a travs del
estudio. El premio escolar recibido por mi padre y publicado en el diario El Mundo
(1935), aunque en pocas diferentes, ejemplifica lo mencionado por Geler, en su
anlisis de los peridicos de la dcada de 1880, acerca de que los nios reciban premios
y menciones en la escuela pblica.
Acerca de la prctica de golf de mi padre, Bourdieu destaca que el deporte es
uno de los muchos medios a travs de los cuales las diferentes clases sociales se
distinguen unas de otras. El golf, el tenis y la vela segn Bourdieu son elegidos por las
clases dominantes (agrego: y por quienes imitan sus valores) donde se evita el contacto
fsico y el involucramiento con muchedumbres. Un sueo de mi padre fue que en su
lpida figurara Doctor. Me recuerda a la frase Mi hijo el doctor que pronunciaban
los inmigrantes con orgullo de ascenso social a principios del siglo XX. Segn Geler, la
antinomia del trabajo manual como denigrante versus el trabajo intelectual marcaban las
diferencias de estatus que distanciaban a los miembros de la comunidad negra. Tal vez
sta haya sido la invisibilizacin para mi familia, la distancia del negro che, nos
blanque.
Mi padre nunca mencion haber sido marginado y/o discriminado por el color de
su piel. Yo tampoco. Tal vez esa sea otra razn por la que no me identifico con los
reclamos del resto de la comunidad afro. He comenzado a acompaar mi canto de
[434]
candombes tocando yo misma el tambor. Retomo la convocatoria de mis races,

abandonada por mis ancestros. Desde mi auto reconocimiento como negra ust del
tronco colonial quiero integrarme a toda la comunidad afro, desandando del pasado
hacia el presente, de lo personal a lo macro. Mi inclusin en la comunidad afro general,
me permiti ubicarme en una realidad velada hasta mi padre. He logrado abrir las
puertas hacia el pasado, en el presente y como legado a mis hijos y su descendencia.
Como dije inicialmente, soy mestiza en todo el sentido de la palabra que me lleva a
reconocerme fundamentalmente como argentina. Sin embargo, mi cuarta parte de
sangre negra tuvo y sigue teniendo un gran peso en mi estructura identitaria. Somos
orgullosamente argentinos, formamos parte de la tercera pata (junto con los pueblos
originarios y los espaoles) de la poblacin que hizo historia desde los orgenes de mi
pas, de su surgimiento, desarrollo y consolidacin. Segn Cirio, se trata de un
reconocimiento existencial: Soy y existo porque me reconocen. Finalizo y hago mas
otras palabras de Pablo Cirio:
La pertenencia tnica, por ende, no es ejercida desde la
obligacin sino desde el entusiasmo, no desde la herencia sino
desde el reconocimiento, no desde la carga sino desde la
voluntad. As nada existe culturalmente intrnseco al individuo
sino que, a travs de su proceso de sociabilizacin y contextos
de vida, ste asumir determinadas conductas, hbitos y
procederes con duraciones variables pero que tambin pueden
comprender toda su vida. Con ello no estoy insinuando que las
circunstancias, como las olas, lleven al individuo de aqu para
all, pero s que l, consciente de estar al timn de su vida, es
quien orienta el rumbo. l es responsable de quin quiere ser. l
y sus circunstancias. (2007: 6).
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[438]
Entre histrias e memrias: um estudo sobre as tradies orais na frica ocidental
Mnica do Nascimento Pessoa

Doutoranda em Histria do Tempo Presente (UDESC)
monicapessoa2@gmail.com
Paulino de Jesus Francisco Cardoso

Doutor em Histria (UFSC)
Paulino.cardoso@gmail.com
Resumo
Este trabalho objetiva, pelos caminhos da histria do Mali, compreender o papel da tradio oral
- a partir dos Djelis pessoas de famlias tradicionais do maandee, dentre eles msicos,
artesos, guerreiros e contadores de histrias, sbios das sagas e trajetrias de vida e
genealogias. Busca-se compreender o significado da oralidade e da ancestralidade, que utiliza a
voz e o corpo, para externalizar um mundo que compreende a si mesmo, em algumas regies
africanas, baseados em modos de enxergar o mundo, fora da perspectiva colonial. Neste artigo,
nossa proposta refletir sobre a tradio oral na frica Ocidental, traduzida em performances,
histrias e prticas culturais de uma frica-sujeito. So ritos iniciticos, relaes sociais,
cosmogonias e ensinamentos que carregam consigo ancestralidades, dimenses de outros modos
de ser e estar no mundo. Ao compreender os papis desses tradicionalistas no palmilhar do
universo cultural da frica Ocidental no passado e no presente, buscamos refletir como suas
vises podem contribuir para o combate ao racismo e histria nica.
Palavras-chave: Djeli; Mali; Tradio Oral; Contemporaneidade.
A escrita uma coisa, e o saber, outra. A escrita a fotografia do

saber, mas no o saber em si. O saber uma luz que existe no homem.
A herana de tudo aquilo que nossos ancestrais vieram a conhecer e se
encontra latente em tudo o que nos transmitiram, assim como o baob,
j existe em potencial em sua semente. Tierno Bokar
O saber ancestral, as experincias no presente e a palavra dos mais velhos so peas

fundamentais no entendimento humano para as tradies orais africanas (Hmpat B,
2010: 167). Tierno Bokar, etnlogo malins, expressa que os ancios significam riqueza
e so fontes de histria para compreender o passado e o presente das comunidades
tradicionais na frica Ocidental, centradas na oralidade e na sacralidade da palavra, por
meio das quais, de gerao a gerao, possvel conhecer a saga de seus povos, suas
lutas, costumes, relaes sociais e de parentescos.
uma maneira de interpretar um passado contado pela boca de quem viveu
essas histrias e, como testemunhas vivas, podem contar e manter os saberes s
geraes, tendo o poder do discurso e da manipulao e articulao das palavras e dos
[439]
sons (Hofs, 2014: 6). Eles so conhecidos por Djelis, para designar os contadores e
msicos profissionais. Os Djlis so pessoas nascidas em famlias tradicionais, que
possuem saberes e fazeres envolvendo as artes, nas quais se munem de palavras e dos
sons, que contam nas suas letras e melodias, as histrias dos reis e famlias nobres, suas
genealogias e feitos (Hofs, 2014: 6). Neste trabalho vamos refletir sobre as populaes
do maandee, correspondendo as sociedades do Mali, Burkina Faso e Guine-Bissau.
Sobre a sociedade mandinga e as prticas do djeli, a djali Carolina Hofs
(2014: 6) explica:
A sociedade mandinga conhecida pela existncia de uma srie de
famlias ou grupos familiares que se dedicam a determinados ofcios.
Alguns autores consideram os gris como uma subcategoria dos
nyanmakalw (Conrad e Frank, 1995), enquanto para outros so
membros de um sistema de castas mais amplo (Wright, 1989,
Counsel, 2006). O que provocaria a diferenciao entre griots outros
actores sociais seria a posse, ou o acesso, as capacidades inatas de
transformao da energia motora do universo e, portanto, serem
capazes de dar materialidade energia fundamental da ao, o
Nyama 1.
O ensino de Histria e das culturas africana e afro-brasileira, por muitas vezes

excludos dos debates, ou no significados dentro da realidade das populaes africanas.
Temos o objetivo de pensar abordagens diferenciadas que capacitem as realidades
singulares dessas populaes, abrangendo suas diversidades para apreender suas
propostas de organizao de mundo (Leite, 1996: 103).
No Brasil, a partir da Lei 10.639/03 2, que institui a obrigatoriedade do ensino
de Histria frica e da Cultura Afro-brasileira, muitas prticas foram transformadas,
com um alargamento dos contedos, principalmente pela luta do Movimento Negro
este sendo decisivo para as mudanas relacionadas ao reconhecimento das
desigualdades raciais na educao e os desafios para sua incluso na sociedade,
forando um olhar minucioso para a mudana de percepo sobre os conceitos,
vivncias, singularidades e trajetrias das populaes africanas e afro-brasileiras,
diluindo parte da invisibilidade das polticas das relaes educacionais tico-raciais no
Brasil (Romo, 2014: 29).
1
Nyama o que define o grupo dos Nyamakalaw como aqueles que tm poder de manipulao da fora
motora do universo e de transform-la em algo material, como no caso dos ferreiros, coureiros ou
carpinteiros, ou em algo imaterial, como no caso dos griots, que produzem palavras e sons (Ciss, 1993
apud Hofs, 2014).
2
A Lei 10.639/03 estabelece as diretrizes e bases da educao nacional para incluir no currculo oficial da
Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura Afro-Brasileira".
[440]
Entendemos que a insero desses contedos nas escolas passa a encarar a

vida, os costumes, as artes, o desenvolvimento social e poltico dessas populaes de
formas singulares e diversas, no s trabalhados pelo vis escravagista ou colonizador.
Nesse sentido, importante pensar que o eurocentrismo crena generalizada de que o
modelo de desenvolvimento europeu-ocidental seja uma fatalidade (desejvel) para
todas as sociedades e naes (Muryatan Barbosa 2008: 47) fora uma produo de
uma estrutura mental, consciente ou no, que serve para classificar o mundo (Quijano,
2000 apud Muryatan Barbosa, 2008). Como ideologia ou paradigma, esse olhar cria a
superioridade no modo de ser do mundo baseado no modelo do desenvolvimento
europeu-ocidental.
Busca-se, ento, discutir sobre esses paradigmas e de que forma a performance
dos djelis rompem com essa colonialidade, transmitindo formas de ser e viver contrrias
razo europeia. O que o djeli fala? O que significa a palavra para o djeli? O que
fora vital, a base das populaes negro-africanas? Qual sua funo e classificao
social? Baseados nos estudos africanos e na literatura, buscamos traar uma srie de
caminhos para o aprendizado desses agentes de memria e histria.
Descolonizando o conhecimento por outras histrias
Quando chegaste os mais velhos contavam estrias. Tudo estava no

seu lugar. A gua. O som. A luz. Na nossa harmonia o texto oral. E s
era texto no apenas pela fala, mas porque havia rvores [...]. E era
texto porque havia gesto. Texto porque havia ritual. Texto falado
porque havia dana. Texto falado ouvido, visto. certo que podias ter
pedido para ouvir e ver as histrias que os mais velhos contavam
quando chegaste! Mas no! Preferistes disparar os canhes (Rui,
1985).
Rui Manoel (1985) nos induz a pensar sobre a importncia dos mais velhos e das
paisagens africanas que interagiam no seu curso natural antes da colonizao. Apesar da
violncia do mundo colonial, o modo de vida das populaes africanas, o ritual, os
gestos, a dana e as histrias continuaram, seja no continente africano ou no.
A dispora africana produziu muitos conhecimentos. Paul Gilroy aponta, em O
Atlntico Negro, que apesar das culturas nacionais possurem suas razes, surgiram
culturas planetrias mais fludas e menos fixas (2012: 16), com verses diversas de
conscincia histrica. Segundo ele, essa ideia torna a dispora um empreendimento
poltico, histrico e filosfico, dando conta dos ganhos translocais, e no somente como
[441]
processo de disperso das populaes colonizadas, sob a tica do hemisfrio ocidental,

mas tambm como possibilidade de configurar novas formas de pensar as culturas.
As histrias do djelis ainda aprumam e inspiram as sociedades ocidentais, de
modos diversos, nas suas relaes multiculturais. Existir e coexistir nas brechas da
dispora resistir no tempo e no espao para esses agentes de memria, que na
diferena do lugar e em outro tempo que as histrias dos djelis ganham mais e outros
sentidos. Buscamos, em primeiro lugar, refletir como a colonizao produziu
conhecimentos errneos sobre as fricas, a partir do eurocentrismo; em um segundo
momento, esmiuar alguns valores civilizatrios das sociedades negro-africanas3, como
fora vital, palavra, socializao, morte, ancestrais e ancestralidade, famlia, produo e
poder; e, em terceiro lugar, compreender de que forma os djelis rompem com a
colonialidade quando em suas histrias tratam de uma frica-sujeito, interligados aos
saberes ancestrais.
O interesse neste estudo surge a partir de um incmodo: perceber que por
muito tempo olvidamos as culturas africanas, ou, quando exploramos, camos no erro de
escolher perspectivas eurocentradas e hegemnicas, que naturalizam as experincias dos
indivduos, no suscetveis de serem questionadas, consolidando ideias de grupos que
possuam uma concepo de humanidade segundo a qual a populao do mundo se
diferenciava em inferiores e superiores irracionais e racionais, primitivos e civilizados,
tradicionais e modernos (Santos, 2010: 86). Assim, necessrio fazer o
questionamento de tais pressupostos, descolonizando cotidianos a partir dos que tm
em corpos, lnguas e expresses artsticas, ncoras de outras memrias e diferentes
viveres (Antonacci, 2013: 241).
Amadou MBow (2010: 23) aponta esse mal-estar sobre a recusa da frica
como protagonista na histria das sociedades e provedora de uma riqueza plural. O
autor indica a necessidade de abrir espaos de debates para abordar outros modos de
produo de conhecimento, escritos e contados pelos prprios africanos, pois havia
uma recusa a considerar o povo africano como o criador de culturas originais que
florescem e se perpetuam, atravs dos sculos, por vias que lhes so prprias e que o
historiador s pode apreender renunciando a certos preconceitos e renovando seus
3
Esses valores so prprios das sociedades negro-africanas, essenciais para interpretar e pensar o tempo,
espao e a organizao histrica dessas sociedades (Leite, 1996). Tomamos como base o trabalho de
Fbio Leite Valores civilizatrios em sociedades negro-africanas , que faz uma pesquisa de campo
para conhecer fortemente trs sociedades ocidentais (Yoruba, Agni e Senufo), discutindo suas virtudes
sociais, organizaes sociais e polticas, suas diferenas e singularidades.
[442]
mtodos (Mbow, 2010: 21). Essa responsabilidade se d porque desvirtuaram as redes

simblicas e, utilizando-se dos corpos e dos ofcios, estigmatizaram toda a cultura
africana como brbaros e primitivos (Antonacci, 2013: 239).
Compartilhando dessa ideia, Boaventura Santos toma essas histrias e todo
exotismo dado cultura africana como uma cartografia metafrica, que divide o velho
do novo mundo. Essa diviso, para o autor, configura-se em injustia social ligada
injustia cognitiva global, expressando que romper com essa epistemologia exige um
novo pensamento, um pensamento ps-abissal (2010: 42). Contudo, essas linhas
tenderam a mudar no tempo com os processos de lutas anticoloniais e por
independncia, havendo uma sublevao pelo direito emancipao.
A partir da necessidade da escrita de uma histria africana com a
independncia dos pases africanos, historiadores se esforaram para abord-la com
mais rigor, com fontes africanas, a fim de construir sua historicidade, questionando os
problemas e concepes de linearidades da histria universal e fazendo um elo entre os
africanos e o restante do mundo (Mbembe, 2014: 23).
O djeli entre memrias: a histria debaixo dos baobs
Na frica, cada ancio que morre uma biblioteca que se queima.

Amadou Hampt B
Na frica tradicional o indivduo inseparvel de sua linhagem. Dessa forma,

Hampt B (2013: 19), gri e escritor malins, inicia sua saga, uma biografia cheia de
trajetrias de luta, poder, tramas familiares e culturais e vidas que se tecem no caminhar
de sua histria. O livro de sua autoria, Amkoulel, o Menino Fula, menciona o
protagonismo de uma frica-sujeito e no como objeto contado com base no
ocidente. Sobre o papel dos djelis, especificamente em Senegmbia, o historiador
senegals explica sobre esses agentes de histrias do passado e do presente: O duro e
longo aprendizado testemunha a importncia do djeli como detentor apropriado das
tradies (Barry, 2000: 6). Ele ainda diz que eles so mestres na arte de falar (Barry,
2000: 6) e exclama: Somos os sacos de palavras, que encerram os segredos muitas
vezes seculares, somos a memria dos povos, pela palavra damos vida aos feitios e
gestos dos reis diante das novas geraes (Barry, 2000:7).
A tradio oral uma tentativa de penetrar a histria dos povos africanos por
meio de uma herana cultural que transmitida de boca a ouvido. Hampt B explica
que:
[443]
A tradio oral a grande escala da vida e dela recupera e relaciona

todos os aspectos. Pode parecer catica queles que no lhe
descortinam o segredo e desconcertar a mentalidade cartesiana
acostumada a separar tudo em categorias bem definidas. Dentro da
tradio oral, na verdade, o espiritual e o material no esto
dissociados (Hampt B, 2010: 169).
O espiritual e o material esto totalmente associados ao fazer dos djeli. A palavra para
eles reflexo do que seus antepassados viveram: A palavra aparece como substncia da
vitalidade divina utilizada para a criao do homem (Leite, 1996:105). essa
vitalidade que estrutura a linguagem, exteriorizada atravs da voz como elemento
desencadeador de aes ou energias vitais (Leite, 1996; Hampt B, 2010) e, quando
ligada a prticas histricas, relaciona-se problemtica do conhecimento e da sua
transmisso, traduzindo uma realidade social e criando instrumentos de prticas
polticas, de decises familiares e comunitrias, segundo o que disseram e viveram seus
ancestrais4. Suas prticas histricas so dotadas de dimenses ancestrais, como o modo
de olhar o mundo e suas criaes, o conjunto das relaes entre homem, natureza e
sociedade, relaes entre famlia e comunidade, noes de tempo e espao, organizao
social e educao, poder e concepes de estado (Leite, 1996: 105). Desse modo,
Hampt B ilustra o poder da fala como o vai e vem do tecelo.
Do mesmo modo, sendo a fala a exteriorizao de vibraes das
foras, toda manifestao de uma s fora, seja qual for a forma que
assuma, deve ser considerada como sua fala. por isso que no
universo tudo fala; tudo fala que ganhou corpo e forma. Se a fala
fora, porque ela cria uma ligao de vai e vem, que gera
movimento e ritmo, e, portanto, vida e ao. Este movimento de vai e
vem simbolizado pelos ps do tecelo que sobem e descem
(Hampt B, 2016: 46).
Esses mestres conhecedores, especialistas ou arquivistas conhecem a cincia das

plantas, em que lidam com as propriedades boas e ms de cada espcie; conhecem as
terras, entendendo as prticas agrcolas ou medicinais; compreendem sobre psicologia,
astronomia e cosmogonias, todas em seu sentido prtico da vida e que para os
conceitos racionalistas pode no fazer sentido. Desse modo, preciso compreender que
se trata da frica Ocidental, de uma cincia eminentemente prtica que consiste em
saber como entrar em relao apropriada com as foras que sustentam o mundo visvel e
que podem ser colocadas a servio da vida (Hampt B, 2010: 175).
4
Os ancestrais negros africanos constituem, juntamente com a sociedade e sem delas separar-se, um
princpio histrico material e concreto capaz de contribuir para a objetivao da identidade profunda de
um dado complexo tnico e das suas formas de aes sociais (Leite, 1996: 110).
[444]
A relao entre fora vital, palavra e respirao constitui-se a personalidade do

homem, que estrutura e cria sua linguagem, exteriorizando pela voz. A palavra,
entretanto, seria desencadeadora de foras vitais, como um instrumento singular das
prticas negro-africanas, uma vez que as decises da famlia e da comunidade so
tomadas em conjunto, mediante a discusso das questes e exposio da jurisprudncia
ancestral (Leite, 1996: 105)
Fbio Leite (1996: 108) pontua tambm os princpios vitais que integram a
noo de pessoa e explica que o homem se constitui de elementos vitais: o corpo, com
sua capacidade de mudar os espaos transformando a natureza e a sociedade; o princpio
da animalidade e espiritualidade, permitindo a vivncia de sentimentos pelo homem,
experimentados no seu interior, possuindo capacidade de mutao e ao; e, por fim, o
princpio da imortalidade, ligado a aspectos morais e intelectuais do homem, nos quais
se estabelece uma identidade social que vai alm da materialidade, manifestando-se no
destino humano e nas questes da ancestralidade.
A socializao essencial para a construo dos laos sociais entre as
sociedades africanas para o exerccio de mobilidade social e formao da personalidade,
tarefa que cabe sociedade como um todo. Dessa maneira, os integrantes desses
grupos e dessas geraes adquirem conscincia tima de sua condio social e dos
principais valores, direitos e deveres de sua sociedade, ligando-se estreitamente em
razo da solidariedade (Leite, 1996:109). Esta a explicao de ubuntu, uma definio
de tica que orientada para o equilbrio e para a harmonia no relacionamento entre
seres humanos, e entre os ltimos e o mais abrangente ser-sendo ou natureza (Ramose,
2002: 4).
A famlia constituda e ligada pelos graus de parentesco. Podem ser
matrilineares, pelos laos de sangue em que a mulher a nica que pode legitimar sua
descendncia, tendo, inclusive, ancestrais mulheres em suas origens. Podem tambm ser
ligadas produo, parentes que convivem em um mesmo espao a famlia aldeia e
que desenvolvem tarefas comuns para sua sobrevivncia, sendo formados por outras
etnias, como cativos e agregados. A terra tida como recurso natural, uma divindade,
no podendo ser apropriada pelo homem, que est potencialmente habilitado a ocup-
la segundo as normas ancestrais, ou aos ancestrais-fundadores (Leite, 1996: 112),
que iniciaram a ocupao e zelaram pela terra no passado. O gri experiente reitera com
um ditado malins: Tudo que somos e tudo que temos, devemos uma vez ao nosso pai,
mas duas vezes nossa me. E ainda:
[445]
O homem, dizemos, nada mais que um semeador distrado, enquanto

a me considerada a oficina divina onde o criador trabalha
diretamente, sem intermedirios, para formar e levar maturidade
uma nova vida. por isso que, na frica, a me respeitada quase
com uma divindade 5 (Hampt B, 2013: 47).
Quando Hampt B afirma que na frica tradicional, o indivduo inseparvel de sua

linhagem, que continua a viver atravs dele da qual ele apenas um prolongamento
(2013: 19), ele produz uma ideia de indivduo que est inteiramente ligado ao destino
dos seus familiares, que, tradicionalmente, continuam a fazer ou tentam caminhar para
as suas origens.
Ligados lgica familiar esto os ancestrais. A ancestralidade se encarrega do
princpio da imortalidade. Segundo Fbio Leite, os ancestrais negro-africanos
constituem, juntamente com a sociedade e sem dela separar-se, um princpio histrico
material e concreto capaz de contribuir para a objetivao da identidade profunda
(1996: 109), ou seja, em memria daqueles que morrem, os costumes e formas de
pensar e se organizar continuam pairando na memria dos que ficam, como forma de
respeito e gratido, ou mesmo para mant-los perto. Outros ancestrais so a base para a
explicao e as relaes do homem com a natureza, para explicar a configurao de
famlias, para embasar a educao dos mais jovens e as relaes comunitrias diversas.
A memria coletiva uma coletnea de rastros deixados pelos acontecimentos
que afetaram o curso da histria dos grupos envolvidos (Ricoeur, 2007: 129). As
memrias individuais seriam, ento, pontos de vista de uma coletividade. O autor
explica ainda o carter de orientao no tempo, afirmando que:
memria que est vinculado o sentido de orientao da passagem
no tempo; orientao de mo dupla, do passado para o futuro, de trs
para frente, por assim dizer, segundo a flecha do tempo da mudana,
mas tambm do futuro para o passado, segundo o inverso de trnsito
da expectativa lembrana, atravs do presente vivo (Ricoeur, 2007:
108).
preciso compreender, para falar de oralidades africanas, que conscincia histrica

um reflexo de cada sociedade e deve ser pensada e estudada a partir da evoluo do
desenvolvimento singular dessas mesmas sociedades (Ki-zerbo, 1982: 61). O tempo
histrico para os africanos, segundo Ki-Zerbo, no pode ser baseado pelas etapas do
progresso, mas deve dar importncia para os tempos sociais particulares. Revelando as
caractersticas de temporalidades existentes na Histria da frica, ele explica que a
5
Este captulo do livro Amkoullel, o Menino Fula, Amadou Hampt B, gri malins, nomeia de
Kadidja, minha me.
[446]
intemporalidade sua dimenso essencialmente do social, o tempo no durao

capaz de dar ritmo a um destino individual; existe o ritmo respiratrio da coletividade,
se diferindo com a ideia crist de eternidade e fim dos tempos (Ki-zerbo, 1982: 62). E
ainda menciona:
As geraes passadas no esto perdidas para o tempo presente. sua
maneira, elas permanecem sempre contemporneas e to influentes, se
no mais, quanto o eram durante a poca em que viviam. Assim
sendo, a causalidade atua em todas as direes: o passado sobre o
presente e o presente sobre o futuro, no apenas pela interpretao dos
fatos e o peso dos acontecimentos passados, mas por uma irrupo
direta que pode se exercer em todos os sentidos (Ki-zerbo, 1982: 62).
preciso traar novos mapas, novas rotas martimas que no foram estudadas, expor novas
histrias do descobrimento, falar de fricas no de uma s frica, colocar em evidncia
questes polmicas, ultrapassar barreiras e, por meio do conhecimento, construir histrias
que contemplem os povos colonizados, os diferentes, os marginalizados, os excludos. Algo
como o que Homi Bhabha anseia sobre o papel do intelectual colonizado: Como criaturas
literrias e animais polticos, devemos nos preocupar com a compreenso da ao humana e
do mundo social como um momento em que algo est fora de controle, mas no fora da
possibilidade de organizao (1998:34).
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[448]
Racialidades dicotmicas y corporalidades intersticiales.

Polticas de representacin y sensibilidad en la msica popular del cine argentino
Berenice Corti 1
Instituto de Investigacin en Etnomusicologa (DGEArt-Min. Cultura CABA)
berenice_corti@yahoo.com.ar
Resumen
Este trabajo tiene por objeto plantear un problema de investigacin derivado del anlisis de
objetos culturales altamente complejos como son las piezas de la cultura de masas, en relacin a
temas que tambin se destacan por su complejidad y opacidad como son la constitucin y
produccin de racialidades en el contexto local. Analiza casos de representacin de la negritud
en el cine argentino entre las dcadas del treinta y principios de los aos cincuenta a travs de
performances musicales de jazz, msica tropical y candombe. Propone distintos modelos de
representacin segn las caractersticas derivadas del estudio de casos, mediante herramientas
interdisciplinarias que confluyen para el anlisis desde una perspectiva en estudios culturales.
Palabras clave: Estudios culturales, Argentina; 1930-1950; Msica y cine; representacin y

performance.
Introduccin
Este trabajo tiene por objeto plantear un problema de investigacin derivado del anlisis
de objetos culturales altamente complejos como son las piezas de la cultura de masas,
en relacin a temas que tambin se destacan por su complejidad y opacidad como son la
constitucin y produccin de racialidades en el contexto local.
Por un lado, hago hincapi en la particularidad de su materia significante,
compuesta por diversas superficies -la visualidad, lo sonoro musical y no musical, lo
narrativo, lo performtico- que operan de manera simultnea e incluso contradictoria
entre s. Por el otro, en la necesaria contrastacin con una teora cultural a la que debe
someterse el anlisis. Es sabido, y no hace falta abundar aqu en el contexto de las V
Jornadas Afrolatinoamericanas, de la vacancia que todava sufrimos en materia de
estudios de procesos histricos especficos de construccin de las categoras raciales en
nuestro pas, an cuando han transcurrido varios aos desde la publicacin del seminal
texto de Alejandro Frigerio (2004). Pero lo es an ms particularmente en el campo de
la cultura como espacio simblico de constitucin de identidades.
En efecto, enfocarse en la cultura de masas implica por un lado ocuparse del
mundo de la representacin, porque como dice Stuart Hall
1
Magister en Comunicacin y Cultura y Doctoranda en Ciencias Sociales (FSOC-UBA).
[449]
Es slo a travs del modo en que nos representamos e imaginamos a

nosotros mismos que llegamos a saber cmo estamos constituidos y
quines somos. No hay un escape en las polticas de representacin y
no podemos controlar cmo es realmente la vida fuera de all, a
modo de prueba frente a lo cual lo polticamente correcto o
desacertado de una particular estrategia o texto cultural puede ser
evaluado (Hall, 2010: 294).
Es por ello que el anlisis de la representacin de la negritud en los artefactos de la

industria cultural, a la vez que nos conmina a un esfuerzo analtico particular, nos ofrece
una productiva va de acceso a los procesos de conformacin de las significaciones de
identidades racializadas en la Argentina.
Por otro lado, hay que sealar que el tipo de representacin producida en el
marco de la cultura de masas constituye uno muy especfico, restringido adems por
lgicas comunicacionales particulares. Ms all de las condiciones histricas de emisin
y recepcin de esas representaciones que por cierto no son las mismas que las actuales,
confluyen all, como dice Martn Barbero, las contradicciones y conflictos que la
dominacin moviliza en relacin a lo popular (1983: 60). Es decir, as como lo popular
en lo masivo no puede ser definido slo como el producto de la dominacin, tampoco
puede serlo por sus productos por fuera de las relaciones de poder en las que se articula,
por cuanto comprenden incluso a las prcticas subalternas de produccin simblica
(dem)
En esta lnea argumentativa mi punto de partida para este trabajo son los anlisis
ya realizados sobre las polticas de representacin racializada del Otro (Hall, 2010)
que operaron histricamente sobre y en el jazz argentino (Corti, 2015) en particular en
el cine local (Corti y Balczar, 2016; Corti, 2017). All se observ cmo durante los
primeros aos de la industria cultural en el pas (Karush, 2012) el jazz fue el vehculo de
sucesivas y a veces coexistentes representaciones de la negritud como el Otro extico,
salvaje y/o moderno y no nacional (Corti 2015: 69-74). Sin embargo, el anlisis de sus
aspectos sonoros y performticos permite observar tambin que, en contraparte y a
travs del jazz y las llamadas msicas tropicales, la cultura popular y de masas
permiti la emergencia de corporalidades y sensibilidades (Corti y Balczar, 2016;
Corti, 2017) que con distintos modelos de performance fueron y son capaces de
suplementar y parcialmente desplazar la preocupacin por la textualidad en trminos
de Gilroy (1994: 36). Modernas y modernistas a la vez, inestables por dentro y por fuera
de las convenciones y las asunciones y reglas estticas que distinguen y periodizan la
modernidad (Gilroy, 1994: 73), estas msicas encarnan lo que sugiero como unas
[450]
especficas polticas de la sensibilidad -siguiendo las referencias elpticas que al

respecto realiza Hall (2008) y la idea de sensibilidad polirrtmica de Luis Ferreira
(2009)- caracterizables tambin por su ambivalencia y ambigedad con respecto a esa
modernidad (Hall, 2010: 288). Es decir, modos de hacer (De Certeau, 1996) y de
sentir que denominados de manera metafrica o directamente no nombradas en
absoluto, son parte constitutiva y base de la prctica musical. Entre stas, el goce
esttico y corporal de un uso particular del tiempo musical -el swing, el sabor, el
groove, etc. (Ferreira 2009)-, as como su correlato experiencial de lo que es
denominado energa, la cual en distintas circunstancias puede ser nombrada y/o
identificada como sagrada, espiritual, mgica, etc.- (Corti, 2017).
De esta forma, la apelacin estereotpica a cierto salvajismo y primitivismo
que habra evocado el jazz en los aos treinta del siglo veinte, se ofreca a su vez bajo la
indumentaria de trajes de etiqueta y la puesta en escena de nuevas tecnologas
musicales, como el uso de la batera y las nuevas tcnicas de grabacin y reproduccin
sonora, entre otras, con la promesa de una nueva modernidad asociada a un sonido hot,
propulsado por la cadencia del swing. En el mismo sentido la orquesta tropical
apelaba a un imaginario de cierta sensualidad caribea que dejaba atrs su formato
tradicional para adaptarse al moderno de la jazzband. Esta ambivalencia puede
observarse no slo en el plano visual, sino tambin en el sonoro y el performtico (Corti
y Balczar, 2016).
De esta forma, prestando atencin a las idas y vueltas de la cultura popular en
tanto nunca se constituyen en una sola va, como se infiere de Hall (1984, 2008)-, puede
observarse cmo en la mediacin de la industria cultural lo popular negro es
recuperado por la presencia en la cultura masiva de cdigos populares de percepcin y
reconocimiento, de elementos de su memoria narrativa e iconogrfica (Martn Barbero,
1983: 61), que apelan tambin a los modos de constitucin de los cuerpos y sus
sensibilidades. Es decir, ciertos modos de hacer que, como decamos ms arriba,
surgen de una concepcin rtmica basada en un orden no occidental ni logocentrado del
tiempo, en donde adquiere especial relevancia, en trminos de Gilroy, la
transfiguracin que impulsa hacia lo mimtico, dramtico e interpretativo (1991:
113). La performance negra aparece entonces con una gestualidad expandida que
adems de marcar diferencia en los cuerpos contina transmitiendo las reglas de su
arte.
[451]
Por otra parte, como ha sealado este autor, los logros intelectuales y culturales
de los sujetos diaspricos del Atlntico Negro se constituyeron de manera parcial y no
siempre aparecieron como contrarios a la narrativa iluminista y sus principios
operacionales (Gilroy, 1994: 48): su poder especial deriva de esa duplicidad, [de] su
ubicacin simultneamente inestable por dentro y por fuera de las convenciones,
asunciones y reglas estticas que distinguen y periodizan la modernidad (Gilroy, 1994:
73). Este aspecto es relevante porque nos evita caer en la fcil categorizacin de la
performance negra en la industria cultural como simplemente resistente.
Realizadas estas observaciones, en las lneas siguientes me ocupar de otro tipo
de performances de la negritud presentes en el cine argentino, pero ya en su llamada
poca de oro.
Otros modelos de representacin de lo negro en el cine argentino. El caso del

candombe
Qu sucede con otras msicas, con otros modelos de negritud en el cine argentino? En
los prrafos que siguen me concentrar en diversas apariciones del candombe acaecidas
de manera preponderante en la dcada del cuarenta, aunque se analizarn algunas
posteriores. Lo que sigue constituye un avance de una investigacin en curso dirigida al
anlisis de materiales cinematogrficos histricos con representaciones del candombe,
por lo que se advierte que toda conclusin que se exhiba de aqu en ms es
absolutamente provisoria.
De un primera exploracin del corpus de pelculas del cine argentino con
escenas de candombe anot el siguiente listado: Carnaval de antao (Manuel Romero,
1940), La historia del Tango (Manuel Romero, 1949); Un tropezn cualquiera da en
la vida (Manuel Romero, 1949); Con la msica en el alma (Luis Bayn Herrera,
1951); Ritmo, amor y picarda (Enrique Carreras, 1954) y Viva la vida (Enrique
Carreras, 1969). Dentro de la cinematografa de Hugo del Carril se contemplar adems
otras dos pelculas filmadas en el exterior: A media luz (Mxico, Antonio Momplet,
1947) y El negro que tena el alma blanca (Madrid, Hugo del Carril, 1951). La
inclusin de Viva la vida se sustenta en que resulta de inters analizar las pelculas
con escenas de candombe en donde participa Hugo del Carril, como parte de una misma
serie que se extiende en el tiempo ms all de la dcada de los cuarenta.
A travs de estas piezas culturales puede observarse de qu modo se
configuraron polticas de representacin y sensibilidad de la negritud, con sus marcas en
[452]
la superficie significante que segn el caso dan cuenta de las distintas tensiones entre las
categoras de raza y nacin y su in-corporacin por medio de la cultura de masas. As,
pueden caracterizarse distintas estrategias de significacin que incluyen tanto a las ms
cercanas al blackface de la industria cultural estadounidense, como a otras ms afines a
la matriz melodramtica latinoamericana (Martn Barbero, 1983), las cuales habilitan
una recepcin ms diversa de las construcciones hegemnicas en materia de categoras
raciales locales, dentro de la posibilidad poltica de la poca y los lmites de la industria
cultural.
La comparsa de los negros

Las tres primeras pelculas a analizar fueron realizadas por el mismo director, Manuel
Romero (1891-1954). Segn la serie documental Soy del Pueblo emitida por el Canal
Encuentro del Ministerio de Educacin (2015), algunas de las caractersticas de la
produccin cinematogrfica de Romero tenan que ver con que se trataba de un cine
industrial, exitoso, popular y muy prolfico. Dirigi y codirigi- algunas de las
pelculas de lanzamiento de varias estrellas populares al cine, como Carlos Gardel,
Mecha Ortiz, Juan Carlos Thorry, Luis Sandrini, Nin Marshall y Sabina Olmos.
Tambin fue director de la recordada pelcula El Hincha (1951) protagonizada por
Enrique Santos Discpolo.
En Carnaval de Antao el film comienza con una secuencia situada en 1912
que pretende realizar una semblanza de cmo se desarrollaban los carnavales de la
poca. Las imgenes muestran un desfile de carrozas en la calle que se desplaza en
ambos sentidos, mientras las multitudes en las aceras se lanzan serpentinas. Muchas de
las personas llevan antifaces y disfraces a la usanza del carnaval veneciano; mientras
algunos van y vienen aceleradamente por la calle, la cmara toma a dos comparsas de
tamborileros y bastonero que circulan en sentido contrario, tras lo cual se produce el
primer dilogo del film a cargo de un grupo de jvenes de pantalones cortos:
- Muchachos, muchachos [] trompadas! Los negros Congo vienen por ah y
se van a topar con los candomberos!!!
Seguidamente las dos comparsas se confunden en una pelea callejera, pese a los
esfuerzos infructuosos de un polica que intenta poner orden con el silbato. Luego
desaparece toda referencia al candombe en el resto del film.
[453]
En La historia del Tango 2, la narrativa comienza con imgenes de un barco

con un cargamento de esclavos de la vieja frica para la joven Buenos Aires. Negros
congos y angola que un da sern huestes de un rubio don Juan Manuel, segn relata la
voz en off. La escena corta a una calle en donde se observa a un grupo grande de
afroargentinos que bailan y cantan un candombe que rtmicamente presenta el pie de
habanera, y una letra que marca fuertemente la identidad racializada: refiere a una
munyinga que se cas con un munyinga y que un munyinguito sali ms
munyinga que el carbn 3. El estribillo de esta composicin de Francisco Canaro dice:
Negrito de los candombes, de los candombes, de mi querer. La danza se interrumpe
abruptamente cuando alguien anuncia que est llegando Juan Manuel de Rosas, quien
ante los saludos fervorosos de la gente les dice siga la fiesta, morenos. La escena
siguiente es introducida nuevamente por la voz del locutor que dice: el comps de los
candombes del ao cuarenta, se aquerencia despus en las milongas de los comits del
ochenta. En efecto, un payador interpreta una milonga con el mismo pie rtmico de
habanera, slo que en esta escena ya no hay afroargentinos. Y luego: lo que fue
milonga en boca del payador, baja a los pies porteos de principios del siglo en forma
de tango, lo que es ilustrado musicalmente con la milonga El Porteito y una escena
que muestra cmo esta msica de sujetos populares, pero ya no negros, es consumida y
disputada por los nios bien.
La tercera pelcula de esta triloga de Romero es Un tropezn cualquiera da en
la vida, en donde Alberto Castillo interpreta Candombero. La accin transcurre en el
escenario de un pequeo teatro es decir, con la representacin de una representacin-
en donde el cantor est flanqueado por una orquesta y luego, al fondo, por un coro de
afroargentinos. Se produce aqu una paradoja sustitutiva de cuerpos e identidades; la
letra, narrada en primera persona, dice: Hay que poner atencin / candombe va a
comenzar / hay que ser de mi color/ para poderlo cantar. Castillo se seala el pecho
cuando dice mi color y el coro contesta: su color, su color.
Un tipo diferente de sustitucin es el que aparece en Ritmo, amor y picarda de
1954, en donde Castillo interpreta su emblemtico Siga el baile tambin en el
escenario de un teatro. El baile al que se refiere, el de la tierra en que nac, es la
2
Manuel Romero segn su propio guin escrito sobre argumento de Enrique Cadcamo y Francisco
Garca Jimnez que se estren el 29 de junio de 1949 y que tuvo como protagonistas a Virginia Luque,
Juan Jos Mguez, Fernando Lamas, Tito Lusiardo, Severo Fernndez y Pepita Muoz.
3
Pie de habanera: corchea con puntillo semicorchea corchea corchea. Ms sobre sus relaciones con
el jazz y el tango en (Corti, 2017).
[454]
comparsa de los negros pero en esta pelcula ya no se ve a ninguno. El cantor est

elevado en una tarima en el medio del escenario, rodeado por bailarines socialmente
blancos y caracterizados estereotpicamente en su vestimenta y accesorio en la cabeza -
pauelo las mujeres, sombrero de paja los hombres-, lo que construye el personaje de
la/el negra/o candombera/o. Los movimientos de los bailarines estn estilizados e
hibridizados entre figuras pretendidamente tomadas del baile tradicional y el music-hall.
Mscaras negras
Otra variante del recurso de sustitucin visto ms arriba es el que aparece en el film
Con la msica en el alma, en donde nuevamente en un escenario actores y bailarines
socialmente blancos estn caracterizados como personas negras, pero en este caso a
travs de la utilizacin del dispositivo de blackface en su variante ms tradicional, es
decir, el estereotipo hecho mscara. Stuart Hall define como estereotipar a la
reduccin de unos pocos rasgos esenciales y fijos en la naturaleza, en una accin que
reduce, esencializa, naturaliza y fija la diferencia (Hall, 2010: 433-434). Llevado el
estereotipo a signo mismo, los rasgos resaltados en esta performance son el color de la
piel a travs de un maquillaje oscuro y brillante, la caracterizacin de la vestimenta, y la
exageracin de los gestos y movimientos de baile as como de los usos lingsticos del
cantor solista que parodia la llamada lengua bozal. El candombe interpretado es el
mismo que escuchamos en La historia del tango pero ahora est a cargo de su
compositor Francisco Canaro: tambin musicalmente se fija la representacin de la
prctica musical del candombe a travs de una pieza en particular. En definitiva, en este
caso ms extremo se reduce la humanidad de los Negros a un signo, para reprimir la
identificacin moral de la conciencia de la audiencia blanca con sus propios actos y con
las ambigedades humanas que pujaban detrs de la mscara (Ellison apud Harbord,
2015: 33).
Segn Harbord la funcionalidad del blackface es ms diversa que la
estrictamente concebida como dispositivo de ridiculizacin de los africano-americanos.
Recogiendo algunos debates recientes, este autor seala que en el show de ministril, por
ejemplo, el blackface funcion de cuatro maneras especficas: como marcador racial -
como parece ser el caso de ms arriba-; como disfraz para los artistas blancos que
escogieron la parodia y el burlesco como tcnicas para satirizar los valores de la
mayora, al tiempo que reforzaban puntos de vista ampliamente conservados y
conservadores; como vehculo de creacin de un estilo americano de cultura popular
[455]
comercializada; y como un dispositivo de enmascaramiento para los artistas

profesionales y amateurs para protegerse de cualquier identificacin personal y
psicolgica directa con aquellos materiales con los que realizaban la performance
(Mahar apud Harbord, 2015: 23-24).
Me interesa especialmente la segunda de estas opciones, porque ilumina el
ltimo modelo de representacin que quiero presentar aqu, constituido por un tipo
particular de blackface ms afn a la matriz melodramtica latinoamericana. Segn
Martn Barbero (1983) en sta perduran algunas seas de identidad de la concepcin
popular tales como la posibilidad de dramatizar por su intermedio la causa del suplicio
popular, y entre stas la trama que va desde el des-conocimiento al re-conocimiento de
la identidad de la vctima (Martn Barbero, 1983: 67-68).
Este modelo aparece en tres pelculas filmadas de Hugo del Carril, las dos
primeras filmadas en el exterior -lo que no deja de llamar la atencin-: A media luz
(Mxico, Antonio Momplet, 1947) y El negro que tena el alma blanca (Madrid, Hugo
del Carril, 1951). Slo tardamente se lo vio en una pelcula local en Viva la vida
(Enrique Carreras, 1969). En stas el cantor, actor y director de cine utiliza maquillaje
como marca racial para caracterizarse, pero, como intentar demostrar aqu, buscando la
identificacin antes que la ridiculizacin.
En la primera de ellas se repite una vez ms la escena del escenario, pero en este
caso se trata de un teatro popular montado en una carpa en donde se brindan nmeros
musicales de variedades. Uno de ellos es el candombe Azabache, cuyo aspecto
performtico ms relevante est constituido por los pasos de baile que utiliza Hugo del
Carril para acercarse al centro del escenario: lentos, con la mirada hacia abajo,
semejantes a los interpretados por la comunidad afroportea contempornea para el
candombe guaril por el rebote sobre una pierna en el primer tiempo del comps. El
pie rtmico del candombe de esta pelcula ya no es el sincopado de la habanera, sino
corchea semicorchea semicorchea corchea corchea. Desde el punto de vista
coreogrfico el cuerpo de baile no presenta mayores diferencias con las
representaciones sintticamente analizadas ms arriba, los movimientos combinan una
cierta estilizacin con otros ms toscos. Sin embargo la interpretacin dramtica del
cantor modifica drsticamente el carcter festivo y alegre que fue utilizado en las otras
pelculas. La caracterizacin de bailarines y cantor no presenta la impostura del
blackface ni el vestuario estereotpico de construccin del negro/a candombero/a:
todos visten indumentaria campesina pero algunos de ellos portan tambores como
[456]
utilera, aunque no se observa una interpretacin musical de los mismos. Los rostros se
encuentran maquillados o iluminados con un efecto realista para representar pieles
oscuras mestizas, apelando con una cierta ambigedad a cuerpos populares ms que a
cuerpos negros estereotipados.
El otro film producido en el exterior, pero en este caso dirigido por el mismo
Hugo del Carril en Espaa, fue El negro que tena el alma blanca de 1951 basada en la
novela y pelcula muda homnimas. Desde el vamos esta pieza resulta excepcional
porque el personaje principal encarnado por del Carril es un afroargentino: Pedro, quien
adquiere el nombre artstico de Peter Wald cuando se convierte en un afamado artista de
variedades en Europa. La accin se inicia en 1907 cuando su carrera ya est afianzada;
a travs del relato de la historia de su vida sabemos que en el pasado fue sirviente
criado- junto a su madre en una casa de ricos espaoles en Buenos Aires, en donde
sufra los maltratos de sus amos racistas.
Lo ms interesante de la pelcula es la cantidad de pliegues planteados en torno a
la problemtica racial. Por un lado, el personaje sufre por haber sido creado por Dios
con esa piel, refirindose a ella como un estigma. Pero por el otro, al estilo de lo que
Stuart Hall refiere como el nico capital cultural que tuvimos, es decir, el cuerpo, por
cuanto hemos trabajado sobre nosotros mismos, como lienzos de las representaciones
(Hall, 2008: 217), el personaje lo utiliza como modo de vida y lo convierte en su
emblema. En una de las escenas iniciales de la pelcula, el nmero de variedades que
interpreta Peter Wald muestra esa ambivalencia, sobre una msica de negro spiritual la
letra se pregunta: Negro nac / por qu Seor / si a todos diste un alma igual / Por qu
Seor me hiciste a m / de este color. Luego el nmero se transforma en una rumba con
instrumentacin jazzstica, moderna, de clima festivo. Unos hombres apostados en las
bambalinas discuten su valor, y el primero dice este hombre vale lo que pesa.
Valdra ms si fuera blanco, le dice el otro. O menos, aclara el primero.
La historia del film relata cmo a pesar de su fama, talento y bondad, Peter Wald
no logra conquistar a su partenaire, una joven blanca que desde el primer momento
siente repulsin por l. En una escena memorable por su calidad cinematogrfica Hugo
del Carril compone una pesadilla que ella sufre con Peter Wald de protagonista: el
nmero de variedades aparece recreado como un ritual sacrificial del que ella sera
objeto, en una escena con todos los aditamentos utilizados para describir
estereotpicamente a los hombres negros como salvajes y fuertemente erotizados:
tambores, huesos, mscaras y taparrabos. El clmax de la pesadilla se produce cuando
[457]
ella se da cuenta que su padre -quien la entrega a Wald-, y ella misma, tambin son
negros. Finalmente con el transcurrir de la trama la joven cree haber vencido su rechazo
y acepta a Wald como prometido, pero no tolera que la toque; as el dolor de Wald se
convierte en enfermedad cardaca que lo lleva a la muerte.
La pelcula presenta otros muchos detalles interesantes que por falta de espacio
no puedo transcribir aqu, pero en lneas generales s se puede destacar su perfil
diferenciado con respecto a las otras pelculas analizadas. Del Carril compone un
personaje principal negro que tambin es sustituido por un actor socialmente blanco, l
mismo, pero que no opera por mero reemplazo sino a travs de la identificacin con el
sufrimiento del personaje. Con las caractersticas del sujeto popular melodramtico de
buen corazn en este caso, el alma blanca- como tal no accede a la cspide social,
aunque ya no por su clase sino por su raza. Desde el punto de vista de la teatralidad, del
Carril busca esa identificacin a travs de una caracterizacin discreta y no
estereotpica, ya no con el maquillaje brillante del blackface tradicional, sino con el
oscurecimiento de su piel y el peinado crespo del cabello.
Por ltimo en Vida la vida (1969) y con este mismo esquema de
caracterizacin, del Carril interpreta el nmero musical Candombe de los candombes
filmado en el conventillo Medio Mundo de Montevideo. La accin muestra el festejo
popular de un casamiento, con comparsas de candombe uruguayo y bailarinas. En este
caso s quienes portan los tambores son quienes los tocan: la cmara se detiene varias
veces para mostrar los detalles de la performance. Pero el efecto de verosimilutd no
encubre el hecho de que una vez ms fue necesaria una relocalizacin -en este caso,
fctica- de la accin cinematogrfica para narrar la negritud argentina.
Conclusiones
Como dice Matthew Karush (2009) la industria cultural argentina de los aos treinta y
cuarenta produjo representaciones que asoci a los afroargentinos con el pasado de la
Nacin. Este fue el caso de las dos primeras pelculas de Romero y la segunda de Hugo
del Carril presentadas ms arriba. Sin embargo, no se agota en sto la productividad
significativa de la representacin de la negritud en el cine argentino de la poca.
Tambin en algunos casos se produjo un tipo especfico de representacin estereotipada
cuyos rastros todava son observables en las fiestas escolares actuales: vestimenta y
tocados para el cabello que denotan posicin de clase, maquillaje para marcar
racialmente la diferencia y rasgos lingsticos exacerbados. Desde el punto de vista
[458]
performtico las escenas de escenario construyen una cierta alegra infantilizada que es
asociada a la racialidad. Progresivamente, y como metfora de la desaparicin
simblica de los afroargentinos de la vida nacional, los afroargentinos fueron sustituidos
tambin en la pantalla con actores socialmente blancos.
Sin embargo en otros tipos de representacin aparecieron significaciones
diversas: la negritud tambin pudo ser moderna pero slo como extranjera, como en el
caso del jazz y la msica tropical, aunque continu siendo performada como tal.
Tambin hubo lugar para otro tipo de productividad significativa de corte popular y
melodramtico, restringida por las condiciones de produccin de la industria cultural,
pero que propuso una identificacin no explcita antes que la sustitucin de la
afroargentinidad: quizs aqu tambin otra metfora para seguir indagando acerca de
cmo el peronismo proces la identidad afroargentina.
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Parte VIII
Afrodescendencia y Gnero
[461]
Movimento de mulheres negras no estado de santa catarina, brasil

um proto-feminismo negro na segunda metade do sculo XX
Carol Lima de Carvalho

Mestranda, PUC/SP
carolimac18@gmail.com
Resumo
O presente trabalho visa apreender aspectos referentes s organizaes de mulheres

negras no Brasil, em especial na regio sul do pas no estado de Santa Catarina. No
sculo XX organizaes de mulheres negras se espalharam em nvel nacional, como por
exemplo, Luiza Mahin (RJ), Coletivo de Mulheres Negras da Baixada Santista (SP),
Grupo de Mulheres Negras me Andreza (Maranho) entre outras, tais formaes
buscavam especificar as particularidades das mulheres negras brasileiras, neste
contexto, em Florianpolis SC forma-se a Associao de Mulheres Negras Antonieta
de Barros AMAB. O fio condutor desta pesquisa, portanto, AMAB e suas
fundadoras: Altair Lucio, Neli Ges, Valdeonira dos Anjos e Maria de Lourdes, a
organizao tem como finalidade a organizao e realizao de aes voltadas para a
promoo da igualdade e, a valorizao da mulher negra, inspiradas nas aes da
Professora e primeira Deputada do estado de Santa Catarina, Antonieta de Barros. Por
meio de acervos pessoais das fundadoras da AMAB o intuito discutir de que maneira
as mulheres do movimento se articulam e se organizam dentro de uma luta antirracista,
discutindo gnero e raa, e suas concepes sobre feminismo negro e seus universos
culturais.
Palavras-chave: Histria das mulheres, Brasil, Santa Catarina, 1980-2015, Feminismo

Negro, Luta Antirracista.
Introduo
Ao destacar aspectos da histria da constituio de uma sociedade brasileira,

fundamental destacar o papel do movimento negro brasileiro para reconhecimento das
mltiplas identificaes de seus universos culturais. Trata-se de um movimento que tem
suas razes nas resistncias forjadas desde o perodo escravista, mesmo
impossibilitados/as de construir grupos antirracistas reconhecidos socialmente, lutavam,
e ainda lutam, cotidianamente. Desse modo, o movimento negro caracteriza-se, segundo
o autor Petrnio Domingues (2007, p.101) pela luta dos negros na perspectiva de
resolver seus problemas na sociedade abrangente, em particular os provenientes dos
preconceitos e das discriminaes raciais, que os marginalizam no mercado de trabalho,
no sistema educacional, poltico, social e cultural.
[462]
No Brasil, mais precisamente no sculo XX, esses movimentos passam a ter

legitimidade social e poltica no ps-abolio, que d-se incio a um cenrio pautado por
iniciativas que visam estabelecer uma educao plural e inclusiva para as populaes de
origem africana no Brasil. Neste perodo, portanto, muitas formas de mobilizao social
em defesa de direitos se configuraram, como por exemplo, o Centro Cvico Palmares
(1926), entidade considerada um marco importante para a mobilizao poltica dos
negros em So Paulo, contribuindo para criao da Frente Negra Brasileira em 1931.
Segundo Oliva e Bairros (2013) a Frente Negra Brasileira elegeu como principal
compromisso de luta a educao que contemplasse a Histria da frica e dos povos
negros e combatesse prticas discriminatrias sofridas pelas crianas no ambiente
escolar1. Nas ltimas dcadas do sculo XX o Movimento Negro Unificado tomar o
formato institucional, mantendo a educao como um decisivo mote nas lutas
antirracistas.
Diante deste contexto de lutas do Movimento Negro, preciso destacar o fato
que o mesmo desconsiderava o machismo como pea na engrenagem da dominao
capitalista (Silva, 2008: 166) e ento as mulheres se organizavam ainda mais para
reivindicar seus direitos enquanto mulher e negra, lutando contra violncia racial e
tambm de gnero. Na dcada de 1980 diversas organizaes de mulheres negras se
espalharam em nvel nacional, como por exemplo, Aqualtune (RJ), Luiza Mahin (RJ),
Coletivo de Mulheres Negras da Baixada Santista (SP), Grupo de Mulheres Negras me
Andreza (Maranho) e Grupo de Mulheres Negras do Calabar (Bahia), entre outras, tais
formaes buscavam especificar as particularidades das mulheres negras brasileiras.
Assim, houve a criao tambm de um movimento de mulheres negras na capital
do estado de Santa Catarina, Florianpolis, neste contexto deve-se ressaltar,
sobremaneira, o papel protagonista das mulheres negras, que, na maioria das vezes,
esto frente do processo organizativo do movimento negro catarinense, em diferentes
tempos e lugares (Lima, 2011: 219). Considerando assim, que a configurao do
movimento negro de Santa Catarina tem seu diferencial por ser conduzido, em sua
maioria, por mulheres negras. No entanto, possvel refletir que embora elas estejam
frente do processo de organizao destes espaos, ainda assim, se fez necessrio a
construo de um movimento protagonizado por elas.
1
Em relao as polticas de aes afirmativas, o Teatro Experimental do Negro coordenado por Abdias
do Nascimento possibilitou a criao das primeiras propostas no Brasil, pois j objetivava a formao
global das pessoas negras atravs de polticas pblicas.
[463]
Portanto, uma das organizaes formadas neste contexto em Florianpolis a

Associao de Mulheres Negras Antonieta de Barros AMAB uma entidade da
sociedade civil sem fins lucrativos, cuja finalidade organizar e realizar aes voltadas
para a promoo da igualdade e, a valorizao da mulher negra, inspiradas nas aes da
Professora e primeira Deputada do estado de Santa Catarina, Antonieta de Barros.
Ademais estes processos vivenciados pelo movimento negro e de mulheres
negras brasileiras, vale ressaltar que existem alguns aspectos que envolvem as
organizaes do estado de Santa Catarina, em especial a AMAB e suas fundadoras. Um
dos aspectos que, tal Associao iniciou no ano de 1988 com a formao do grupo
intitulado Mulheres Negras Ns, que se baseavam nas concepes sobre a condio da
mulher negra desde o incio da escravido, bem como as mudanas ocorridas durante o
ps-abolio. E assim, elas tambm buscavam visibilidade luta pelos direitos das
mulheres negras no estado, anos posteriores se apropriaram da figura de Antonieta de
Barros, passando a incorporar a nomenclatura Associao de Mulheres Negras
Antonieta de Barros-AMAB.
Esta pesquisa fruto da minha trajetria pessoal e acadmica, quatro anos
fazendo parte do Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros NEAB/UDESC e atravs dele
estive durante dois anos convivendo a Marcha das Mulheres Negras 2015 2, assim o fato
de ser, estar e viver a organizao da Marcha em Santa Catarina me despertou o
compromisso de refletir sobre a histria de grandes mulheres negras da capital de Santa
Catarina. Alm disso, elaborei meu Trabalho de Concluso de Curso em Histria pela
Universidade do Estado de Santa Catarina UDESC intitulado Negras em movimento:
Associao de Mulheres Negras Antonieta de Barros AMAB (1985 2015) um
estudo sobre o modo como as mulheres, fundadoras da AMAB, construram
epistemologias para a sua vivncia e reconhecimento, experincias comunitrias, e o
reconhecimento da memria de Antonieta de Barros, num processo de empoderamento.
Desse modo, o tema da investigao movimento de mulheres negras, a importncia de
dar visibilidade a este estudo pauta-se, no contexto histrico vivenciado pelas mulheres
negras e por mim, em que a condio de mulher, negra e majoritariamente vindas de
situaes sociais excludentes nos impedem de disfrutar o bem viver.
Portanto, o aspecto que serve de respaldo para este projeto o fato de que as
fundadoras da AMAB protagonizam processos da luta antirracista enquanto mulheres e
2
Foi um momento em que 50 mil mulheres foram s ruas de Braslia no dia 18 de novembro de 2015 para
lutarem contra racismo, violncia e pelo bem viver.
[464]
negras, configurando demandas que pautavam a questo de raa e gnero, surgindo uma
possibilidade de um proto-feminismo negro em Santa Catarina na segunda metade do
sculo XX.
Um movimento de mulheres negras em santa catarina, Brasil

Segundo a filsofa Sueli Carneiro o movimento de mulheres do Brasil um dos mais
respeitados do mundo e referncia fundamental em certos temas do interesse das
mulheres no plano internacional. tambm um dos movimentos com melhor
performance dentre os movimentos sociais do pas. (2003: 117).
Neste vis, este tem como fio condutor um dos movimentos de mulheres negras
intitulado Associao de Mulheres Negras Antonieta de Barros AMAB atuantes no
estado de Santa Catarina, em Florianpolis. A organizao se articula desde ano 1985 e
vem desenvolvendo aes voltadas para cultura, trabalho, educao, e principalmente
visibilidade a histria e memria das mulheres negras catarinenses, em especial
Antonieta de Barros.
As protagonistas desta histria so cinco mulheres negras, Professora Antonieta
de Barros, nasceu em 11 de julho de 1901, em Florianpolis, rf de pai, foi criada
somente pela me, que a incentivou a seguir a vida com muita dedicao e humildade.
Aos cinco anos se alfabetizou e na medida em que foi crescendo tinha o sonho de ser
professora, mas suas condies financeiras no seriam possveis se dedicar, teve que
esperar alguns anos. Em 1918 com 17 anos graas aos amigos e famlia conseguiu
seguir seu sonho. Tornou-se professora, jornalista, escritora, oradora e poltica (primeira
deputada mulher negra de SC). E em 1952 a Antonieta de Barros faleceu (Jornal
Antonieta de Barros, 2001). AMAB, Jornal Antonieta de Barros, Florianpolis, 2001.
Figura 1- Antonieta de Barros
Fonte: Site Afreaka (2016)
A Professora Maria da Costa Lourdes Gonzaga mais conhecida como Dona Uda,
mulher negra de uma comunidade perifrica da cidade de Florianpolis/SC. (Freitas,
[465]
2013: 1). Lutou pelo samba e por uma educao justa e igualitria para crianas e
jovens.
Figura 2- Professora Maria de Lourdes
Fonte: Site do Floripa gil (2014)
Professora Valdeonira Silva dos Anjos nasceu na cidade de Florianpolis em 1935,

formada em magistrio e aderiu como profisso, teve conhecimentos em outras reas,
mas o magistrado foi sua preferida, desde ano de 1957 comeou a trabalhar como
Professora substituta, aps ingressou no curso normal, se formou e continuou
ministrando aulas. Sua maior atuao foi na alfabetizao, alfabetizou diversas
geraes, ela destaca que crianas que j estavam na escola h diversos anos e no
aprendiam a ler, seria para recuperar os alunos que estivessem com problema de
alfabetizao (2016).
Figura 3- Professora Valdeonira Silva
Fonte: Site do Projeto Outras Antonietas
Professora Neli Ges Ribeiro nasceu na cidade de Florianpolis no ano de 1948,

Professora formada em Pedagogia pela Universidade Federal de Santa Catarina-
UFSC, com habilitao em educao infantil. Possui mestrado em Educao tambm na
UFSC, e iniciou o doutorado em educao na Pontifcia Universidade Catlica-
PUC/RS. Trabalhou no Muncipio de Florianpolis, como Professora, e depois passou
em concurso pblico para trabalhar no Estado de Santa Catarina.
[466]
Figura 4- Professora Neli Ges
Fonte: Facebook Neli Ges Ribeiro (2015)
Professora Altair Alves Lucio nasceu na cidade de Tubaro no ano de 1944, Professora
formada em Magistrio, exercendo na Profisso por muitos anos. Ao finalizar o
magistrio iniciou o curso superior em licenciatura em Pedagogia na Fundao
Universidade do Sul de Santa Catarina, atualmente reconhecida como UNISUL. Possui
especializao em Orientao Educao, Relaes Raciais e Multiculturalismo, t
trabalhou como Professora em Tubaro, na Prefeitura Municipal de Florianpolis, foi
uma das fundadoras do Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros da Universidade do Estado
de Santa Catarina.
Figura 5- Professora Altair Alves
Fonte: Facebook Altair Alves Lucio (2014)
Um proto-feminismo negro na segunda metade do sculo xx

Atravs de acervos pessoais cedidos por estas protagonistas e algumas entrevistas
realizadas destaco a trajetria e pautas que fundamentam a Associao. Na dcada de
1980, se intitulavam como Mulheres Negras Ns atuando no ano 1988, no centenrio da
abolio, tendo como envolvimento as concepes sobre a condio da mulher negra
desde o incio da escravido, bem como as mudanas ocorridas durante o perodo de
ps-abolio. E assim elas tambm buscavam visibilidade luta das mulheres negras no
estado.
Na dcada de 1990 o grupo passou a se reconhecer como Grupo de Mulheres
Negras Cor de Nao que tinha como consequncia problematizar a especificidade da
[467]
mulher negra, a partir de uma trajetria poltica em que a ideia de organizao se fazia
necessria no estado (Lima, 2011: 220). Neste processo, vivel destacar que o grupo
realizava aes que eram em prol da populao afro-brasileira em Florianpolis,
sobretudo a busca pelos direitos das mulheres negras. Assim, em outubro de 1991 o
grupo representado por cinco mulheres, esteve presente no 2 Encontro Nacional de
Mulheres Negras na Bahia, esses encontros se tornaram locais de reflexo sobre a
condio vivenciada pelas mulheres negras na sociedade e permitiu que essas mulheres
formulassem estratgias querer o alimentassem suas lutas dirias contra todas as formas
de exploraes sentidas (Santos, 2015: 1).
J no ano de 1999 assumiram a identidade de Antonieta de Barros e a
organizao passou a ser chamada de Grupo de Mulheres Negras Antonieta de Barros.
O grupo ainda tinha como principal objetivo a valorizao e reconhecimento da histria
da populao negra, sobretudo das mulheres negras em Santa Catarina.
Ao decorrer dos anos e a necessidade de um carter jurdico, o grupo no dia 8 de
maro de 2001, realizou uma Assembleia Geral que possibilitou a constituio da
Associao Mulheres Negras Antonieta de Barros- AMAB. Tendo como princpios at
hoje defendidos, organizar aes voltadas para valorizao da mulher e combate ao
racismo e discriminaes raciais, dando visibilidade histria e memria de Antonieta
de Barros.
Aps o ano de 2001, a Associao vem desenvolvendo aes destinadas a
valorizao das mulheres negras catarinenses, diante disso, no decorrer da pesquisa
emergiram lacunas a respeito do feminismo em vigncia em vigncia naquele momento,
os seus impactos, influncias, e o fato delas no se identificarem com este movimento
nos seus processos na luta antirracista.
A Professora Altair aponta alguns aspectos sobre Antonieta de Barros e a relao
com o feminismo,
Se tu ler aqui, no d muito, ela fala da mulher, valoriza a mulher,
tanto que quando eles lanam a candidatura dela, eles aproveitam o
movimento feminista que tinha, para dizer que ela sim era uma mulher
que tinha formao, era educadora, fazia isso, fazia aquilo tudo. Ento
naquele momento foi uma forma de entrar nisso, mas eu acho que ela
no abraou o feminismo (Lucio, 2016) 3.
As mulheres negras se articulavam de diferentes formas para apreender suas pautas e

protagonismo dentro dos movimentos, considerando que, nem todas as mulheres que
3
Entrevista realizada no dia 13 de abril de 2016 por Carol Carvalho.
[468]
compunha e ainda compem as organizaes de mulheres negras se consideram

feministas negras. Desse modo, a Professora Neli traz suas concepes acerca do
feminismo,
Se a feminista que de carteirinha disser que ns no somos a a gente
fica ento o que que ns somos? de alguma forma, mas tem esses
rtulos. Mas eu no posso dizer que sou feminista, porque eu sei que
tem a bandeira e tem coisas que eu nem sei direito, e tem algumas
pautas que eu tambm no aceito do feminismo, mas de qualquer
maneira eu acho que tenho uma luta pela emancipao da mulher de
um modo geral, e tambm a gente sabe que a pauta da mulher negra
muito mais extensa que a pauta da mulher em geral. uma coisa que
diferenciada (Ribeiro, 2016)4.
Diante disso, a no identificao pode estar vinculada ao que traz Silva e Canto (2013),
que o movimento feminista se constituiu atravs de uma longa trajetria de lutas e
resistncias das mulheres contra a condio de subalternidade que marca sua presena
na sociedade ocidental. Afirmam que as trs grandes ondas do feminismo foram
importantes para a consolidao de uma pauta abrangente e profundamente marcada
pelas diversas correntes tericas que influenciaram e influenciam o movimento at os
dias atuais. (Silva y Canto, 2013:2).
Entretanto, segundo Krauss (2012: 14) no que se refere s mulheres,
importante lembrar que as historiadoras feministas pressionaram a reviso da escrita de
uma Histria centrada na viso de um sujeito universal, reelegendo as experincias de
outros sujeitos- incluindo as mulheres- invisibilidade. Assim, as primeiras pesquisas
desenvolvidas pelas feministas sintetizavam toda a experincia feminina ao longo da
Histria, negando-se a incorporar a dimenso de raa, dessa forma tambm
contribuindo para a invisibilidade das mulheres negras (Berreto, 2005; Krauss, 2012:
14).
Neste sentido, a luta para que fosse contemplada a Histria das mulheres, ainda
seria a respeito das mulheres brancas, invisibilizando as mulheres negras, posto que o
feminismo tivesse pautas que no articulavam com racismo e discriminaes raciais,
atribuies que eram e ainda so- consideradas obstculos para as mulheres negras.
Contudo, o reconhecimento dessa invisibilidade, bem como o questionamento e
embate promovido pelo feminismo negro, permitiu perseguir uma viso mais plural do
debate de gnero e das perspectivas de subordinao a que estavam submetidas
mulheres negras (Silva, 2013:109).
4
Entrevista realizada no dia 11 de abril de 2016 por Carol Carvalho.
[469]
Ou seja, o movimento feminista e o movimento de mulheres negras aproximam-

se no que se refere s lutas pela emancipao das mulheres, mas se afastam no que se
refere s prioridades das agendas destes movimentos sociais. Neste sentido, o racismo
um componente importante para a manuteno das desigualdades entre as relaes
intragnero. (Silva; Canto, 2013: 8).
Ancorada em tais consideraes iniciais, destaco que esta pesquisa est em
andamento e ao decorrer dos anos as concepes sero mais densamente trabalhadas
baseadas na formao das organizaes antirracistas, levando em considerao sobre a
necessidade das mulheres negras dentro destes movimentos, e principalmente a relao
com o movimento feminista e feminismo negro, bem como o papel das fundadoras da
AMAB na luta antirracista ao tratarem da educao e da luta pelos direitos das
mulheres, sem se afirmarem feministas negras.
Consideraes finais
As consideraes finais deste trabalho iniciam com agradecimento ao apoio da
Associao de Mulheres Negras Antonieta de Barros AMAB, pelo acolhimento e
confiana depositada a mim, para contribuir para historiografia catarinense a respeito
das mulheres negras da cidade de Florianpolis.
Alm disso, ao focar neste grupo aprendi sobre concepes de um universo
cultural negro em que estas mulheres esto inseridas, assim como as de minha famlia.
Este trabalho uma apresentao das concepes iniciais do primeiro semestre da
minha pesquisa de mestrado, intitulada Feminismo Negro em Santa Catarina: Estudo
do Ativismo de Mulheres Negras na Luta Antirracista no Sculo XX.
No Brasil, entre as dcadas de 1970 e 1980, as mulheres negras intensificaram a
crtica das opresses seja nos movimentos negros, de favela ou feminista. Todas
empreenderam intensos debates acerca de direitos sociais, polticos, econmicos e civis
(Lemos, 2016:19).
Sendo assim, diversas mulheres negras so fundamentais em processos de luta
pela visibilidade das mulheres negras, mas neste momento damos destaque a Llia
Gonzalez que possibilitou os primeiros debates sobre direitos das mulheres negras
dentro do movimento negro brasileiro. Segundo Bairros (2010: 2) era Llia que servia
como porta-voz contra o sexismo que ameaava subordinar a participao de mulheres
no interior do Movimento Negro Unificado MNU, e o racismo que impedia a insero
de mulheres negras plena no movimento de mulheres.
[470]
Desse modo, as pesquisam apontam que a estrutura do movimento negro

brasileiro resultou na necessidade de surgimento do movimento de mulheres negras
brasileiras. Alm disso, este movimento sofreu impactos do movimento feminista
conduzido por mulheres brancas, de tal modo que as mulheres negras tivessem que se
articular para que suas particularidades fossem defendidas, surgindo assim o feminismo
negro. Carneiro (2013) intitula este processo como enegrecer o feminismo,
Enegrecer o movimento feminista brasileiro tem significado,
concretamente, demarcar e instituir na agenda do movimento de
mulheres o peso que a questo racial tem na configurao, por
exemplo, das polticas demogrficas, na caracterizao da questo da
violncia contra a mulher pela introduo do conceito de violncia
racial como aspecto determinante das formas de violncia sofridas por
metade da populao feminina do pas que no branca; introduzir a
discusso sobre as doenas tnicas/raciais ou as doenas com maior
incidncia sobre a populao negra como questes fundamentais na
formulao de polticas pblicas na rea de sade; instituir a crtica
aos mecanismos de seleo no mercado de trabalho como a boa
aparncia, que mantm as desigualdades e os privilgios entre as
mulheres brancas e negras. (Carneiro, 2013: 3)
Protagonistas e Professoras como Neli Ges Ribeiro, Altair Alves Lucio, Valdeonira
Silva dos Anjos e Maria de Lurdes (Dona Uda) fundadoras da Associao de Mulheres
Negras Antonieta de Barros AMAB, podero respaldar nossas concepes sobre papel
da mulher negra na luta antirracista de tal modo que seja possvel compreender como
so configuradas as demandas das mulheres negras neste perodo, sem que
necessariamente se afirmem enquanto feministas negras.
Neste sentido, a pesquisa pretende ampliar as discusses j existentes sobre estes
processos e contribuir para produo de conhecimento referente s articulaes das
mulheres negras dentro dos movimentos para luta antirracista. Portanto, considero este
trabalho um indicativo para estudos sobre movimento de mulheres negras, concepes
sobre feminismos e atuaes na luta antirracista.
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[471]
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FREITAS, Priscila Cristina. 2013 Da Educao Ao Samba: Uma Breve Biografia De

Dona Uda Gonzaga em: Seminrio Internacional Fazendo Gnero 10, 1 Florianpolis:
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Mulheres Negras pelo olhar das ativistas baianas em: Anais V REA: XIV ABANNE.
Macei/ Alagoas: V Rea :XivAbanne, pp. 1-17.
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em: MARCONDES, Mariana Mazzini. Dossi Mulheres Negras retrato das condies
de vida das mulheres negras no Brasil. Brasilia: Instituto de Pesquisa Econmica
Aplicada, pp. 109-133.
[472]
Haca una pedaggica para el obrar poltico

Lo que interseccionalidad y heterrquica nos permiten ver en las relaciones
coloniales de dominacin con base en raza, gnero y sexualidad
Luis Martin
Socilogo egresado de la Universidad Central de Venezuela (UCV)
Maestrante en Estudios Latinoamericanos (UNSAM)
luismartin24@gmail.com
Resumen
Con el presente desarrollo intentamos cuestionar los rdenes discursivos y las culturas
materiales que conducen a Amrica Latina a la sostenida pretensin de ser pueblos modernos,
ubicando sus horizontes epistmicos en el eurocentrismo como agente hegemnico de
enunciacin. Buscaremos entrever, de qu formas oper y opera esta lgica de la modernidad-
colonialidad como manera de hacer aprehensibles los alcances de stas representaciones
ontolgicamente violentas y cmo permean los procesos de organizacin social y poltica en
tiempos de resistencias.
Intentamos desde un enfoque de anlisis interseccional evidenciar lo que las diferencias de raza,
de gnero y sexualidad ocultan en tanto discursos ficcionarios de poder. Posicionndonos sobre
ellos dado que sostienen las desigualdades, es de vital importancia comprender sus modos desde
adentro con el fin de de-construirlos, haciendo lugar a formas Otras de representacin y
construccin de sentidos siempre superadores, siempre transformadores.
Pondremos en evidencia la necesidad de re-significar el lenguaje y las prcticas discursivas para
construir mltiples lenguajes Otros, disidentes, disruptivos. Se trata de una apuesta poltica que
apunta a la instrumentacin de una suerte de pedaggica de la cuestin descolonial respecto de
la modernidad-colonialidad. Dar lugar a la posibilidad de que lxs sujetxs puedan mirarse, verse
involucradxs dentro de las relaciones de dominacin, entendindose como agentes que la
ejercen y sobre los que se ejercen tales relaciones.
De la misma manera, se busca que a travs de tal pedaggica podamos aprehender las formas en
que raza, gnero y sexualidad funcionan como bases constitutivas de nuestras sociedades,
teniendo as implicaciones directas en nuestro ser-hacer poltico.
Palabras clave: Modernidad-colonialidad; Raza; Gnero; Sexualidad; Interseccionalidad;

Pedaggica.
La regin latinoamericana y caribea irrumpe como agente decisivo en el tablero

internacional de poder a partir del proceso de expoliacin, vasallaje y conquista de las
decenas de pueblos y comunidades que habitaban estas tierras hasta 1492, viendo desde
entonces modificados todos los rdenes significativos que hicieron parte de sus
cotidianidades. Tal ejercicio de colonialismo y luego de colonialidad hicieron posibles
las configuraciones del espacio-tiempo histrico planetario que nos conduce a nuestros
presentes ms inmediatos. Es a partir de este proceso y de la modernidad que con ste
deviene que se instala junto a la relacin siempre conflictiva de la plvora y el ltigo, un
universo de relaciones que tendra como objetivo garantizar la expansin, estabilidad y
[473]
perpetuidad de un proceso de dominio y control sin precedentes en la historia de lo

humano. El control sobre las poblaciones, sus modos de relacin y sus producciones,
as como sobre los territorios y los bienes comunes contenidos en estos, sera total
respecto de los recursos jurdicos y militares que los hombres venidos de ultramar
instrumentaran garantizando para s, los mayores beneficios de la empresa moderno-
colonial.
Un desarrollo diferencial de la tcnica y de los conocimientos aplicados para el
ejercicio blico, junto a un modo de racionalidad instrumental construido a partir de sus
disputas de poder con los sultanatos otomanos quienes se haban sostenido como
potencia en aquellos lejanos territorios- hara posible el disciplinamiento sistemtico
que se sostuvo sobre los pueblos originarios de la regin ms tarde- americana. Como
en toda relacin de dominio y control, la colonizacin de la regin necesitara estar
sustentada a partir de fundamentos capaces de lograr un relativo estado de
homogenizacin de los pueblos frente a la voluntad monrquica y de esta ltima frente a
dios. Propuesto de otro modo, para apropiarse de otrxs y de lo que ha pertenecido a
otrxs, fue necesario afianzar la nocin de que por leyes superiores se puede y se debe
expoliar; en el caso puntual de la colonizacin en estas latitudes, fue necesaria la des-
humanizacin o lo que es igual, la animalizacin de las poblaciones originarias
alegando que tales pueblos carecan de la razn o fundamento que ante el sujeto europeo
rige la condicin humana mientras que la acerca a la verdad / dios. Solo a partir de
la aparente ausencia de esta razn, entendida para entonces como el alma de todos los
hombres es que se logr construir una suerte de metarelato justificador para el despojo,
asesinato y esclavizacin de los pueblos considerados Otros, es decir: no-europeos, no-
catlicos, no-blancos, incluso no-hombres.
El despliegue impositivo de este discurso providencial del ser y del no-ser, de
lo humano y lo animal, de la civilizacin y la barbarie hizo posible la
consolidacin de un orden epistmico que ha mostrado su eficacia solo a partir de un
proceso sostenido de naturalizacin de las relaciones sociales promovidas por la
modernidad-colonialidad. En otras palabras, el triunfo de la matriz colonial se hace
visible a partir del momento en el cual los sujetos asumen los roles sociales que les han
sido asignados y comprenden intersubjetivamente los lmites que les son impuestos por
las identidades construidas para cada una y cada uno.
[474]
Lo anterior no se da como un proceso libre de conflictividad en el orden

psquico de lxs sujetxs. Los patrones coloniales de dominacin nacidos a partir de la
colonialidad-modernidad, lograron construir una poderosa ficcin de poder que pudo
traducir en la conducta social de los pueblos un canon aparentemente universal, signado
por una cultura material y un universo discursivo en donde las nociones jerarquizables
de raza, gnero y sexualidad se constituyen como mtodos de clasificacin, dominio y
control social; son estos mismos los que le sobreviven al colonialismo y dan sustento
aun hoy a la colonialidad como orden epistmico hegemnico.
Las nociones de mundo construidas hasta la instauracin de la modernidad-
colonialidad, nacidas con y en Amrica Latina, no conocieron procesos de racializacin,
gnerizacin y sexualizacin de las poblaciones de la misma forma en que stos se
configuraron a partir de del siglo XV y XVI con el colonialismo y son profundizados
durante los siglos XVIII y XIX con el nacimiento de las ciencias modernas, stas
ltimas erigidas como herederas del mismo espritu providencial lograran hacer de tales
relaciones de dominacin, el fundamento imaginario de una biologizacin de las
asimetras an operativo en nuestro tiempo.
Respecto de la funcionalidad central que ocupa la nocin de raza dentro de los
dispositivos epistmicos de dominacin impuestos con la modernidad, Anbal Quijano
propone en su ensayo Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina, la
siguiente relacin:
En Amrica, la idea de raza fue un modo de otorgar legitimidad a las
relaciones de dominacin impuestas por la conquista. La posterior
constitucin de Europa como nueva id-entidad despus de Amrica y
la expansin del colonialismo europeo sobre el resto del mundo,
llevaron a la elaboracin de la perspectiva eurocntrica de
conocimiento y con ella a la elaboracin terica de la idea de raza
como naturalizacin de esas relaciones coloniales de dominacin entre
europeos y no-europeos. Histricamente, eso signific una nueva
manera de legitimar las ya antiguas ideas y prcticas de relaciones de
superioridad/inferioridad entre dominados y dominantes. Desde
entonces ha demostrado ser el ms eficaz y perdurable instrumento de
dominacin social universal, pues de l pas a depender inclusive otro
igualmente universal, pero ms antiguo, el inter-sexual o de gnero:
los pueblos conquistados y dominados fueron situados en una posicin
natural de inferioridad y, en consecuencia, tambin sus rasgos
fenotpicos, as como sus descubrimientos mentales y culturales. De
ese modo, raza se convirti en el primer criterio fundamental para la
distribucin de la poblacin mundial en los rangos, lugares y roles en
la estructura de poder de la nueva sociedad. En otros trminos, en el
modo bsico de clasificacin social universal de la poblacin mundial
(Quijano, 2000: 203).
[475]
El sentido de tal idea se expande a otras relaciones sociales, que por su significacin,
durabilidad y consecuencias han podido ser marcadas en la piel, epidermizadas por los
cuerpos Otros y atendidas como parte constitutiva de las identidades sociales negadas
por el orden de las hegemonas, que se arrogan para s los frutos del privilegio de ser, al
menos dentro del relato.
Como bien lo asomara Quijano en su idea, junto con la matriz raza vienen en
asociacin otras tecnologas de poder, respondiendo como fundamentos de un sistema
de clasificacin social que por sus profundas imbricaciones, por su capacidad
invisibilizadora y auto-reproductora de sus lgicas internas, ha podido sostenerse como
fuente enunciadora del orden social, ahora a escala planetaria. Ser entonces el orden de
gneros una ms de estas ficciones.
A partir del establecimiento de una estructura jerrquica de significados
construidos en torno a las caractersticas sexo-biolgicas de la especie humana, se
designara en tiempos muy precedentes al del colonialismo en las Amricas- al pene
como rgano central de correspondencia con los machos de la especie y a estos ltimos
como el gnero llamado por todas las leyes naturales y todas las culturas a gobernar
sobre las hembras de la especie y sobre todas las dems especies vivas.
En el universo relacional entre machos y hembras ms tarde hombres y
mujeres- se establecera un orden especfico de asociacin coactiva entre machos y de
estos respecto de las hembras. Esto impondra un mecanismo de aprehensiones sociales
que al traducirse en cdigos y pautas de organizacin representara el proceso de
generizacin de los cuerpos a travs del cual los machos devendran en hombres y las
hembras en mujeres. Propuesto de otro modo, de la relacin causal establecida entre los
sexos biolgicamente entendidos y los gneros socialmente construidos sobrevendran
principios estructurantes de las sociedades en las que los hombres detentando los
significantes que los envisten de poder social, dispondran a voluntad y de acuerdo a los
cdigos establecidos entre los hombres de las capacidades creativas y reproductivas,
medios de significacin y representacin de las mujeres. En una suerte de planteo
sinttico, con el desarrollo del orden generizado de las culturas, asistimos a un mundo
de hombres, construido en una inmanente relacin de dependencia del poder masculino
respecto de la relacin de subordinacin de las mujeres, de las dems especies y de
todas las dems manifestaciones de la naturaleza.
[476]
En este mismo orden jerrquico sobre los cuerpos se asocia a la pica de los
hombres en el patriarcado un dispositivo de control que apela a la vigilancia,
regulacin y conservacin de las valoraciones que sobre la ertica se han dispuesto
como normas referenciales entre lxs sujetxs y sus deseos. El orden discursivo a partir
del cual se nomina y se establece el rgimen del buen deseo responde a la imposicin
de la heteronormatividad, entendida como valor sistmico a partir del cual la relacin
que deviene de las pulsiones del deseo se hacen inteligibles solo en la medida en que
exista correspondencia entre hombres y mujeres y no de otro modo. En suma, el
patriarcado como sistema representativo de las relaciones desiguales establecidas a
partir del gnero, as como la heteronorma que deviene de estas relaciones constituidas
en hegemona, se articulan para reproducir una suerte de economa de los cuerpos por
ellos generizados y sexualizados, marcando los lmites en la relacin de lxs sujetos con
sus cuerpos y de estos con sus pulsiones.
El despliegue de estas ficciones de poder, configuradas en sus formas presentes
a partir de las relaciones coloniales de dominacin que con la modernidad-colonialidad
irrumpen en las estructuras sociales de los pueblos de Nuestra Amrica, forman parte
del estamento simblico de representaciones a partir de las cuales hemos construido
nuestras identidades ms subjetivas y de ah a los pueblos y las culturas.
Comprendiendo la estructura interna y la capacidad de auto-reproduccin que han
demostrado tener estos mandatos, parecen ms fcilmente aprehensibles las causas de
la persistencia de estos en la larga noche de la colonialidad. La complejidad de estos
discursos y la capacidad que muestran para construir conducta social, dejan de
manifiesto que no basta con nominar el poder para descomponerlo, sino que ms bien
hay que transitarlo, ubicarse en un desde dentro para ser capaces de comprender
cmo son estas relaciones desiguales de poder las que nos enuncian y no al revs.
En consonancia con lo anterior, vale la pena y la alegra preguntarse: Cmo
podemos representamos a nosotrxs mismxs, a partir de una episteme y un lenguaje que
desde sus principios nos niega la condicin de Ser seres humanxs?
En una intensin de minar las bases y la estabilidad del relato de la modernidad-
colonialidad -como ejercicio necesario para la liberacin de nuestras epistemes Otras
dispuestas en resistencia desde hace siglos-, parece necesario seccionar los elementos
constitutivos del mandato racial, patriarcal heteronormado, cuestionar su aparente
coherencia interna y hacer consciente su circulacin y modos de operar en el presente
[477]
en que estamos-siendo. En tal operacin aparecen de inmediato obstculos que

dificultan la precisin y construccin de nuevos imaginarios que permitan revertir la
lgica antes propuesta -esa, en la que el poder nos enuncia-, por otra en la que seamos
lxs sujetxs Otrxs, desde nuestros lugares Otros, con nuestras realidades Otras, desde
nuestros saberes Otros quienes podamos enunciar poderes varios- haciendo parte de
nuevos modos de representacin en nuevos cdigos relacionales entre los pueblos y sus
comunidades.
Parece quedar claro que el lenguaje a partir del cual aprendemos y
aprehendemos, construimos y nos referenciamos en el mundo hoy, es un lenguaje
moderno en el que creemos estn insertas todas las relaciones coloniales de dominacin
que, como las que hemos desarrollado hasta ac, se constituyen a partir de una relacin
directa sobre los cuerpos, junto a otras que, como la clase, la edad, nacionalidad, etc.,
consiguen sus bases en rdenes que son extra corporales o al menos de no
correspondencia con cnones biolgicos, haciendo unas y otras, parte integral en las
duras y parceladas realidades que se padecen a lo largo y ancho del continente. Tal
puntualizacin deviene en una demanda, retomada ac en la necesidad de des-colonizar
este lenguaje sustanciador de las asimetras, invisibilizador y negador de las
diversidades epistmicas. Esta demanda parece ms urgente cuando comprendemos que
todo lo que creemos saber, nuestro universo relacional, nuestros modos de
representacin respecto de nosotrxs y con otrxs se hace posible a travs del lenguaje
aprendido en nuestras experiencias; desaprenderlo parece pues una tarea emergente y
por dems necesaria.
Las condiciones de posibilidad para la satisfaccin de tal necesidad, no se
construyen en una relacin lineal de solicitud y espera, se entiende ac que tales
condiciones deben ser creadas, gestadas, pero para ello hay que volver a las
operaciones del pensamiento por nuevas prcticas. En ese sentido, ha sido mucho lo
que se ha desarrollado a partir de cuestionamientos como los que ac planteamos. En
Amrica Latina y en general todxs lxs que producen conocimiento, saberes o
sistematizan experiencias cotidianas de prcticas polticas desde y para las
epistemologas del Sur global representan aportes significativos en la construccin de
nuevas bases narrativas, gramaticales y pedaggicas potencialmente trans-modernas,
superadoras, contra-hegemnicas.
[478]
Desde las elaboraciones de la afro-epistemologa, de feministas negras,

chicanas, indgenas, islmicas, pasando por los estudios des-coloniales y pos-
coloniales, proyecto de filosofa de la liberacin, organizaciones y movimientos
sociales de base con sus matices y diferencias-, entre otros que tienen como eje
central la produccin de un nuevo orden semntico para la Otredad; surgen
continuamente propuestas de abordaje que garantizan lecturas ms profundas y
complejas de nuestras realidades sociales, sobre todo por ser en s mismas y para casi
todos los casos, un conjunto de lecturas diametralmente opuestas a las que se imponen
desde las academias y dems espacios de enunciacin eurocntrica.
En este universo propio de producciones trans-modernas estn en circulacin
dos categoras de anlisis que han mostrado ser necesarias para comprender las
profundas imbricaciones existentes entre las relaciones coloniales de dominacin,
entendidas como tecnologas de poder, dominacin y control ya desarrolladas ac
anteriormente. Por un lado el uso del concepto interseccionalidad hace posible la
apuesta de poner en tensin las mltiples dimensiones del poder eurocentrado a partir
de lecturas conjuntas de estas dimensiones, en ese sentido, lo que la interseccionalidad
como marco analtico nos permite es poder comprender a lxs sujetxs, sus cuerpos e
identidades, como construcciones solo aprehensibles en la medida en que se logran
identificar las formas en que estos son racializados, generizados, sexualizados,
clasificados, segmentados, dentro del establecimiento de las desigualdades en las
matrices de poder eurocentrado, siendo todo esto parte de una misma lectura conexa.
La investigadora Mara Lugones en su trabajo Colonialidad y gnero: Haca un
feminismo descolonial, propone una complejizacin de los marcos propuestos por la
colonialidad del poder en Quijano, sumando al anlisis de las estructuras de raza las
estructuras opresivas de gnero, visibilizando as lo que est oculto en el discurso y
llegando a la construccin de lo que ella denomina sistema moderno-colonial de
gnero.
La interseccionalidad revela lo que no se ve cuando categoras como
gnero y raza se conceptualizan como separadas unas de otra. La
denominacin categorial construye lo que nomina. [] Solo al
percibir gnero y raza como entretramados o fusionados
indisolublemente, podemos realmente ver a las mujeres de color. Esto
implica que el trmino mujer en si, sin especificacin de la fusin no
tiene sentido o tiene un sentido racista, ya que la lgica categorial
histricamente ha seleccionado solamente el grupo dominante, las
mujeres burguesas blancas heterosexuales y por lo tanto ha escondido
[479]
la brutalizacion, el abuso, la deshumanizacin que la colonialidad del

gnero implica (Lugones, 2014: 20-21).
Por otro lado, adems de interseccionalidad, quisiramos agregar el uso de la categora

heterarqua como forma de entrever las fluctuaciones de poder que operan a lo interno
de las lgicas del patrn de poder que fundamentan la modernidad como proceso
homogeneizador y universalizante.
Las heterarquas son estructuras complejas en las que no existe un
nivel bsico que gobierna sobre los dems, sino que todos los niveles
ejercen algn grado de influencia mutua en diferentes aspectos
particulares y atendiendo a coyunturas histricas especificas. En una
heterarqua, la integracin de los elementos disfuncionales al sistema
jams es completa, como en la jerarqua, sino parcial, lo cual significa
que en el capitalismo global no hay lgicas autnomas ni tampoco una
sola lgica determinante en ltima instancia que gobierna sobre
todas las dems, sino que ms bien existen procesos complejos,
heterogneos y mltiples, con diferentes temporalidades, dentro de un
solo sistema-mundo de larga duracin.
En el momento en que los mltiples dispositivos de poder son
considerados como sistemas complejos vinculados en red, la idea de
una lgica en ltima instancia y del dominio autnomo de unos
dispositivos sobre otros desaparece (Castro-Gmez, Grosfoguel, 2007:
18).
En un proceso nico e indivisible de anlisis de los patrones de poder impuestos por las
lgicas sistmicas contra las cuales nos mostramos en resistencia, hacer transitar nuestra
experiencia crtica junto a ambas categoras correspondera con ese ubicarse desde
dentro propuesto anteriormente. Implica una apuesta epistmica de nuestros sistemas de
pensamiento desde y para el Sur global, atendiendo a los elementos constitutivos de la
matriz hegemnica y las relaciones causales que se dan a lo interno de esta.
Creemos que el resultado de este tensionar las relaciones coloniales de
dominacin nos permiten ubicarlas como constructoras y de-constructoras de las
relaciones sociales de los pueblos y de los marcos referenciales en la intersubjetividad de
lxs sujetxs que los conforman; propuesto de otro modo, dispositivos de poder basados en
la diferencia de raza, gnero, sexualidad, entre otros, operan como una suerte de esquema
prctico y valorativo en las estructuras de los Estados-naciones modernos y las
instituciones reguladoras de sus funciones, extendindose a los modos de la
organizacin poltica que se dan dentro y fuera de estos, as, asistimos a modos de ser-
hacer comunidad, pueblo, sociedad, nacin, Estado fundados, articulados y legitimados a
partir de discursos y prcticas que ven en las diferencias una condicin para la
desigualdad y no para la diversidad.
[480]
Estando todas las dimensiones de la vida, articuladas y ordenadas a partir de los

discursos y la cultura material propia de la colonialidad, parece necesario construir una
suerte de sistema orgnico de lenguajes y epistemologas Otras, que suponga una
respuesta sistmica y situada, igualmente articulada y ordenada en posicin superadora
del orden hasta ahora vigente. Creemos que si bien son muchas las experiencias
organizativas que se desarrollan en la regin, en torno al quehacer poltico transformador
y son muchos y diversos los saberes que de estas experiencias resultan, nos preguntamos:
Es posible concebir las epistemes Otras y sus consiguientes prcticas polticas en una
suerte de aparato del saber y del obrar capaz de dar pelea en la guerra cognitiva iniciada
hace ms de quinientos aos? Cmo se puede desde tal aparato construir lenguajes
Otros, capaces de ser convocantes he identificadores para lxs sujetxs que se muestran
ajenos a la cuestin hegemnica como eje de discusin? Cmo construir contra-
hegemonas desde y con los pueblos en este tiempo presente, signado por un dispositivo
tecno-social capaz y eficiente en la tarea de desarticular y atomizar las realidades? Por
ltimo, Sera vlido y viable organizar la suma proactiva de nuestros saberes y prcticas
siempre polticas?
En un intento minsculo por bosquejar esta suerte de aparato de la episteme
liberadora, podemos arriesgarnos a nominarlo como una pedaggica para el obrar
poltico. Esto supondra el escenario de encuentro entre los mltiples universos
discursivos e imaginarios que constituyen las identidades del Sur; operando una suerte de
poltica de las articulaciones que permita materializar el encuentro de las diferencias sin
que ests se pretendan subsumidas o inexistentes, ms bien enaltecindolas, convocando
a las diferencias a ser parte de una diversidad epistmica capaz de subvertir los
metarrelatos con pretensin homogeneizante, descomponiendo los universales abstractos
de hombre, mujer, nacin, Estado, de raza, etnia derechos humanos,
sexualidad etc.
Los insumos necesarios y fundamentales para un proyecto como este estn
presentes ya en el desarrollo histrico Nuestro americano, las claves parecen estar
inscriptas en las prcticas emancipadoras. Conceptualizar nuestras producciones en el
orden de pensamiento latinoamericano y caribeo parece ser evidencia de que podra
existir una organicidad tal como la que proponemos con esta pedaggica, sin embargo la
preeminencia de este lenguaje invisibilizador que nos circula y la no conciencia de las
gramticas y narrativas de poder hegemnico, han sido condicin para que muchos
[481]
proyectos de liberacin concluyan discurriendo sobre las mismas bases epistmicas en

las que la colonialidad se ha sostenido en el tiempo. En ese sentido pensar en una suerte
de cuerpo orgnico de saberes y prcticas impone un rgimen operativo de pedagogas
mltiples, entrelazadas, capaces de cumplir con la transmisin y permanente
sistematizacin de la experiencia de los pueblos.
Ahora, Cmo y con qu elementos se construyen tales pedagogas? Cmo
hacerlas circular en los horizontes propuestos por las realidades de nuestro tiempo?
Estas preguntas no parecen conseguir una respuesta simple e inmediata, creemos que tal
pretensin sera vana, sin embargo consideramos una apuesta viable sacar provecho de
las fisuras epistmicas que nos permiten enunciar lo que ac proponemos, a la vez que se
expanden los horizontes formativos de-construyendo las academias como espacios
nicos y validos de saber, asumiendo que ste es el producto de la sistematizacin de las
experiencias cotidianas, individuales y colectivas. As tambin, poner en prctica un
ejercicio sistemtico transdisciplinar como forma de superar la segmentacin y
parcelacin del conocimiento, lo que deviene en lecturas atomizadas de las realidades y
adems en lenguajes disimiles, atendiendo a tales realidades ya no desde afuera, sino
desde un comprendernos constituidos por ellas.
No reconocer los lmites impuestos por el sistema de representaciones en el que
construimos o nos son impuestas nuestras identidades, implicara probablemente el
mayor obstculo para un obrar poltico reivindicativo de nuestro pasado histrico,
consecuente con el tiempo presente y de cara al futuro. Pensar en la organizacin social y
poltica con objetivos claros y con la potencia motivadora de la esperanza, sumida en la
trampa de sentidos que hacen parte de nuestro lenguaje moderno y de los universales
abstractos que construye, supone prever resultados difcilmente transformadores,
consecuencia de una economa sistemtica de la ignorancia regulada por las hegemonas
en donde se afirman las negaciones y se pretenden naturales las construcciones
desiguales de poder. Es as, como atendiendo a las relaciones coloniales de dominacin
en tanto bases estructurales de nuestros rdenes sociales y polticos, aprehendindonos
en nuestras condiciones de ser sujetxs colonizadxs, supondra nuevos horizontes desde
los cuales se puedan crear nuevos paradigmas organizativos y de transformacin
consecuente con la innegable diversidad epistmica por la cual estamos-siendo.
[482]
Bibliografa
CASTRO-GMEZ, Santiago y GROSFOGUEL, Ramn. 2007. Prlogo. Giro

decolonial, teora crtica y pensamiento heterrquico en: Castro-Gmez, Santiago y
Grosfoguel, Ramn (comp./ed.), El giro descolonial: reflexiones para una diversidad
epistmica ms all del capitalismo global. Bogot, Colombia: Panamericana, Formas e
Impresos S.A.
LUGONES, Mara. 2014. Colonialidad y gnero: haca un feminismo descolonial en:

Walter Mignolo (comp./ed.), Gnero y Descolonialidad. Ciudad Autnoma de Buenos
Aires: Del signo, 2da ed.

en: Edgardo Lander (comp./ed.), La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias
sociales. Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires: CLACSO.
[483]
Experincias de mulheres negras no Brasil contemporneo -1960-2004
Cristiane Mare da Silva

Doutoranda em Histria Social
PUC-SP
cristiane.mare.silva@gmail.com
Resumo
Na presente comunicao pretendo analisar as experincias de mulheres negras no Brasil

contemporneo, especialmente entre a primeira edio do livro, Quarto de Despejo da escritora
Maria Carolina de Jesus e as narrativas das escritoras Paulina Chiziane e Conceio Evaristo.
Nele pretendemos compreender as condies que configuraram discursos e prticas feministas,
no ponto de encontro entre as lutas antirracistas e de emancipao feminina, suas pautas e
diferentes modos de resistncias, que parecem indicar fissuras de um mundo colonial, racista,
sexista e patriarcal. Para tanto, as vozes de escritoras como a Carolina de Jesus, Conceio
Evaristo, Paulina Chiziane, estaro em cena, no sentido de pontuar o que suas narrativas so
capazes de traduzir. Em quase cinco dcadas de ativismo poltico que se confundem pelas lutas
de democratizao do Brasil, gostaramos de levar em considerao os discursos, s
performances, mltiplas linguagens por meio das quais mulheres contrapondo-se s formas
tradicionais de organizao de movimentos sociais, se reinventam, so trabalhadoras, mes,
estudantes, faxineiras, entre outras, para afirmar sua presena e existncia. Portanto, se faz
necessrio, evidenciar e negritar tais contribuies, representar nossas mulheres, pois na medida
em que as evidenciamos tambm nos espaos de produo de conhecimento, refutamos a
memria coletiva do no lugar das mulheres negras, de um imaginrio que nos coloca
universalmente dentro do inenarrvel. De acordo Conceio Evaristo, a literatura feita pelas
pessoas do povo, ela rompe com um lugar pr-determinado, aqui acrescentaria as artes feitas
por essas mulheres, pois as mesmas permitem que as reescritas de suas vidas e de sociabilidades
se insiram nas histrias deste pas, bem como, nas construes de mulheres negras como
sujeitos.
Palavras-chave: Histria; So Paulo (Brasil); Contemporaneidade; Abordagens poticas;

Experincias de Mulheres Negras.
Nossa escrevicncia no pode ser lida, como historias para ninar a

casa grande e sim para incomod-los em seus sonos injustos
Conceio Evaristo
Nesta comunicao apresento algumas consideraes construdas a partir da pesquisa

para tese de doutorado, desenvolvida no Programa de Estudos Ps-graduados em
Histria da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, iniciada em 2016, e que
possui como objeto experincias de mulheres negras brasileiras e moambicanas entre
1960 e 2004, datas que marcam a primeira edio do Quarto de Despejo, de Maria
Carolina de Jesus e a publicao de Niketche de Paulina Chiziane.
[484]
Segundo Jose Carlos Sebe Bom Meihy, o historiador e pesquisador, ... mesmo
com julgamentos ambguos, Carolina no deixou de expressar o que pensava sob o
denominador de um tema comum: a pobreza em sua luta diuturna pela subsistncia
(Meihy, 2014: 528). O autor, considerado uma referncia aos estudos sobre a obra de
Maria Carolina, faz crticas ao cnone literrio e sua dificuldade em lidar com outras
vozes, e, ao mesmo tempo, em que aponta Seria injusto dizer que nada mudou no
agitado movimento de celebrao dos Cem anos da Cinderela Negra. Pelo nmero de
congressos e eventos em torno do nome de Carolina, diria que o processo de recepo
da sua obra j comeou. E tomara que progrida (Meihy, 2014: 5).
No conjunto de suas experincias, que se configuram como tticas contra
hegemnicas, a literatura afro-feminina, a msica e as artes plsticas construram e
fortaleceram novos arranjos polticos com potencial para mudar as nuances e
perspectivas do movimento negro, de resistncias e principalmente dos feminismos, nos
permitindo apreender dilemas, desafios e filosofias que longe de estarem desconectadas
se socializam atravs das artes, da tecnologia e de encontros presenciais. No ser a
biologia, tampouco a geografia que dar a norma nas relaes apresentadas a partir das
fontes literrias, contudo as relaes sociais e a perspectiva histrica, formando
descoincidncias culturais. As mulheres negras, que no se encontraram em narrativas
/histrias de mulheres brancas, puderam perceber-se dentro de experincias, memrias
de literaturas que do corpo, voz s experincias de si e sua comunidade, Conceio
Evaristo_ a escritora de escrevicncias, Paulina Chiziane _ a contadora de histrias e
Maria Carolina de Jesus, uma mulher que afirmava a si mesmo ao escrever seu dirio
que seu ofcio era ser escritora.
Desse modo, a oralidade e o deslocamento de narrativas so centrais no
desenvolvimento dessas produes literrias. Deslocamentos, pois se a literatura
constituiu-se como um espao da manuteno da memria dominante, elas rompem com
a prerrogativa literatura/identidade nacional, ao trazer para o espao da escrita uma
tica/estticas possibilitando novos modos de interpretao.
Como indica Stuart Hall, ao pontuar as relaes entre o local e o global,
reconhece a importncia da esttica para populaes que no compartilham dos
privilgios da hegemonia, e que hoje esto na cena cultural, como uma ao presente da
qual venho ruminando densamente, meditando sobre esse lugar da literatura negra,
como controle da narrativa para essas populaes.
[485]
Hall, ao dispor a cultura/esttica no centro de seu debate, provoca

deslocamentos do lugar sagrado da escrita e de categorias universalizantes, essa
narrativa pode dar-se em um rap, danas, como vir em versos dos poemas de Conceio
Evaristo, ou em prosa/contao de histrias de Maria Carolina e Paulina Chiziane.
Neste limiar de excluses, o corpo das mulheres pretas condensa um significado
que as diferenciam/ potencializam, pois vivemos o conflito de uma luta antirracista, sem
pretenses em discutir as questes de gnero e com inmeros conflitos machistas no
interior de nossas organizaes e de um feminismo onde jamais encontramos a histria
de nossas vidas ou de nossas grandes mulheres inscritas em sua literatura.
No Brasil, figuras como Luiza Mahin, Chica da Silva, Chiquinha Gonzaga,
Antonieta de Barros, Llia Gonzalz, Alzira Rufino, Carolina de Jesus, Irmandade da
Boa Morte e tantas outras trajetrias de vida que iluminam o caminho das mulheres
negras, no esto entre os clssicos ditos feministas. Segundo a escritora Conceio
Evaristo,
A mulher negra, ela pode cantar, ela pode danar, ela pode cozinhar,
ela pode se prostituir, mas escrever, no, escrever uma coisa um
exerccio que a elite julga que s ela tem esse direito. () Ento eu
gosto de dizer isso: escrever, o exerccio da escrita, um direito que
todo mundo tem. Como o exerccio da leitura, como o exerccio do
prazer, como ter uma casa, como ter a comida (). A literatura feita
pelas pessoas do povo, ela rompe com o lugar pr-determinado.
(Evaristo, 2010).
O ato de refletir sobre si e sua comunidade tambm um ato de empoderar-se, e

oportunidade da construo de momentos de insurgncias. No poema de Conceio
Evaristo, Vozes Mulheres a voz do eu lrico desenvolver uma trajetria de vida
matrilinear, em que a famlia se revela na voz de cada uma de suas ancestrais, o eu lrico
constri laos parentais que inicia com sua bisav e termina com a sua filha, a nica que
recolher em si a fala e o ato,
A voz de minha bisav ecoou
criana
nos pores do navio
Ecoou lamentos
de uma infncia perdia.
A voz de minha av ecoou obedincia
aos brancos donos-de-tudo.
A voz de minha me ecoou baixinho revolta
(Conceio Evaristo, 2011).
[486]
A voz de minha filha recolhe todas as nossas vozes (Conceio Evaristo, 2011). um
ponto muito importante a se pensar neste poema em contraste com a literatura cnone
brasileira, pois quando h a apario de personagens femininas negras, elas quase
sempre aparecem sozinhas como se fossem seres solitrios no mundo, sem referncias
familiares, isto tambm ocorre com muita frequncia na telenovela.
Portanto, embora a famlia seja um elo to importante para as mulheres negras
por constiturem-se dentro e pelas famlias um elo de resistncia e da prpria condio
de poder dentro da realidade domstica e de terreiros de candombl, na possibilidade de
vivenciar outros modos de ser e estar no mundo. O tempo cronolgico do poema se d
pela passagem das geraes que marcam ento o ritmo temporal no poema.
Conceio Evaristo, em seus versos igualmente aponta como a famlia foi um
ato no apenas de resistncia, porm o espao em que a memria e a tradio oral so
ressignificadas por essas populaes de origem africana, e nestes espaos que antes se
viam como vazios, hoje sabemos ser preenchido por uma cultura que preserva a
memria e corpos que se reinscrevem e perpetuam-se na ancestralidade.
necessrio refletir sobre a representao destas mulheres em que sua
construo narrativa se d apartada de ncleos familiares, pois se a personagem da
literatura brasileira contempornea branca, alm de reduzida, a presena negra entre
as personagens menor ainda quando procura-se evidenciar as protagonistas.
Segundo Luiza Bairros em Nossos Feminismos Revisitados (1995), a afro-
americana Patricia Hill Collins desvenda uma longa tradio frente mulheres negras
com base no pensamento daquelas que desafiaram ideias hegemnicas. A principal
contribuio de Collins seria a retirada do feminismo do campo estritamente acadmico,
pensando- sua capacidade de exprimir as experincias plurais das afrodescendentes,
importante enfatizar como essa noo dialoga atravs de percepes, do que Stuart Hall
aponta, algo sempre est escapando da hegemonia cultural, este algo que ficou
durante sculos de fora, e do qual a literatura dessas mulheres parece ter alcanado_ o
controle da narrativa, o que significaram s experincias de mulheres negras em
Moambique e no Brasil atravs das escritoras, e como compuseram fissuras
narrativas coloniais.
Sendo assim, aprendemos que ao postularmos a palavra Feminismo,
costumeiro que est venha em singular como um substantivo que fosse capaz de dar
uniformidade a todas as agendas dos diversos grupos feministas, ou sobre as
[487]
desigualdades de gnero compartilhado por mulheres. A palavra que quase sempre nos
chega como clula unvoca se mostra multifacetada, ao colocarmos essas categorias em
anlise com a nossa sociedade. Pois, ao trabalharmos com categorias que buscam em
sua essncia a construo de uma identidade comum a todas as mulheres iremos
encontrar inmeras incoerncias. Das quais so constantemente questionadas pelo
chamado Feminismos Negros, j que ao dialogar a partir da interseccsionalidade rompe-
se com essa identidade que se quer capaz de representar a todas as mulheres.
Quanto mulheres falamos de lugares raciais, de gnero, classe e orientao
sexual especficos, lembrando que a raa no Ocidente estruturante para a construo
da classe social, assim como o gnero e de uma representao que nunca nos tocou as
mesmas condies das mulheres brancas, j que a identidade de gnero tambm
composta de poder e hierarquia.
Logo, so necessrias mudanas nas leituras e ferramentas interpretativas para
compreender as brechas no campo das lutas sociais protagonizadas por elas, como
reflexo dessas abordagens o encontro de mais de 50 mil mulheres na capital do pas
intitulada: Marcha das Mulheres Negras 2015, contra o Racismo o Sexismo e pelo Bem
Viver, a anlise aqui apresentada tem o interesse de evidenciar, que a Marcha tambm
fruto do reconhecimento e potencial das construes, entre estas redes de mulheres
negras, em que a esttica um dos fios condutores de suas experincias e
ressignificaes, ao mesmo tempo que atuam como uma contra narrativa hegemonia
cultural.
Logo, na contramo destas tendncias, e em sintonia com os novos ventos
trazidos, entre outros, por feministas negras e pelo pensamento negro, a presente
pesquisa, por meio dos fazeres e experincias poticas dessas mulheres, pretende
esboar possibilidades sensveis sobre si, como bem o disse Miriam Alves, uma reflexo
que revele a face de um feminino, diferente do que se padronizou, humanizando estas
mulheres negras, imprimindo rostos, corpos, capazes de traduzir suas experincias.
Atravs de diversas abordagens poticas como o rap, a literatura, a marcha das
mulheres negras, artes plsticas, tecem fios capazes de enfrentar e criar fissuras, ao ideal
de uma mulher que se quer anulada socialmente. Se essa mulher destinada ao
silenciamento, e a ser objeto de fala, desesquilibra a hegemonia cultural e as heranas
coloniais e raciais ao produzir em seu cotidiano, mas do que respostas a esse mundo, a
prpria reinveno de mundos, ao dizer que a poesia ainda possvel, ao propor novos
[488]
caminhos para um fazer poltico que precisa irremediavelmente de transformaes, estas

mulheres parecem reinventar as matrizes desse fazer poltico. Representam vozes
comunitrias e reatualizam as tradies das quais fazem parte.
Os documentos analisados, remetem a uma reescrita das memrias dessa parcela
da populao brasileira, assim como denncia de suas condies, incorporando um
fazer cientifico e potico para reconduzir essas mulheres como protagonistas de suas
vidas. Em 1960 Maria Carolina de Jesus, moradora da favela de Canind, zona norte de
So Paulo, lanava seu primeiro e mais conhecido livro, Quarto de Despejo, um dirio
da vida e cotidiano de uma catadora de papel. (...) O Brasil precisa ser dirigido por uma
pessoa que j passou fome. A fome tambm professora. Quem passa fome aprende a
pensar no prximo e nas crianas (Jesus, 2007: 26).
Segundo Luiza Bairros em Nossos Feminismos Revisitados (1995), a afro-
americana Patricia Hill Collins desvenda uma longa tradio frente mulheres negras
com base no pensamento daquelas que desafiaram ideias hegemnicas. A principal
contribuio de Collins seria a retirarada do feminismo do campo estritamente
acadmico, pensando- sua capacidade de exprimir as experincias plurais das
afrodescendentes,
A autora considera como contribuio intelectual ao feminismo no apenas o
conhecimento externado por mulheres reconhecidas no mundo acadmico, mas
principalmente aquele produzido por mulheres que pensaram suas experincias, como
mes professoras lideres comunitrias escritoras empregadas domsticas, militantes pela
abolio da escravido e pelos direitos civis cantoras e compositoras de musica popular
(Bairros, 1995: 463).
Este tpico, embora potencializado na obra de Patricia Hill Collins, ser o
grande diferencial do chamado feminismo negro, desde 1851 com a ex escravizada e
empregada domstica Sojourne Truth e ser um ponto nevrlgico para o
desenvolvimento desta pesquisa, pois a possibilidade do reconhecimento da
contribuio de mulheres que trabalham com outras linguagens, traduzindo suas
vivncias e atualizando-as atravs da criao potica que se deter a grosso modo o
presente projeto de tese. Outra importante contribuio ser a produo de Sueli
Carneiro, em textos como Mulheres em Movimento (2003).
A conscincia de que a identidade de gnero no se desdobra naturalmente em
solidariedade racial intragnero conduziu as mulheres negras a enfrentar, no interior do
[489]
prprio movimento feminista, as contradies e as desigualdades que o racismo e a

discriminao racial produzem entre as mulheres, particularmente entre negras e
brancas no Brasil. O mesmo se pode dizer em relao solidariedade de gnero
intragrupo racial que conduziu as mulheres negras a exigirem que a dimenso de gnero
se institusse como elemento estruturante das desigualdades raciais na agenda dos
Movimentos Negros Brasileiros (Carneiro, 2003: 120).
Como historiadora tenho a possibilidade de recontar histrias, reescrever e
evidenciar cotidianos, a partir de outras testemunhas, outras falas. E o grito potico,
quase como um sistema mundo pertence as minhas leituras Introduo a uma Potica
da Diversidade, de douard Glissant. Sua projeo referente a esse momento da
produo criativa, Ela no produzida em suspenso, no se trata de algo em suspenso
no ar (Glissant, 2013: 38). Deste modo, sero estes rastros de poticas comunitrias, que
embora criativos, no podem estar suspensos do mundo do qual fazemos parte, a
esttica produz e denncia ao mesmo tempo, vises de mundo.
Se as escritoras discutem dilemas locais, logo estes tero dimenses que rompem
aspectos geogrficos, ao protagonizar subjetividades coloniais/ sexistas/racistas por
vezes soterradas, que no ocorreram especificamente em Brasil e em Moambique, mas
em todo lugar onde a narrativa colonial se solidificou e quem pde fugir de lgicas
racistas/sexistas/coloniais?
Neste contexto, tambm escolhi dialogar com a escritora moambicana Paulina
Chiziane que_ ao no identificar-se como romancista e sim contadora de histrias,
problematiza seu lugar de encontro/percepo de literatura, h um potencial de anlise e
novamente a oralidade como protagonista, mesmo na produo de textos escritos,
reinscrevendo memrias e a prpria escrita como tcnica e artificio_ a oralidade e
sistemas culturais pertencentes a outras matrizes, presentificam-se, ademais de produzir
uma crtica ao que a literatura oficial produziu como representao.
Esse conjunto de fazeres de Paulina Chiziane, possibilitam sua alteridade
cultural e epistemolgica na produo de suas narrativas, atravs da sua escrita, seu
corpo, reconta suas memrias e nos convida a fazer parte de niketche, palavra que d
nome ao livro, Niketche Uma histria de poligamia (2004). A palavra nos remete,
dana, ritual de amor, desempenhada por meninas durante cerimnias de iniciao_
Rami, descobre que o marido polgamo, tem vrios filhos, mesmo sendo cristo e
[490]
resolve conhece-las, e a busca por cada uma delas, caminha por espaos
geograficamente distintos e plurais de Moambique.
Recordando a personagem Rami, do romance Niketche, Uma histria de Poligamia, da
moambicana Paulina Chiziane,
Encostei o meu rosto no espelho e chorei perdidamente. Ganhei o
controlo de mim mesma e olhei de novo. A imagem do espelho sorri.
Dana e voa com leveza de espuma. Levita como um jaguar correndo
felino nas florestas do mundo. Era a minha alma fora das grades
sociais. Era o meu de infncia, de mulher. Era eu, no meu mundo
interior, correndo em liberdade nos caminhos do mundo (Chiziane,
2004: 247).
Tanto na fico ou ainda em seu cotidiano, mulheres negras se reinventam atravs das
experincias dessa dispora africana, a partir de seus lugares ressignificam suas culturas
e problematizaram suas existncias nesta nova comunidade. Sendo assim, so capazes
de nos brindar com outras possibilidades interpretativas.
As escritoras tm como um dos eixos em sua poesia a figura de mulheres negras
e nos apontam como esse elemento se estabelece ora com suas memrias como
reivindicao, ora em busca de suas identificaes culturais. Nos versos do rap cantado
pela rapper Yzal e viralizado durante as mobilizaes da Marcha das Mulheres Negras
Contra o Racismo, Sexismo e pelo Bem viver Pode at me tratar como empregada mas
no pode me fazer raciocinar como criada.
Ao longo das ltimas dcadas, escritoras negras trazem a esttica positiva e a
ressignificao de seus corpos como um dos principais temas de sua literatura. Suas
histrias trazem tona, experincias de mulheres para alm do Ocidente, evidenciando
dimenses simblicas de suas escolhas, este potencial da Diferena Cultural, apreendida
por Homi Bhabha, e essas diferenas apresentadas, ecoando silenciamentos e,
cartografando lugares que as artes conseguem fazer transbordar mais do que a prpria
histria em sua misso de verdade.
Reinvindicao de humanizao so cirandas, nas quais os limiares de um e de
outro cruzam-se constantemente, produzindo interaes de sentidos, e culturas
construdas e compartilhadas entre esses grupos sociais. Como afirma Stuart Hall
Basicamente a cultura, diz respeito produo e ao intercambio de sentidos _ o
compartilhamento de significados _ entre os membros de um grupo ou sociedade (Hall,
2016: 20).
[491]
Estas mulheres perspectivam viabilizar, por meio de seus textos, a pluralidade

das culturas negras atravs da literatura, buscando um dilogo com a sociedade e
deixando o espao aberto para debates e interaes com trocas de informaes.
Acreditam que a escrita a forma de construir narrativas negras de ascendncia
africana, dando visibilidade s lutas e vidas, desinventando as mentiras coloniais sobre
suas experincias e memrias.
Desta forma, narrativas protagonizadas atravs dos corpos de mulheres negras,
em que ideias e transformao radical, caminham na mesma direo so elementos
fundamentais para mudanas na esfera pblica e na mentalidade social, considerando
que a transformao do capital cultural um passo fundamental na capacidade de
mudanas em nossa sociedade, a produo do pensamento feminista negro no
separado da poltica cotidiana, e sim elaborado a partir dela e de suas necessidades na
viabilizao de um novo projeto poltico/civilizatrio, na esperana de um mundo que
possamos viver em equidade, nas palavras de Sojourner All, pequeos, todos
descansaremos de todos nuestros esfuerzos; all descansaremos en ese hermoso mundo
del que ya no saldremos ms. Ahora hagamos lo que podamos hacer; ahora trabajemos
todos por ese hermoso lugar (Truth, Apud Jabardo, 2012: 62).
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Parte IX
Expresiones culturales y religiosidades de raz afro

en el Cono Sur
[494]
O povo negro e de candombl na ponte entre Brasil, Paraguai e Argentina
Mauricio dos Santos 1

Universidade Federal da Integrao Latino-AmericanaUNILA
Universidade Estadual do Oeste do ParanUNIOESTE
medianeira.mauricio@gmail.com
Resumo
Pretende-se, discutir algumas das questes levantadas a partir da pesquisa de campo ainda em
andamento, junto ao povo de santo de candombl na trplice fronteira entre Brasil, Paraguai e
Argentina; abordamos uma verso sobre a trajetria do povo de santo e do povo negro na regio
numa perspectiva relacional j que ambos ocupam espaos historicamente subalternizados.
Palavras chave: Antropologia; Trplice fronteira; 1970-2017; Povo de santo; Candombl.
O povo de santo e a trplice fronteira

A regio denominada trplice fronteira, que se situa entre o Brasil, o Paraguai e a
Argentina, apresenta uma diversidade cultural e lingustica composta por trnsitos
contnuos. Dentre essas variedades de sentidos dados, um merece destaque: lembremo-
nos de 2011, quando a trplice fronteira foi retratada pela imprensa estadunidense como
um espao perigoso e sem a possibilidade de controles estatais. Tida como um lugar
propcio para ser o esconderijo de terroristas, a regio foi estigmatizada como um
espao habitado por mfias tnicas. Como reao a essa imagem forjada
negativamente e tambm como uma iniciativa autnoma, foram espalhadas informaes
sobre a celebrao da diversidade cultural presente na trplice fronteira, mostrando
como dezenas e dezenas de etnias conviviam aqui - e ainda convivem - em plena paz e
harmonia (Montenegro, 2014: 31).
Aps esses episdios, foi criado um discurso de cunho ambientalista divulgado
na mdia, principalmente digital, que argumentava sobre uma suposta estratgia norte-
americana de ressaltar aspectos negativos da trplice fronteira, com a finalidade de
futuramente essa imagem negativa legitimar a invaso e a tomada de poder dos pases
da Amrica Latina para, principalmente, realizar a explorao dos recursos naturais,
sobretudo, o Aqufero Guarani.
1
Mestrando pelo Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em Estudos Latino Americanos na
Universidade Federal da Integrao Latino-AmericanaUNILA e mestrando pelo Programa de Ps-
Graduao Sociedade, Cultura e Fronteiras na Universidade Estadual do Oeste do ParanUNIOESTE.
[495]
Nesse contexto, houve discursos distintos, um em que a trplice fronteira era

ligada ao terrorismo contra os EUA; e, em outro, a regio aparece como um espao de
riquezas naturais e culturais, prpria para o turismo. Alm dessas, h uma outra
abordagem mais contempornea, que inclui os aspectos simblicos da trplice fronteira
(Araujo Pereira, 2014).
Se por um lado, a trplice fronteira entre Brasil, Paraguai e Argentina um
espao de diversidade cultural, por outro, um espao marcado pelo conflito. H uma
valorizao da colonizao gacha e europeia em detrimento a uma invisibilidade, por
exemplo, da populao negra e, consequentemente, ao povo de santo 2 na regio
fronteiria.
No existem dados oficiais sobre a populao negra na trplice fronteira. Foz do
Iguau tem aproximadamente 290 mil habitantes (IBGE 3, 2015) e cerca de 35% da
populao negra. Puerto Iguazu conta com aproximadamente 80 mil habitantes,
enquanto em Ciudad del Este h cerca de 200 mil moradores, embora no haja dados
demogrficos atualizados nestas duas cidades. Sobre a religio da populao, em Foz do
Iguau, cerca de 300 pessoas (IBGE, 2015), se identificaram pertencentes a religies de
matriz africana.
Pretende-se, aqui, discutir algumas das questes levantadas a partir da pesquisa
de campo ainda em andamento, tratando das trajetrias do povo de santo e da populao
negra na trplice fronteira entre Brasil, Paraguai e Argentina, visto que o enfoque
relacional proposto fundamental para compreenso, j que esses temas ainda
permanecem como temticas invisibilizadas.
De incio, ressaltamos que uma histria definitiva da formao dos terreiros na
trplice fronteira resulta numa tarefa quase impossvel, j que essa reconstruo ser
sempre parcial e incompleta e ter tantas verses e narrativas quanto se queira escutar.
O Povo de santo de Puerto Iguaz

Puerto Iguaz uma cidade da provncia de Misiones, no extremo nordeste da
Argentina, localizada a 17 km das Cataratas do Iguau; o turismo a principal atividade
econmica, embora o comrcio internacional tambm se destaque; a cidade faz fronteira
com Foz do Iguau no Brasil e Cidade do Leste no Paraguai.
2
Termo mico que nomeia os religiosos de matriz africana.
3
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica.
[496]
Em Puerto Iguaz no h terreiros. Pelo menos at o momento, nenhum de meus

amigos do povo de santo sabe da existncia. Andreia Benites argentina, vive em
Puerto Iguaz e conta que: En Puerto Iguaz no hay terreiros, pero tengo muchos
amigos que son filhos de santo en Brasil. As como yo. Me Marina de Ogun
tambm j me disse o mesmo e contouque nunca ouviu falar sobre algum terreiro em
Puerto Iguaz, apesar de ter muitos clientes que vm da Argentina para conversar com o
caboclo. Pai Junior de Oxssi tambm me falou que em Puerto Iguaz no tem terreiros
e que: O povo de l vem para os terreiros em Foz do Iguau, contando ainda que tem
filhos de santo iniciados que so Argentinos, de Puerto Iguaz.
Segundo Rita Segato (1991), Alejandro Frigerio (1997) e Ari Oro (1999), a
presena das religies de matriz africana nos pases do Mercosul no recente, mas
consiste em realidade em um retorno das mesmas, posto que reunies de negros para
danar o santo ocorreram, por exemplo em Buenos Aires, na Argentina, at o final do
sculo passado, quando ento os atabaques foram silenciados em razo da reduo
drstica (e quase com o desaparecimento) da populao de origem africana na
Argentina. (Segato; Frigerio (1997). Citado por Oro, 1999: 35).
Alejandro Frigerio cita um registro de culto afro-argentino:
Solan reunirse a bailar el santo []. Al son de tamboriles y otros
instrumentos africanos se hacan ofrendas en especies ante un altar
afrocatlico, en que se mezclaban estampas, santos, tiles de cocina,
sartas de cuentas de vidrio, caracoles, comestibles, bebidas, armas,
patas de gallo, cuernos de animales, plumas, etc. El sacerdote o brujo
haca invocaciones em su lengua africana que, a veces, eran repetidas
o coreadas por la concurrencia, hasta que alguna de las negras
presentes se pona a bailar (Ingenieros, 1920: 38. Citado por Frigerio y
Lamborghini, 2011: 22).
Para o povo de santo da Argentina, mesmo que exista terreiros em outras partes do pas,
a maior parte dos religiosos prefere frequentar os terreiros no Brasil. Obtive indicaes
de que o terreiro na Argentina mais prximo de Puerto Iguaz em Posadas, a 300 km
dali; um amigo me disse se tratar do Terreiro de Umbanda de Me Guilhermina de
Ians, que uma filha de santo argentina de V Benedita, que foi a primeira me de
santo de Foz do Iguau.
Para o povo de santo de Puerto Iguaz, seus terreiros esto do outro lado da
ponte; eles ficam localizados em Foz do Iguau. Essas pessoas tm residncia em Puerto
Iguaz, mas desenvolvem suas prticas religiosas em Foz do Iguau.
A regio da trplice fronteira dispe da facilidade geopoltica de circulao de
pessoas, seres e instituies, porm, h tambm uma abrangncia simblica que atinge
[497]
dois pontos entre os religiosos de matriz africana, so eles: o primeiro ponto que os
religiosos argentinos acham que os terreiros brasileiros contam com mais ax do que
os terreiros de seu pas, pois consideram o Brasil como o lugar da essncia das religies
de matriz africana; o segundo ponto que eles tambm atribuem a presena de pessoas
negras nos terreiros como fator determinador da existncia do ax. Em conversa com o
povo de santo argentino nos terreiros de candombl de Me Marina de Ogum, Me
Edna de Xang, Me J de Oxum, Me Amanda de Oxum, de Pai Junior de Oxssi e
nos terreiros de umbanda de Me Baiana de Xang, de Me Marina de Ogun do
Ecomuseu e de Me Bete de Iemanj, pude perceber que os religiosos argentinos
acreditam que os terreiros de candombl em Foz do Iguau tm mais ax, em relao
aos terreiros de Puerto Iguazu na Argentina, por exemplo.
A presena da comunidade afro-argentina e africana na Argentina resultado do
comrcio de escravos no final do sculo XVI. Essa populao tem sido historicamente
subalternizada. Um censo de 1778 j estimava que em vrias provncias do norte, mais
de 50% da populao era negra e outras porcentagens elevadas foram registradas no
resto do pas, isso segundo dados da Secretaria de Direitos Humanos da Argentina, que
tambm aponta: Alm da escravido, a populao afro-argentina teve um grande
declnio demogrfico devido participao nas guerras de independncia onde atuaram
na linha de frente nos combates, em seguida sofrendo com a praga da febre amarela,
tambm verifica, simultaneamente, um processo social e poltico de ocultao.
O projeto de modernizao da Argentina fez com que a comunidade afro-
argentina fosse a alteridade para a elite, comeando com a rejeio de sua existncia,
iniciando assim o processo de branqueamento da populao. Empenhados na construo
do mito da ausncia de negros na Argentina, fizeram com que a comunidade afro-
argentina passasse a ser um imaginrio social, o que resultou em desigualdade e
excluso. Os africanos e afro-argentinos fizeram importantes contribuies vida
econmica, social e cultural da Argentina, coletivamente, eles desenvolveram diversas
parcerias sociais e culturais, incluindo um jornalismo forte, criado na inteno de
preservar e transmitir a sua identidade. Segundo o ltimo censo da populao nacional
na Argentina, h 149493 pessoas que se identificaram como afrodescendentes e 92%
so afro-argentinos (Secretaria de Direitos Humanos da Argentina, 2015) 4.
4
Consultar Censo Nacional de Poblacion y vivienda de 2010, INDEC-Instituto Nacional de Estadsticas y
Censos http://www.indec.gob.ar/nivel4_default.asp?id_tema_1=2&id_tema_2=21&id_tema_3=100
[498]
Segundo George Reid Andrews, no livro Afro-Latinoamerica 1800-2000 de

2007, h outros aspectos que explicam a reduo drstica nos nmeros do censo. O
registro nesses levantamentos prprio de uma populao marginal veio acompanhado
de um processo de suburbanizao: os afro-argentinos deixaram os bairros centrais da
cidade para viver em reas mais pobres e perifricas, o que aumentou sua invisibilidade
social. Alm disso, o processo de mestiagem e uma mudana nas categorizaes raciais
fizeram com que muitos negros claros passassem a ser considerados brancos. Eles se
tornaram cada vez mais numerosos, a partir da segunda metade do sculo XIX, quando
a poltica econmica do pas, baseada na agroexportao, incentivou uma onda de
imigrao europeia para suprir a mo de obra e substituir a populao miscigenada,
considerada inferior. O impacto dessa poltica causou a duplicao da populao branca
e europeia. Entre 1869 e 1895, ela saltou de 1,8 milhes para 4 milhes. Em 1914, os
imigrantes vindos da Europa j representavam cerca de 30% da populao argentina,
ndice que ajudava a reforar a predominncia do imaginrio europeu no pas latino-
americano.
Dentre as religies de matriz africana que se encontram na trplice fronteira, Pai
Junior de Oxssi conta que o povo de santo de Puerto Iguaz tem maior afinidade ou
procura pela umbanda. Pai Junior conta: Eles gostam do culto das entidades como Exu,
Pomba-gira, Caboclos, Pretos-Velhos, Marinheiros e Ers - acho que inclusive pela
facilidade que eles tm com o idioma portugus pelo sincretismo que existe dos orixs
com os santos catlicos que a umbanda proporciona, o pai de santo continua: Os
argentinos tm uma certa rejeio pelo candombl, eles ainda tm muito da orientao
catlica, e da orientao evanglica e isso incide de forma geral na renncia pelo
candombl, seja pela rejeio do sacrifcio de animais em prticas religiosas seja pela
forma de iniciao no candombl, por exemplo. Eles provavelmente veem algo do mal
cristo nisso tudo, por isso preferem a umbanda, pela aproximao com o cristianismo
por meio do sincretismo religioso.
Conflitos de certa intensidade ocorrem entre os pais de santo argentinos mais
experientes (que j cortaram relaes com seus prprios pais brasileiros, geralmente j
falecidos) e seus pares brasileiros. A partir da observao dos religiosos de matriz
africana na fronteira entre o estado do Rio Grande do Sul no Brasil e a Argentina, Ari
Oro explica que: lderes argentinos mais jovens ainda possuem brasileiros como guias
espirituais, e se no os tm, os veem com melhores olhos do que seus compatriotas mais
[499]
antigos. Os religiosos argentinos veteranos j no se impressionam to facilmente com

os diplomas religiosos de seus vizinhos (Oro, 1999: 12).
Este conflito pode ser particularmente agudo, como salienta Segato: Quando
estas competem com provedores locais de formas culturais nativas similares e
provavelmente, quando as manifestaes culturais incorporadas afetam vrias reas da
vida dos receptores exige maior compromisso do que mera recriao por parte dos
participantes (Segato, 1990: 3).
O Povo de santo de Cidade do Leste

Cidade do Leste a segunda maior cidade do Paraguai, atrs apenas da capital
Asuncin; responsvel por 10% do PIB paraguaio; e possui a terceira maior zona
franca de comrcio do mundo (aps Miami e Hong Kong). O fluxo de pessoas, seres,
objetos e instituies acontece pelo Rio Paran, nesse caso sobre a Ponte da Amizade,
que liga a cidade a Foz do Iguau.
V Benedita de Nan foi uma me de santo de Foz do Iguau e tida por muitos
como a pioneira na integrao entre brasileiros, paraguaios e argentinos nos terreiros da
trplice fronteira. Pai Junior de Oxssi conta que era na casa de V Benedita que o povo
de santo se encontrava: L iam, Me Marina, Me Edna, Me Cida de Obaluai, Pai
Joo Carlos, junto aos seus filhos de santo. Ele conta ainda que, alm do povo de santo,
era frequente aparecer por l clientes paraguaios e argentinos, mas no somente no
terreiro de V Benedita pois eles frequentavam tambm outros terreiros.
Pai Junior de Oxssi de candombl nascido em Foz do Iguau e foi tambm
iniciado na cidade, por Me Juracema de Oxum, na nao angola e posteriormente se
transferiu para o candombl de Ketu. Pai Junior de Oxssi o Pai de santo do Ax Ouro
Verde e as razes de seu ax estenderam-se para Cidade do Leste no Paraguai e a Puerto
Iguaz na Argentina, ele conta que: Cerca de 80% de meus filhos de santo so
paraguaios ou argentinos.
Os terreiros estabelecidos de Cidade do Leste tm forte relao com Pai Junior
de Oxssi. Ele conta: H dois terreiros de umbanda descendentes de meu ax em
Cidade do Leste. Um de Lilian de Ians e Pedro de Xang, que desde o ano 2000 tem
terreiro fundado no bairro Dona Blanca, e o outro de Marisa de Ians, que tambm por
volta de 2003, fundou seu terreiro em Cidade do Leste. Tem tambm o Leandro de
Xang, que meu filho de santo e que tem seu terreiro em Asuncin, desde os anos
1990.
[500]
Os Pais e Mes de santo paraguaias so todos brancos. E isso instigou a

investigar sobre a populao afro-paraguaia. O historiador argentino residente no
Paraguai Ignacio Telesca, em seu artigo A Historiografia Paraguaya y Los
Afrodescentes (2008), apresenta os resultados de uma reviso historiogrfica sobre
afro-paraguaios. Ele afirma que Josefina Pla, com o trabalho Hermano Negro (1972)
(considerado o primeiro trabalho relevante em que se trata da escravido no Paraguai),
utilizou fontes como o Arquivo Nacional de AsuncinANA e analisou desde o perodo
escravagista at a Guerra da Trplice Aliana. Telesca cita Pla dizendo que as actitudes
srdidas y crueles que esto descritas nos materiais do arquivo nacional constituyen la
excepcin, exprimindo sua frase clebre: Los esclavos felices no tienen historia.
Telesca aponta que, por outro lado, pode-se pensar que os documentos do Arquivo
Nacional de Asuncin representam essa minoria de escravos e pardos livres que
puderam, por alguma razo, acessar os estados nacionais. De acordo com Telesca, a
caracterstica comum desses trabalhos considerar os afro-paraguaios como um grupo
homogneo e distinguvel do resto da sociedade, considerando apenas o surgimento, o
desenvolvimento e um desaparecimento, sem problematizar as identidades paraguaias
(Telesca, 2008).
No existem dados oficiais sobre a composio tnica da populao paraguaia,
devido a Direccin General de Estadsticas, Encuestas y Censos do Paraguai no incluir
o item raa ou etnia embora inclua a porcentagem de indgenas que habitam o pas.
A populao paraguaia, que antes da Guerra do Paraguai (1864-70) era de
500.000 habitantes, foi reduzida a menos da metade depois do conflito. A evaso por
questes polticas ou econmicas tambm contribuiu para a baixa densidade
demogrfica. Existe, porm, uma ampla presena europeia, que representa uma grande
parte da populao, principalmente espanhis, alemes e italianos.
Sobre os filhos de santo paraguaios, Pai Junior de Oxssi explicou: Eles
aprendem e falam ioruba perfeitamente, tudo cantado, rezado assim como no Brasil.
Contou tambm que: Os paraguaios, assim como os argentinos, so ainda mais
dedicados aos orixs do que os brasileiros, elas prestam mais ateno nas coisas. Alm
disso, eles enfrentam dificuldades nos terreiros seja pela confuso da relao dos
idiomas espanhol e portugus e o ioruba, seja pelas complicaes possveis de se viver
em uma cidade e frequentar o terreiro em outra.
Pai Junior de Oxssi disse: Aqui, no Brasil aprendemos assim tambm o
ioruba, aos poucos. Mas, se for cantar em portugus, eles vo cantar, s que da ento
[501]
com sotaque. O Pai de santo contou que aprendeu guarani para melhorar a
comunicao com o povo de santo de Cidade do Leste: Eu tambm tive que aprender
um idioma com os paraguaios, eu falo Guarani. Aprendi para me comunicar com eles,
com a convivncia eu aprendi.
Certa vez, em uma conversa, eu disse a Pai Junior que j tinha ouvido falar sobre
entidades paraguaias no culto de matriz africana no Paraguai, e ele me explicou que
assim como no Brasil, os caboclos so as entidades que representam os donos da terra
no Paraguai. Ele conta que: No Brasil existem duas qualidades de caboclo, os
chamados caboclos de couro, que so os boiadeiros que representam o homem rural, o
sertanejo, e existem os caboclos de pena, que so os espritos de indgenas.
O pai de santo continuou falando: No Paraguai tambm se encontram dos dois
tipos, s que, se tiver caboclo de pena, ao invs de falar portugus, a entidade vai falar o
idioma guarani, por que ele um ndio paraguaio e em guarani que o caboclo vai dar
as consultas, orientaes espirituais e dar receitas de remdios. Pai Junior de Oxssi
disse que houve um desses caboclos que falam guarani aqui em Foz do Iguau, contou
que era uma entidade bastante conhecida pelo povo de santo da trplice fronteira,
tratava-se do Caboclo Aimor, que era uma entidade de V Benedita de Nan. Pai
Junior me disse que quando o caboclo estava virado e ou em transe em V Benedita, a
senhora falava guarani, inclusive com paraguaios, e demonstrava fluncia no idioma.
Ainda comentou: Como uma mulher, negra, capixaba que precisava de auxlio at para
a comunicao em espanhol com paraguaios e argentinos, falava guarani? O que certo
que tudo na vida da gente o orix.
Pai Junior conta que a representao do caboclo como ndio o que une o povo
de santo do Paraguai, Argentina e Brasil, pois a entidade representa o dono da terra aqui
no Brasil pelo ndio ou pela figura do prprio caboclo que seria o mestio, entre o
branco e o ndio, assim como no Paraguai e na Argentina. Pai Junior falou: Por que
aqui nessa regio tinha indgenas, tinha xams (...). E tantos brasileiros como paraguaios
e argentinos sabem que eles so os donos das terras. So ancestrais, assim como os
africanos, os primeiros a cultuar as foras da natureza aqui nesse lugar. E essa figura
do indgena e ou o caboclo, comum entre o povo de santo e nos trs pases, Brasil,
Paraguai e Argentina, que Pai Junior acredita que aproximou as pessoas que se tornaram
religiosos de matriz africana na trplice fronteira.
[502]
O Povo de santo em Foz do Iguau

Foz do Iguau est localizada no extremo oeste do estado do Paran, na divisa do Brasil
com o Paraguai e a Argentina. A cidade um centro turstico e econmico do Oeste e
um dos mais importantes destinos tursticos brasileiros. Dentre diversas vises acerca do
estado do Paran, a que mais se destaca, a de uma regio multitnica com um grande
contingente populacional de origem europeia, porm, segundo o Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatsticas (IBGE), 24% da populao desde 2010 se autodeclara negra, o
que configura o estado do Paran com a maior populao negra do sul do Brasil. Entre
um dos fatores para o surgimento dos terreiros de umbanda e candombl em Foz do
Iguau est a imigrao de populaes atradas pela construo e inaugurao da Usina
Hidreltrica de Itaipu. Os religiosos vieram de regies onde o candombl tem um maior
envolvimento com a sociedade como o Nordeste e os estados de So Paulo e Rio
Grande do Sul. Essas pessoas vieram em busca de melhores condies de vida e,
principalmente, para trabalhar. Alguns deram continuidade sua histria de vida
religiosa fazendo a reconstituio das famlias de santo em Foz do Iguau.
A formao do candombl na trplice fronteira teve incio com o povo de santo
de Foz do Iguau que, entre as dcadas de 70 e 80, fundou os primeiros terreiros.
Me Marina de Ogun veio de So Paulo nos anos de 1980 e estabeleceu seu
terreiro no bairro Morumbi. Ela conta que at mesmo sua vinda para Foz do Iguau teve
a interferncia do caboclo. Ela vivia estabelecida em um espao alugado para o terreiro
em So Paulo e a comunidade j contava inclusive com vrios filhos de santo iniciados.
At que um dia, o caboclo5 falou para quem estava no terreiro que Me Marina e sua
famlia deveriam se mudar para Foz do Iguau, no Paran e quem quisesse deveria ir
junto. O Caboclo Sete Laos disse isso logo aps ter recebido o pagamento de uma
promessa, um cliente lhe havia dado um presente, tratava-se um lote para o
estabelecimento do terreiro e de Me Marina.
Me Marina conta que foi por causa de seu caboclo, o Boiadeiro Sete Laos, que
comeou a ser cada vez mais procurada por pessoas que buscavam a ajuda religiosa.
Me Marina de Ogum chega at hoje a ser conhecida por muitos como a Marina do
5
Os caboclos exercem um papel fundamental no relacionamento da comunidade de terreiro, so
encarregados de trazer mensagens dos ancestrais, principalmente de entes queridos desencarnados h
pouco tempo. Eles aconselham, recomendam banhos de folhas e pequenas oferendas para resolues dos
problemas. Para Joclio Teles dos Santos (1995), a presena dos caboclos no candombl, mesmo em
terreiros de origem nag no deve ser encarada como uma fuso entre grupos africanos e indgenas. A
partir da viso dos religiosos das religies afro-brasileiras, o culto aos caboclos uma representao
simblica do que seria a cultura indgena. Mas, deve-se descartar a viso de que tal fenmeno se trate de
um sincretismo afro-amerndio.
[503]
Boiadeiro. Ela nos conta que seu caboclo muito importante em sua vida, ela fala:
Foi ele quem me deu a casa onde eu vivo, onde criei minhas filhas, meus filhos de
santo e esse caboclo que garante minha subsistncia, contou emocionada. Da famlia
de santo do terreiro que estava em So Paulo apenas um casal de filhos de santo
acompanhou a me de santo. Vieram junto com Me Marina, Me ngela de Iemanj e
Pai Elias de Oxssi. Me ngela de Iemanj Equede, que um nome dado para o
cargo feminino de grande valor no candombl. Equede o equivalente ao cargo
masculino de Og. Pai Elias de Oxssi Og e exerce a funo de Axogun no terreiro.
Foi Pai Elias quem veio primeiro para Foz do Iguau, ele conta que o Caboclo Sete
Laos disse: O terreno que vai ser meu, tem uma rvore no fundo do quintal e vai ser
ao redor dessa rvore que minha casa vai ficar. E foi exatamente o que Pai Elias
encontrou. Ento, foram comprados trs lotes, um ao lado do outro, em Foz do Iguau,
no bairro Morumbi. No primeiro lote fica o espao do terreiro, no terreno do meio ficam
a horta e o ptio, e no ltimo lote a residncia de Me Marina. Assim foi fundado o
Terreiro de Candombl Il As Oju Ogn Fnmilaiy. Depois de algum tempo, Pai
Elias e Me ngela compraram uma casa na frente do terreiro de Me Marina, mas
antes disso, todos viveram na mesma casa. O Caboclo de Me Marina, seu Sete Laos,
tornou-se famoso na trplice fronteira e em uma de suas cantigas, assim canta:
Eu sou aquele boiadeiro. Sou aquele boiadeiro.
Morador de fronteira.
Quando eu pego meu berrante. Eu pego meu berrante.
O meu gado vem ligeiro.
O Caboclo Boiadeiro Sete Laos, por meio dessa cantiga, tomou o espao da trplice
fronteira entre Brasil, Paraguai e Argentina como uma caracterstica para si prprio e
essa identificao atinge dois pontos. Por um lado, acerca-se dos espaos, da inveno
dessa cantiga em que o caboclo narra onde ele mora, descrita na seguinte frase: Eu sou
aquele boiadeiro, morador de fronteira e, por outro lado, inevitvel no perceber que
essa incluso da categoria fronteira na cantiga um fator caracterstico do caboclo, algo
simblico e que diferencia-o de outros caboclos, pois como Me Marina conta: Eu
acho que ele o nico que canta essa cantiga.
O Terreiro de Me Carmem de Ogum tambm est localizado no bairro
Morumbi, em Foz do Iguau, desde a dcada de 1980, mas atualmente realiza apenas
prticas religiosas internas, no abertas ao pblico. Me J de Oxum, assim como Pai
Joo Carlos de Oxssi e Me Edna de Xang, foi filha de santo do pai de santo
conhecido como Cafu, que teve seu terreiro de candombl nao Jej, localizado no
[504]
Jardim Amrica em Foz do Iguau. Aps seu falecimento, seus filhos de santo
transferiram o terreiro para a nao Ketu. Me J de Oxum a me de santo do terreiro
de Candombl Ile As Ya Omim Der e o espao localizado no jardim Panorama. O
Il As Igba Od fica no bairro Porto Meira, em Foz do Iguau, e foi fundado pelo Pai
de Santo Joo Carlos de Oxssi, sendo o primeiro terreiro de candombl de Foz do
Iguau, instaurado em meados da dcada de 1970. Atualmente, o terreiro liderado por
Me Amanda de Oxum, que paraguaia e tem muitos filhos de santo no Paraguai e na
Argentina. A filha biolgica de Me J de Oxum, conhecida como Leyde de Ians, foi
iniciada na nao Jej pelo Pai Joo Carlos de Oxssi. Me Leyde de Ians tem seu
terreiro, o Il Ax Igba Egunita Meg, estabelecido no bairro Cognpolis. O Il Alaketu
Bay As Baru Orobolape o terreiro de Me Edna de Xang, localizado no jardim
Canad e fica prximo do terreiro de Pai Hidelmar de Oxum, na regio da Vila A. na
regio do Porto Meira que fica localizado o terreiro de Candombl Angola de Me
Juracema de Oxum e o terreiro de seu filho de santo que tambm Pai de santo: Junior
de Oxssi da Casa de As Ouro Verde, no bairro Ouro Verde.
A Me de Santo Maria Benedita Ribeiro, conhecida como V Benedita de Nan,
foi uma liderana dos terreiros em Foz do Iguau e sua fama se estendeu para alm das
fronteiras. Segundo vrios religiosos com que conversei, a fama da me de santo
reconhecida no Paraguai e na Argentina, onde tem muitos filhos por ela iniciados. V
Benedita foi fundadora do primeiro terreiro da trplice fronteira, localizado at hoje na
regio central de Foz do Iguau. Iniciada na nao Xamb, tinha como prticas
religiosas tambm a umbanda e o candombl. Aps o falecimento de V Benedita, a
comunidade de seu terreiro somente passou a realizar atividades internas para o povo de
santo da prpria casa. Foi ela tambm quem comeou a Festa em Homenagem a
Iemanj, em 1976, s margens do Rio Iguau e do Rio Paran.
A trajetria e a formao do povo de santo da trplice fronteira em Foz do Iguau
no ocorreram, contudo, simplesmente pela transposio das famlias de santo e das
naes de outros locais para a cidade, e sem choques ou impedimentos. Para Me
Marina de Ogum, a migrao religiosa tambm trouxe alguns problemas adicionais.
Quando ela estabeleceu seu terreiro, sofreu rejeio do prprio povo de santo da cidade:
Eu acho que isso aconteceu porque eu era nova na cidade, falou Me Marina. Ela
conta que os religiosos de outras casas no costumavam visitar seu terreiro, nem mesmo
em dias de festa. Alm dos conflitos pessoais e de ordem religiosa dentro e fora da
comunidade, os terreiros tambm tm problemas com conflitos de espao, ambientais e
[505]
polticos. Por exemplo: os terreiros de umbanda da trplice fronteira, em sua maioria,

tm suas razes e ascendncia, principalmente, do estado do Rio Grande do Sul, como
o caso de Me Marina de Ogum, lder do Centro Espirita Ogum Beira Mar, conhecida
como Me Marina do Ecomuseu (porque seu terreiro fica localizado atrs de um museu,
no bairro Jardim Itaipu, em Foz do Iguau). O Ecomuseu um museu mantido pela
Itaipu e preserva a histria da usina e da regio brasileira onde foi construda a
hidreltrica. Me Marina conta que seu terreiro era localizado na vila A, que um bairro
de classe mdia-alta em Foz do Iguau. Na dcada de 1980, porm, Me Marina ganhou
um terreno da Usina Hidreltrica de Itaipu, localizado atrs do Ecomuseu e com novas
instalaes construdas propriamente para o terreiro. Diferente da localizao anterior,
contudo, a atual fica numa regio de classe baixa. Este apenas um exemplo de conflito
por espao que acontece em Foz do Iguau e que mostra que a tomada de decises
ambientais envolve acordos de poder da elite predominante, de seus dispositivos e de
suas instituies, alm de ser um processo de higienizao dos espaos. H um outro
terreiro que enfrenta uma situao de conflito ambiental: o terreiro de umbanda de Me
Baiana de Xang, localizado na regio central de Foz do Iguau no bairro Boicy, teve
incio com a formao do bairro, em uma rea ocupada s margens do rio M'Boicy.
Atualmente, a regio um bairro reconhecido pela prefeitura, com abastecimento de
gua e energia eltrica. A populao, porm, vem sofrendo alguns problemas, j que o
rio MBoicy foi canalizado e hoje recebe o esgoto de vrias residncias do entorno.
Alm do mau cheiro, quando chove o rio transborda e a gua invade as casas da
vizinhana, incluindo a casa e o terreiro de Me Baiana, que relata: As pessoas jogam
lixo e esgoto no rio. E quando chove, o rio transborda e gua adentra nossas casas. No
sabemos o que fazer com essa situao.
Os terreiros de Foz do Iguau mantm-se de maneira muito singular, uma vez
que tida como manifestao religiosa e cultural da cidade so os nicos espaos
religiosos que no possuem iseno de impostos, assistida por lei, ao contrrio de outros
espaos religiosos que gozam deste direito. Tampouco h referncia aos terreiros de Foz
do Iguau nos informativos e manuais tursticos da cidade, diferentemente do que
acontece com outras religies. H uma oposio das autoridades locais em reconhecer o
dia 20 de Novembro, Dia da Conscincia Negra, como feriado municipal, uma vez que
a demanda da comunidade negra local e dos terreiros se manifesta de maneira bastante
participativa ao reivindicar seus direitos. Mesmo aps a promulgao da Carta Magna
(Brasil, 1988) que garante a liberdade de culto, com a instituio do Dia Nacional de
[506]
Combate Intolerncia Religiosa e a criao da Lei n 11.635, de 27 de dezembro de

2007, ainda so inmeros os casos de intolerncia religiosa em relao aos praticantes
das religies de matriz africana.
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[507]
O Terreiro e o tempo: historicidade dos valores civilizatrios e temporalidades

afro-religiosas em dispora
Hilton Fernando da Silva Pinheiro 1

Universidade do Estado de Santa Catarina
africabanbata@gmail.com
Lisandra Barbosa Macedo Pinheiro 2

Universidade do Estado de Santa Catarina
lisamacedo@gmail.com
Resumo
Este trabalho prope uma anlise da historicidade dos Terreiros a partir de seus valores
civilizatrios afro-diaspricos, destacando as temporalidades que definem e situam as religies
afro-brasileiras no meio social e no tempo histrico em que se encontram. As dimenses de
temporalidade afro-brasileira vo de encontro construo de um saber eurocntrico, que se
organiza e pensa toda a humanidade a partir de parmetros que reforam as relaes
hierrquicas da lgica colonial/imperialista, assim como a prpria noo de ps-modernidade,
historicidade e tempo, reforando ainda mais as demarcaes epistemolgicas que dividem o Eu
e o Outro. A partir dos pressupostos tericos dos estudos culturais e ps-coloniais, propomos a
identificao das temporalidades especficas dos Terreiros, a partir das experincias dos sujeitos
muitas vezes silenciados pelos mecanismos dominao cultural e pelas limitaes
epistemolgicas do pensamento colonial. Assim, possvel compreender essas diversificadas
formas de ver o mundo a partir da dinmica histrica e civilizatria das comunidades de terreiro,
atrelados noo de pessoa, de coletividade, ancestralidade e tempo, entre outros. Esses sujeitos
se ressignificam entre noes de tempo individual e as temporalidades coletivas, numa relao
dialtica, formando uma nova percepo de tempo: o tempo da iniciao e dos desgnios dos
Orixs; o tempo que demarcam hierarquias e as ancestralidades religiosas; o tempo regido pela
fora da natureza e pelo homem como parte integrante dela; alm do tempo histrico e suas
relaes com as memrias dos povos de terreiros e, ainda as relaes temporais dessa
comunidades com o ambiente externo - a sociedade global, que trazem outras temporalidades e
identidades. Dessa forma, a experincia temporal dos sujeitos partcipes dos Terreiros se
articulam na ps-modernidade atravs das estreitas relaes entre passado e futuro e a partir de
tenses entre as mltiplas temporalidades e identidades nas quais esto inseridos, num processo
que permite entend-los enquanto sujeitos afro-diaspricos.
Palavras-chave: Histria; Brasil; Religies Afro-brasileiras; Tempo Presente.
1
Doutorando em Histria do Tempo Presente na Universidade do Estado de Santa Catarina UDESC.
Pesquisador do Ncleo de Estudos Afro-brasileiros NEAB/UDESC, e da Associao Brasileira dos
Pesquisadores Negros. Tcnico em Assuntos Educacionais na Secretaria de Cultura da Universidade
Federal de Santa Catarina
2
.Doutoranda em histria do tempo presente na Universidade do Estado de Santa Catarina UDESC.
Pesquisadora do Ncleo de Estudos Afro-brasileiros NEAB/UDESC, e da Associao Brasileira de
Pesquisadores Negros ABPN. Analista Tcnica em Cultura na Secretaria de Estado de Turismo, cultura
e Esporte/SC.
[508]
Introduo
As pesquisas sobre religies de matriz africana so relevantes pela contribuio que
trazem para estes estudos, principalmente pela riqueza de dados e informaes que
trazem sobre a cosmoviso, conceitos e ritualsticas, que refletem, de certo modo, o
pensamento das comunidades de terreiro, bem como seus modos de ver e de se ver no
mundo. Mas no podemos deixar de perceber que essas pesquisas acadmico-cientficas
so produtos de seu tempo e, nas entrelinhas, enunciam o lugar de fala de seus autores.
As bases epistemolgicas e a metodologia utilizada traduzem os parmetros acadmicos
que se convertem na estruturao das narrativas, o que pode, muitas vezes, prejudicar ou
distorcer dados e at mesmo a estrutura do pensamento dos sujeitos que so objetos de
pesquisa. No podemos esquecer que a prpria estruturao das cincias sociais
(ampliando para as cincias humanas, como um todo) preconiza o carter objetivo e
universal do conhecimento cientfico, onde o modelo epistmico e metodolgico se
expande para a compreenso de todas as culturas. A construo de um saber
eurocntrico, que se organiza e pensa toda a humanidade a partir de suas prprias
experincias, estabelece parmetros que reforam as relaes hierrquicas da lgica
colonial/imperialista, como a prpria noo de modernidade:
Alm disso muitos desses pesquisadores passam a ter contato com o cotidiano
dos povos de terreiro a partir de suas pesquisas, e a forma como se aproximam e mesmo
se inserindo no grupo, ainda so vistos como de fora, inclusive provocando
desconfiana por parte de muitos pais, mes de santo ou dirigentes de terreiros. Essa
posio, divulgada pelos prprios pesquisadores no momento da exposio de suas
trajetrias acadmicas, refora ainda mais as demarcaes epistemolgicas que dividem
o Eu e o Outro. As possibilidades de conceber os rituais considerados sagrados e os
espaos e manifestaes profanas para compreender a realidade social das comunidades
religiosas afro-brasileiras so mltiplas, j que os pensamentos e ideologias diferentes,
constitudos por diferentes momentos histricos, trazem a religiosidade como parte de
um cotidiano que ressalta individualidades e coletividades interessantes para diversas
tipos de amplitudes analticas.
Com isso, a proposta de e perceber as temporalidades a partir dos estudos e
pesquisas sobre os Terreiros, no permitiriam uma excluso do que j foi realizado,
mas justamente instigam a percepo dos jogos de poder e representao presentes neste
tipo de pesquisa. Em boa parte dos trabalhos considerados como referncia no que se
[509]
refere s anlises sobre as manifestaes culturais-religiosas dos povos africanos da

dispora acabam se tornando reflexos de seu prprio tempo, ou seja, acabam se
tornando importantes fontes informativas sobre uma sociedade empenhada em
conhecer, decodificar e reforar hipteses sobre o outro. Os olhares sobre essas culturas
to diversas da realidade desses pesquisadores, que provm do pensamento ocidental,
eurocentrado e concentrado nas estruturas filosficas e sociolgicas predominantes, e
suas obras acabam caindo nas armadilhas do reducionismo e das generalizaes
recorrentes e decorrentes principalmente das pesquisas que buscavam compreender os
fazeres e saberes dos homens e mulheres negras na dispora, no incio do sculo XX,
perodo relevante para compreender como se reestruturaram os mecanismos eugenistas
e racistas, decorrentes do processo abolicionista no Brasil, na qual interferem em muitas
aes polticas, sociais e culturais at hoje.
Essa argumentao parte das propostas levantadas por tericos ps-colonialistas,
como uma possibilidade de reduzir aquilo que Chimamanda Adichie ressalta como
perigo de uma histria nica 3. Sensibilizados pela proposta de Gayatri Spivak,
procura-se problematizar as representaes dos sujeitos e de suas expresses culturais,
partindo de argumentao da terica indiana, de que a produo intelectual ocidental se
apresenta de muitas formas como cmplice, refletindo os interesses sociais e
econmicos ocidentais, principalmente referentes aos interesses econmicos
internacionais. Trata-se de constituir o Outro pela lgica colonial, e nessa perspectiva,
as narrativas intelectuais que enunciam os conceitos, so ferramentas-chave para a
manuteno das relaes hegemnicas entre colonizador e colonizado. Ao defender a
fala do subalterno, Spivak diz que
No se trata de uma descrio de como as coisas realmente eram ou
privilegiar a narrativa da histria como imperialismo como a melhor
verso da histria. Trata-se, ao contrrio, de oferecer um relato de
como uma explicao e uma narrativa da realidade foram
estabelecidas como normativas. (Spivak, 2010: 61-62)
As pesquisas de referncia no mbito das religies de matriz africana no Brasil -

breves consideraes
Dessa forma, o dilogo com algumas destas pesquisas, a partir dessas experincias, com
sujeitos que vivem cotidianamente as experincias dos cultos religiosos afro-brasileiros,
3
Aluso ao ttulo de uma conferncia proferida pela escritora Nigeriana Chimamanda Adichie no evento
TEDx, nos EUA em 2009.
[510]
pode ser um ponto de partida para repensar no somente outras possibilidades de

pesquisa, a partir de outros paradigmas e epistemologias que reflitam de forma mais
diversa, complexa e prxima do pensamento das populaes negras na dispora pelo
Brasil, mas tambm a necessria contextualizao nesse cenrio do futuro passado.
Na primeira metade do sculo XX, Raymundo Nina Rodrigues, mdico e
professor, assim como as pesquisas do mdico e etnlogo Arthur Ramos embasaram o
racismo cientfico e os discursos higienistas em voga naquele perodo. Nina Rodrigues,
a partir da sua obra O Animismo Fetichista dos Negros Bahianos, publicado no ano de
1896, foi resultado de um trabalho etnogrfico acerca das religies afro-brasileiras. Ele
concebe que os orixs so deuses, sendo fenmenos meteorolgicos divinizados,
definindo assim como uma religio politesta. J na obra Os Africanos no Brasil (1980-
1905), Nina Rodrigues coletou uma srie de informaes e dados sobre a cultura afro-
brasileira, que se delineava naquele perodo, a partir do registro da presena daqueles
que o autor chama de ltimos africanos no pas. Com essas pesquisas, Nina Rodrigues
se coloca como um dos principais tericos sobre o tema, problematizando socialmente a
presena das comunidades negras no Brasil, sendo referncia para pesquisas futuras.
Hoje, porm, seus trabalhos se tornam fontes, inclusive no sentido historiogrfico, tanto
pela riqueza de dados que seu trabalho divulgou, quanto pelo reflexo do pensamento
intelectual daquele perodo, fortemente arraigado por conceitos eugenistas, racistas e
calados pelo cientificismo que permeou as prticas discursivas legitimadoras do
pensamento racista brasileiro do sculo XX e XXI.
Pierre Fatumbi Verger, fotgrafo e etnlogo, pesquisou a religiosidade afro-
brasileira e a relao com os cultos africanos, alm de trazer registros fotogrficos dos
rituais. A pesquisa minuciosa sobre os conceitos e as representaes dos Orixs e
Voduns no universo afro-religioso se tornou referncia para intelectuais e religiosos que
buscavam uma pureza nas prticas religiosas de matriz africana, atravs da corrente
de pensamento que preconizava a reafricanizao do culto a partir, portanto, da rejeio
aos sincretismos. Ainda que Verger tenha se convertido aos cultos, tornando-se babala,
e sua obra faa poucas referncias teorias e produes acadmicas, difcil no
perceber os traos de sua viso ocidental/europeia sobre os cultos afro-brasileiros,
principalmente pela notria estruturao do panteo dos Orixs, que reflete uma
tentativa de racionalizar suas representaes principalmente dentro dos cultos de
candombl foco de sua pesquisa, relacionando-os com os cultos tradicionais africanos.
[511]
Por isso a referncia para os projetos de reafricanizao dos cultos afro-brasileiros,

enquanto obra que aproxima dois territrios de cultos especficos, a partir dos traos,
evidncias e conceitos em comum.
O socilogo Roger Bastide, por meio da sua obra As Religies Africanas no
Brasil (1958) se tornou uma referncia para pesquisadores que trabalham com esta
temtica, a partir da conceitualizao de uma variedade de prticas religiosas de matriz
africana, permitindo visualizar a diversidade dos cultos e embasando o conceito de
religies afro-brasileiras, ou seja, pluralizando seu sentido, desconstruindo a ideia de
uma unicidade nas formas litrgicas da religiosidade afro-brasileira. Sua obra perpassa
pelos conceitos ligados ao sincretismo em seus mais diversos nveis e transformaes ao
longo dos anos. De forte inclinao etnogrfica, Religies Africanas no Brasil tambm
se torna referncia para compreender as diversas formas de cultos afro-brasileiros,
porm as crticas recorrentes ao trabalho de Bastide recaem justamente pela perspectiva
etnogrfica, pela impreciso de suas afirmaes e ainda pela parcialidade com que
julgava determinadas prticas, como por exemplo, a macumba, encontrada, sobretudo
no sudeste brasileiro (Oliveira, 2008: 87).
Em obras mais recentes, encontramos os trabalhos das antroplogas Juana
Elbein dos Santos Os Nag e a morte (1975) e Beatriz Gis Dantas Vov Nag
Papai Branco (1982); da psicloga Monique Augras O Duplo e a metamorfose
(1983); e dos socilogos Renato Ortiz A morte branca do feiticeiro negro (1975) e
Reginaldo Prandi - Os candombls de So Paulo (1989). Sem contar as contribuies
encontradas nas pesquisas de Yvonne Velho (1975), Peter Fry (1977) e Patrcia Birman
(1980). Em comum, e de um modo bastante generalizado, vemos nestas pesquisas, a
preocupao em registrar, analisar e categorizar as prticas religiosas, bem como o
universo simblico das religies de matriz africana, a partir da anlise de suas
ritualsticas, simbologias, liturgias e concepes de vida de africanos e afrodescendentes
envolvidos nestas prticas. Dentre estes, chamamos ateno aos trabalhos de Juana
Elbein, Beatriz Dantas e Renato Ortiz. Se anteriormente as pesquisas davam a ideia de
um domnio africano em que unificava num panorama nacional e que de certa maneira
generalizou as prticas religiosas afro-brasileiras, nessas obras mais recentes o foco
estava sobre as especificidades nos locais em que se pesquisava a liturgia ligada aos
Terreiros, ou seja, existem diferenas entre as diversas prticas e a unidade est nos
elementos multiculturais presentes atravs da dispora no Brasil.
[512]
A pesquisa de Juana Elbein sistematiza a viso dos povos nag sobre o mundo
material e espiritual (Aiy e rn 4), pesquisando num Terreiro de Salvador num
paralelo com as mitologia dos Orixs e as concepes sobre a morte, aproximando
assim as ritualsticas afro-brasileiras com as crenas e prticas tradicionais africanas. J
na apresentao de sua obra, Juana Elbein salienta que, ao procurar compreender o
universo simblico nag, seus rituais e concepes que refletem uma sntese dos
elementos e modelos da sua cultura de origem (reinos da frica Ocidental).
Renato Ortiz se preocupa em compreender como a Umbanda reflete o
pensamento social brasileiro, a partir dos conceitos e arqutipos das entidades e das
formas de culto de umbanda, assim como questes relacionadas ao sincretismo e ao
distanciamento de prticas mais africanizadas como o candombl, entendendo a
Umbanda como religio urbana, que definida pelos esforos da sociedade em retirar
dela o teor africanista, que visto de forma pejorativa. Segundo o autor, por querer ser
brasileira (Ortiz, 1999:16), a Umbanda se constitui pela sntese da sociedade brasileira,
e no pelo sincretismo afro-brasileiro. A crtica que fazemos, a este ponto, recai sobre o
tipo de umbanda a que o autor se refere, pois percebemos em cultos religiosos de
batuque, ou nao, encontradas principalmente no sul do Brasil, que h muitas casas
chamadas cruzadas, ou seja, que tambm praticam a umbanda no mesmo espao,
sendo essas fortemente influenciadas pelo culto aos orixs, seja no uso de expresses,
de formas rituais, como disposio em roda, cnticos e uso de tambores com toques
similares aos usados no culto aos Orixs.
Beatriz Gis Dantas analisa as prticas religiosas em Sergipe, referindo-se a uma
possibilidade de interpretao acerca da formao das religies afro-brasileiras. Nesta
possibilidade, a autora analisa, em primeiro lugar, duas verses recorrentes sobre o
processo de formao das manifestaes afro-religiosas: a primeira que consiste em
perceber as religies afro-brasileiras como mistura de culturas ditas primrias, como
africanas, europeias e indgenas (de forma bastante generalizada e acrtica), e outra
verso que defende as religies afro-brasileiras como reflexos da resistncia dos negros
contra dominao dos brancos. Dantas defende que o processo mais complexo quando
se pensam em alianas e conflitos que se entrecruzam, influenciados por fatores
temporais, contextos sociais em mbitos regionais e, ainda, processos internos na
4
A partir da noo de Orum, o mundo alm, o plano dos Orixs, ou ainda o mundo espiritual, e Aiy, que
a terra, ou o mundo material, na qual se encontram os seres humanos, pesquisadores como Jos Beniste
(2014), apontam aspectos do sistema civilizatrio nag/yorub.
[513]
formao e composio litrgica das mais diversas manifestaes afro-religiosas

encontradas no Brasil. A partir dos conceitos em torno da pureza e aproximaes com
os cultos tradicionais da frica Ocidental, provocando at mesmo certo distanciamento
com as prticas dos candombls da Bahia, quando a autora publica uma parte do
depoimento da Me Bilina, de um terreiro da cidade de Laranjeiras (SE), quando esta
afirma que a histria de ficar preso na camarinha, de raspar a cabea, inveno dos
baianos (Dantas, 1988: 92).
O tempo nas religies afro brasileiras

A grande diferena na projeo de tempo para as culturas religiosas de matriz africana,
em comparao com as concepes filosficas de tempo crists, est nas formas como
se pensam as trajetrias humanas e a busca pelo conforto espiritual. Enquanto nas
religies crists o carter evolucionista e a busca pela salvao, fazem do homem um
ser em constante policiamento e docilizao de suas aes em prol do gozo da vida
eterna ou de sua permanncia ps-morte junto a Deus, na religiosidade de matriz
tradicional africana, possvel contrapor s teorias salvacionistas que prometem a vida
eterna, quando pensamos que o homem j est salvo quando nasce, pois graas a sua
ancestralidade que sua presena se constitui. Este homem, que parte da natureza, est
integrado a ela, de tal modo que seu tempo acaba por ser o tempo da natureza.
Outra questo fundamental para entender as singularidades na percepo da
temporalidade recai na feitura5 dos membros das comunidades de terreiro. O respeito s
subjetividades em torno das experincias de vida dessas pessoas, atreladas comumente
denominada misso religiosa. Essa misso religiosa dir a determinadas pessoas qual o
seu papel na religiosidade afro-brasileira, alm de definir os orixs e entidades
pertencentes a elas, alm de situar as urgncias ou o grau de necessidade de realizar sua
iniciao ou feitura. Os motivos podem ser os mais diversos: questes de sade, de
estagnao material ou financeira, problemas familiares ou conjugais, entre outros.
Esses problemas geralmente esto relacionados ao chamamento que os Orixs ou
entidades permitiriam aos seus filhos, para que se iniciem na religio, e acabam por
ser elementos definidores das misses e os graus de urgncia e tipo de iniciao e
funo religiosa que estas pessoas tero. Por isso, so respeitados o tempo de cada um:
comum encontrar nos espaos religiosos, pessoas que necessitam fazer o assentamento
5
Iniciao religiosa.
[514]
de todos os Orixs com pouco tempo de casaou de feitura, enquanto outros podem
levar muitos anos para a realizao desta feitura. Ainda h aqueles que, mesmo tendo
muitos anos de casa ou de permanncia na religio, no necessitaro de feituras
completas, como o assentamento de Orixs, por exemplo.
Essa questo importante para entender que, ao contrrio do que preconiza
autores como Reginaldo Prandi, a noo de futuro, em larga escala, pode ser visualizada
pela cosmoviso religiosa afro-brasileira, porm no de modo linear e evolucionista,
como pretende as religies crists. Este futuro est atrelado ao que se faz no presente,
principalmente nas formas como se evoca a ancestralidade. Se o ritual bem feito, seus
reflexos sero sentidos no futuro, e influenciaro os destinos de cada um. A questo do
destino (odu) tambm relevante para entender a relao das comunidades religiosas
com o futuro. O destino est traado, e a perspectiva do horizonte de expectativa se faz
a partir daquilo que os Orixs reservaram quela pessoa. Saliento, contudo, que o Odu
se restringe trajetria de vida de cada um, no interfere numa projeo de vida eterna
ou de reencarnao, pois as pessoas que morrem viram ancestrais, morando apenas em
outro local ou plano e convivendo harmoniosamente com suas geraes futuras atravs
dos ritos, atuando como entidades protetoras dos futuros membros das comunidades
religiosas afro-brasileiras.
Desta maneira, durante o processo metodolgico em que as temporalidades e os
acontecimentos histricos so analisados, as datas so importantes para organizar e
narrar esses contextos em que os eventos acontecem. Entretanto esta datao um
pressuposto que no determina o que concebemos como tempo histrico. Logo, o tempo
histrico no se resume ao que define-se como calendrio ou qualquer explicao a
partir disto. A existncia de datas e sua exatido condio que antecede e passvel de
anlise, porm ela no ser plenamente conclusiva ou mesmo satisfatria para definir o
tempo histrico.
necessrio ento ultrapassar os limites em que a cronologia se coloca como
detentora de dataes, quando se quer pesquisar as relaes que existem entre o tempo e
a histria, o tempo ser analisado de outra maneira e de acordo com os contextos
variados. Assim, o percurso est envolvido em outros aspectos do tempo histrico que
leva em considerao os sujeitos e o que vivido por estes, em fragmentos ou vestgios
que demonstram no somente um passado que se quer analisar, mas toda uma relao
[515]
entre passado, presente, futuro que abrange uma amlgama de fatores, que possibilita
um percurso metodolgico mais plural.
Consideraes finais
Ao naturalizar e universalizar as religies ontolgicas da cosmoviso liberal que servem
de base a suas constries disciplinares, as cincias sociais esto impossibilitadas de
abordar processos histrico-culturais diferentes daqueles postulados por essa
cosmoviso. Caracterizando as expresses culturais como .tradicionais. ou .no-
modernas., como em processo de transio em direo modernidade, nega-se-lhes toda
possibilidade de lgicas culturais ou cosmovises prprias. Ao coloc-las como
expresso do passado, nega-se sua contemporaneidade. To profundamente arraigados
esto esta noo do moderno, o padro cultural ocidental e sua sequncia histrica como
o normal ou universal, que este imaginrio conseguiu constranger uma alta proporo
da lutas sociais e dos debates poltico-intelectuais do continente.
Nos Terreiros existe a dimenso do sagrado, criado e repensado por smbolos e
por diferentes prticas. Porm, o que temos percebido a partir de variados estudos que
as sociabilidades e culturas so hibridamente reconfiguradas e pensadas a partir de sua
resistncia e maneiras de conceber diferentes enfoques a partir do contexto cultural
As prticas religiosas, enredadas no contexto social e cultural, vo formalizando
formas de se perpetuar e sociabilizar estas prticas entre os sujeitos particpes. Desta
maneira os acontecimentos efetivamente importantes para o grupo so, por meio das
falas, evidenciados e fundamentais para a histria do grupo.
No caso da dispora africana no Brasil, foram esses rearranjos fundamentais
para que as experincias religiosas pudessem ser atualizadas, recuperadas e
hibridizadas, mas principalmente permanecer com aspectos importantes para que as
geraes pudessem manter essas prticas culturais e de resistncia. Com uma histria de
perseguio, luta e resistncia, esses relatos provenientes dessas pesquisas
demonstraram o quanto foram importantes para que se pudesse entender essa
cosmogonia e a partir de novas perspectivas como a Temporalidade e os
Acontecimentos, seja possvel outras maneiras de se interpretar essa sociabilidade
presentes nos Terreiros.
[516]
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[517]
Tisanas, cataplasmas e chs: As prticas ancestrais africanas e o combate

as doenas em desterro (SC) meados do sculo XIX
Adriana Maria de Souza da Silva 1

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUCSP)
folster9@gmail.com
Resumo
O presente trabalho e parte de minha dissertao de mestrado em Historia Social, intitulada:

Prticas de cura: saberes de africanos e afrodescendentes em desterro (sc) na segunda metada
do sculo XIX, que ser defendida em fevereiro de 2018 sob a orientao do professor Ps
Doc. Amailton Magno Azevedo do departamento de ps-graduao em Historia da PUCSP.
O objetivo deste artigo compreender de que forma se configuravam as fronteiras entre
tradicional e o cientfico, das quais foi se definindo um campo simblico e um palco de disputas
entre os saberes cientficos e os saberes ancestrais africanos. A metodologia para
desenvolvimento desse trabalho tem como propsito analisar cdigos de postura e noticias em
peridicos da cidade de Desterro SC na segunda metade do sculo XIX, que envolvam
curadores ou praticantes de calundu na cidade de Desterro. Peridicos estes que fazem parte do
acervo da biblioteca estadual de Santa Catarina, situada em Florianpolis.
Palavras chave:
Os moldes da civilizao europeia considerada moderna e industrializada eram

almejados pela sociedade brasileira, no diferente no sul do Brasil, uma regio que no
presente se intitula um pedao da Europa. Em meio a essa busca pela modernizao os
saberes de mulheres, principalmente de afro-brasileiras, se tornaram alvo de disputas no
interior do processo de higienizao e urbanizao da cidade de Desterro/Florianpolis,
ocorrido durante todo o sculo XIX e intensificado a partir de sua segunda metade para
a passagem do sculo XX. Um exemplo so as prticas das parteiras, exercido quase
que exclusivamente por mulheres escravizadas e descendentes, que acabou sendo
institualizadas, dessa forma, muitas dessas mulheres que no conseguiram se adequar
nova ordem, foram impossibilitadas de exercer suas prticas ancestrais.
O objetivo deste artigo compreender de que forma se configuravam as
fronteiras entre tradicional e o cientfico, das quais foi se definindo um campo
simblico e um palco de disputas entre os saberes cientficos e os saberes ancestrais
africanos.
1
Historiadora e mestranda em Historia Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
(PUCSP) pesquisadora associada ao Ncleo de Estudos Afro Brasileiros - NEAB/UDESC e ao Centro
de Estudos Culturais Africanos e da Dispora - CECAFRO/PUC.
[518]
A metodologia para desenvolvimento desse trabalho tem como propsito

analisar cdigos de postura e noticias em peridicos da cidade de Desterro SC na
segunda metade do sculo XIX, que envolvam curadores ou praticantes de calundu na
cidade de Desterro. Peridicos estes que fazem parte do acervo da biblioteca estadual de
Santa Catarina, situada em Florianpolis.
Ao pensarmos as cidades como lugar de prticas, representaes, costumes e
tradies conflitantes e ao lanarmos nosso olhar sobre a cidade de Desterro/SC
oitocentista, nos foram permitido localizar tenses entre o saber cientfico e o sabre
ancestral. Este fenmeno ocorreu de forma prolixa, ou seja, se fez necessrio considerar
que as sensibilidades e valores que envolveram os discursos mdico-higienistas
generalizados de uma medicina social estavam no s no Rio de Janeiro, capital do
imprio no sculo XIX e nas faculdades de medicina, mas tambm em pequenas cidades
espalhadas pelo Brasil, assim como em toda a regio Sul. Trata-se de compreender
como, em um determinado momento, esses saberes sobre a vida e a morte, a sade e a
doena entraram em conflito e como se articularam estratgias discursivas por parte dos
mdicos para normatizar e organizar determinadas prticas ancestrais e quais as
estratgias desses homens e mulheres herdeiros desses saberes, desenvolveram em suas
defesas e proteo.
As prticas ancestrais africanas de cura em desterro (sc) x nova ordem - meados

do sculo XIX
Na cidade de Desterro, os ideais e de progresso e modernidade das elites locais assim

como o saber cientfico e as suas tenses com a populao afro-brasileira que pautavam
suas prticas ancestrais no conhecimento do corpo e das ervas como aliados ao combate
as doenas que assolavam a populao de Desterro SC, uma populao desprovida de
atendimento mdico, que viam nas benzedeiras, sabedoras das prticas ancestrais, um
recurso para o tratamento de suas doenas.
Concomitante com o ideal de progresso e modernidade as denuncias de feitiaria
e a tentativa de desqualificar as prticas de cura assim como a demonizao das
cosmovises africanas, frequentemente se tornava destaque nos jornais desterrenses.
Na fonte abaixo podemos observar uma intrigante notcia que envolvia dois
pretos forros e um menino que provavelmente deveria ser branco h julgar pela falta de
classificao de cor e de. O desafio teria sido lanando pelos dois pretos, segundo a
[519]
notcia do jornal da Bahia e reproduzida no jornal o Conservador de Desterro, como que

homogeneizando a populao negra tanto no Sul quanto no Nordeste, assim como uma
estereotipao dos negros como feiticeiros, perigosos e embusteiros.
L-se no Jornal da Bahia de 7 e 8 do corrente:
DESASTRE. Na villa da Barra d Rio de Contas um menino de nome

Joaquim, filho legitimo do Portuguez Joaquim de Souza Pinto
Ferreira, ali residente, foi victima no dia 23 de Janeiro da dentada de
uma cobra venenosa que dous escravos de nome Joo e Roque,
intitulados curadores de cobra, trazio em um balaio a que chamavao
sambur.
Os taes pretos embusteiros dera o infeliz menino curado, e
asseverando que nada lhe succederia, ainda quando fosse mordido,
mandara-o tocar a cobra, que entretanto o mordeu no dedo pollegar
da ma esquerda, e lhe deu a morte em menos de 12 horas, a despeito
de todos os esforos e contravenenos empregados pelo afflicto pai.
Consta-nos que os pretos va ser processados, como convem que
fossem todos aquelles que nas outras villas da provincia, e mesmo nos
arrebaldes desta cidade, se inculca de curadores contra veneno de
cobra 2.
Na fonte a cima no fica explicito se uma publicao verdadeira, sendo uma forma de
vingana ao poder branco, ou uma mais crnica com o intuito de desqualificar os
saberes ancestrais de africanos e de afro-brasileiros, assim como a que se refere a tia
Josefa no Correio Paulistano de 26 de julho de 1888, mas demonstra que o poder de
curadores dos prestos citados, foi de ser forma testado, um menino teria tocado a cobra
com certeza de que se fosse mordido, no padeceria do veneno. No fica explcito na
fonte se o pai do menino teria participado do suposto desfio, a referncia ao pai aparece
somente quando o menino foi picado pela cobra, e ato cometido pelo menino demonstra
certa confiana no ofcio dos ditos pretos, que certamente eram conhecidos na
localidade, talvez fosse comum essa pratica exercida por eles. Essa demonstrao servia
para comprovar o seu poder de cura? provavelmente composta por uso de ervas, rezas,
gorduras de animas, etc.
A prtica do uso de ervas, to presente nas prticas de cura dos povos africanos
foi condenada e estereotipada no Brasil, ao passo que essa mesma pratica realizada pelo
padre Joo Gay, foi autorizada pelo Bispo de Santa Catarina, alm de ser difundida e
avalizada no jornal Novo Iris de Desterro em 1850, conforme fonte abaixo.
2
Fonte: O Conservador Mf1 S6300265 - Desterro, Ano 4, n. 303 - 9 mar. 1855. ter. p. 4 - sobre escravos
curadores com cobra Acervo particular de Debora Milchels.
[520]
O Exm. e Reverendissimo Senhor Bispo Concedeo ao Reverendo

Padre Joo Gay, e bem assim a todo o clero da sua Diocese a
permisso expressa de exercer por caridade a homeopathia a beneficio
dos pobres. Em consequencia disto o Instituto Homeopathico do
Brazil, em Sesso de 13 de Fevereiro proximo passado, votou
agradecimentos aquelle Prelado 3.
O conhecimento sobre o poder curativo das ervas, assim como saber indgena,
tambm uma herana dos povos africanos escravizados. Unguentos aliviavam as dores
do corpo e da alma, na sabedoria ancestral africana, banhos com ervas serviam para
defesa, limpar e purificar o corpo. As plantas tambm podiam ser usadas como
descongestionante em inalaes e, se queimadas, algumas delas serviam como incenso
para trazer bons fludos, assim como utilizadas ainda nos dias de hoje.
As benzedeiras africanas e afro brasileiras acalmavam os atormentados,
curavam os feridos e tratavam os picados por animais peonhentos, assim como faziam
os partos e estavam presentes desde o momento do nascimento at a morte.
At hoje os conhecimentos sobre as ervas so usados no Brasil pelos afro-
brasileiros e que foram passados de gerao em gerao, esses saberes esto presentes
principalmente no interior. Benzedeiras e rezadeiras, conhecedoras de ervas, continuam
tratando as doenas do corpo e da alma de brasileiros de todas as regies do pas, em
alguns lugares de forma discreta, talvez pela forma que essas prticas foram
desqualificas ao longo do processo de modernizao e progresso das cidades.
Gilberto Orrio de Aguiar, em Mulheres negras da montanha: as benzedeiras de
Rio de Contas, Bahia, na recuperao da sade, aborda o fato de que a prtica
teraputica das mulheres negras benzedeiras que curam usando ervas e oraes das mais
diversas, antigas e ligadas no caso das comunidades quilombolas. Segundo ele a dois
fenmenos, o primeiro a transmisso oral dos conhecimentos, saberes particulares
transmitidos de gerao a gerao, o segundo fora da matriarcalidade. So as
mulheres curadoras as cultivadoras ancestrais das ervas e das rezas que restituem a
sade. Uma resistncia pautada na religiosidade e na f em divindades das mais diversas
(Aguiar, 2015).
Para o autor, A recriao que acontece a partir dos smbolos dos ancestrais
uma capacidade de uma ressignificao dos smbolos herdados (Aguiar, 2015), ou seja,
a memria herdada pelos afro-brasileiros na dispora para a formao de sua identidade
no um culto saudosista do passado, seria uma reconstruo e atualizao de uma
3
Fonte: Novo Iris, ano 1, n. 3, p. 4 - Desterro Ano 1, n. 3 - 15 mar 1850, sex, p. 4 - sobre o exerccio da
homeopatia - Acervo particular de Debora Milchels.
[521]
memria coletiva para se reforar os laos com a ancestralidade. Sendo assim, as

benzeduras so transmitidas pela oralidade, laos com os ancestrais que sero
transmitidos por geraes e que se torna um trabalho em benefcio de uma populao.
Podemos falar de uma populao negra no passado, mas tambm podemos
identificar essa presena hoje no presente na figura das benzedeiras que em sua maioria
esto hoje nos terreiros de religio de matriz africana, que persiste ainda existe a busca
pela reza, pelo passe de energia e pelos banhos de ervas etc.
Ao que tudo indica desde primeiros tempos no Brasil, as prticas religiosas de
africanos e seus descendentes, esto ligados ao cuidado com os doentes, ao
conhecimento do corpo e do espirito, por mais que essas prticas passem por um
processo de desvalorizao, principalmente durante o fortalecimento da medicina no
Brasil durante o final do sculo XIX e ao longo do sculo XX, a procura pela
benzedeira ou a me de santo pela populao para resolver problemas de sade,
problemas psicolgicos, ou a procura pelo passe para r energizao, permaneceram at
os dias de hoje.
A procura por benzedeiras e mes de santo, vem de vrias classes sociais, no
significa que as pessoas em sua maioria, assumam a procura por essas prticas. No
Brasil, estamos vivendo uma perseguio contundente das religies de matriz africana,
principalmente aps a promulgao da lei 10.639/03 de ensino de Histria de frica e
Cultura afro-brasileira, alm das polticas afirmativas.
Sade e cativeiro e higienizao na ilha de Santa Catarina

A Ilha de Santa Catarina no sculo XIX era dividida em oito freguesias: Nossa Senhora
do Desterro, Nossa Senhora das Necessidades de Santo Antnio, Nossa Senhora da
Lapa do Ribeiro, Nossa Senhora da Conceio da Lagoa, Nossa Senhora da Santssima
Trindade de trs do Morro, So Francisco de Paula de Canavieiras, So Sebastio da
Praia de Fora e So Joo Batista do Rio Vermelho, esta ultima, no presente possui
reconhecido um Quilombo Urbano. Todas as freguesias possuam no total, segundo o
censo de 1872, 26.311 habitantes. Destes, 13,89 % eram escravizados, ou seja, 3.359
habitantes. A maior freguesia era a de Desterro, que se localizava no estreito em que a
ilha estava mais prxima do continente (Mamigonian, 2005).
As atividades comerciais e administrativas se desenvolviam na parte mais
densamente ocupada, junto ao porto, na Baa Sul (Mamigonian, 2005). Podemos
observar que a populao escravizada se concentrava principalmente no centro da
[522]
freguesia, devido as atividades comerciais e em sua maioria residia em cortios que

durante as ltimas dcadas do sculo XIX, foram alvos dos projetos de higienizao.
A insalubridade e as ms condies saneamento, segundo os mdico-higienistas,
seriam responsveis pela disseminao de doenas. A populao pobre em sua maioria
composta por escravizados e alforriados, era as principais a sofrerem com as epidemias.
Assolados por diversas enfermidades, escravizados e alforriados, assim como brancos
pobres, recorriam s prticas ancestrais de cura ministradas por benzedeiras, rezadeiras
e curandeiros em sua maioria, africanos e descendentes.
Nesse segundo captulo, abordaremos sobre os discursos que foram produzidos
acerca dos cdigos de postura, as medidas de higienizao e as formas de tratamento de
sade empregados a africanos e afro-brasileiros escravizados e alforriados, discorrendo-
se sobre a problemtica das doenas causadas pelos maus-tratos. Essa realidade foi
constatada tambm na Ilha de Santa Catarina.
Desterro dos territrios negros

Em certos pontos no se encontrava viva alma na rua; tudo estava
concentrado, adormecido; s os pretos faziam as compras para o jantar ou
andavam no ganho (...) Um ou outro branco, levado pela necessidade de
sair, atravessava a rua, suado vermelho, afogueado, sombra de um
enorme chapu-de-sol (O Mulato. Alusio Azevedo, 1881).
Em sua tese de doutorado, Andr Luiz Santos Do Mar ao Morro: a geografia histrica
da pobreza urbana em Florianpolis de 2009 nos traz uma ideia da circulao da
populao negra, escravizada ou liberta por espaos como o mercado pblico, principal
local de comercio na capital, e as tenses pela disputa de territrio. Segundo Santos, a
maioria dos escravizados e libertos vivia na cidade nos limites da sobrevivncia e para
alm de sua condio jurdica e social, a cidade era o territrio dessa populao negra,
onde trabalhavam, sobreviviam e sustentavam seus senhores no ganho, alugados, nos
ofcios e trabalho do porto.
O cdigo postura de Desterro de 1845, entre suas leis de controle social, tentava
restringir a presena de escravizados e de alforriados pelos mercados, ruas e praas,
proibindo reunies ajuntamentos para seus batuques, jogos, festas e rituais. Os
vendeiros, ou moradores que permitissem os ajuntamentos podiam ser presos e teriam
que pagar multas.
[523]
O artigo 112 do cdigo permitia o entrudo 4 apenas s pessoas descentes nos

trs dias do costume, mas com certeza as chumas de pessoas descentes, no incluam
negros, marinheiros, nem vadios, conforme explicitado abaixo.
Todo o vendeiro, que consentir dentro do armazm, taberna ou casa de
quitanda, vadios, escravos por mais tempo do que o necessrio para
compra, ou venda, ou consentir nas ditas casas de negcio e quitanda,
ou s suas portas ajuntamentos delles, toques, danas ou quaesquer
vozerias, ser multado em 10$000 reis... 264
Fico prohibidos daqui em diante os ajuntamentos de escravos, ou
libertos para formarem batuques; bem como os que tiverem objectos
os supostos reinados africanos, que por festas, costumam fazer. 265
Os escravos que se encontrarem jogando nas ruas, praas, bosques ou
esconderijos, sero entregues Policia, para os fazer punir, e se com
elles se acharem pessoas livres, sero estas multadas em 2$000 reis ou
trs dias de cadea. 266
He expressamente prohibido andarem nas ruas, ou estarem nas praas
escravos com quitandas, depois do toque, ou horas de recolher. 267
Toda pessoa que em sua caza fizer ajuntamento de escravos, ou
vadios para danar ou ainda mesmo que consinta ahi de noite,
desamparando os primeiros, por esta forma, a de seus senhores,
encorrer na pena de quinze dias de cada e 8 $000 reis de multa.
268
Segundo Santos, em 1872, a maioria dos escravizados que viviam na Ilha eram
escravizados domsticos e de ganho, viviam nas casas de seus senhores cozinhando,
costurando, lavando, fazendo e mantendo o fogo, pilhando caf, o milho, assim como
mucamas, acompanhantes e amas de leite, realizando todo o trabalho da casa. Os
escravizados das chcaras dos ricos, os que exerciam ofcios de operrios, alfaiates,
tanoeiros, funileiros, marceneiros, chapeleiros, sapateiros, os que viviam no porto, os
carregadores, marinheiros, pescadores e os das ruas jornaleiros, baleiros, quitandeiras,
cozinheiras todos viviam na cidade. Nessa poca, apenas 20,8% trabalhavam como
lavradores. Sendo assim, as maiorias do escravizados viviam prximo ao porto e ao
comercio da capital, principal local de disputas de territrios (Santos, 2009).
Um fato inegvel que Desterro desenvolvia-se a partir do trabalho de
escravizados, dependendo totalmente do trabalho dessas pessoas. Afirmativa essa, na
contramo da historiogrfica tradicional catarinense que construiu uma ideia de que a
escravido em Desterro seria de pouca relevncia, com seus senhores trabalhando lado a
lado com seus escravizados.
Ao levarmos em considerao a afirmativa de Santos, praticamente toda a
economia de Desterro at o final do sculo XIX, dependia do trabalho dos escravizados
4
Ocorriam nas ruas das cidades, principalmente nos bairros mais populares. Ocorriam guerras de ovos,
gua suja, urina, frutas podres, etc. Disponvel< http://www.suapesquisa.com/carnaval/entrudo.htm>
[524]
para comprar alimentos no mercado, buscar, lenha comercializada no porto, retirada nas
encostas do Anto, hoje Morro da Cruz, para buscar gua nas fontes, livrar-se dos
excrementos e guas servidas, carregadas pelos tigres5, assim como na pesca da baleia
e na construo e manuteno dos fortes.
Figura 5 Tigreiro 6
Para Santos, boa parte dos moradores de Desterro possuam escravizados, os donos de
barcos, comerciantes, polticos e comandantes militares, o Imperial Hospital de
Caridade, tambm possua escravizados e no era preciso ser rico para t-los. Alferes
militares, e at pobres, que podiam herd-los e coloc-los ao ganho nas ruas. Vivas que
s no eram pobres por terem escravizados que as sustentavam. E havia mestres de
oficio, empreiteiros, pedreiros, marceneiros que tambm possuam escravizados
(Santos, 2009).
5
No sculo XIX as grandes cidades brasileiras haviam emergido e assim tambm a sua populao, nessa
poca ainda no existia o conceito de banheiro e nem menos de esgoto, sendo assim os dejetos (fezes,
slidos, tudo aquilo que no podia ser deixado nas fossas pois acumulavam mau cheiro). Eram colocados
em barris chamados de tigres para o seu contedo ser jogado no mar.
Todo o trajeto dos centros at o mar eram feitos por escravos chamados de tigreiros que carregavam os
barris em suas cabeas, eram chamados desse jeito pois com frequncia os dejetos acabavam caindo,
escorrendo dos barris e assim pintando o corpo dos escravos como as listras de um tigre, tambm pelo
fato de serem temidos como um animal selvagem, assim que passavam pelas ruas correndo e gritando
para abrir caminho as pessoas se afastavam rapidamente, viravam os rostos e tapavam o nariz com leno.
Disponvel< https://oladoverdadeirodavida.wordpress.com/2013/05/11/os-tigres/>
6
Fonte: Escravido Negra em So Paulo e Brasil: Disponvel<
https://historiadesaopaulo.wordpress.com/escravidao-negra-em-sao-paulo-e-no-brasil/>
[525]
Miamas e mazelas: teorias microbianas e a limpeza social

Foi somente durante a metade do sculo XIX em que a medicina se tornou cientfica
com o desenvolvimento da teoria microbiana das doenas. Antes desse advento no se
conhecia as causas das doenas, sendo assim no era possvel preveni-las de forma
adequada. Acreditava-se que os miasmas se originavam a partir de exalaes de pessoas
e animais doentes, efluncias dos pntanos, de dejetos e substncias em decomposio,
e miasmas, seriam todas as efluncias nocivas, as quais corrompiam o ar e atacavam o
corpo humano. Essas efluncias eram combatidas pela renovao e circulao do ar.
Tudo que estivesse parado, estagnado poderia ser um elemento perigoso sade
pblica, um produtor de miasmas (Martins, L., & MartinS, R. D. A, 2015).
A teoria miasmtica, tambm chamada de teoria infeccionista, foi responsvel
pelas transformaes urbanas e sociais nas cidades brasileiras, assim como na pequena
Desterro em SC. Acreditava-se que a doena estava no ar e que, portanto, era necessrio
faz-lo circular, em seguida surge a preocupao com gua e a disseminao da clera,
lembrando que em Desterro, assim como em muitas outras cidades, no havia
saneamento bsico, principalmente nas regies onde residiam a populao mais
empobrecida. A gua, o lixo, os dejetos, as sujeiras tambm deveriam circular, nada
podia ficar muito tempo parado, sob o risco de contaminar-se e produzir miasmas,
exigindo a higiene do meio fsico e social (Martins, L., & Martins, R. D. A, 2015).
Para combater as doenas miasmticas, os mdicos higienistas propuseram
medidas de saneamento limpeza do meio fsico e social. Propuseram desacumular a
populao que vivia em cortios; construir redes de gua e esgoto; manter limpos
fontes, rios e chafarizes, alm de transferir cemitrios, matadouros, hospitais, cadeias,
fbricas, lixes para periferia da cidade.
Francisco Jos da Rocha, governador da provncia externava a preocupao a as
guas e esgotos com a preocupao de canaliza-los conforme citao a seguir (Santos,
2009). Os lugares por onde corre o antigo crrego do Fagundes continuam a ser o
receptculo de tudo quanto h. No mesmo ano, a cmara municipal concedeu o
servio de asseio pblico a Firmino Duarte Silva, mas, segundo o governo provincial,
no produzira os efeitos desejados. As ruas e praas continuavam apresentando
imundcies e temveis elementos principalmente com a proximidade do vero.
[526]
Concluso
Em meados do sculo XIX, a Fonte Grande ainda estava pouco ocupada, a populao
pobre ainda vivia na parte mais antiga da cidade no havia uma diviso pontual entre
reas de pobres e ricos. Porm a Fonte seria a rea mais citada com problemas sanitrios
no final do sculo XIX, uma rea insalubre, de cortios e de pessoas pobres, da
bulha. Na poca em que os caminhos que deram origem s primeiras ruas levavam s
principais fontes de gua, a Fonte Grande era um dos lugares em que os escravizados
buscavam gua, lavavam roupas, alm de pescar em sua foz.
Durante o sculo XIX, as pessoas pobres passaram a viver cada vez mais em
cortios ao longo de sua vrzea. medida que as casinhas do centro foram substitudas
por sobrados, aumentava o nmero de cortios ao longo da Fonte. A condio de
saneamento tornou-se precria e era citado pelo governo e nos jornais como o local
onde primeiro se instalavam as epidemias. O aumento da populao de pessoas pobres e
a condio precria de habitao em cortios, casas e ruas sem saneamento transformou
o local, que passou a ser chamado pejorativamente pelos abastados de rio da bulha. E
quando essas pessoas pobres foram definitivamente expulsas do permetro urbano como
uma das medidas sanitaristas do governo de Herclio Luz do incio do sculo XX, o
crrego foi canalizado e foram construdas alamedas nas suas margens, passou a ser
Avenida do Saneamento, atual Herclio Luz (Santos, 2009).
Bibliografa
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Disponvel em: https://www.publicacoesacademicas.uniceub.br/pade/article/view/143
Acesso em: 23 jun. 2015.
[527]
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(1850-1888). Tese (Doutorado em Histria) Universidade de So Paulo (USP). So
Paulo.
Producido por Editorial del CCC
Centro Cultural de la Cooperacin
Septiembre de 2017
Av. Corrientes 1543 - (C1042ABB)
Buenos Aires - Argentina
(5411) 5077 8080
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Estudios Afrolatinoamericanos 3

Actas de las Quintas Jornadas del GEALA

Eva Lamborghini, Mara Cecilia Martino y Juan Francisco Martnez Peria

Ediciones del CCC

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Eva Lamborghini, Mara Cecilia Martino y Juan Francisco Martnez Peria

Ediciones del CCC

Archivo Digital: online

Fecha de catalogacin: 25/09/2017

Estudios afrolatinoamericanos 3: Actas de las Quintas Jornadas del GEALA

De esta edicin, Ediciones del CCC Centro Cultural de la

ISBN 978-987-3920-36-3 Fecha de publicacin: Octubre de 2017

Diagramacin: Mara de Lourdes Ghidoli

No se permite la reproduccin parcial o total, el almacenamiento, el alquiler, la transmisin o la transfor-

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El comportamiento de los bautismos muestra un ascenso sostenido ininterrumpido,

De 4 557 bautismos, el mayor porcentaje de africanos y afrodescendientes se

prvulos de color, el porcentaje de criaturas cautivas (33.84 %) fue menor al que

Fuentes: Archivos sacramentales de las parroquias de la ciudad de Puebla, 1595-1710.

Grfico 3. Bautismos de la poblacin de color segn ao y sexo, ciudad de Puebla, 1595-1710

Fuentes: Archivos sacramentales de las parroquias de la ciudad de Puebla, 1595-1710.

Cuadro 2. Bautismos de africanos y afrodescendientes segn parroquia, ciudad de Puebla, 1595-1710

Cuadro 3. Bautismos de africanos y afrodescendientes segn sexo, ciudad de Puebla, 1595-1710

Negro 1393 30.57 1323 29.03 2716 59.60 105.3

La falta de datos entre 1615 y 1654 no permite determinar si el nmero de recin

Grfico 4. Bautismos de la poblacin de color segn ao y condicin, ciudad de Puebla, 1595-1710

Nmero de bautismos 250

Fuentes: Archivos sacramentales de las parroquias de la ciudad de Puebla, 1595-1710.

En cuanto a la ilegitimidad (vase cuadro 6), el anlisis de los registros bautismales

Cuadro 7. Matrimonios segn ao y parroquia, ciudad de Puebla, 1595-1710

1595 184 25 209

Origen tnico de la contrayente