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Koinonia

Derechos Humanos o Derechos de los Pobres?

Flix WILFRED

Si se tiene en cuenta que este artculo publicado originalmente en una revista india- se ha
originado de una conferencia pronunciada por el profesor de la Universidad de Madrs F. Wilfred en el
contexto de un pueblo crucificado y de una Iglesia de mrtires como es la del Salvador, se comprender
mejor la voz dolorida y a la vez reivindicativa del autor. Para l, alindose con el Estado, las fuerzas
de la economa de mercado tienden a apoderarse del discurso sobre los derechos humanos, para sacar de
l el mximo provecho. Pero mercado y derechos humanos son, de hecho, irreconciliables. Por esto, en la
actual coyuntura, se impone reafirmar la soberana de las vctimas y tomar medidas para restablecer
los derechos de los pobres.

Publicacin original: Human Rights or the Rights of the Poor? Redeeming the
Human Rights from Contemporary Inversions, Vidyajyoty 62 (1998) 734-752.

Publicacin resumida (la que aqu seguimos): Selecciones de Teologa 154(junio

2000)125-134, Traducida y condensada por Jospe Gimnez

Los derechos humanos se caracterizan por su ambigedad. Deberan hacer avanzar la

causa de los pobres. Pero defienden a los poderosos y no a los marginados. El egosmo y la
institucionalizacin pueden invertir ideales y hacer que apoyen aquello contra lo que
luchaban.

Cincuenta aos despus, el mundo sigue necesitando los derechos humanos. Su

futuro estriba en ver si podemos redimirlos y ponerlos al servicio de los marginados. Slo
as sern realmente universales.

Tambin el discurso sobre ellos se lo estn apropiando las fuerzas de la

globalizacin. stas definen el significado y la finalidad de los derechos humanos. Las
mismas fuerzas que violan los derechos de los pobres se presentan como sus protectoras.

LA SITUACIN ACTUAL

La configuracin de un marco hbrido

La experiencia de la segunda guerra mundial condujo a la formulacin

contempornea de los derechos humanos. La barbarie descubra la irracionalidad que
engendra el pretexto de crear un orden de racionalidad perfecta. La inspiracin de la que
procedan los derechos humanos era doble: por una parte, la proclamacin de los derechos
humanos de tradicin liberal, centrada en reclamaciones de derechos civiles y polticos; y
por otra, el correctivo introducido, por parte de las Naciones Unidas, de los derechos
culturales y econmicos. Nos encontramos, as, con un cierto hibridismo en la articulacin
de los derechos humanos, con dos tradiciones no plenamente integradas.

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El escenario cambiante

Tanto en la tradicin liberal como en la socialista, los derechos humanos tienen

como principal punto de referencia el poder poltico. Se asocia la tradicin liberal con las
luchas para controlar la soberana absoluta. Los individuos gozan de derechos inalienables
contra los que no puede prevalecer el Estado. En la tradicin socialista el Estado es
responsable de promover las necesidades bsicas para una vida humana digna y reconocer
los derechos culturales de los pueblos.

Hoy en da, el Estado ya no es el nico que puede daar los derechos humanos ni la
nica instancia responsable de la seguridad de los ciudadanos. El capitalismo
multinacional, con su mercado global, penetra cualquier sector de la vida humana. Ante l,
las naciones son impotentes. Hoy por hoy los derechos humanos sirven para combatir las
violaciones estatales. Pero el nuevo sistema econmico internacional ha creado una crisis
sin precedentes en materia de derechos humanos. Se violan los derechos de los pobres a la
alimentacin, a los cuidados mdicos bsicos, a la educacin primaria. Todava no hay
mecanismos adecuados para contrarrestar este absolutismo econmico que exige una
infinidad de sacrificios humanos.

Han entrado nuevos interlocutores en la arena de los derechos humanos. Las

minoras tnicas, lingsticas y culturales han introducido nuevos aspectos. Las
acusaciones de la guerra fra han cedido el paso a una poltica de derechos humanos entre
el norte y el sur.

Ha cambiado el enfoque sobre el discurso de los derechos humanos. Antes, ste se

centraba en la universalidad de los derechos humanos, sus fundamentos, etc. Hoy los
Estados y las fuerzas econmicas construyen una teora que justifica la violacin de los
derechos humanos.

Nadie puede servir a los derechos humanos y al mercado

Vivimos en un mundo administrado (Th. Adorno). La estructura y el

funcionamiento del mercado constituyen la anttesis de los derechos humanos.

El mercado funciona con leyes propias. Hay que eliminar las alteraciones. La lucha
por los derechos humanos representa una de estas alteraciones. Nadie puede servir
honradamente al mercado y a los derechos humanos. Lo contrario de esto es hipocresa. A
ello aluden las naciones del sur cuando las del norte se convierten en ardientes
predicadores de los derechos humanos.

Los programas estructurales de ajuste pretenden mantener el sistema, a costa de los

pobres y de sus derechos. Graves recortes en educacin, abolicin de ayudas para la
alimentacin, liquidacin de la fuerza laboral son medidas diametralmente opuestas a la
proteccin de los pobres. Las mujeres son las peor afectadas por todo ello.

La igualdad y el aprovechamiento a pique

La fuerza de la competencia es decisiva en la economa liberal. Los ms aptos

sobreviven y los dems perecen. Lo que se basa en la igualdad es contrario a la dinmica

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de esta economa. La desigualdad es incluso necesaria para la seguridad y para que el

capital multinacional obtenga beneficios. Pero la piedra angular de los derecho humanos es
el principio de igualdad.

Vemos las implicaciones de todo esto en los derechos de los pobres. Por ej., en
algunos pases sudasiticos. Cuando las fuerza del mercado penetran en sociedades donde
el orden jerrquico de las castas es el principio organizador, entonces un sistema
econmico construido sobre la desigualdad se encuentra con una sociedad donde lo natural
es la jerarqua y la subordinacin. La unin de estas dos desigualdades da lugar a las peores
violaciones de los derechos humanos.

El mercado busca el provecho. Los derechos se convierten en derechos de los pobres

cuando se defienden sus necesidades bsicas. El clculo del provecho por s mismo nunca
permitir un compromiso con los derechos humanos. Al mercado capitalista no le importa
que millones de personas se vean obligadas a perder sus vidas.

Eclipse del sujeto

La prctica de los derechos humanos exige que el sujeto de las vctimas se site en el
centro de todo. Pero la hegemona del capitalismo financiero parte de la disolucin del
sujeto. La acumulacin de capital no tiene nada que ver ni con la produccin ni con el
productor. El capital es fruto de la ficcin y de la especulacin. Funcionando como un
sistema autnomo y con su lgica interna, el capitalismo crea exclusin. La gente se vuelve
gente sin rostro, lo cual hace ms fcil la explotacin.

Violencia intrnseca a la homogenizacin

La economa neoliberal y el mercado se basan en un modelo particular de

homogeneizacin. Este modelo de desarrollo es un atroz violador de los derechos
humanos. Los pases del sur saben por experiencia cmo, en nombre del desarrollo, a los
pobres se les priva incluso del mnimo de seguridad vital del que gozaban. Los pueblos
indgenas y las tribus desplazadas en nombre del desarrollo son ejemplo de la violencia
ejercida por un modelo homogeneizante de desarrollo. El capital internacional les dirige
una llamada tentadora para que entreguen sus bosques y recursos naturales, pero ay de los
ingenuos que se la creen! La homogeneizacin niega cualquier otra forma de autodesarrollo
humano, forzndolo todo segn un modelo universal. La perspectiva de la
universalizacin es colonialista. Los otros modelos son ahistricos y anacrnicos. Slo hay
una estructura de poder, una moral y una verdad legtimas. Las otras son invlidas (Rajni
Kothari).

Este arrogante proyecto homogeneizador no puede conciliarse con un genuino

inters por los derechos humanos. Existe una violencia inherente a este proyecto, abocada
a crear vctimas. Lo peor es que este modelo de desarrollo excluye toda esperanza para el
futuro.

Estado, mercado y estrategias de manipulacin del disentimiento

La incompatibilidad del mercado y de los derechos humanos tiene sus consecuencias

para el Estado. Todo Estado que promueve una economa neoliberal y quiere proteger los

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derechos humanos cae en una profunda contradiccin que el mercado y el Estado intentan
disimular con medidas estratgicas. El Estado muestra una faz benigna a la presin de la
gente que reclama sus derechos bsicos, pero hace avanzar las fuerzas globalizadoras,
entregndoles propiedades pblicas, que se convierten en privadas. Por su parte, el
mercado se apropia del discurso sobre los derechos humanos para evitar toda
confrontacin con las presiones que vienen de abajo. Quiere autojustificarse como
promotor del desarrollo y para ello necesita de las fuerzas econmicas de la globalizacin.
El capitalismo internacional y el mercado domestican al Estado para hacerlo incapaz de
intervenir ante toda violacin de derechos humanos que ellos han causado. A base de
estrategias para manipular la disidencia, el Estado y el mercado entran en contradiccin
con los derechos humanos.

Derechos humanos en defensa de los poderosos?

Es singularmente sorprendente que los derechos humanos se conviertan en medios al

servicio de los poderosos en lugar de escudo de los pobres. Un ejemplo de ello lo ofrece el
problema de la propiedad privada. No puede ponerse en el mismo saco a los nios
famlicos del Sudn y a la corporacin Microsoft por el hecho de ser persona legal. Segn
el reciente informe de las Naciones Unidas sobre el desarrollo, las 255 personas ms ricas
del mundo detentan un trilln de dlares, lo cual representa los ingresos totales del 47 %
de los pobres, que suman 2,5 billones.

El actual sistema econmico ha hecho posible esta escandalosa acumulacin de

riqueza en el que grandes compaas se han convertido en propietarios de la propiedad
mundial. La riqueza pasa de personas humanas pobres a no-personas, como son las
compaas. Y la misma proteccin a las pequeas posesiones de los pobres se otorga a
estos propietarios gigantes en nombre de los derechos humanos. stos, para los poderosos,
slo se reducen al derecho de la propiedad. Los poderosos consideran que este derecho
debera ser universal para poder poseer sin ningn obstculo en todo lugar. Y as los
derechos humanos se han convertido en derechos de las grandes empresas de negocios
para controlar el mundo.

El problema ya no se plantea como en tiempos de la guerra fra: una pelea entre la

propiedad privada y la estatal. Se trata de algo que afecta a la vida de millones de pobres
de globo.

Esta situacin es mucho ms chocante si consideramos cmo se ha desarrollado este

derecho en la historia. En Grecia y Roma, la propiedad era una manera de ser consciente
de la propia identidad, relacionada con una localidad particular. Se la vea en el contexto
de la familia, como parte del deber de los padres hacia la prole. En el mundo clsico la
propiedad haca referencia a la situacin del ciudadano y de su (de l, no de ella) familia
y no tanto a la riqueza. Para ser miembro del cuerpo pblico era necesario un elemento
geogrfico (Stephen G.O'Kane).

Hoy, la posesin de la propiedad privada por compaas gigantes va ms all de las

fronteras de la nacin y nada tiene que ver con la identidad local o pblica. Slo tiene que
ver con las ganancias. No estara incluso claro que los mismos defensores de la propiedad
privada pudieran ser invocados para defender, en nombre de los derechos humanos, las
fabulosas posesiones de las corporaciones privadas. Para Locke, por ej., la propiedad
privada se halla ntimamente conectada con su uso actual, sobre cuya base tiene lugar la
apropiacin. Sin embargo, en el caso de estas corporaciones se trata de maximizar la
ganancia. Cuando hay escasez de recursos, la riqueza sin restricciones de las empresas
multinacionales es una afrenta a los derechos bsicos de los pobres.
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UN RETO PARA NUESTROS DAS: LOS DERECHOS HUMANOS AL

SERVICIO DE LOS POBRES Y MARGINADOS

Nos encontramos con la siguiente situacin: los que ms violan los derechos bsicos
de los pobres utilizan los derechos humanos para proteger sus intereses. Hay que redimir
los derechos humanos y ponerlos al servicio de la causa de los marginados. Esto exige un
punto de partida diferente, diferentes presupuestos filosficos y una orientacin espiritual
no centrada sobre el individualismo y la ganancia, como en el caso de la economa
neoliberal. Poner los derechos humanos al servicio de los pobres pide medios enraizados
histrica y culturalmente.

Dukha: el punto de partida de los derechos humanos

La categora individuo no da suficiente relieve a los pobres en su concreta realidad

histrica. Nos hacemos cargo de ello al acercarnos, no a individuos abstractos, sino a
sujetos y a vctimas, situadas en una historia concreta. Tiene sentido, para estas vctimas
de un mundo injusto, que el discurso sobre los derechos humanos empiece aludiendo a las
muchas privaciones a las que estn sometidos: hambre, falta de atencin mdica, de techo,
analfabetismo, etc. Esta situacin de dukha -sufrimiento- debera ser el punto de partida
de la praxis y del discurso sobre los derechos humanos. La Comisin asitica de los
derechos humanos describe as la interconexin entre pobreza y violacin de los derechos
humanos: La pobreza, incluso en Estados con alta tasa de desarrollo econmico, es la
causa principal de la violacin de los derechos humanos. Ella fuerza a individuos y a
comunidades a la alienacin de sus derechos. Es imposible una vida digna en la pobreza.

Cmo empezar un discurso sobre los derechos humanos, prescindiendo del

individuo? Los derechos humanos estn marcados por la tradicin liberal y dan
importancia al individuo y a su libertad (de l, no de ella). Ningn divertimiento filosfico
sustancialista puede hacerse cargo de la horrible realidad de pobreza de las vctimas. Una
aproximacin liberal ahistrica podra estar al servicio de la inversin que han sufrido los
derechos humanos. Y evitaremos dicha inversin cuando nuestro punto de mira no sea el
individuo abstracto sino los sujetos y las vctimas concretas.

Las mismas vctimas deben convertirse en sujetos activos del discurso sobre los
derechos humanos. La lingstica y las relaciones lenguaje-sociedad nos hacen ver que los
discursos no son slo representaciones de la realidad, sino que contribuyen a construirla de
manera particular, La inversin de los derechos humanos se da porque los poderosos
parecen tener el monopolio del discurso sobre ellos. Y hay que devolver el discurso sobre
los derechos humanos a los pobres como a su sujeto primario.

Una espiritualidad y una antropologa segn el alfabeto de las vctimas

Es necesaria una aproximacin espiritual a los derechos humanos para servir la causa
de los pobres. El respeto a los marginados no puede ser consecuencia de una percepcin
intelectual de la igualdad de todos. La Ilustracin pudo cohabitar con la prctica de la
esclavitud, el colonialismo, la falta de derechos de las mujeres, etc. Los derechos humanos
deben formar parte de una ms profunda bsqueda espiritual. De lo contrario, seguir la
separacin entre afirmaciones tericas y la praxis. El Mahatma Gandhi subray la
importancia de ahimsa, es decir, la actitud de no infligir sufrimiento a los dems. Lo cual,
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traducido, podra significar la-no-violacin-de-los-derechos-humanos.

El respeto a la dignidad de los otros, no infligirles sufrimiento, fluye de otra clase de

antropologa. En un mundo de vctimas, lo humano resuena de manera diferente. En esta
antropologa los seres humanos no son primariamente seres ticos con ciertos principios de
conducta conformes con la razn. Los seres humanos tienen la profunda capacidad de ser
afectados por el sufrimiento de los dems. As se pone un fundamento duradero al respeto
a los dems. Los seres humanos no se definen slo en trminos de razn: son seres
compasivos. Y los derechos humanos son expresin de la compasin hacia el sufrimiento
de los pobres. El sufrimiento y la compasin son la clave para interpretar los derechos
humanos como derechos de los pobres.

A veces, la mejor manera de hacer que algo sea efectivo es traducirlo a lenguaje
legal. No es ste el caso para los habitantes del Sur. All muchas de las modernas leyes y
constituciones son letra muerta. Una aproximacin legal a los derechos humanos,
formulada en una antropologa abstracta, sin relacin con las vctimas, no ser muy
escuchada. Debe formar parte de una actitud espiritual hacia la entera familia humana. La
atencin al sufrimiento de los dems y la compasin es lo que puede conducir al
cumplimiento de las exigencias ticas y legales.

Historizacin de los derechos humanos

Lo que se convierte en abstracto puede ser fcilmente manipulado. Seguir habiendo

inversin de los derechos humanos si stos siguen siendo algo legal y abstracto. Sobre
todo, si se percibe este conjunto de derechos como viniendo de una historia no compartida
por los pueblos del Sur. Hay que llenar estos derechos de contenidos sociales, culturales y
polticos concretos.

Es importante el contexto histrico para que los derechos humanos se enracen en

un pueblo. Las luchas de los pueblos del Sur contra la opresin nos hacen ver puntos de
vista sobre las maneras como estas sociedades han procurado proteger a los dbiles.

En Sudasia la experiencia de la dignidad humana estaba presente en la resistencia al

sistema de castas. Estas lucha ha dado lugar a una rica literatura, punto de referencia para
la gente que llega a entender el espritu y la prctica de los derechos humanos.

En Occidente, la tradicin de los derechos humanos se remonta al esfuerzo por

controlar al absolutismo. Para las naciones del Sur su experiencia en la lucha por los
derechos humanos se relaciona con la lucha contra los poderes coloniales. Esta lucha no
slo era llevada a cabo por movimientos y lderes conocidos. Tambin gentes menos
conocidas rompieron la defensa del poder colonial.

La independencia hizo pensar que en el Estado postcolonial habra un gobierno

respetuoso de la dignidad y de los derechos de la gente. Pero la misma gente que antes
haba encabezado el "derecho de oponerse al gobierno" tom las riendas del Estado. Su
manera de ver las cosas haba cambiado. El nuevo Estado deba ser protegido, incluso a
costa de algunos derechos. La gente tena nuevas aspiraciones. Queran no solo la
satisfaccin de sus necesidades bsicas, sino los derechos negados por la administracin
colonial. Se enfrentaban los intereses del Estado y los de la gente (Nilanjan Dutta).

En las naciones del Sur los pobres se enfrentan a regmenes autoritarios. Los pobres
sufren una guerra econmica llevada a cabo por las fuerzas de la globalizacin a las que
han sucumbido los Estados postcoloniales. Todo ello requiere medios y estrategias
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apropiadas.

Los derechos humanos deberan estar en continuidad con esta tradicin de

resistencia. El recuerdo de estas luchas inspira confianza. Y as es menos probable
cualquier inversin de los derechos en favor de los poderosos.

Activacin de una sociedad civil

Cualquier forma de poder necesita ser controlada para no caer en la arbitrariedad ni

en el absolutismo. Hoy necesitamos una vibrante sociedad civil. Es ste un medio
importante para proteger a los pobres y asegurarles sus legtimos derechos democrticos.
La sociedad civil se encuentra entre el Estado y el individuo. Su papel es el de
expansionar el espacio de la gente para que sta pueda reunirse, debatir, etc. Los valores
de la sociedad civil son los de la participacin poltica, pedir cuentas al Estado (... ). Las
instituciones de la sociedad civil son frums representativos, una prensa libre y las
asociaciones (N. Chandhoke). La sociedad civil es el espacio en el que la gente interroga
al Estado y protesta cuando ste va en contra del bien pblico.

Al haberse convertido el Estado y las fuerzas globalizadoras en los ms duros

violadores de los derechos humanos, es crucial el papel de la sociedad civil. En los pases
del Sur hay regmenes autoritarios que, en base a la doctrina de la soberana nacional,
niegan impunemente derechos democrticos a la gente. Incluso en pases ms abiertos, la
democracia se ha convertido en un ritual vaco. Los Estados del Sur han aumentado su
poder en nombre de la ideologa del desarrollo, que se ha convertido en justificacin de la
violacin de los derechos bsicos de la gente. Pensemos en los desplazamientos de pueblos
indgenas para la ejecucin de los llamados proyectos de desarrollo. En el frica
subsahariana se invoca la ideologa del desarrollo para justificar sistemas polticos de
partido nico.

Por ser la sociedad civil un medio importante para reforzar los derechos humanos, el
Estado y el mercado quieren apoderarse de ella. El mercado encuentra en ella un medio
para debilitar al Estado. La sociedad civil es un aliado del mercado, una esfera pblica
liberada donde la gente puede ejercer la "libertad de eleccin". La propagacin de la
sociedad civil mediante el paquete del mercado gana importancia en la conciencia popular
y los agentes del capitalismo del mercado (el Banco mundial) son tambin partidarios de la
sociedad civil (Ananta Giri).

La sociedad civil necesita hoy unirse a los nuevos movimientos sociales y as no ser
dominada por las fuerzas del mercado que todo lo impregnan.

Nuevos movimientos sociales y derechos humanos

Los movimientos sociales y la autonoma forman parte de la sociedad civil. El

compromiso de muchos movimientos sociales y las ONGs abre un amplio espacio a la
autoafirmacin de la gente y a la participacin. Estos movimientos son un signo
esperanzador para la defensa de la dignidad humana y los derechos de los pobres en los
pases del Sur.

La efectividad del discurso actual sobre los derechos humanos es incompleto

mientras no refleje todas las esferas en las que es violada concretamente la dignidad de los
seres humanos. Se dan nuevas situaciones y nuevas vctimas cuyos derechos han de ser

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defendidos. Los movimientos sociales son fuentes para la formulacin de nuevos derechos
humanos. Hoy el instrumento de los derechos humanos ha de completarse con las luchas
sostenidas de las vctimas.

Los movimientos son tambin escuelas de educacin de los derechos humanos. La

educacin no slo imparte conocimientos sobre el conjunto presente de los derechos
humanos. La falta de educacin hace a los pobres impotentes. La experiencia prueba que la
pobreza es la causa de que los pobres sean las vctimas de las violaciones de los derechos
humanos. Educar a los pobres es protegerles de las fuerzas explotadoras. La educacin ha
de tener en cuenta que los pobres viven en una cultura oral. En la educacin tienen un
papel concreto y efectivo los movimientos sociales.

CONCLUSIN

Ante el nuevo siglo la humanidad tiene muchas preguntas sin contestar. La crisis de
los derechos humanos se debe a la alianza de los Estados con el capital multinacional. Es
un deber oponerse a estos nuevos avatares de la injusticia.

La tarea es compleja. Los que se oponen a los derechos humanos intentan apropiarse
de ellos y del discurso sobre ellos. El mercado y la prctica de los derechos humanos son
incompatibles. Los derechos humanos deben convertirse en derechos de las vctimas.

La devolucin de los derechos humanos a las vctimas pide ciertas medidas. Son
vlidos los debates sobre derechos humanos y particularidades culturales. Pero es ms
importante referirse a procesos concretos de tipo social, cultural y poltico. Los derechos
humanos deben estar imbuidos de una visin espiritual que enfoque el sufrimiento de las
vctimas.

Mientras los derechos humanos protejan ms a los pobres, crecern en universalidad.

Las luchas de la sociedad civil y de los movimientos sociales harn mas comprensivo el
conjunto de los derechos humanos. La efectividad de los derechos humanos depender de
cmo cada sociedad en particular los relacione con las propias historias indgenas de
resistencia a todo tipo de inhumanidad. La cuestin crucial sigue siendo poner la
soberana de las vctimas por encima de la del Estado y del libre mercado. Hay mucho
camino por recorrer.

{referencia}

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