SOCIOLOGA Mara Vidal Rodrguez.

1A - Polticas y Derecho

TEMA 1: Los hombros de los gigantes; Karl Marx, Durkheim y Weber.

- KARL MARX
1818 1883

1. EVOLUCIN DE LAS SOCIEDADES.

No fue socilogo ni acadmico, aunque sus anlisis han tenido un impacto claro y relevante en
la sociologa.

Marx entiende, que las sociedades evolucionan y pasan de unos estadios a otros. A estos
estadios Marx los llama modos de produccin y distribucin de bienes (INFRAESTRUCTURA)
sobre las que se asienta una determinada manera de ver el mundo, un conjunto de creencias,
de valores (SUPERESTRUCTURA).

Cada modo de produccin tiene una fuerte explotacin sobre la que descansa la
infraestructura.

La transicin de un tipo de sociedad a otro es el resultado de la relacin dialctica entre clases

(conflicto de clases) sociales antagnicas cuya posicin en la sociedad les hace tener intereses
contrapuestos. Ejemplo; personas libres y esclavos, patricios y plebeyos

La relacin dialctica entre grupos sociales con intereses contrapuestos es la fuente del cambio
social. Marx indic que la historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases y pensar
que la evolucin del conflicto de clases conducir a una sociedad donde este superada la
explotacin y no existan clases sociales. SOCIEDAD COMUNISTA.

El modo de produccin capitalista, analiza Marx, descansa en la produccin e intercambio de

mercancas para obtener beneficios que son directamente apropiados por el capital. Estos
beneficios se originan fundamentalmente para la explotacin del trabajador, algo esencial en
el capitalismo.
Para que el capitalismo sobreviva es necesario que los salarios se mantengan en un nivel tal
que no reduzcan los beneficios empresariales.

2. CLASES SOCIALES.

El legado de Marx respecto a las clases sociales es bastante ambiguo: en unas obras como en;
Revolucin y contrarrevolucin en Alemania, habla de unas clases y en otras como en; El
Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, habla de otras.

En el Manifiesto Comunista, tiene una formulacin ms clara y simplificada al indicar que

existen dos clases fundamentales: LA BURGUESA Y EL PROLETARIADO.

El dieciocho de Brumario de Luis Bonapart, Marx analiza las dos clases antagnicas del
capitalismo que tienen intereses diferentes y contrapuestos:

Burguesa: su inters es acumular capital maximizando los beneficios, lo que

implica mantener la explotacin salarial del obrero.
Proletariado: Se trata de eliminar las fuentes de su explotacin.
Fuera de esta clasificacin nos encontramos con el ``Lumpeproletariado: que
es un conjunto de individuos que no tienen relacin directa con el sistema
productivo y que est compuesto por la masa indefinida y desintegrada
(prisioneros, vagabundos, jugadores)

3. FALSA CONCIENCIA: EL PROBLEMA PARA LA ACCIN POLTICA.

Los trabajadores no perciben su situacin de explotacin por culpa de la falsa conciencia, los
explotados atribuyen las causas de su situacin a la mala suerte, el destino, la voluntad de Dios
en lugar de entender que son el resultado de una situacin reversible.

Para el marxismo, la accin poltica que barrer las fuentes de explotacin y conducir a una
sociedad ms justa solo tendr lugar cuando los obreros adquieran la conciencia de su
explotacin. Cuando se desarrolla, se ha pasado de una clase en s a una clase para s, esto es
un grupo social consciente de su situacin y dispuesto a actuar organizadamente a travs de
sindicatos y partidos para eliminar las fuentes de explotacin.

La lucha de clases tiene tambin un escenario privilegiado, EL ESTADO, cuya conquista es la

antesala de la dominacin obrera y el establecimiento de la dictadura del proletariado, la
sociedad comunista.

4. LA CONQUISTA DEL ESTADO.

Para el estado, la conquista del estado es necesaria porque el estado es el actor poltico ms
relevante y poderoso y porque es, el comit que gestiona los asuntos de la burguesa.

El estado es un actor poderoso dominado por la burguesa y utilizado para mantener el orden
establecido. Es un elemento de la superestructura y est determinado por la manera en que
se organiza la produccin (CAPITALISMO).

El proletariado tiene un potencial revolucionario que podra generar cambios en la

infraestructura de manera que se superaran las fuentes de explotacin en el capitalismo, pero
para ello precisa convertirse en clase dominante a travs de la conquista del Estado e
instaurar la dictadura del proletariado.

- MILE DURKHEIM
1858 1917

1. HECHOS SOCIALES.

Las aportaciones de Durkheim constituyen unas de las ms relevantes para el desarrollo de la

disciplina. Durkheim defiende que por encima de los individuos existen los hechos sociales,
que son externos y compelen a los individuos a comportarse de manera determinada.

La moda, la religin y el derecho son claros ejemplos de hechos sociales.

Para su estudio, el cientfico social debe evitar todo perjuicio sobre el fenmeno social
estudiado (la variable dependiente) y definirlo ajustadamente para su estudio posterior, debe
clasificarlo y establecer relaciones con otros fenmenos sociales que lo puedan explicar
(variables independientes).

A estas relaciones Durkheim las llam variaciones concomitantes.

2. EL ANALISIS DE LA RELIGIN

En Las formas elementales de la vida religiosa Durkheim ilustra las maneras en que las
sociedades pueden generar una mayor integracin social a travs de la participacin de la
ciudadana en actos pblicos, lo que genera una efervescencia social que refuerza la unidad y
el sentimiento de pertenencia a un grupo.

Durkheim realiza su anlisis de la religin basndose en el estudio del fenmeno religioso en el

caso de la tribu Australiana de los Arunta.
La estrategia investigadora de Durkheim; todas las religiones del mundo moderno son
evoluciones de formas ms sencillas de religiosidad, pero es difcil estudiar el origen de la
religiosidad en ellas porque han evolucionado y, por tanto, han ido cambiando. Pero, analizar
una religin primitiva y poco evolucionada le permitir descubrir el origen del sentimiento
religioso y extrapolarlo a otras creencias, puesto que todas ellas derivan de formas religiosas
ms simples y primitivas.

- LAS FORMAS ELEMENTALES DE LA VIDA RELIGIOSA.

El totemismo no solo es un conjunto de prcticas religiosas, tambin es una cosmovisin, una

forma de ver el mundo, aunque sencilla. Para la tribu de los Arunta, todos los elementos de la
naturaleza forman parte de la tribu y estn relacionados entre ellos y con el ttem que los
representa.

Ttem = algo divino, sagrado, no mundano. Todo aquello relativo al ttem est rodeado de
prohibiciones, tabes y es una especie de Dios impersonal que se manifiesta tambin en todas
las cosas que existen y que estn a la vista y al alcance de los Arunta. El ttem es el objetivo
de adoracin.

El ttem representa tambin a la tribu, al conjunto de clanes que se reconocen como

miembros de una comunidad. El ttem es un smbolo de la idea de la divinidad y, al mismo
tiempo, un smbolo de la comunidad en l que reconocen sus miembros.

Aqu se presenta un dualismo que lleva a Durkheim a interrogarse sobre la naturaleza sagrada
de la sociedad, encontrando su respuesta en los rituales participativos.

Hay un estado de excitacin colectiva que solo se genera cuando los clanes de la tribu estn
juntos e interactan. La efervescencia colectiva genera un sentimiento religioso que se
transfiere al ttem, que es un objeto de adoracin y es el elemento que permanece tras los
rituales y ceremonias, evoca el sentimiento religioso.

3. LA DIVISIN DEL TRABAJO SOCIAL.

En La divisin del trabajo social, Durkheim aborda este tema con un planteamiento: el paso de
un tipo de sociedad a otro genera inestabilidades y situaciones patolgicas a las que hay que
prestar atencin. Se llega a esta conclusin analizando los cdigos legales y los tipos de
crmenes que sancionan que muestran una preponderancia de la sociedad o del individuo.

``divisin del trabajo, significa diferenciacin social, complejizacin de la vida moderna.

Para Durkheim toda sociedad est cohesionada por un sistema moral que l llama solidaridad,
puede adoptar dos formas:

- Solidaridad mecnica: tpica de las sociedades premodernas (clanes, tribus), con

poca diferencia interna, con una conciencia colectiva amplia y sistemas de
creencias ampliamente compartidos.
- En ellas prima el derecho punitivo porque se sancionan crmenes que van contra la
comunidad y su moral y un conjunto de creencias, que es el objeto de proteccin.
- El individuo tiene menos relevancia que el colectivo.
 Solidaridad orgnica: caracterstica de sociedades modernas en las que hay una
mayor diferenciacin social, ms interdependencia en funcin de los papeles
diferentes que las personas tienen que representar.
- El individuo y sus relaciones con los otros es preponderante, de manera que la
conciencia colectiva reduce su importancia y su presencia.
- Impera un derecho restitutivo, que protege menos al colectivo y ms al individuo
como actor social.

- MAX WEBER.
1864 1920

Weber entiende que la sociologa debe de ser comprensiva, es decir, debe ocuparse de
explicar las acciones sociales adentrndose en el conocimiento de los motivos que llevan a las
personas a actuar de una manera determinada.

Debemos entender el contexto en el que se desarrollan las acciones sociales, para ello Weber
nos leg una herramienta til para reconstruir este contexto de significado; los tipos de
ideales.

Tipos de ideales:

El estado
Modo de produccin capitalista
La burocracia
El carisma

Probablemente las personas actuaran de una manera determinada en cada contexto definido
por el tipo ideal. Para Weber, el conocimiento sociolgico es probablstico, no determinista.

El tipo ideal construye el contexto de significado de un fenmeno o accin y sirve para que
Weber lo contraste con la realidad. De ah que sea tan necesario construir los tipos de ideales
de la manera ms precisa posible para explicar una accin social desde el punto de vista del
actor.

1. LA TICA PROTESTANTE Y EL ESPRITU DEL CAPITALISMO.

En este libro, Weber construye el tipo de ideal del capitalismo para explicar que existe una
manera de actuar, una forma de vida, que busca sistemticamente el beneficio econmico.
Esta forma de actuar debe de estar respaldada por alguna tica del comportamiento. Weber
construye el tipo ideal del protestantismo y descubre que en el calvinismo existe la siguiente
filosofa de vida:

- Los individuos creen que nacen con una vocacin y que a lo largo de su vida la
deben desarrollar y perfeccionar como manera de mostrar a la comunidad que han
sido elegidos por Dios para ser salvados del fuego eterno.
 2. REFLEXIN SOBRE EL PODER.

En todas las sociedades las personas actan porque creen que existe un orden legtimo que es
el que configura el contexto de significado de sus acciones; tambin llamado formas de
dominacin. La legitimidad de estos rdenes puede derivar de la tradicin, del carisma de un
lder o de la legalidad.

A Weber, le interes sobremanera LA AUTORIDAD LEGAL, cuyo instrumento de dominacin

era la burocracia, que se impone histricamente como forma de ejercer la autoridad al ser ms
eficiente, fiable, estable Esto hace que Weber encuentre una afinidad colectiva entre
capitalismo y burocracia.

Weber compara la dominacin burocrtica con la tradicional o carismtica para entender el

por qu el xito de la dominacin burocrtica:

CARISMTICA: Basado en la creencia de que por sus cualidades extraordinarias una

persona consigue la obediencia de otras que son sus seguidores o discpulos.
TRADICIONAL: Las cosas son como son porque siempre lo han sido as. Siempre hay un
lder que dispone del aparato administrativo, no se puede llamar burocracia pero sirve
para gestionar sus asuntos o dominios.

La autoridad legar o burocrtica, sigue existiendo como forma de dominacin y no parece que
esto vaya a cambiar en un horizonte temporal razonable, a diferencia de la carismtica y la
tradicional que a niveles histricos no han tenido ningn xito.

A pesar de la expansin de la burocracia, en trminos histricos, ha generado una cierta

igualacin. Weber recurre al concepto de clase social conjunto de personas que se consideran
en una misma posicin definida por el control o posesin de bienes/ y /o habilidades
profesionales y por tanto por sus diferentes oportunidades de vida.

Tambin podemos distinguir tres clases en funcin de su principio articulador y dentro de cada
clase observ grupos positiva y negativamente afectados;

La de los propietarios (monopolio de acumulacin de riquezas: rentistas, pero tambin

pobres: esclavos, deudores)
La clase econmica (empresarios y trabajadores)
La clase social (trabajador, pequea burguesa intelectuales)

A esta estructura de clases, Weber le sobrepone los grupos de estatus como otra fuente de
desigualdad social. El grupo de estatus se caracteriza por un estilo de vida determinado, unas
posibilidades de consumo de bienes que atribuyen o esperan las personas que pertenecen al
grupo de estatus o aquellas que quieren pertenecer.
TEMA 2: Herramientas para el trabajo sociolgico.
1. SOCIOLOGA.

La sociologa consiste en el estudio cientfico de la sociedad humana o realidad social. Lo que

distingue a la sociologa es el tipo de conocimiento en el que se basa, que no es el que poseen
comnmente los ciudadanos (sentido comn), sino otro obtenido mediante un procedimiento
sistemtico de investigacin, en definitiva, el conocimiento cientfico. Por eso est dotada de
una metodologa de trabajo que emplea herramientas cada vez ms depuradas y precisas.

El estudio de la sociedad se divide en dos planos:

Plano macrosocial: estructuras sociales e instituciones sociales.

Plano microsocial: conducta de las personas en sociedad, conjunto de interacciones
que generan en el da a da o accin social.

Son dos los mtodos fundamentales que orientan en la actualidad la prctica de la

sociologa;

1. El cuantitativo: POSITIVISTA. Fue promovido por Comte, alcanzando un gran

desarrollo con Durkheim y mantiene su hegemona gran parte siglo XIX. Este
planteamiento metodolgico se ocupa esencialmente de investigar sobre los
aspectos objetivos de la realidad social, los hechos sociales, buscando producir
datos cuantitativos tiles para hallar explicaciones causales que den cuenta del
acontecer social. Se basa en que la sociologa en el conocimiento cientfico.

2. El cualitativo: INTERPRETATIVO. Para estudiar los fenmenos sociales, que no

son equiparables a los naturales, no basta con las explicaciones causales sino que
hay que comprender los motivos internos de las acciones.
Es el dominio de la metodologa cualitativa, que opera no a travs de lo objetivado
sino del lenguaje, portador del significado con el que estn dotadas las acciones
sociales: las personas lo utilizamos para dar cuenta a las dems de nuestras actitudes y
comportamientos.
Cuantitativo y cualitativo son los principales mtodos de investigacin que se utilizan en
sociologa, pero no los nicos. Miguel Beltrn, distingue cinco vas de acceso a la realidad
social.

Los otros tres mtodos son;

3. El mtodo histrico: La variable tiempo debe de ser considerada en el anlisis de

la realidad social. El socilogo ha de interrogarse por el curso seguido, por el
fenmeno que estudia a lo largo del tiempo. No es cuestin de describir
secuencias temporales, sino de explicar su gnesis.
4. El mtodo comparativo: No sustituye en las ciencias sociales al mtodo
experimental, sino que responde a la necesidad que tenemos de considerar la
diversidad social: su prctica requiere el examen simultneo de dos o ms objetos,
que presentan a la vez semejanzas y desemejanzas.
5. El mtodo crtico racional: Reclama para las ciencias sociales la consideracin
racional de los fines sociales, de los valores y del deber ser. No se trata de asumir
la tarea de fijar dichos fines, sino de hacerlos susceptibles de una discusin
cientfica racional y crtica.

2. TCNICAS DE INVESTIGACIN PARA LA OBTENCIN DE DATOS CUALITATIVOS.

Mtodos y tcnicas son trminos que no deben usarse como sinnimos ya que aluden a cosas
distintas.

Mtodo se refiere al procedimiento o marco general que permite a las

investigaciones orientarse hacia sus objetivos.
Tcnica es el instrumento especfico que posibilita la recogida de la informacin
necesaria que da cobertura emprica a la informacin.

La sociologa se distingue por disponer no de un nico mtodo sino de varios, y est dotada de
una diversidad de herramientas para la produccin material de datos.

Las tcnicas que se emplean tanto en la metodologa cualitativa como la cuantitativa son;

LA ENTREVISTA

Es, junto al grupo de discusin, la principal herramienta cualitativa al servicio de la

investigacin sociolgica.

La entrevista abierta, pretende profundizar a las motivaciones personalizadas de un caso

individual frente a cualquier problema social. Su aplicacin consiste en un dilogo cara a cara
directo y espontneo, entre un sujeto hablante y un investigador capaz de orientar su discurso.
La meta es lograr la reproduccin del discurso motivacional de una personalidad tpica en una
situacin social bien determinada.

En cualquier modalidad de la entrevista, las dotes comunicativas del investigador juegan un

papel decisivo. El investigador ha de ser hbil extrayendo el mximo partido a la entrevista en
la hora u hora y pico que debe durar.
El objetivo tiene que ser hacernos con un discurso, no con ideas sueltas sin apenas desarrollo.
Interesa la reflexin sobre el tema objeto de estudio, reflexin que no llegara si desde el
primer minuto damos la impresin de conformarnos con respuestas cortas.

Segn Ort, lo que interesa del sujeto no son sus problemas personales, sino la forma social de
la estructura de su personalidad y los condicionamientos ideolgicos de su proceso
motivacional tpico. As lo entiende tambin Alonso, explicando la utilidad de la entrevista para
aportarnos informaciones de carcter pragmtico, es decir, de cmo los sujetos diversos
actan y reconstruyen el sistema de representaciones sociales en sus prcticas individuales.

EL GRUPO DE DISCUSIN

Es una prctica sui generis, configurada por y para la investigacin sociolgica motivacional, de
objetivo fundamentalmente pragmtico, macro sociolgico y extragrupo, que tan solo interesa
como medio de expresin de las ideologas sociales, como unidad pertinente de produccin de
discursos ideolgicos. Permite captar valores, creencias, costumbres, dominantes en el perfil
social reunido en el grupo.

Los componentes clave en el diseo de cualquier investigacin social por grupos de discusin
son los siguientes:

La seleccin de actuantes; Se trata de un muestreo estructural en lugar de estadstico,

no incorpora elementos (individuos) sino relaciones. Los criterios que la guan son de
comprensin o pertinencia. Las categoras sociales que establezcamos para extraer a
los hablantes funcionan como perspectivas que contienen visiones diferentes del
objeto de estudio.
El esquema de actuacin, es equivalente al del cuestionario cuantitativo pero muy
diferente en la prctica. Se trata de provocar el discurso: hay que guiar el discurso
hacia los objetivos de la investigacin y, a continuacin, motivarlo. El moderador
presenta el tema pero no especifica el marco ni el proceso. El discurso es entonces un
proceso de construccin de abajo a arriba, que obedece a los deseos del grupo, los
cuales se inscriben a su vez en la demanda del preceptor.
La interpretacin y el anlisis; Lo que se desarrolla es una vinculacin retroactiva entre
el investigador y su material de campo.
Los requisitos esenciales para la correcta aplicacin de esta tcnica son:
Ningn miembro del grupo ha de conocer de antemano el tema del que se
hablara en la reunin.
Nadie ha de conocerse antes entre s dado que las relaciones preexistentes
entre miembros afloraran seguramente en la dinmica grupal.
El moderador no ha de encargarse de contactar con los participantes.
El nmero ideal de miembros por grupo es de siete u ocho.
Es preciso que todos presenten rasgos estructurales semejantes.
 LA OBSERVACIN

Es una tcnica de investigacin social de origen antropolgico pero con el tiempo cada vez ms
utilizada por otras disciplinas, entre ellas la sociologa. Suele emplearse con menos frecuencia
que la entrevista y el grupo de discusin.

Puede adoptar varias formas, dependiendo de dos factores:

1. El grado de participacin del investigador en la comunidad, situacin o fenmeno en

cuestin.
2. El tipo de aplicacin especifica que se hace de ella, que puede oscilar entre un uso
completamente abierto donde interesa anotar todo cuanto acontece, hasta otro muy
estructurado donde se fija con la mxima exactitud posible aquello que se desea
observar.

La observacin participante es la modalidad ms empleada. Es llevada a cabo por un

investigador que se instala por un cierto tiempo en la comunidad que desea conocer para
registrar lo que en ella acontece de la manera ms natural posible.

La observacin participante exige la anotacin cuanto ms inmediata mejor de las

informaciones conforme se van produciendo.

LAS TCNICAS BIOGRFICAS

En el pasado, las tcnicas biogrficas fueron muy practicadas por la Escuela de Chicago. En las
dcadas centrales del siglo XX cayeron en desuso, pero su empleo ha sido recuperado desde
los aos setenta por parte de autores que apuestan por la subjetividad del ser humano como
fuente para conocer la sociedad.

Los estudios biogrficos permiten al investigador situarse en un punto crucial de convergencia

entre:

1. El testimonio subjetivo de un individuo a la luz de su trayectoria vital, experiencias

2. La plasmacin de una vida que es el reflejo de una poca, normas sociales

HISTORIAS DE VIDA

Permiten reconstruir la dialctica individuo sociedad atendiendo al relato autobiogrfico que

efecta un sujeto y a los diferentes documentos que aportan bien sea l u otra persona del
entorno, a manera complementaria.

La confeccin de una historia de vida combina la realizacin de sucesivas entrevistas

biogrficas al actor social, con una revisin documental, en un proceso abierto y de continua
reflexin sobre las informaciones que se van logrando y que han de inscribirse y analizarse
dentro del contexto histrico social en el que se desenvuelve.
 3. TCNICAS DE INVESTIGACIN PARA LA OBTENCIN DE DATOS CUANTITATIVOS.

LA ENCUESTA

La encuesta es una tcnica de investigacin con un uso centenario en sociologa. Comenz a

utilizarse a finales del siglo XIX, en estudios sobre la pobreza y la marginalidad urbanas, su
origen se debe a los movimientos reformistas e intervencionistas para la mejora social. La
encuesta estadstica a una muestra representantita debi mucho a los encargos que hizo el
gobierno de EE UU para conocer los ``fenmenos de masas.

En los aos treinta la encuesta pas a convertirse en el medio de trabajo ms importante del
investigador social. No tard mucho en ser considerada la tcnica fundamental de la
sociologa, relegando a las dems hasta un plano inferior.

La utilizacin de la encuesta contina siendo muy frecuente, estando cada vez ms dentro de
estrategias multimtodo. La encuesta permite obtener datos primarios.

Garca Fernando define la encuesta como: Investigacin realizada sobre una muestra de
sujetos representativa de un colectivo ms amplio, que se lleva a cabo en el contexto de la
vida cotidiana, utilizando procedimientos estandarizados de interrogacin, con el fin de
obtener mediciones cuantitativas de una gran variedad de caractersticas objetivas y
subjetivas de la poblacin. El trabajo de campo consiste en la aplicacin de un cuestionario
cuya elaboracin y diseo estn guiados por una serie de hiptesis a comprobar sobre el tema
en cuestin.

FUENTES DE INFORMACIN SECUNDARIA

El socilogo tambin tiene la posibilidad de explotar otras tcnicas ya existentes que no han
sido producidos por l sino por otros investigadores con anterioridad, estos son los llamados
datos secundarios, cuyo anlisis estadstico goza de igual legitimidad metodolgica y tiende a
sacarse mayor provecho a las abundantes bases de datos disponibles, gran parte de ellas de
acceso cmodo y gratuito, gracias a Internet.

En general, todo esfuerzo investigador debera comenzar con la revisin de datos secundarios
relevantes.

En Espaa disponemos de abundantes fuentes de informacin secundaria.

- El CIS
o Ficheros de datos de estudios
o Catlogo de encuestas
- El Instituto Nacional de Estadstica (INE)
o Datos de poblacin. Indicadores sociales
- Eurosat
o Estadsticas oficiales de la UE.
- Pgina Web de cualquier ministerio: en la de Empleo y Seguridad Social
- Instituto de Juventud
- IMSERO (Instituto de mayores y servicios sociales)
 4. EL ANLISIS SOCIOLGICO DE LOS DATOS.

El anlisis de los datos sigue un procedimiento muy diferente segn cul sea su naturaleza,
cuantitativa o cualitativa.

- En el marco de la metodologa cuantitativa, el anlisis corresponde exclusivamente a

la fase ltima del proceso de investigacin social y se cuenta con el conjunto de los
datos que han sido recogidos sobre el tema objeto de nuestra indagacin.
- En la metodologa cualitativa, la tarea analtica se lleva a cabo no solo en ese
momento culminante sino de una manera continuada.

Las tcnicas empleadas para el anlisis tambin difieren sustancialmente dependiendo del tipo
de datos que se trate:

El anlisis estadstico

La metodologa cuantitativa busca medir los fenmenos sociales aplicando modelos

matemticos para conocer su incidencia en una sociedad determinada o en colectivos
especficos dentro de ella.

Tanto en el marco de la investigacin primaria como en el de la secundaria, suministra datos

cuantitativos. La suma de todas ellas genera una base de datos cuyo tratamiento estadstico
permite indagar sobre el objeto del estudio en cuestin.

El anlisis puede efectuarse a nivel descriptivo o adquirir una dimensin explicativa,

vinculando causalmente una serie de variables.

Para aprovechar los datos cuantitativos es necesario el dominio de las diversas tcnicas
estadsticas de anlisis.

El anlisis cuantitativo se ha visto facilitado en las ltimas dcadas por el desarrollo de

programas informticos. SPSS

Anlisis de la informacin cualitativa.

No pretende la medicin de los fenmenos sociales en trminos variables, sino que busca
interpretarlos en su contexto a travs de que los individuos hacen

- El anlisis cualitativo puede llevarse a cabo desde una perspectiva hermenutica,

tambin de manera continuada.

Se trata de reconstruir estratgicamente el sentido de los discursos que portan y de

comprenderlos en su contexto histrico y social. No pretende la medicin de los fenmenos
sociales en trminos de variables.

Interpretar los datos en su contexto a travs de lo que los individuos hacen (observacin) o
dicen (entrevista).
Los discursos son concebidos como producciones y prcticas sociales, que operan en el seno
de la interaccin social, conformando un sistema estructurado, organizado y jerarquizado.

- Anlisis de contenido (metodologa cuantitativa y cualitativa)

5. EL PROCESO DE INVESTIGACIN SOCIAL

Etapas de la investigacin sociolgica:

Definicin

Lo ms exacta posible del fenmeno de la realidad social motivo de la indagacin. En este

momento debe de evitarse la toma de decisiones apresuradas ya que un mal planteamiento
repercutira negativamente en las fases posteriores de la investigacin. Hemos de realizar un
intenso trabajo de documentacin y reflexin.

La revisin de la bibliografa, a ser posible tambin la internacional, es una tarea

imprescindible.

Proyecto.

Solo tras haber fundamentado la investigacin estaremos en condiciones de organizarla y

planificarla con suficiente garanta bajo la forma de un proyecto. En l debe formularse con
rigurosidad cul es el tema o problema objeto de estudio. Tambin hemos de crear un marco
terico consistente, del que emanarn los objetivos que deseamos alcanzar.

Debe incluir marco terico, objetivos, estrategia metodolgica a seguir, presupuesto y

cronograma.

Trabajo de campo.

Supone la aplicacin de las herramientas que se hayan considerado para la obtencin de los
datos. Se ponen en prctica las tcnicas y mtodos de investigacin social aporten
conocimiento emprico.

Ordenacin y anlisis de datos.

Dando cuenta de los objetivos que se perseguan, cierran el proceso de investigacin. El

tratamiento cuantitativo de los datos se centra en operaciones matemticas, en consonancia
con la codificacin numrica de la realidad social que ha guiado la recogida de informacin.

El anlisis cualitativo, sin embargo, apunta al lenguaje. Se trata de comprobar hiptesis sino, al
contrario, de construirlas en base a los datos obtenidos en el trabajo de campo, siguiendo un
procedimiento inductivo.

- Informe de resultados y conclusiones.

TEMA 3: Cultura y sociedad.
1. INTRODUCCIN.

Los seres humanos estamos tan impregnados de cultura que, ni siquiera percibimos su
existencia. Somos ciegos a la cultura porque nos constituye tanto por fuera como desde
dentro.

Existen dos situaciones tpicas, aunque opuestas, en las que la cultura pasa totalmente
desapercibida.

- Pueblos primitivos o sociedades tradicionales: la profunda inmersin de los

individuos en la cultura del grupo hace que estos confundan cultura y mundo.
- Sociedad global: En este caso, la pluriculturalidad de los individuos de los
individuos, la libertad con la que asumen y combinan unas u otras identidades,
estilos de vida, genera el espejismo de que la cultura no es una realidad social, sino
que pertenece en exclusiva al mbito de la conciencia individual.

La cultura solamente puede revelarse por comparacin, sea en el tiempo, contrastando la

cultura de distintas pocas, sea en el espacio, confrontando la cultura de distintas pocas.

La capacidad de la cultura para, al menos de cuando en cuando, pensarse a si misma, esto es

su reflexividad, lo que ha hecho de los seres humanos aquello que somos. La cultura puede
verse como una realidad ``implcita, incrustada en la vida social y encarnada en los
individuos, o puede verse como una actividad ``explcita, innovadora y creativa, que
mediante la produccin de obras morales, artsticas y de pensamiento introduce un principio
de libertad en el devenir y en la organizacin de las sociedades.

2. LA BREVE HISTORIA DE LA HUMANIDAD.

Los seres humanos habitan en la tierra desde hace al menos seis millones de aos. Durante los
primeros 3,5 millones supervivieron alimentndose de forraje, y los siguientes 2,5, fueron
recolectadores cazadores.

El volumen craneal fue creciendo desde 450 c.c hasta los actuales 1.450 c.c del homo sapiens,
que vivi el Neoltico, hace ahora tan solo 50.000 aos.

La capacidad cognitiva del ser humano adquiri una dinmica, flexibilidad y adaptabilidad
inusitada, y la cultura material evolucion y se diferenci muy rpidamente.

3. CONCEPTOS DE CULTURA.

La cultura es un todo complejo que comprende conocimientos, creencias, arte, moral, leyes,
usos, costumbres y otras capacidades adquiridas por el hombre en tanto miembro de una
sociedad E. B. Tylor.

``La cultura es el conjunto de ideas, respuestas emocionales condicionadas y pautas de

conducta que los miembros de una sociedad adquieren mediante educacin o imitacin y que
comparten en cierto grado RalphLinton.
 La cultura como modo de vida humano

Desde la perspectiva de los siguientes conceptos, la cultura incluye: el conjunto de ideas y

creencias, valores y actitudes; los objetos e instrumentos materiales; las normas, leyes y
hbitos; y las pautas de comportamiento de los miembros e instituciones de una comunidad.
En suma, comprende la cultura inmaterial, la cultura material y la conducta de los individuos y
organizaciones. As definida, la cultura se identifica con el modo de vida de un grupo humano.

Las pautas de comportamiento de los ciudadanos estn reguladas por leyes, normas y
costumbres.

La cultura como universo simblico

Un smbolo es una realidad sensible capaz de indicar, representar o significar otra cosa para la
conciencia, un medio para la creacin y comunicacin de significados.

Cultura = esquema histricamente transmitido de significaciones representadas en smbolos,

un sistema de concepciones heredadas y expresadas en las formas simblicas con las que los
seres humanos comunican, perpetan y desarrollan sus conocimientos y actitudes frente a la
vida.

En resumen, la cultura es el universo simblico o red de significados, creado por los seres
humanos para poder desarrollar en l su existencia. Esta red es compartida por los miembros
de un grupo y existe ms all de la conciencia individual:

La cultura es pblica porque la significacin tambin lo es.

El lenguaje ha proporcionado a la especie humana un extraordinario sistema de comunicacin

y representacin del mundo, otorgndole la facultad de reflexionar usando conceptos
abstractos y universales.

La cultura es el conjunto de formas simblicas pblicamente disponibles mediante las que la

gente experimenta comparte y expresa significados y sentidos, incluyendo creencias,
religiones, ideologas polticas Todas con una funcin simblica y aportando un significado.

La cultura como virtud

El concepto aristotlico de virtud o aret alude precisamente al desarrollo de la excelencia

conforme a la naturaleza de cada ser, y recordemos que para Aristteles el ser humano es un
animal racional.

La cultura es un proceso de desarrollo intelectual, espiritual y esttico. De ah que este

concepto de cultura remita a las obras ms excelsas de la literatura, el saber, el arte pero
tambin, por extensin, a todo aquello que nos hace mejores, que nos aproxima a la virtud y
nos aleja de la barbarie.

Simmel distingue entre la cultura subjetiva o personal, que constituye el fin ltimo del proceso
de cultivo hacia la perfeccin y la excelencia, y la cultura objetiva, que es un medio para lograr
aquella.
 4. COMPONENTES DE LA CULTURA

Los elementos constituyentes de la cultura son nicamente tres: las ideas, los valore y las
creencias.

Ideas

Entendemos por ideas los conocimientos considerados verdaderos que una cultura tiene sobre
el mundo, sea natural o social, en tanto realidad externa y objetiva. Las ideas son conceptos,
modelos o representaciones cognitivas que nos informan sobre qu y cmo son, o cmo
funcionan, etc., las cosas existentes de nuestro entorno.

Toda idea, en tanto conocimiento cierto sobre la realidad, debe cumplir o satisfacer los
criterios de verdad y de realidad que cada cultura establezca. Pero esto no quiere decir que
todas las ideas sean ciertas.

Ambas, ideas y creencias, son conocimientos consideraos ciertos, pero las segundas no pueden
ser contrastadas empricamente. Muchas de nuestras ideas son creencias, como las creencias
religiosas o las ideolgicas. Y creemos en muchas ideas tan solo porque confiamos en la
autoridad de la fuente o del criterio que afirma su verdad.

La ciencia configura solamente una parte de las ideas presentes en la cultura. Tanto las ideas
cientficas como las de sentido comn configuran la realidad tal y como es percibida en el seno
de una cultura.

Valores

Los valores son principios o criterios generales mediante los que juzgamos la bondad de las
cosas, las acciones o los agentes. Estn ntimamente relacionados con lo que consideramos
bueno, importante y por ello, fundamentan los objetivos y metas que anhelan las personas.

Los valores son ideales que indican como deberan ser las cosas y como deberamos
comportarnos, frente a lo que realmente son y a cmo nos comportamos. Talcott define el
valor como un elemento del sistema simblico compartido que sirve como criterio para
seleccionar entre las diversas alternativas de accin posibles en una situacin.

Las principales caractersticas de los valores son:

- Al ser criterios generales que definen lo que nosotros es importante en la vida,

despiertan emociones, positivas cuando asistimos a la realizacin de los valores, y
negativas cuando percibimos que estn siendo amenazados.
- Hacen referencia a metas deseables que motivan la accin.
- Son generales por lo que trascienden los objetos, acciones o situaciones a las que
se aplican.
- Son principios o criterios que guan la evaluacin y la seleccin de conductas,
polticas, personas, acontecimientos u objetos, determinando si son buenos o
malos, legtimos o ilegtimos, deseables o indeseables.
- Forman un sistema en el que estn ordenados jerrquicamente segn su
importancia relativa.
 - En toda evaluacin y seleccin entran en juego mltiples valores, por lo que hay
que decidir cual se aplica en cada caso.

Emociones

Experimentamos las emociones como cambios fisiolgicos que acontecen en el interior de

nuestro organismo, pero las emociones son algo ms que eso porque somos conscientes de
ellas. Las emociones son la conciencia del cuerpo y, como cualquier otro tipo de conciencia
cumple una funcin de seal.

Las Emociones son manifestaciones corporales vinculadas con la relevancia que un hecho del
mundo natural o social tiene para un determinado sujeto. La naturaleza de las emociones es
relacional (yo-mundo), ya que informan de lo que sucede en el entorno desde la exclusiva
perspectiva del sujeto que lo habita. La conciencia emocional tambin dispone y orienta la
energa del cuerpo hacia la accin.

Es importante distinguir entre emociones primarias, que son respuestas fisiolgicas del
organismo ante un determinado hecho, y emociones secundarias y sentimientos.

Segn Antonio Damasio, las emociones secundarias son pautas o conexiones sistemticas que,
a travs de la experiencia individual y social, han quedado establecidas entre determinados
objetos y situaciones, de un lado, y determinadas emociones primarias de otro.

Los sentimientos, son pautas socialmente construidas de sensaciones, gestos expresivos y

significados culturales organizados en torno a la relacin con un objeto social.

5. REFERENTES VITALES DE LA CULTURA

Las ideas, los valores y las emociones son los elementos constituyentes de la cultura porque
los seres humanos experimentan la vida como resultado de la interaccin y de las relaciones
vitales que establecen con el mundo natural, el mundo social y el mundo personal, sus tres
referentes vitales. Cada uno de ellos se ha ido desplegando en tres grandes mbitos de la
cultura, la Ciencia, la Moral y el Arte.

En cada uno rige, un criterio ideal diferente:

- La verdad, propia del conocimiento objetivo de las cosas.

- La correccin, que califica el valor social o moral de las conductas humanas.
- La autenticidad, aplicable a las emociones que los individuos sienten y expresan.

Los tres referentes vitales de la cultura son el ``yo, las ``otras personas que pueblan el
mundo social, y las ``cosas que existen en el mundo natural.

COMPONENTES REFERENTES MBITOS CRITERIOS LENGUAJES PORTADORES

Ideas Naturaleza Ciencia Verdad Matemtico Objetos/conductas
Valores Sociedad Moral Correccin Narrativo Comunicaciones
Emociones Persona Arte Autenticidad Visual Conciencias
La distincin entre estos tres componentes es en gran medida analtica, pues toda unidad
expresiva o cultural verdaderamente humana configura su significado y sentido articulando
una estructura simblica que necesariamente incluye ideas, valores y emociones.

Toda cultura, en cuanto constituye una red de significados comunicable entre los miembros de
un grupo, requiere el conocimiento y uso de sistemas de cdigos o lenguajes. Los tres
lenguajes ms importantes de la cultura actual son:

- El matemtico; configurado por nmeros.

- El natural o narrativo; elaborado por palabras.
- El visual o icnico; compuesto por imgenes.

La cultura, necesita portadores materiales. La conciencia de los individuos tiene capacidad

para incorporar (socializacin) y almacenar (memoria) pero tambin para operar y crear
(reflexin, imaginacin) cultura. Esto es la cultura subjetiva.

Pero tambin observamos que todos los objetos y conductas pueden expresar algo en la
medida que una cierta cultura est incrustada en ellos. La cultura se objetiva, de ah a que la
cultura material tambin forme parte del modo de vida.

Las normas sociales

Las normas sociales son guas que regulan el comportamiento de los individuos en el seno de
una comunidad o un grupo social. Hay muchos tipos de normas como los usos sociales, las
mores, las leyes

- Normas sociales formales; como las jurdicas.

- Normas sociales informales; como las de cortesa, aquellas que no estando
registradas en ningn lugar, los miembros de un grupo conocen, aceptan y en
general aplican.

Gracias a la fuerza de las normas sociales las conductas de los grupos son previsibles, esto
facilita la interaccin entre ellos y el orden social.

El cumplimiento e incumplimiento de las normas est vinculado a determinadas reacciones o

sanciones sociales, unas positivas y otras negativas.

Unas normas establecen prescripciones (socorrers al herido), y otras proscripciones (no

robars).

6. MODELOS DE LA SOCIEDAD Y DIVERSIDAD CULTURAL

La enorme diversidad que observamos en el ser humanos es debida al extraordinario grado de

flexibilidad y adaptabilidad que la cultura le aporta.

La diversidad cultural es tan amplia como la social.

 La diversidad cultural en las sociedades contemporneas

En el contexto de la sociedad global, los conceptos de cultura blanda y de pluri-cultural son

clave:

- Frente a la idea de cultura como sistema integrado cerrado y completo, observ la

existencia de una cultura blanda, cuyos contenidos dependan tanto de la
situacin vital de las personas, como de su capacidad para gestionarla.
- Frente a la idea de que los habitantes del gueto estaban inmersos en una
subcultura de la pobreza, demostr que eran ``bi-culturales, pues combinaban
pautas culturales de la pobreza con pautas de la cultura dominante general.

El sentido de los seres humanos ser conformado en el seno de un multiverso simblico donde
convivirn numerosos mundos culturales paralelos, dimensiones de sentido y repertorios
alternativos de diversas culturas comunitarias, nacionales y globales.

7. LAS RELACIONES ENTRE CULTURA Y SOCIEDAD.

Sociedad y cultura son realidades interdependientes. Cuando cultura, naturaleza y sociedad

estn perfectamente acopladas, los individuos observan un mundo en el que todas las piezas
encajan, y experimentan la vida en el seno de un orden social en el que las palabras y las cosas
coinciden.

El ajuste perfecto entre sociedad, naturaleza, cultura y persona es altamente improbable. En

una sociedad cambiante, abierta y global, las relaciones entre cultura, individuo y sociedad an
son ms inciertas y contingentes.
Karl Marx sostuvo que es la existencia social la que determina la conciencia. La vida material
determina el proceso del pensamiento y de la vida espiritual. Cada sistema econmico o modo
de produccin recrea un universo simblico diferente.

Para los tericos de la modernizacin, la industrializacin y el desarrollo de un pas implica

cambios culturales predecibles, como el abandono de normas sociales de carcter absoluto.
Daniel Bell introdujo el concepto de sociedad post-industrial, que da lugar a grandes cambios
culturales basados en el incremento del consumo, del hedonismo y la primaca del yo
(INDIVIDUALISMO). Segn Ronald Inglehard, en la sociedad posmoderna los valores vinculados
a las necesidades fisiolgicas y de seguridad fsica dan paso a los de auto-realizacin y auto-
expresin personal.

Max Weber, crea que la cultura desempeaba un papel causal en el desarrollo de las
sociedades. En concreto, mostr como el dogma de la predestinacin est en la base del
origen del capitalismo.

Los ritos sociales

Los ritos, tienen con respecto a la cultura un estatuto especial, son ceremonias o actos
organizados que se desarrollan siempre de la misma forma conforme a un conjunto de reglas
escritas e invariables.

Todo rito condensa en su seno un significado o sentido clave de la cultura. Emile Durkheim
sostuvo que cuando los individuos adoran a sus dioses tambin adoran, sin saberlo, a la
sociedad.

El ritual es una ceremonia colectiva en la que los miembros de un grupo sincronizan sus
conciencias:

- Manteniendo unas mismas ideas o foco de atencin.

- Compartiendo unos mismos valores.
- Sintiendo juntos unas mismas emociones.

El ritual crea una comunin espiritual de individuos provocando una efervescencia colectiva
mediante la que se manifiesta emocionalmente en su interior la fuerza de lo social.

Tiempo, cambio social y cambio cultural

La cultura articula de diversas maneras el tiempo pasado, presente y futuro de la sociedad. Las
tradiciones, el sentido comn, y las ideologas y utopas son tres de ellas.

Tradicin es un elemento del sistema cultural establecido en el pasado, que se mantienen en

el presente con idntica forma, bien porque siempre ha sido o se ha hecho as, bien porque se
desea conservarlo debido a la legitimidad o valor que lo otorga su perdurabilidad.

Las costumbres son las prcticas o maneras de obrar tradicionales de un grupo, y los hbitos
son maneras de proceder que se repiten mecnicamente en el tiempo.
El sentido comn conjunto de asunciones y supuestos sobre la realidad que los miembros de
una cultura toman por ciertos, de forma tcita (Que no se expresa o no se dice pero se supone
o se sobreentiende), irreflexiva e inconsciente que tienen la apariencia de ser una parte
totalmente natural, transparente e innegable de la realidad. La perspectiva del sentido comn
es la del realismo ingenuo.

Segn Ann Swidler, en tiempos de transformacin social de las ideologas, sistemas

sumamente articulados de creencias y ritos que aspiran a ofrecer una respuesta unificada a los
problemas de la accin social.

La utopa, ese ``ningn lugar creado por la imaginacin desde el que se puede evaluar el
presente, abre el campo de lo posible ms all de la realidad actual, siendo un evidente
esfuerzo de la cultura por alcanzar la virtud y la perfectibilidad humana.

Rezago cultural (cultural lag) cuando debido al mayor ritmo de cambio social, tecnolgico o
econmico, las pautas culturales de una sociedad quedan retrasadas con respecto a las
condiciones de existencia del momento presente.

8. CULTURA Y PODER

Los grupos humanos aprovechan la meabilidad de la cultura para darle forma en funcin de
sus propios intereses. De esto que la cultura sea tambin un recurso de poder simblico, y
mantenga siempre una ntima conexin con la estructura, la distribucin y el ejercicio de
poder.

Desde la perspectiva del consenso, la cultura se percibe como factor de cohesin, legitimacin
y sostenimiento del orden social. Desde la perspectiva del conflicto, como una estructura
simblica que legitima y mantiene la desigualdad, explotacin, opresin, discriminacin y la
estratificacin social. En este contexto, las ideologas y los discursos tienen una especial
relevancia.

El concepto de ideologa y el anlisis de los discursos

El concepto de ideologa, como el de falsa conciencia, alude a una desviacin del pensamiento
respecto a la realidad y, especialmente, a un encubrimiento de esta por parte de aquel.

Vilfredo Paret, consideraba que los seres humanos actan por impulsos irracionales (residuos)
pero tratan de justificar o racionalizar su conducta mediante teoras, mitos e ideologas
(derivaciones).

En el sentido utilizado por Marx, la ideologa es un conjunto sistemtico de ideas consideradas

verdaderas, aunque en rigor falsas, que reflejan los intereses de una determinada clase social
o sociedad. Las clases dominantes encubren sus verdaderas intenciones e intereses
legitimando mediante la ideologa un sistema econmico, poltico y social.

Mannheim, en su obra Ideologa y Utopa, generaliz y ampli el conceto. De una parte, crea
que no solo el pensamiento social y poltico del adversario est influido por su posicin en la
estructura social, sino que este condicionamiento ideolgico afecta tanto a mi pensamiento
como al de los dems.
Por otra parte sostuvo, que no es un mero condicionamiento psicolgico vinculado a los
intereses de clase, se trata de la mentalidad que es fruto de la situacin social o de las
condiciones generales de vida de una poca.

Segn David Howarth existen tantos conceptos de discurso como teoras acerca de la
naturaleza del mundo social:

- El socio-cognitivismo; considera que los discursos son marcos o esquemas

mentales con los que determinados grupos tratan de modelar la comprensin del
mundo que legitima y motiva la accin social.
- El marxismo ve los discursos como sistemas ideolgicos que ``naturalizan la
desigual distribucin de recursos y poder en la sociedad.
- El anlisis crtico del discurso parte de la idea de que existe una relacin dialctica
y constituyente entre los discursos y los sistemas sociales, por lo que es necesario
desentraar el modo en el que los poderosos usan el lenguaje y los significados
para engaar y oprimir a los dominados.

Segn Foucault, el discurso alude al hecho de que un conjunto de categoras lingsticas

relacionadas con una cosa, as como el modo en el que la describen, conforma la comprensin
de esa cosa y adems la constituyen.

La dinmica sociocultural: consensos y disensos, debates y conflictos

La cultura de una sociedad est formada por; consensos que son las ideas, valores o
emociones entre grupos de poblacin, y por disensos son los desacuerdos entre grupos de
poblacin.

En muchos casos la diferencia o el desacuerdo forma parte de la diversidad socialmente

aceptable. Pero el debate puede transformarse en conflicto simblico si las partes consideran
perentorio alcanzar una decisin colectiva. Ser guerra cultural cuando los contendientes solo
conciben la victoria sobre el adversario con la pretensin de imponer a todos un nuevo modelo
de vida o de sociedad.

La cultura, distincin social o virtud humana?

Pierre Bourdieu concibe la cultura como un recurso (capital cultural) que las clases
dominantes utilizan para estratgicamente para distinguirse de las dominadas, mejorando as
su posicin social y preservando sus privilegios.

El habitus, o conjunto de disposiciones y esquemas perceptivos, genera unos modos de vida y

estilos diferenciados segn clase. Mediante su poder simblico la superioridad cultural de su
modo de vida, la clase dominante ejerce violencia simblica sobre los dominados.

Hanna Arendt, estim necesario distinguir entre cultura y entretenimiento o espectculo.

Cultura, es todo aquello que contribuye al desarrollo intelectual, moral, espiritual mientras
que entretenimiento est ms pensado para la diversin y el disfrute inmediato. La cultura
debe ser considerada como virtud humana.
TEMA 4: Estratificacin social.

1. INTRODUCCIN

``Est claro, por tanto, que existen, por naturaleza hombres libres y esclavos y que para estos
ltimos la servidumbre es agradable y justa. De igual modo, la relacin del hombre con la
mujer es por naturaleza de tal ndole que uno es superior y la otra dominada por l.
- Aristteles.

Este discurso es ideolgico, en el cual justifica las situaciones de desigualdad social.

``Globalmente, sus ingresos dependen en ms de un 50% de que usted haya nacido en Espaa.
Del resto, el 20%, de quien sean sus padres, y solo luego viene el esfuerzo, la suerte, la raza y el
gnero. Si miramos solo a Espaa, no en el contexto global, las cifras evidentemente varan. En
cualquier caso, lo que ms pesa son elementos exgenos que no tienen que ver con la
meritocracia. Ortega y Gasset tena razn. Uno es uno y sus circunstancias - Branco Milanovic.

En este discurso, se habla de la desigualdad tomando como referencia la renta. Se habla que
en lo que una persona espera ganar juega un enorme papel el pas en el que la persona ha
nacido y la familia, la cual tiene un impacto en la trayectoria profesional de la persona, en un
porcentaje bastante elevado en comparacin con la llamada meritocracia. En sus obras,
Milanovic afirma que la desigualdad global ha aumentado ms que nunca, superando incluso
a la existente en el siglo XIX; as como que la ratio de desigualdad en el siglo XXI es de 100 a
1.

``Mientras la mitad ms pobre de la poblacin mundial posee la misma riqueza que las 85
personas ms ricas del mundo, en Espaa, la riqueza de las 20 personas ms ricas (77.000
millones de euros) es equivalente a la renta del 20% de las personas ms pobres. - 178
Informe Intermon: Gobernar para las lites. Secuestro democrtico y desigualdad
econmica, 2014.

Los ltimos informes de la OCDE hablan del aumento de la desigualdad dentro de los pases
ricos, donde la desigualdad interna ha aumentado. Ergo, hoy, en los pases de la OCDE, la
poblacin en el 10% superior de la escala de ingresos gana 9,6 veces lo que gana la poblacin
en el inferior. En Espa a, el de los hogares m s desfavorecidos perdieron un 13%
anual de sus ingresos entre 2007 y 2011, mientras el de los que m s tenan solo perdieron
un 1,5% anual de sus ganancias.
 CMO SE ORIGINA LA DESIGUALDAD SOCIAL?

Desigualdad social: Es la que se origina debido a la divisin social del trabajo.

Divisin social del trabajo: Se forma por el conjunto de tareas que realiza la
poblacin segn la posicin social (categora social o clasificacin social).

La desigualdad social puede surgir de la diferenciacin social ya que algunos papeles o

posiciones sociales colocan a ciertas personas en condiciones de adquirir una mayor porcin
de los bienes y servicios valorados. As, en nuestra sociedad hay trabajos ms valorados (como
los mdicos) que otros (como el cuidado de ancianos). Asimismo, en nuestra sociedad se
valoran los estndares y posiciones sociales altos.

En el ltimo estudio emprico sobre la riqueza, se lleg a la conclusin de que en este

momento lo que aumentan son las rentas del capital frente a las rentas del trabajo, que no
aumentan.

Por otra parte, Harold Kerbo afirma que los seres humanos son nicos:

Por el grado de desigualdad en su propia especia, la coercin sistem tica de los

no parientes.
Esfuerzos cooperativos para explotar a los miembros de su especia y de otras.

Tres niveles en el estudio de la desigualdad

1. La desigualdad dentro de un pas.

2. La desigualdad entre pases.
3. La desigualdad de toda la poblacin mundial.

Adems, es preciso sealar que la desigualdad se encuentra respaldada por un sistema de

creencias, adems de la ideologa que lo justifica. Lo mismo que hay ideologas que justifican
la desigualdad social, existen contraideologas que luchan por la destruccin del sistema
considerado injusto.

Al hablar de desigualdades, ha de sealarse que existen diferentes tipos que estn presentes
en la mayora de las sociedades:

Desigualdades de honor, estatus o prestigio

Desigualdades de mica y recompensas materiales
Desigualdades basadas en el poder militar, tico
Desigualdades de nero
Desigualdades por razn de edad
Desigualdades tnicas y de raza
 2. SISTEMAS DE ESTRATIFICACIN SOCIAL

La esclavitud

El primer sistema de estratificacin social es la esclavitud, en el que existen dos grandes

estratos:
Los hombres libres
Los esclavos, situacin amparada y establecida por las leyes, por lo que se trata
de una desigualdad institucionalizada.

Un esclavo es un hombre que es propiedad de otro, es decir, est sometido a su dueo. En

este sistema la movilidad social desde la esclavitud a la libertad es posible, pero reducida y
seg n lugares y pocas. Sus explicaciones radican en razones militares y econmicas.

Castas

Otro sistema social de estratificacin es el de castas, propio de la India y que ha persistido

durante ms de 2000 aos.

En este sistema que se encuentra justificado mediante determinadas creencias religiosas, la

pertenencia a una casta es un estatus adscritos; no pudindose situar mediante sus logros, por
lo que la movilidad social es nula. Sin embargo, es preciso matizar que es posible que una casta
o categora social se mueva colec vamente mejorando o empeorando su situacin social: la
movilidad social colectiva es posible.

Sistema estamental

El sistema estamental o feudal de la Europa Medieval. En el mismo, las desigualdades

estamentales est n sancionadas jurdicamente: fueros, privilegios. Dicho respaldo jurdico, por
el que se definieron tres estamentos por ley: siervos, nobles y clrigos, lo asemeja a la
esclavitud.

Asimismo, es preciso destacar que el estrato inferior lo componan los siervos de la gleba. Este
sistema est compuesto por grupos sociales con estatutos jurdicos que les mantienen unidos.

Clases sociales

Este sistema no est regulado jurdicamente, est basado en la desigualdad econmica, su

base econmica es la industrial y sus posiciones estn basadas en el logro (ideologa
meritocrtica). De esto ltimo se desprende que exista una igualdad jurdica ante la ley y
poltica (democracia); as como de una abundante movilidad social.

Ideologa meritocrtica

Segn esta ideologa, la desigualdad social se basa en las capacidades, valas y esfuerzos de
cada individuo. Luego, la sociedad ideal es desigualitaria pero solo en lo que depende de la
capacidad individual.
Es importante rese ar que lo que pretende esta ideologa es que el principal capital (cultural,
econmico, relacional) sea el capital acumulado individualmente y no colectivamente (familia,
etnia, clase social). Por todo ello puede afirmarse que sus valores son el liberalismo
econmico, la libertad, el libre mercado, la razn y el predominio de la sociedad civil.

La ideologa colectivista (socialista o marxista)

Pretende la igualdad de resultados; siendo la lucha de clases el mecanismo de cambio.

Asimismo, afirma que el conflicto sirve de instrumento para crear identificacin con la clase
social. La citada igualdad se busca hoy en el Estado de Bienestar.

Ideologa conservadora

Por ltimo, aunque de forma ms residual, encontramos la ideologa conservadora, la cual

aspira a una forma de estratificacin lite masa; basndose en el nacionalismo, la
diferenciacin educativa y en valores como la integracin, orden, tradicin, comunidad y
proteccionismo econmico.

La sociedad debe reconocer los privilegios de aquellos que por su aportacin intelectual y
humana contribuyen al progreso. Defienden el privilegio adquirido sobre el heredado.

3. LA DESIGUALDAD SOCIAL EN LA SOCIEDAD MODERNA

La desigualdad social es til, funcional y beneficiosa para el sistema social por constituir un
mecanismo de estimulacin de la productividad. Asimismo, sirve para favorecer la formacin
de capital humano y econmico y, por tanto, para la obtencin de beneficio. Adems, podra
llegar a afirmarse que no es fuente de conflictos.

Explicaciones de la desigualdad social

Desde el punto de vista de la Teora estructural funcionalista desarrollada por Davis y Moore,
a cada ocupacin el corresponde un nivel de preparacin; debiendo ser desempeada por
personas preparadas.

- Premisas de la desigualdad social

Asimismo, no todas las ocupaciones tienen la misma importancia para la sociedad. As pues,
cada sociedad genera un sistema (renta y prestigio) para estimular a los individuos a ocupar las
posiciones ms difciles.
A cada ocupacin le corresponde un nivel de preparacin determinado.
No todas las ocupaciones tienen la misma importancia para la sociedad, sino
que hay algunas que son bsicas para su funcionamiento.
Hay ocupaciones que requieren una especial habilidad para su desempeo.
Toda sociedad aborda ocupaciones con condiciones extremas: muy necesarias,
aunque desagradables y que nadie quiere cumplir.
 Interpretacin de la teora del conflicto

Por otra parte, encontramos la explicacin de la desigualdad propuesta por la teora del
conflicto, la cual postula que la desigualdad es fruto de la explotacin, de la imposicin de un
conjunto de poblacin sobre otro; as como que la sociedad est formada por grupos que se
enfrentan entre s. Dicha teora fue desarrollada por clsicos como Marx, el concepto de clase
social estara regido por el criterio de posesin o no de los medios de produccin; la conciencia
de clase y el conflicto de clases.

Explicacin de la desigualdad, teora del conflicto

Los clsicos:

- Marx, concepto de clase social, est formado por tres elementos: Situacin objetiva,
la propiedad o no propiedad de los medios de produccin, conciencia de clase y
conflicto de clases.

- M. Webber, se apoya en tres criterios: la renta, el prestigio y el poder.

La renta depende de:

La propiedad no propiedad de los medios de produccin.

Los conocimeintos, educacin , habilidades demandados en el mercado de
trabajo

- Erik Olin Wright: propiedad, capacidad de gestin y cantidad de subordinados, nivel

educativo: 3 niveles de calificacin.

Siguiendo esta lnea, Weber se apoya en tres criterios: la renta, el prestigio y el poder.
Erik Olin Wright, realiza una clasificacin de la desigualdad segn la propiedad, la capacidad
de gestin y cantidad de subordinados y el nivel educativo mediante el establecimiento de
tres niveles de calificacin.

Indicadores utilizados en sociologa

Es preciso diferenciar entre indicadores objetivos y subjetivos.

- INDICADORES OBJETIVOS

No dependen de la opinin del sujeto, siendo los ms usados son la renta y la ocupacin.

Luego, algunos ejemplos de ellos seran la distribucin de la renta: PIB per cpita
La distribucin funcional (del capital, del trabajo, de la tierra, del empresario, del
gobierno
La distribucin personal y familiar; as como las categoras ocupacionales.

Con respecto a cosas categoras ocupacionales, es preciso destacar que estas se determinan
segn los sectores de la produccin (agrcola, industrial, construccin, servicios); la forma de
trabajo; la situacin laboral; la forma de ingresos; la situacin profesional y la relacin laboral.
Por su parte, el criterio funcional diferencia entre grandes propietarios, clase media nueva,
clase media tradicional, empleados, trabajadores cualificados y sin cualificar.

- INDICADORES SUBJETIVOS

Si nos referimos a los indicadores subjetivos, los ms destacados son la identificacin de clase,
as como la clasificacin segn etiquetas relacionales (clase alta, clase media-alta, media,
media-baja, baja) y categricas (aristocracia, burguesa, pequea burguesa, proletariado,
obrero, pobre, campesino).

Identificacin de clase: la respuesta que el entrevistado da cuando se le pregunta

a qu clase social pertenece. Estilo de vida, orientacin poltica e ideologa.
Etiqueta relacional: clase alta, clase media alta, media, media baja, baja.
Etiqueta categrica: aristocracia, burguesa, pequea burguesa, proletariado,
obrero, pobre, campesino.

Otro punto a destacar es la cristalizacin del estatus, la cual se refiere al nivel de congruencia
del conjunto de indicadores de desigualdad social en un mismo individuo. En los casos de
mucha congruencia encontramos una alta cristalizacin; mientras que en los casos de baja
congruencia se advierte una cristalizacin baja, verbigracia, alto nivel educativo, nivel bajo de
poder, nivel medio de ingresos.

Estratificacin social en Espaa

La historia reciente de Espaa se ha caracterizado por una paulatina reduccin de la

desigualdad social desde el acceso del pas a la democracia, asentndose en un sistema de
estratificacin con importante presencia de las clases medias.

Despus de la crisis y durante la crisis, afirmamos que las clases medias y bajas han vivido sus
peores momentos mientras los ms ricos ni la han sufrido.

La fuerte cada de la clase media se ha manifestado en fenmenos como el mileurismo. La

creencia de oportunidades de los jvenes tiene soluciones difciles.

En la ltima dcada la cada de la clase media espaola y el estancamiento de las clases bajas
han acercado a ambos estratos en sus reivindicaciones, dado su contexto laboral compartido:
precariedad laboral y penuria salarial. Por ejemplo; la fuerte presencia de los jvenes
universitarios tanto en el voto a los partidos de izquierdas como en su activismo social.

Movilidad social

Se define como el conjunto de probabilidades que tienen los individuos de cambiar de clase o
estrato social. Dichos cambios pueden ser intrageneracionales, intergeneracionales, verticales
(tanto en sentido ascendente como descendente), horizontales, adems de la movilidad
estructural en los momentos de desarrollo econmico y la movilidad de circulacin.
La movilidad social es una caracterstica fundamental del sistema de clases. Para ella
entendemos la medidad en la que los sujetos de una sociedad determinada cambian de clase
social.

Puede considerarse de distintas formas:

Horizontal o vertical; segn si los movimientos se producen hacia clases del mismo o
distinto nivel. La movilidad vertical puede ser ascendente o descendente.
Movilidad Intrageneracional; se produce sin cambio generacional.
Movilidad Intergeneracional; el cambio de generacin la facilita.
Movilidad estructural; Se produce debido a un cambio social conjunto. Momentos de
desarollo economico.
Movilidad de circulacin; se debe a las oportunidades que ofrece un sistema abierto.

TEMA 5: Desigualdad global

La desigualdad global se va pareciendo cada vez ms a la de finales del siglo XIX y principios del
XX en Europa. Encontramos que: el 0,1 % de la poblacin concentra el 20% de la riqueza global,
el 1% concentra el 50%, el 10% concentra entre el 80-90% de la riqueza y la mitad ms pobre
de la poblacin accede al 5% de la riqueza.

Actualmente tenemos unos niveles de desigualdad similares a los de hace un siglo y por eso
nos planteamos si esta es una caracterstica bsica del capitalismo. Segn los ltimos anlisis
hechos se estima que la desigualdad seguir creciendo.

En 2013, Thomas Piketty publica un estudio econmico que tiene un gran impacto en las
investigaciones sociolgicas. Distingue dos tipos de desigualdad: por ingresos del trabajo y por
propiedad y rentas del capital. Adems indica que los beneficios se incrementan a mayor
velocidad que los salarios, por lo que las fuerzas de la globalizacin pueden llevar en el futuro a
una mayor concentracin de la riqueza en una espiral difcil de parar con consecuencias
sociales impredecibles.

La desigualdad global no es solo un problema econmico sino que tambin requiere un anlisis
sociolgico, ni es un problema reciente, ha existido siempre, al igual que la pobreza, aunque se
va poniendo de moda cada cierto tiempo. La globalizacin lleva a que entre 1988 y 2008 las
desigualdades entre pases ricos y pobres estn disminuyendo, pero dentro de la mayora de
estos pases las desigualdades econmicas aumentan. En este escenario resulta inexplicable la
desigualdad creciente dentro de los pases en desarrollo y emergentes. Se entiende como el
fracaso de la meritocracia.

1. EL TRIUNFO DE LA MERITOCRACIA

Para comprender el debate actual hay que mirar atrs y situarnos en el concepto de
meritocracia; una sociedad basada en el mrito y no en la herencia, ni en otras caractersticas
externas a la inteligencia y el esfuerzo. Aparece en 1957 con el satrico ensayo de Michael
Young en su libro The rise of the meritocracy. Aqu plantea que la meritocracia se basa en que:
inteligencia ms esfuerzo es igual al mrito; esta se refiere al 5% de las personas con ms
talento en la sociedad, que conforman una clase social brillante. El resto, las clases bajas
tienen un coeficiente de inteligencia menor. Entendemos con esto, que segn Young, la
sociedad est basada en el coeficiente de inteligencia (medido por una agencia estatal)
construye un sistema rgido de estratificacin, una sociedad sin conflictos de clase. La
civilizacin depende de la minora creativa capaz de ahorrar trabajo a unas diez mil personas,
una lite que permite un cambio social y biolgico. Si los estpidos estn con otros estpidos,
no se les recuerda su inferioridad, por lo que no hay conflicto.

El libro realmente plantea una irona clsica britnica, es una crtica a los socialistas, pretende
que la sociedad consumista de la segunda mitad del siglo XX se replantee los sistemas de
estratificacin, de igualdad de oportunidades, etc.

El trmino de meritocracia ms tarde fue utilizado de manera positiva. Principalmente se

aplic sobre todo a EEUU ya que es un sistema social desigual, pero que es justo, legtimo, til
y que funciona; todos tienen las mismas oportunidades de xito, pero que dependen del
mrito.

Ante esto, tenemos que distinguir entre:

Principio de igualdad de oportunidades, el de Estados Unidos. Defienden que la

desigualdad es justa, pero a la vez toma decisiones para impulsar el mrito individual
en las familias: tener menos hijos, ms salario, etc.
Principio de igualdad de resultados, ms propio de Europa.

El mrito incluye ser inteligente, tener talento, trabajar duro y seguir las reglas establecidas.
Frente a esto est la herencia, tanto econmica como social. El sistema educativo suele
reforzar la herencia social y cultural, aunque esto depende mucho de las posibilidades
econmicas: por ejemplo pagar por una buena educacin

En teora, en una perfecta meritocracia dara igual el origen social, ya que se basa en lo que
cada uno sea capaz de hacer, independientemente de su familia. Por lo tanto contraponemos
meritocracia a herencia. Ya que esta establece un mito daino: provee una explicacin
incompleta de xito y de fracaso, exaltando de forma equivocada a los ricos, y condenando
injustamente a los pobres.

La desigualdad tambin asocia riqueza con poder poltico.

2. DESIGUALDADES GLOBALES

Se plantea como uno de los debates ms importantes del siglo, parte de una discusin
econmica sobre el capitalismo pero que se extiende a todas las ciencias sociales.

La idea es que las desigualdades econmicas estn creciendo de forma estructural como
consecuencia del capitalismo. Las personas o familias ms ricas acumulan cada vez ms riqueza
y as cada vez la desigualdad se hace mayor.

Debido a esto se producen movimientos sociales del 99% de ocupacin, indignacin y de

outrage. Las grandes fortunas intentan demostrar que todo lo que tienen es debido a su
inteligencia y talento y que adems la desigualdad es funcional para todos. Sin embargo,
muchas veces son ellos mismos los que fijan sus salarios, beneficios, etc. Lo que cuenta aqu es
la herencia. La desigualdad por tanto, es una caracterstica del capitalismo y a pesar de lo que
los ejecutivos pretenden reflejar, la desigualdad no es productiva, no produce crecimientos.
Lo raro, es que la democracia no haya llevado a una mayor igualdad, tanto por la idea de
Estado de Bienestar como por ser una de sus promesas implcitas. Por lo tanto estamos ante
un espritu rentista que quiere conservar e incrementar sus beneficios.

Aparecen movimientos de indignados como We are the 99,9%, tambin ha llevado a que la
democracia quiera controlar de nuevo el capitalismo.

Los puntos de partida del anlisis contemporneo de la desigualdad son:

1. La desigualdad ha aumentado en la mayora de los pases avanzados.

2. La mayor parte de la riqueza producida ha ido a parar a manos de las personas ms
ricas de la sociedad.

- Estudio de Kuznets

El primer anlisis serio fue el de Kuznets (1953), que se refiere solo a Estados Unidos entre
1913 y 1948. En este tiempo la desigualdad estuvo bajando all, por lo que establece una
supuesta ley universal: en las sociedades capitalistas avanzadas la desigualdad descendera,
hasta llegar a un nivel estable aceptable. Ya que, la industrializacin produca ms desigualdad
en los inicios, porque la nueva riqueza quedaba en pocas manos, pero con las sucesivas fases
de industrializacin se repartira y descendera la igualdad. Con esta teora, la desigualdad
bajara gracias al propio capitalismo. As aparece lo llamado American Dream, una sociedad
afluente, consumista, con un alto nivel de vida, etc. Adems esto sucedera en todo el mundo
dcadas despus y no hara falta establecer regmenes socialistas.

Luego se sospech que este descenso se deba a las dos guerras mundiales. La realidad es que
desde los aos setenta la desigualdad solo ha incrementado y aparecen cuestiones filosficas y
morales como: cunta desigualdad es aceptable y cunta es funcional o cunta desigualdad es
moralmente aceptable.

- OCDE, datos comparativos.

Los mejores datos comparativos sobre la desigualdad en el siglo XXI son los dos estudios
realizados por el OCDE, que se publican en 2008 y 2010. Es un informe que estudia la
desigualdad y la pobreza de 30 pases durante 20 aos. Son de gran calidad y suponen un gran
esfuerzo analtico.

Siempre se suele relacionar desigualdad y pobreza, pero no son lo mismo. Hay pases
igualitarios con bastante pobreza, como Japn. Espaa (incluida en esta muestra) presenta una
desigualdad media con altas tasas de pobreza.

Antes la desigualdad se aplicaba negativamente a las personas ancianas, de ms edad. Sin

embargo ahora los nios y jvenes son los ms afectados, por la pobreza infantil y por el
desempleo de los jvenes. Tambin se estudia la desigualdad segn el tipo de hogar
(monoparental, con nios, varios salarios, etc.). Segn la OCDE la mejor forma de reducir la
desigualdad y la pobreza es tener empleo. Por lo tanto el Estado debe crear empleo tanto en el
sector pblico como en el privado. Aunque a veces estos empleos son precarios, por lo que no
es siempre la mejor solucin. Guy Standing lo llam precariado, como una clase social.

Segn la OCDE la caracterstica ms beneficiosa es la existencia de Estado ya que a travs de

sistemas de impuestos y la aportacin directa a la poblacin y transferencias se reduce
sensiblemente la desigualdad y pobreza. El problema es que el impacto del Estado no aumenta
actualmente debido a:

Son problemas globales

El crecimiento en las ltimas dcadas ha ido enorme
Hay una especie de techo de cristal en que el influjo beneficioso del Estado ya no se
percibe o no se produce.

- Paul Krugman

Paul Krugman, premio nobel de economa por su escritura sobre desigualdad econmica, es
catedrtico en Princeton University. Ha escrito diversos artculos sobre la desigualdad y los
ricos plasmando diversas ideas como:

El poder del dinero est ocupando el lugar de la verdadera democracia: la desigualdad

extrema sigue aumentando y est envenenando a nuestra sociedad.
La desigualdad es una de las principales causas de la crisis econmica de 2008.
En Los ricos indignos plantea que es difcil que una persona entienda algo cuando su
salario depende de lo que no lo entiende.
La lucha de clases ya ha empezado, y los plutcratas han tomado la ofensiva.

Segn Krugman, nos encaminamos a una sociedad dominada por la riqueza, mucha de ella
heredada, ms que por el trabajo. Son sobre todo rentas de inversiones, no de salarios. Los
ms ricos son los que ms ganan.

Destaca tambin que el anlisis sociolgico y econmico de la desigualdad se ve lastrado por

la ideologa, ya que: los conservadores y la derecha se empean en que vivimos en una
meritocracia en que la grandes fortunas se ganan y son merecidas pues en el fondo son
creadores de empleo, adems de acusar de ser de extrema izquierda a aquel que ponga en
duda el dogma del libre mercado.

La negacin de la desigualdad persiste debido a que hay grupos poderosos muy interesados
en negar los hechos, o en crear una sombra de duda.

3. ESTRUCTURA DE LAS DESIGUALDADES CRECIENTES EN EL MUNDO

En las ciencias sociales est latente la creencia en la idea de racionalidad de la sociedad y su

desarrollo que en teora llevaran a una igualacin de la poblacin. Tambin est vigente la
creencia meritocrtica de que las personas con talento van a sobreponerse sobre las personas
con riqueza. Pero se ve que la importancia de la herencia econmica es cada vez mayor. Para
esto la solucin est en el sistema educativo, como la herencia llega tarde, primero se
profesionaliza. Eso requiere estudio, el problema est por el tipo de familia, sus recursos
econmicos y sociales pueden suponer su exclusin de obtener salarios altos y riquezas. Por lo
tanto, el sistema universitario clasifica a las personas por clase social.

La desigualdad se observa en EEUU a niveles altos y creciendo en las primeras dcadas del
siglo XX, luego entre 1944 y 1980 decrecieron brutalmente. A partir de ah no para de crecer
de nuevo superando en el siglo XXI incluso los locos aos veinte. La situacin de Europa es
parecida, aunque segn Piketty, los decrecimientos no son gracias al capitalismo sino por
situaciones anmalas como las guerras mundiales.

Lo que establecen las clases sociales son el salario y el capital. Las clases altas son
patrimoniales, es decir, acumulan patrimonio, y el problema es que actualmente acumulan
demasiado y con esto se produce la concentracin del capital. Adems como la esperanza de
vida se alarga, a veces no heredan los hijos sino que pasa a los nietos, suelen ser casas, joyas,
automviles, etc.

Los salarios, aunque sean menores, son en su conjunto los ms importantes ya que la mayora
de las familias viven de su trabajo. Existen determinadas familias, cada vez menos, que
recogen la mayor parte del capital, por lo que viven de sus riquezas, normalmente heredadas
por dinastas.

En Espaa, aunque algunas familias viven angustiadas por llegar a fin de mes, siempre suelen
tener casa, ya que la inversin ms comn es la de la vivienda propia (a partir del siglo XX).

Debido a esto, quieren llegar a definir una sociedad ideal, cuanta desigualdad es ideal para una
sociedad. Para estos anlisis, el primer paso es el ndice de Gini, aunque este no permite un
anlisis estructural fino ya que vara entre ndices de muy poca desigualdad y de mucha. La
mayora de los organismos tienen una visin de la desigualdad muy fra, no parecen
preocupados ni por esta ni por su relacin con la pobreza.

N de veces ms que ndice de Gini (por N de veces ms que

gana el 20% ms rico cien) gana el 20% ms rico
con respecto al 20% ms con respecto al 20% ms
pobre de la poblacin pobre de la poblacin
Treintas
Suecia 30 4,5
Francia 31 4,6
Corea del Sur 32 6,0
Japn 33 6,0
Reino Unido 33 5,3
Espaa 34 6,8
 Pases por niveles de ndice de Gini (por N de veces ms que
Gini cien) gana el 20% ms rico
con respecto al 20%
ms pobre de la
poblacin
Veintes
Chequia 25 3,5 veces
Noruega 25 3,6
Austria 26 3,8
Dinamarca 28 4,4
Holanda 29
Finlandia 29 5,3
Alemania 29 4,5

Para el estudio de la evolucin de los ingresos de la poblacin rica se utilizan los datos de
Atkinson y Piketty en su informe de 2010. Se presentan dos tipos de riquezas: los ricos (1%) y
los millonarios (0.1%).

Los pases se ordenan segn la concentracin de riqueza; tienen forma de U o de L.

Hacia 1913 los pases desiguales eran Suecia, Francia y Reino Unido. Estados Unidos es el caso
ms ms tpico de tipo U, con una desigualdad elevada hacia la segunda guerra mundial, luego
descendi para volver a aumentar la concentracin de riqueza. Los pases anglosajones son
parecidos. Con forma de L se encuentran Alemania, Suecia o Francia. En los pases para los que
disponemos de datos el 1% ms rico concentraba de media un 19% de la riqueza del pas. En
1949 disminuy pero en 2005 volvi a niveles similares a los del siglo XX.

La reduccin de la desigualdad se debe a las dos guerras mundiales y al caos que la acompaa;
a las bancarrotas producidas por la Gran Depresin y el fatdico ao 1929, as como a las
polticas gubernamentales para aliviar la presin social. Adems de importantes
acontecimientos para el estudio de la desigualdad:

1. Incremento de una clase media con un cierto patrimonio

2. Industrializacin
3. Aumento del nmero de pases que se pueden considerar democracias

Los ltimos estudios con el estudio de Piketty y Atkinson fue:

Entre 1949-2005 el aumento de concentracin de riqueza ha sido:
Estados Unidos del 63%
Reino Unido 27%
Entre 1986 y 2005
Aumento del 100% en china.

4. SITUACIN DE ESPAA EN PERSPECTIVA COMPARADA

La clase alta (0%) en Espaa, a partir de 1981 concentra la tercera parte de los ingresos totales
del pas.

Los ricos (el 1%) concentran entre el 7 y el 9% de la riqueza. Entre 1981 y 2005 aumentan su
riqueza un 17 %

Los millonarios (0,1%) aumentan un 40% su proporcin d riqueza

Los multimillonarios (0,01%) aumentan un 67%.

Espaa es actualmente uno de los pases de Europa con ms desigualdad: siete veces de
diferencia entre el quintil ms rico y el ms pobre. La concentracin de riqueza fue bajando
sistemticamente durante el rgimen franquista, pero con la democracia vuelve a aumentar.
Esta riqueza proviene del capital y de los sper salarios; por lo tanto ha pasado a una sociedad
de rentista a una sociedad de mnager o ejecutivos ya que los nuevos ricos vuelven a vivir de
salarios.

Se ha producido una mezcla d tipos de personas en el 10% ms rico. Hay que distinguir entre el
1% ms rico que vive del capital bsicamente y el 9% restante, que vive de los salarios muy
altos. En la cima de los ricos estn los polticos corruptos que acumulan riqueza por comisiones
en obras pblicas.

En Estados Unidos hay una tradicin de igualitarismo que explica la creencia en una sociedad
igualitaria, democrtica, de igualdad de oportunidades, American Dream, etc.

Europa, hasta mediados del siglo XIX era una sociedad extremadamente desigual, aunque
actualmente contiene algunos de los pases ms igualitarios del mundo.

Se preguntan si la crisis de 2008 tiene que ver con las desigualdades ya que inmediatamente
antes de la crisis hubo un movimiento de dinero de las clases ms bajas al 10% ms rico. Si
esta tendencia contina es posible que haya conflictos graves.

5. NUEVA ESTRATIFICACIN SOCIAL

Se ha producido el crecimiento de una clase media patrimonial, con una cierta riqueza que
ahorra en forma inmobiliaria a lo largo de la vida. Si hablamos de Espaa podemos decir que
el 50% de la poblacin posee el 5% de la renta.

La educacin universitaria se convierte cada vez ms en el factor fundamental de

estratificacin social como ya hemos hablado anteriormente, para la profesionalizacin.
TEMA 17: Economa, trabajo y empleo

En este tema estudiaremos el trabajo como actividad econmica y, por lo tanto, como medio
de vida que ha definido los distintos tipos de sociedades que ha habido a lo largo de la historia
en funcin del modo de produccin. El trabajo siempre ha ocupado un lugar central en la
sociedad, y cronolgicamente tiene dos fases. La primera que arrancara con la Revolucin
Industrial Inglesa a mediados del S.XVIII y que terminara en torno a mediados del XIX, se
caracteriza por el industrialismo y sus consecuencias en una sociedad que pasa de ser agrcola
a industrial, con un alto xodo del campo a las ciudades y el surgimiento de un nuevo orden
poltico y social.

La segunda fase comenzara sobre la poca de los 60, nuestro reciente modelo de produccin
econmica de sociedad emergente, caracterizada por la salud, la educacin, la investigacin y
el gobierno segn Daniel Bell, y en la que prima el conocimiento terico y la planificacin
tecnolgica. En definitiva, un periodo de industrializacin y otra de globalizacin.

1. El origen y desarrollo del estudio cientfico del trabajo.

Dentro del contexto de los cambios sociales, polticos y econmicos que ha tenido el trabajo,
destaca la Revolucin Industrial. El trabajo se presenta como base de la sociedad y tiene un
papel decisivo en la construccin de numerosas teoras. Destacan Karl Marx con su anlisis
sobre el capitalismo, E. Durkeim, M. Weber desarrollando los conceptos de racionalidad y
organizacin y sus teoras sobre la dominacin en la sociedad, el capitalismo y las sociedades
industriales. As como Stuart Mill y Alfred Marshall, cuyo relevo lo tomara Keynes.

El estudio cientfico del trabajo sobre sus orgenes y desarrollo en la propia Sociologa General,
no obstante, la mayora de las aportaciones sobre el origen de la disciplina, consideran que es
Frederick Winslow Taylor y su oba La organizacin cientfica del trabajo, quien establece las
bases del estudio cientfico del trabajo. Debemos tener en cuenta a la gestin de recursos
humanos y los modelos d organizacin como factores determinantes de la productividad y de
la calidad.

Ya hacia 1980 Manuel Castells hablaba sobre un nuevo modelo de sociedad de desarrollo, la
sociedad del conocimiento y de la informacin, la cual sera como la energa en la revoluecin
industrial. Etapa caracterizada por el avance de la ciencia y la tecnologa en la que las
mquinas no sustituyen la fuerza del hombre, sino los brazos, las piernas y parte de la mente
humana. Los pases que forman parte de la sociedad de la informacin son los ms
desarrollados frente a los industriales y agrcolas.
 2. El concepto y el objeto de estudio del trabajo.

El concepto de trabajo ha cambiado mucho a lo largo de la historia, al igual que su objeto de

estudio. Para los griegos era algo peyorativo, consideraban que la poltica, la tica, la moral o
la ciencia hacan al hombre libre y lo acercaban a los dioses, algo similar para los romanos. Sin
embargo, el concepto cambi en la Reforma Protestante, pues Lutero y Calvino constituyen
una nueva tica del trabajo considerando todos los oficios buenos, a diferencia de los catlicos
que lo ven como un castigo divino. La industrializacin y la modernizacin econmica traen un
nuevo marco de trabajo y se convierte en la principal va de ingresos para las personas y medio
de integracin en la sociedad, por lo que adquiere una visin ms econmica.

Es muy complejo encontrar una definicin concreta del trabajo. El diccionario de Oxford
recoge unas 5 definiciones de entre las que se encuentran la aplicacin de esfuerzo fsico o
mental a un propsito. La RAE recoge unas 5, de entre las cuales ninguna hace alusin al pago
o base contractual.

Es habitual adems encontrar diferencias entre trabajo y empleo. Trabajo correspondera a

cualquier actividad o esfuerzo humano que aada valor de uso a los bienes y servicios,
mientras que el empleo aparece como una actividad regularizada administrativamente y por la
que obtenemos un beneficio en dinero y/o especie. Para la Organizacin Internacional del
Trabajo los trabajadores son aquellos que realizan una actividad ya sea por cuenta ajena
(asalariados) o por cuenta propia (empresarios) y que por ello reciben una remuneracin en
dinero y/o especie, sin que sea necesario un contrato laboral, pero si el hecho de recibir una
remuneracin y haber trabajado al menos una hora a la semana.

En las diferentes definiciones se encuentra la referencia al trabajo como elemento comn y

factor constituyente de realidades industriales, laborales y relacionales.

3. El concepto de mercado de trabajo.

El mercado de trabajo ha sido un concepto que se ha analizado y definido enormemente en las

ltimas dcadas. Carlos Prieto Rodrguez es quien ms ha trabajado con profundidad este
concepto.

El concepto de mercado vara, pues est el mercado perfecto o imperfecto, el interno o

externo, el nico o segmentado, y al final, el mercado de trabajo, pero a pesar de la
variabilidad siempre queda la idea de mercado. Se trata de un mercado especfico, con
caractersticas propias, de tal forma que su comprensin nos obliga a delimitar dentro del
mismo dos objetos de anlisis: los individuos, (componente de la oferta) que ofrecen su
trabajo y su fuerza de trabajo y, por otro lado, los puestos de trabajo (componente de la
demanda) que requieren los empleadores, sean estos empresas o cualquier tipo de unidad
productiva. De esta forma distinguiramos entre perspectiva de la oferta (centrada en los
individuos) y perspectiva de la demanda (centrada en los puestos).

En cuanto a las caractersticas del mercado de trabajo, Luis Sarries, experto en Sociologa de las
Relaciones Industriales, delimita las siguientes:

Es un mercado que se encuentra regulado una regulacin que alude a aspectos tales
como la regulacin de la jornada laboral, la regulacin del trabajo nocturno, del
momento de jubilacin etc.
Se trata de un mercado intervenido, es decir, ms all de la legislacin especfica para
los trabajadores, pues los gobiernos pueden intervenir e influir en el mercado tanto
con actuaciones polticas como econmicas.
Es un mercado flexible. Se habla de esa flexibilidad cuando se modifican los tipos de
contratacin y especialmente cuando nos referimos a una contratacin temporal.
Despido, reduccin de las cargas de la seguridad social son reformas que muestran la
flexibilidad con el objetivo de ajustar la fuerza de trabajo a los cambios cuantitativos y
cualitativos de la demanda.
Es un mercado discriminatorio, pues las empresas actan de forma discriminatoria
segn sean colectivos sociales que acuden al mercado de trabajo (jvenes, mujeres,
parados de larga duracin) Por lo que sera a la vez un mercado excluyente.
Es un mercado opaco, hecho materializado en el ahorro de costes que disfrutan las
empresas que contratan a travs de otras empresas de trabajo temporal, todo el
sector de la economa sumergida y las prcticas en empresa.
Es un mercado cambiante, pues se adapta constantemente al modelo productivo.
Y finalmente, el trabajo de trabajo es un mercado explotador en tanto que, a pesar de
la regulacin y la intervencin poltica, se siguen manteniendo formas de explotacin
mediante el uso de inmigrantes, cargas de trabajo excesivas y no pagadas,
subcontratacin etc.
4. Principales teoras sobre el mercado de trabajo.

Desde la sociologa se ha contribuido al estudio del mundo laboral, hecho que se engarza en
tres perspectivas. Una primera en la que estudiamos el trabajo como parte de la biografa
individual, en la que se une educacin, el paro y una compatibilidad de la vida laboral y
familiar. Una segunda en la que analizamos la desigualdad social generada por el gnero, la
edad, las regiones, los estratos urbanos y rurales, el nivel socioeconmico de las familias etc. Y
una tercera perspectiva en la que analizamos las diferencias que el mercado provoca en la
estructura social. De entre las teoras sobre la Sociologa del Trabajo destacan las siguientes:

La Teora Neoclsica

El modelo neoclsico de explicacin del mercado de trabajo parte de la existencia de

interaccin entre oferta y demanda en un mercado de competencia perfecta, espacio en el
cual se produce el nivel de empleo y el que se considera salario de equilibrio.

En este modelo la demanda de empleo es solo un factor de produccin. As pues, el factor

humano no tiene nada que lo pueda distinguir de cualquier otro factor de produccin, de tal
forma que solo es un coste ms. Son costes los del factor humano, que impiden o dificultan a
las empresas la rotacin y el movimiento de los trabajadores en los puestos de trabajo. Sin
embargo, la formacin solo se asume como coste cuando las tareas a realizar son especficas
de la empresa.

La oferta y la demanda de factor humano y el equilibrio salarial funcionan en estos modelos de

la siguiente manera: cuando la oferta supera a la demanda, bajan los salarios y aumenta el
nivel de formacin. A la inversa ocurre cuando la demanda es superior a la oferta, alterando la
conducta de b squeda de los trabajadores y empleadores.

En esta lnea, Toharia comenta que la oferta de trabajo viene determinada por cual fuera el
stock de poblacin en edad de trabajar y no incapacitada fsicamente.

La Teora del Capital Humano.

Esta teora se trata de un planteamiento terico que deriva del modelo neoclsico, la cual
explica las diferencias en cuanto a la cualificacin y salario del factor humano a partir del
tiempo dedicado por los individuos para adquirir esas cualidades (Escuela de Chicago)

Gary Beck, su mximo representante parta de una premisa: que las actividades que se hagan
en el presente, afectarn al futuro, o simplemente que el presente est condicionado por el
pasado. Afirma pues que las actividades que influyen en la renta monetaria y en la renta dsica
de las personas son las actividades que se mterializan como inversiones en capital humano,
que encuentran sus principales formas en aspectos tan especficos como la educacin, la
formacin del trabajo, el cuidado mdico, la emigracin y la bsqueda de informacin sobre
precios y las rentas. Todas esas formas en las que se puede invertir, mejoran las cualificaciones
de los individuos y con ello sus niveles de renta.

Becker hablaba tambin de la formacin en el trabajo, de la formacin en la empresa

enfocndolos hacia el reciclaje profesional al proponer que los trabajadores aumentan su
actividad si adquieren en su trabajo nuevas cualificaciones y mejoran las que ya tenan

Esta teora ha recibido muchas crticas, entre ellas la de Michael Piore, cuya crtica parte de
encuadrar la Teora del Capital Humano como teora econmica, donde se entiende que as
relaciones econmicas seran asimilables a las relaciones sociales, donde la acumulacin de
capital humano como formacin y educacin no pueden ser consideradas solo como productos
de ndole econmica, aunque este considere que una parte de la acumulacin de capital
humano debe encontrarse dentro del proceso de socializacin.

Pero sin duda la mayor crtica es la de Samuel Bowles y Herbert Gintis, pues dicen que esta
teora no es ms que un intento de eliminacin del concepto de clase como concepto
econmico central tal y como sostena la tradicin marxista, sosteniendo as que con esta
teora se abandona el concepto de conflicto de clase como fenmeno del mercado de trabajo.
Consideran que la Teora del Humano no avanza nada en la explicacin de por qu se produce
la estructura social en el mercado del trabajo, al centrarse nicamente en las relaciones
tcnicas dentro de la produccin, sin profundizar en las relaciones sociales de produccin.

Las Teoras Credencialistas

Esta teora parte de la idea de que los individuos buscan credenciales para competir por un
puesto de trabajo, obtenidas a travs del sistema educativo (ttulos), de la formacin y de la
experiencia y la prctica profesional.

As tendramos la Teora de la competencia de los Puestos de Trabajo, planteada por Lester C.

Thurow, en la que explica que la gente compite por un puesto de trabajo, el cual define el nivel
de salario y de productividad, y como los individuos estn en continua competencia, sern la
experiencia y profesional y la formacin lo que les har conseguir esos puestos de trabajo con
ms prestigio. Adems, esas credenciales facilitan a los empresarios a cubrir puestos de
trabajo mediante la calificacin de los candidatos a dicho puesto.

Dentro de estas teoras credencialistas tambin se encuentran Michale Spence y sus teoras
del Filtro; Kenneth con la Teora de la sealizacin, o de Seleccin o criba de Michael
Rothschild y Joseph e. Stiglitz. Se trata de un conjunto de enfoques que parten de la idea de
que la formacin no tiene por qu llevar unida una mayor productividad. Segn esas corrientes
el sistema educativo tendra una funcin de seleccin de los mejores, y a su vez dara
informacin de los futuros trabajadores a los empleadores, para que estos puedan llevar a
cabo de forma eficaz su labor de seleccin, de manera que el sistema educativo se convierte
en el medio de acceder al mundo laboral y acta como filtro al seleccionar a los mejores. La
educacin sera pues el elemento bsico que aporta informacin al mercado de trabajo.

Teoras de base Marxista

Estas entienden que el sistema educativo cumple con el papel de reproduccin del modo de
produccin capitalista, as como sus condiciones sociales.

Samuel Bowles y Herbet Gintis plantean la Teora de la Correspondencia. Para ellos las
relaciones sociales que se producen en la familia y sobre todo en la escuela se corresponden
con las relaciones sociales de la produccin. As pues, la escuela tiende a desarrollar en los
individuos aquellas caractersticas que se exigen en los puestos de trabajo, y se instruye la
obediencia y el respeto a las normas a los que ocuparn os puestos ms bajos de esa jerarqua.
A todo esto, se unen las desigualdades en cuanto a los recursos econmicos que hay entre las
familias de los estudiantes. As lo que nos encontramos es

una correspondencia entre la educacin y lo que luego se exige en el mercado, reproduciendo

con los individuos el propio sistema econmico mediante esta direccin del mercado de
trabajo, y rplica de las relaciones que se establecen en trminos de dominio y subordinacin.

Peter M. Blau y Otis Duncan desarrollaron la Teora del Logro de Estatus, que afirma que la
educacin es la clave para el logro ocupacional, pero todo ello depende de la familia de origen.

La Teora del Mercado Dual de Trabajo

Se trata de una teora que enmarcaramos dentro de lo que conocemos como

institucionalismo. Peter B. Doeringer y Michael J.Piore son los que desarrollan este
pensamiento diferenciado del mercado de trabajo a partir de su segmentacin entre mercado
sector primario y mercado sector secundario. En el primero de ellos la estabilidad laboral
y las mejores condiciones de trabajo actan como elementos caracterizadores, mientras que
en el segundo sucede lo contrario. Esto es en el mercado secundario de trabajo las condiciones
de trabajo, los salarios, las propias posibilidades de ascenso son peores, por lo que la
inestabilidad laboral es mucho mayor. Dentro del propio sector primario habra una
subdivisin interna entre segmento inferior y segmento superior. Piore, al hablar de esta otra
subdivisin seala que los trabajadores profesionales y directivo seran los que constituiran el
segmento superior del sector primario. Las diferencias entre los dos segmentos del sector
primario estaran en que en el superior el salario es ms elevado y el estatus es mayor, al igual
que las posibilidades de ascender profesionalmente. El segmento superior al primario se
parecera al sector secundario en cuanto a la movilidad y a la rotacin por diferentes puestos
de trabajo, pero en este caso iran asociadas al avance, a la promocin.

Esta teora del mercado dual se sustenta en caractersticas diferenciadas en cada uno de los
segmentos segn las cadenas de movilidad que definiran los canales ms o menos regulares
para explicar el movimiento socioeconmico en la sociedad. El funcionamiento es bien sencillo
en tanto que la gente de un determinado tipo de empleo tender a proceder de un tipo de
escuela, entorno e incluso a un tipo de familia. Esta relacin podra verse en otro sentido, y es
que el origen del individuo delimitar la cadena de movilidad por la que se mover el mundo
del trabajo y se centrar en un conjunto limitado de ocupaciones.

5. La precarizacin del mercado en el marco de la globalizacin y la divisin

internacional del trabajo.

En las ltimas dcadas hemos visto cmo se ha tratado de aumentar la adecuacin de los
trabajadores a las cambiantes necesidades de las empresas, pero es un proceso de adaptacin
que siendo positivo en apariencia, ha aumentado la precariedad laboral.

El desarrollo actual de la estructura laboral ha tenido un efecto doble, pues el progreso tcnico
ha requerido una mejor cualificacin de los trabajadores, hecho que hace que se hayan
eliminado empleos dejando fuera del mercado de trabajo a aquellos que no han podido o
sabido adaptarse por ciertas circunstancias.

El escenario de los mercados de trabajo en la actualidad produce una nueva estructura social
en torno a la nueva situacin de los trabajadores. La precariedad en el mundo laboral acta
como un mecanismo de estructuracin social, as la sociedad se divide entre los que tienen y
los que no tienen trabajo, empleo fijo o temporal, o entre los que estn dentro del sistema
social y los que no estn precisamente por carecer de empleo.

Para comprender esta situacin hay que tener en cuenta la diferencia entre trabajo estndar y
trabajo atpico. El estndar es aquel que se desarrolla bajo a negociacin colectiva que
permita adscribir a los puestos de trabajo regularidad y estabilidad, momento de negociacin
por fijacin de derechos y obligaciones para trabajadores y empleadores, y que abre un
periodo de estabilidad y desarrollo econmico. El atpico en cambio incluira todas las
modalidades existentes de contrato temporal, la eventualidad, la parcialidad en la jornada
laboral etc. As pues, Hedva Sarfati y Catherine Kobrin definen el trabajo tradicional como
aquel que tiene jornada laboral a tiempo completo con condiciones de trabajo ms o menos
estables, frente al cual se encuentra e atpico, aquel que vive situaciones laborales de
precariedad.

Vemos por tanto segmentacin en el mercado de trabajo, pues la fuerza de trabajo se

bipolariza y aparecen los mercados duales de trabajo.

Pero la precariedad va ms all de su contraposicin al trabajador tipo, al trabajador del

sector, al estndar. Por ello es correcto contemplar y considerar las propias dimensiones del
concepto y que de forma aceptada nos plantea el propio Gerry Rodgers (divisin de trabajo
atpico y estndar).

Hablar de precariedad teniendo en cuenta el grado de certeza de continuidad de

trabajo, por lo que seran trabajos precarios aquello de corto plazo o los que tienen
alta posibilidades de perderlo.
Una segunda dimensin sera el control que el trabajador tenga sobre su trabajo,
cuanto menos control pueda ejercer sobre el trabajo, ms inseguro es.
Una tercera se refiere al nivel de proteccin con la que cuente el trabajador, no solo
incluyendo cobertura social sino tambin defensa y lucha contra la discriminacin,
despido etc.
Finalmente tendramos la cuarta dimensin que definira a la precariedad y se refiere
a los ingresos, al salario, de manera que un trabajador mal remunerado estara dentro
de la categora d precario.
6. El anlisis del desarrollo del mercado de trabajo en Espaa.

El estudio y el anlisis del mercado se realiza a travs de fuentes estadsticas oficiales. En

Espaa la ms importante que existe es la Encuesta a la Poblacin Activa (EPA) realizada por el
INE desde 1964 y cuya importancia radica en su estandarizacin internacional por la
Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), que permite comparar la situacin laboral
espaola con la de cualquier otro pas del mundo.

Desde mediados de la dcada de 1980 el mercado de trabajo en Espaa ha estado

caracterizado por los elevados niveles de desempleo. La evolucin de la tasa del paro ha sido
muy notoria, desde la crisis de la energa en 1973, doblando Espaa la media de paro en la
Unin Europea. En la actualidad la tasa del paro de Espaa destaca de forma evidente frente a
otros pases como Francia, Alemania o Reino Unido, siendo Grecia el nico pas europeo que
supera la tasa de paro espaola.

La poblacin activa en Espaa crece en 1960, y ms an en la poca de los ochenta debido a

ciertos factores com la explosin demogrfica y el cambio de signo de las migraciones. Puesto
que la poblacin activa la componen dos grupos, empleados y desempleados, debera ir
acompaado de creacin neta de empleo para evitar el aumento del paro, sin embargo ,no se
ha creado suficiente empleo neto para paliar el desfase entre poblacin activa y ocupada. Esta
crisis de creacin de empleo neto se vera atenuada con la emergencia de un sector servicios
muy vinculado al desarrollo del turismo, de manera

que Espaa se convierte en una economa de servicios donde la parte de hostelera y comercio
fomentan la creacin de trabajo. La excesiva temporalidad en la contratacin y la emergencia
de economa sumergida, establecen elevados niveles de precariedad laboral que junto al
desempleo conforma rasgos caractersticos de la situacin laboral espaola.

De entre las consecuencias sociales, el desempleo de los jvenes requiere especial atencin,
junto con los procesos tardos de emancipacin. En cuanto a las consecuencias econmicas, el
elevado nmero de personas en paro conlleva a un gasto muy significativo en polticas pasivas
de empleo, la disminucin de ingresos por la fiscalidad aplicada al trabajo y la prdida de
capital humano. Adems, ha tenido relevancia tambin la emigracin de jvenes a pases
extranjeros en busca de empleo.

En conclusin, la evolucin de la economa y del trabajo no se puede desvincular de los actores

sociales, hasta el punto de que cada modo de produccin determina un modelo de sociedad.
En los tiempos de globalizacin econmica y de la creciente sustitucin del hombre por las
tecnologas de la informacin, el futuro trabajo humano sigue ocupando buena parte de las
reflexiones de los tericos, como Jeremy Rifkin, quien afirma que el fin del trabajo humano es
una realidad que est afrontando occidente con soluciones donde se busca la integracin de
las personas no a travs del trabajo, sino de lo social.
TEMA 18: La familia.

1. Introduccin.

Analizar la familia es contemplar una unidad bsica de la sociedad. El individuo recibe su

socializacin primaria al ser una escuela de valores y agente bsico de cohesin social.
Referencia bsica del individuo a lo largo de su vida. Siempre existe una regulacin social del
parentesco y de las relaciones y uniones de los individuos.

2. Definicin y clasificaciones.

Es el grupo de personas con nexo afectivos que habitualmente residen en una misma vivienda,
que comparten los gastos generados de su vida comn, vinculados por lazos de parentesco, de
sangre o de adopcin y realizan determinadas funciones asignadas socialmente.

Toda familia es siempre un grupo. No existen familias unipersonales, para formar una familia
se exige un mnimo de dos integrantes.

El rasgo que diferencia a una familia de un hogar es la existencia de lazos de parentesco en el

grupo y el cumplimiento de una serie de funciones bsicas, mientras que en el hogar no. Estos
lazos no tienen que ser necesariamente de sangre, pueden ser de adopcin.

El papel que desempea la familia en la sociedad estaba muy bien definido, la vida familiar ha
dejado de ser el entorno donde nicamente eran legtimas las relaciones sexuales. Del
matrimonio se esperaba que procreara hijos y que las relaciones sexuales se mantuvieran
dentro de l.

Ms all de las relaciones sexuales, el contenido funcional de la familia ha variado en otros

muchos aspectos. Junto a la familia aparecen otras instituciones formales e informales que
actan en la educacin.

Entre las formales tenemos a las instituciones educativas, donde el individuo se inserta por un
periodo dilatado de aos y con una educacin exclusiva. Entre las informales cabe mencionar
al grupo de iguales y los medios de masas como los ms significativos. Cada una tiene sus
propios contenidos y sus efectos, siendo en muchas ocasiones, ms relevantes los producidos
por las instituciones informales frente a las formales.

Para la familia queda reservado el papel principal de construir las bases del individuo y
moldear su personalidad. En ste mbito ntimo es donde se aprenden las caractersticas
esenciales de la sociabilidad: normas, valores La familia crea modelos de desarrollo
personales, aspiraciones y todo un conjunto de variables que generan la identidad social y
psquica de la persona.

A partir del nacimiento y socializacin del individuo, la familia contina siendo un ncleo de
solidaridad con el individuo.

- En primer lugar una solidaridad afectiva, donde la persona se siente reforzada en su

intimidad y en sus procesos de construccin individual y social.
 - En segundo lugar, y en mbitos ms materiales, la familia ofrece una red de
solidaridad econmica indispensable.

Las distribuciones de roles y tareas domsticas permite a los miembros de la familia conciliar
trabajo profesional y trayectorias vitales, que seran cualitativamente distintas sin esta
solidaridad.

El autntico Estado del Bienestar espaol se ha originado sobre el pilar familiar, dentro del
denominado modelo familiar mediterrneo.

La familia como institucin es muy diversa en la actualidad y las distintas circunstancias

impiden u obligan a reducir su papel en la solidaridad.

El patrimonio familiar ha sido una de las claves para la vida del individuo, posibilitndose una
situacin econmica que est ligada a un estatus social. La posicin en la estructura social est
fundamentalmente determinada por el factor econmico, si bien no es la nica variable.

La familia puede clasificarse segn distintos criterios:

- Nmero de generaciones. Familia nuclear (2 generaciones), familia extensa (tres o ms

generaciones).
- Nmero de cnyuges. Monogamia (una pareja). Poligamia (varios esposos o esposas).
Poliandria (una mujer, varios maridos), Poliginia (un hombre, varias mujeres)
- Residencia que adopte la familia. Neolocal (nueva residencia independiente y propia).
Patrolocal (si reside en la casa del varn). Matriolocal (casa de la mujer).
- Segn la perspectiva individual de las personas casadas. Familia de procreacin
(constituida al casarse). Familia de orientacin (el individuo creci y se socializ).
- Fuente de AUTORIDAD PODER. Aparecen familias matriarcales o patriarcales si la
autoridad o el poder est referido al padre o la madre.

3. Aproximaciones tericas a la familia.

La familia tiene distintas perspectivas tericas que la abordan, ya que es una institucin
universal y bsica.

Frdric Le Pay; examina los modelos familiares desde la perspectiva de la transmisin de la

herencia. Existen tres modelos histricos:

- La familia patriarcal; Es un modelo aristocrtico, que impeda dar al hijo con ms

mrito la herencia, pues siempre se la llevaba el primognito.
- La familia inestable; El patrimonio es individual. Esto favorece la inestabilidad,
degradacin y se impide la acumulacin del capital. Se considera inestable pues
dificulta la socializacin y la prestacin de servicios.
- La familia troncal; Existe una libre disponibilidad testamentaria, se puede dividir o no.
Reside el mayor bienestar, la felicidad y estabilidad de todos los individuos.
Marx y Engels dedican una especial atencin a la familia. Tras su evolucin histrica, la
familia monogmica nace con la propiedad privada y se favorece por el desarrollo del
capitalismo. Aunque ser cuestionado, la familia burguesa es la representacin por
antonomasia de la familia monogmica.

La llegada del comunismo, aportar la aparicin de la familia unida por el amor

ertico-individual.

Durkheim, realiza una comparacin socio-histrica de la familia primitiva hasta

comienzos del siglo XX. Considera que la familia evoluciona con la propia divisin del
trabajo.

La familia se ve presionada por los cambios sociales, en su tamao y organizacin, que

varan en funcin de esta denominacin. Durkheim ser considerado el iniciador de
una visin personalista y relacional con la familia.

Simmel, adopta una doble perspectiva de la familia: de un lado como una red de
relaciones concntricas o intersecantes; de otro entiende la familia como espacio de
sentimientos particulares.

A partir de la presentacin de algunos clsicos, pueden estructurarse las

aproximaciones tericas en distintos apartados que configuran autnticos paradigmas
de estudio de la familia y de la Sociologa en general:

A. EL ESTRUCTURAL-FUNCIONALISMO.

Fundador: Parsons. Entiende la familia como una estructura de roles y estatus. Para
esta corriente la familia debe cumplir unas funciones que son asignadas por la
sociedad y por un sistema global.

Para que la familia sea funcional y tenga consistencia interna deben cumplirse una
seria de condiciones:

La existencia de un sistema normativo comn, que establece los fines de la

familia y su integracin con los otros subsistemas sociales.
Para poder afrontar las crecientes exigencias adaptativas del exterior, la familia
debe proceder a una divisin interna del trabajo segn sexo.

RESUMEN: Parsons concibe la familia como una estructura social destinada a

nuclearizarse, con una demanda elevada de movilidad social y geogrfica, y un
creciente aislamiento de la parentela as como restriccin del nmero de hijos. La
familia est caracterizada por dos ejes: El poder generacional y el eje de divisin del
trabajo.
 B. LA PERSPECTIVA DEL CONFLICTO.

Races en el marxismo clsico. La teora marxista concibe la familia como una

superestructura dependiente de la estructura, de las fuerzas y relaciones de
produccin. Familia = Modo de produccin.

La teora marxista define la familia como una institucin que transmite desigualdad
social por medio de dos mecanismos. Por un lado en la explotacin que realiza de la
mujer y, por otro, en la represin de los hijos. Su alternativa es abolir la familia
mongama que reproduce las bases de la economa y el estado capitalista.

Un desarrollo neomarxista dentro de las teoras del conflicto, es la teora crtica. La

familia como un hecho social ambivalente: funcional para el orden social pero, a la vez,
un espacio de emancipacin del individuo.

Para la teora crtica la familia cumple funciones importantes como la socilizacin pero
tiene matices negativos en la medida que conserva pautas culturales de autoritarismo
y desigualdad social. La familia es dialctica en varias dimensiones, HORKHEIMER.

La familia porta principios que son opuestos al capitalismo moderno, al mercado, si

bien caer derrotada por la racionalidad del mismo.

C. TEORA DEL INTERCAMBIO.

Esta teora se divide en dos ramas: La francesa; privilegia los aspectos colectivos y
simblicos del intercambio. La norteamericana; que se fundamenta en la recproca
utilidad de los participantes.

Teoras con una base comn al considerar que las estructuras familiares de parentesco
son expresin de formas estrechas de intercambio social.

D. EL PLANTEAMIENTO INTERACCIONISTA.

Fundador: Mead y seguido por la Escuela de Chicago o Goffman. Para ellos la familia es
una unidad de personas que interactan de forma permanente construyndose
simblicamente. Se minimiza la importancia de la estructura, para examinar los
acercamientos, comportamientos y juegos estratgicos de la vida familiar.

La familia registra una interaccin constante y una interiorizacin total, condiciones

que determinan la existencia de relaciones coherentes y estructuradas.

4. Cambios sociales, cambios familiares.

En este apartado se analizan las principales caractersticas que han afectado a la familia y que
marcan su desarrollo institucional para el futuro, con rpidas transformaciones. Por una parte
no se han establecido polticas que cubran las demandas de la poblacin inmersa en estas
transformaciones. Por otra, las realidades familiares han aumentado tan sbitamente que, en
muchas ocasiones, an no existe una asimilacin por determinados sectores de la poblacin.

Uno de los rasgos que ms han variado se refiere a la nupcialidad (Nmero proporcional de
matrimonios en un tiempo y lugar determinados). Se refleja una cada progresiva de la misma,
que es menos acelerada en los ltimos aos. La tasa bruta de nupcialidad se encuentra en algo
ms de 3 por mil habitantes.

Significa ms bien una postergacin del matrimonio a causa de las condiciones econmicas y
laborales. Durante ciclos propicios la nupcialidad aumenta, mientras que en periodos de crisis
disminuye.

Otra caracterstica es el incremento de los matrimonios de poblacin extranjera (16x100).

Especial relevancia tiene la poblacin extranjera en los matrimonios homosexuales.

La modificacin en las formas de matrimonio ha sido otra evolucin significativa desde

mediados de los aos setenta. Con anterioridad la forma de matrimonio hegemnica era el
matrimonio religioso, mayoritariamente catlico y marginalmente de otras religiones. A partir
de la regulacin del matrimonio civil se ha producido un aumento progresivo de esta forma. En
la actualidad el matrimonio catlico persiste en su descenso, y significa menos de un tercio de
los celebrados frente a dos tercios de los matrimonios civiles.

La presencia creciente de parejas de hecho, alternativo al matrimonio. En las ltimas dcadas

se ha producido un aumento significativo de las parejas de hecho pero tampoco esta tenencia
est asociada necesariamente a una minusvaloracin del matrimonio.

Para los jvenes, el matrimonio es una condicin de futuro que hay que afrontar en las
condiciones apropiadas. Se prefiere postergar la entrada al matrimonio a constituirlo en
condiciones precarias, tanto econmicas como de desconocimiento convivencial de la pareja.
En esta postergacin interviene factores culturales. (Vivienda adecuada y en propiedad).

Este dato, junto al descenso de la tasa de nupcialidad, ha provocado otra caracterstica en las
familias espaolas: la emancipacin tarda de la juventud. En Espaa la emancipacin de los
jvenes se produce a edades muy avanzadas. Esta situacin es compleja y est provocada por
varios factores.

En primer lugar por las condiciones laborales. No es fcil obtener un trabajo estable que le
aporte las condiciones econmicas mnimas para independizarse. Por otra parte, el ciclo
formativo y de preparacin profesional es cada vez ms duradero, la mayor preparacin de los
jvenes tiene como contrapartidas una superior dependencia de sus padres.

El descenso de la natalidad es otro de los principales factores dentro del mbito familiar. En
Espaa se ha pasado de registrar la ms alta tasa de natalidad europea a ser el pas con la
natalidad ms baja del mundo. En tan solo veinte aos, la tasa de natalidad se ha reducido a la
mitad.

Las cifras de natalidad son semejantes a las ocurridas en los pases de nuestro entorno. En el
ndice de fecundidad necesario no se registra a Espaa desde hace ms de tres dcadas.
Debe ir este dato unido al retraso constante que la edad de la maternidad presenta en
Espaa. La edad media de maternidad es de 32 aos (Espaa). Esto indica la concentracin
temporal de los nacimientos.

Un dato relevador es la diferente natalidad entre las madres espaolas y extranjeras. Las
extranjeras tienen una tasa doble en comparacin con las espaolas. Comienzan a tener hijos a
edades ms tempranas (27 aos).

Por otra parte, no ha cesado de aumentar la natalidad fuera del matrimonio. Casi la mitad de
hijos nacen actualmente fuera del matrimonio, y de seguir la tendencia actual en pocos aos
sern mayoritarios los nacidos de madre no casada.

CAUSAS; la extensin de los ciclos formativos y educativos, que elevan la edad de

emancipacin de la juventud e impiden un acceso juvenil a puestos de empleos estables y con
garanta de salarios suficientes para constituir familias. La estructura econmica espaola, con
dificultades de crear empleo y la carencia o poca relevancia de las polticas familiares.

Muchas de las diferencias familiares se deben a cambios de valores, normas y conductas. Ya no

existe un estigma negativo hacia la soltera, hay una alta permisividad social hacia este
comportamiento.

La adopcin en Espaa ha revolucionado las familias. Espaa es uno de los pases donde mayor
nmero de adopciones se producen. La principal va de adopcin es la internacional, si bien ha
descendido bastante. La nacional se ha mantenido muy estable en el tiempo en torno a los
800-900 casos, es la internacional la que ha experimentado un fuerte descenso.

La reproduccin asistida, genera no pocos debates y abre vas nunca ante posibles. La
reproduccin asistida cuestiona paradigmas tradicionales de la familia. Reconocer al padre o
madre de una persona se complejiza, llegando incluso a poder ser cinco: el donante de semen,
la donante de ovulo, la madre que queda embarazada, y el padre y la madre que lo acogen.

Tambin debe mencionarse la opcin de no tener hijos, la eligen creciente nmero de parejas.
Optar por no tener hijos es ser child free.

La separacin y el divorcio no estaban legislados en Espaa hasta la dcada de los ochenta,

salvo el pequeo inciso de la repblica. La legislacin plante un doble proceso, de separacin
primero y el divorcio despus.

Dentro de los cambios en las familias espaolas es imprescindible mencionar a la condicin

social de la mujer. A lo largo del siglo XX han sido muy diversos los factores que han
intervenido en esta transformacin. En primer lugar, la enseanza superior. En la actualidad la
tasa de mujeres escolarizadas son superiores a las de varones en cualquier nivel.

La democratizacin de la familia. Si la familia tradicional se identificaba por un predominio del

varn ante ellas, esta imagen se diluye a favor de una discusin y consenso. En la mayora de
las familias espaolas las decisiones se adoptan dentro de un mbito democrtico, intentando
llegar al consenso de los miembros.
 5. La pluralidad familiar.

En la actualidad existe un amplio abanico de formas de constituir una familia. Estas familias se
presentan como alternativas viables desde donde puede optarse por cualquiera de ellas. Se ha
evolucionado a un conjunto de estructuras y modelos diversificados. Estas familias se
denominan nuevas formas familiares. El concepto abarca realidades tan diversas como las
familias monoparentales, las parejas de hecho o las familias compuestas.

Si histricamente no han sido muy representativas las familias no tradicionales, la sociedad

actual se define por un desarrollo explosivo de tipos de familias.

Las nuevas formas familiares no se restringen a un determinado sector social, estn presentes
a lo largo y ancho de la estructura social y del curso vital de los individuos. Cualquier persona
puede optar por un tipo de familia dado sin estar constreido por este tipo de factores.

Los distintos tipos de familia quieren legitimarse a nivel social y legal, al igual que lo estn las
familias tradicionales. Las nuevas formas familiares han avanzado bastante. La sociedad las
admite y valora.

La novedad en estas formas familiares se deriva de otro factor peculiar: su publicidad. Muchos
de los tipos de familias existan anteriormente pero eran ocultadas socialmente.

Las familias monoparentales se definen por ser familias donde solo est presente uno de los
progenitores y donde existen hijos dependientes y/o con una determinada edad. Dentro de un
mismo concepto se tipifican las familias de personas viudas, las separadas y divorciadas, y las
madres solteras, por voluntad o no.

Las familias monoparentales estn encabezadas en su mayora por mujeres, siendo

caracterstico este hecho en todas las sociedades.

Desde este ao las familias monoparentales de mujeres han registrado un aumento

progresivo, siendo cada vez ms significativas respecto al grupo mayoritario de las viudas.

Las familias compuestas (binucleares) son las que se han formado a partir de al menos, otro
ncleo familiar roto o lo que es igual, es toda familia donde al menos uno de sus miembros
proviene de una anterior unin familiar.

6. El futuro de la familia.

El estudio de la familia siempre ha ido unido a consideraciones en torno a su desarrollo

temporal. En los inicios de la Sociologa, durante el siglo XIX y comienzos del XX, los anlisis de
la familia estaban encaminados a descubrir el origen de esta y como haba evolucionado hasta
llegar a tener la forma actual. Se pretenda conocer sus rasgos primitivos, que algunos autores
crean ser un matriarcado y su desarrollo evolutivo hasta las familias tradicionales.

Para analizar el futuro de la familia, la primera cuestin es aclarar la existencia de la

mencionada crisis familiar, esta crisis, ha existido siempre.
No existe una crisis en la familia, ms bien una prdida de hegemona del modelo histrico
frente a otras formas familiares. Si algo ha mostrado la familia es su enorme capacidad de
adaptacin a las diversas realidades socioculturales.

En la historia pueden detectarse periodos de conflicto generacional ocasionado por cambios

sociales. Las relaciones intergeneracionales son tan buenas o incluso mejores que hace unas
dcadas. Pese a las dificultades de empleo de la juventud, de la prolongacin de los estudios y
de la tarda emancipacin de los jvenes, el clima familiar es bueno con carcter general.

El futuro es un proceso marcado por la privatizacin. La familia se considera como un mbito

privado donde nadie debe intervenir y los comportamientos y actitudes deben acordarse por
la pareja. Son los propios implicados en los procesos familiares quienes deben reglamentar sus
comportamientos. Las razones econmicas, polticas o de cualquier otro gnero asumen un
lugar secundario frente al amor que sera la base de las relaciones personales.

El control de la reproduccin representa otro aspecto que interviene en la configuracin de las

familias del futuro. El siglo XXI ofrece una serie de medios eficaces, cmodos y baratos para
controlarla.

Por encima de los medios anticonceptivos, aparecen nuevas opciones reproductivas que
tienen y tendrn un fuerte impacto en las familias. Reproduccin asistida o maternidad
subrogada.

El futuro de la familia no ser una etapa de grandes cambios, ser ms bien un ciclo de
asimilacin de los procesos vividos. La sociedad, la legislacin y las actitudes y
comportamientos reales deben adaptarse a unas nuevas familias que an tienen que recorrer
una fase ms lenta de consolidacin social.

TEMA 19: La religin

La historia de la humanidad es incomprensible sin la religin, ya que esta ha sido el n cleo de

las grandes civilizaciones. Pero, qu queda de la religin cuando la sociedad supera el estadio
tradicional y accede a la modernidad?

1. El punto de mira del socilogo

ste estudia la religin desde el punto de vista de las ciencias sociales y ha constatado que la
religin es un universal humano, ya que est presente en todas las sociedades conocidas,
desde los pueblos grafos hasta la actualidad. Esta universalidad histrica ha motivado que
exista la reflexin de la religin en forma de mito, teologa, filosofa y ahora tambin,
sociologa.

A partir del siglo XVIII empiezan a surgir teora para explicar la religin desde un punto de vista
racional, por lo que lo plantean como un tema de ignorancia y supersticin. Los hombres de la
Ilustracin tambin la criticaron por la explicacin que daba del mundo, por su funcin
legitimadora del poder, por la dependencia que creaba en los dioses, etc.
Siguiendo el carcter emprico, el socilogo sea religioso o ateo, debe dejar a un lado los
aspectos metafsicos y centrarse en los hechos sociales y culturales. Desde la perspectiva
sociolgica la religin es un fenmeno social y una realidad construida socialmente como el
resto de la sociedad.

2. La religin en sociologa

Definir la religin no es tarea fcil. Segn nuestro contexto se entiende por religin, la iglesia
que es la organizacin social que gestiona una forma histrica de religin, olvidando que la
religin para el socilogo es un fenmeno social anterior y mucho ms amplio que la iglesia.

La religin siempre ha sido un medio para elevarse por encima de lo particular y alcanzar una
proyeccin csmica que le ha permitido legitimar y vivir la vida social y personal con sentido.
Esto, segn Geertz, define la religin como un sistema de smbolos que expresan una
concepcin general de la existencia que armoniza las acciones humanas con el orden total, y
proyecta imgenes de ese mismo orden en el plano de la experiencia. Con esto, la religin
forma parte de la cultura.

Toda religin es portadora, a travs de un conjunto de smbolos, de una visin del mundo y de
una forma de sentir y actuar en coherencia con esa visin de la realidad, es decir, de una
cosmovisin y un ethos. Los smbolos sintetizan explicaciones del mundo, fundidas en un todo
unitario y coherente en el que el deber ser (ethos) emerge en la visin de la realidad
(cosmovisin), esto se aprecia como real gracias a la prctica tica y ritual.

Afirmamos que la funcin de la religin en la cultura es dar las claves explicativas y aportar
sentido y significado a todas las acciones del hombre.

3. El legado de los clsicos

- Karl Marx: Religin y alienacin

La obra de Marx parte de la transformacin de la sociedad y la sociedad aparece como un

obstculo.

En su primera etapa plantea la crtica ilustrada de la religin y reproduce el pensamiento de los

jvenes hegelianos de izquierda. Marx afirma que la crtica de la religin est completa, ya que
sabemos que no es la religin la que hace al hombre, si no que el hombre es el inventor de la
religi (proyeccin humana). Por lo tanto, la atribucin de todos los valores e ideas producidos
por el hombre a los dioses, la creacin de seres espirituales a los que se cree autores de las
conquistas del hombre ha conducido a la humanidad a una situacin de enajenacin e
ignorancia de su capacidad. Esta ignorancia e impotencia es lo que se conoce como alienacin.

Por otro lado, la crtica de la religin para Marx es una premisa necesaria para la
transformacin de la sociedad porque es su lgica de formas populares, su entusiasmo,
justificacin, etc. Sin embargo, esta crtica no es fcil, ya que la religin cumple funciones
importantes en la sociedad. Segn Marx, la miseria religiosa es por una parte la expresin de la
miseria real y a su vez la protesta contra la miseria. Ya que la religin consuela al pobre en su
pobreza y le impide salir de ella, y en el otro caso, a travs de la religin protesta y denuncia la
miseria (funcin proftica).

La religin es el suspiro de la criatura oprimida, el corazn de un mundo sin corazn, as como

es el espritu de una situacin carente de espritu: El opio del pueblo.

A pesar de poder denunciar a travs de la religin, Marx no da una valoracin positiva de esta.
En los Manuscritos de Pars plantea que en la alineacin religiosa est la alineacin econmica
y que el camino para acabar con la primera es acabar con la segunda. No fue ms all, pero
todas sus alusiones ponan a la religin como sinnimo de alienacin y falsa ilusin; la religin
surge de las relaciones del hombre con la naturaleza, los dems y consigo mismo, estas son
opacas y no controladas. El camino para acabar con ella, por tanto, es luchar para que las
relaciones sociales se hagan transparentes y racionales.

La religin, para Marx, es el obstculo para el cambio social, sntoma de que el ser humano no
ha alcanzado su plena realizacin y no ha tomado las riendas de su destino. Esto se endurece
con los seguidores y el marxismo acaba adoptando una visin metafsica de la realidad y de la
historia, con respuestas alternativas a las clsicas preguntas de la religin, ejerciendo
funciones similares en muchas sociedades y que ve la religin como la alternativa rival al a que
hay que eliminar.

Segn Marx, las preguntas sobre el sentido de la vida, del hombre y la historia, que son los
temas que la religin responde, no son permanentes ni necesarios, sino que son contextuales
e histricos. Sin embargo, la visin del mundo que aflora de su legado ha ocupado el papel
histrico de la religin. Por esto, hay que cuestionarse si realmente las relaciones en el
socialismo son opacas e irracionales y si la religin, ms all de los problemas metafsicos, ha
ejercido y ejerce funciones en la vida social.

- Durkheim: Lo sagrado como vnculo de lo social

La pregunta que gua su obra es la bsqueda de lo que hace posible que un conjunto de
individuos llegue a formar una sociedad, Dnde est la clave de la solidaridad social? Y como
respuesta, el papel de la religin como vnculo de lo social.

En sus primeros escritos aparece la religin como disciplina social para asegurar el equilibrio de
la sociedad. Luego con la obra de Smith, encuentra la idea clara del papel esencial que lleva
acabo la religin en la vida social. Para Smith, la religin es un fenmeno social que mantiene
los valores del grupo, que diviniza al clan, al que cree formado por hombres, dioses y animales,
vinculados entre s por lazos de sangre y que est simbolizado por el ttem. A raz de esto
comienza su propia teora con el anlisis de la religin de las tribus aborgenes australianas.

Destaca su obra Las formas elementales de la vida religiosa.

En primer lugar, Durkheim rechaza todas las teoras que presentan la religin como una
alucinacin general que ha llevado a la humanidad a construir un mundo irreal, ya que segn
l, es incomprensible que la humanidad se haya obstinado durante siglos en errores que
acabaran descubriendo con la experiencia. Todas las religiones son verdaderas a su manera,
ya que todas expresan de manera simblica verdades sobre realidades que estn subyacentes
en ellas, estas no son realidades supraempricas o dioses, sino la propia sociedad. Por esto no
es que no exista, sino que est equivocado, esa potestad moral de la que depende es la
sociedad.

En esta obra hay cuatro puntos que mantienen an su vigencia y son:

- La distincin entre lo sagrado y lo profano. Es un elemento central de toda religin. Lo

sagrado es todo aquello importante y lo sustancial, y por lo tanto es el reino de lo
prohibido. Por otro lado el campo de lo profano abarca lo ordinario, lo comn, lo rutinario.
Ese mundo de lo sagrado se haca visible y perceptible entre las tribus australianas a travs
de los ttems , que eran sus objetos sagrados, ya que segn sus creencias, participaban de
una fuerza divina, tenan cualidades especiales que les distinguan de los dems animales y
plantas, los protegan, etc. Segn Durkheim, el principio sagrado no era ms que la
sociedad transfigurada porque esta tiene todo lo necesario para despertar en los hombres
la sensacin de lo divino: ella inculca en sus miembros la sensacin de perpetua
dependencia, es capaz de estimular la vida moral, etc. Todo esto es posible gracias al
simbolismo del ttem.
- El simbolismo del ttem. Un ttem poda ser un animal, vegetal o un fenmeno natural
asociado a la vida de un grupo como si fuera su ancestro y por ello era objeto de temor, de
reverencia, de culto. Estas tribus australianas tenan los suyos propios y los utilizaban:
individualmente como signo de identidad personal y colectivamente como bandera del
clan y smbolo de la alianza entre todos sus miembros. Ya que segn sus creencias estos,
los conectaban con sus ancestros y con los poderes msticos de los que ellos dependan.
Por lo tanto, segn Durkheim, gracias a los ttems los australianos simbolizan y expresan
la realidad social en su vida personal y colectiva, la fortalecen, recrean, viven el poder
sagrado de lo social, etc. Esto se ve claramente en los ritos.
- Ritual. Es un conjunto de medios por los cuales la vida religiosa se crea y recrea
peridicamente y, por ello, el centro de la religin no son las ideas, sino el ritual. Segn
nuestro autor, la funcin clave de la religin es fortalecernos y ayudarnos a superar las
contradicciones y esto se consigue por medio del culto y del ritual. El objetivo de la religin
es elevar a los hombres por encima de s mismos y hacerles partcipes de una vida superior
a la que no llegaran si obedecieran solo a sus tendencias individuales. Los ritos expresan
esta vida en forma de representaciones, la organizan y la crean.
- La funcin de la religin como vnculo moral de lo social. La conclusin de Durkheim es que
lo sagrado o sociedad ideal es la clave de la cohesin social y la que hace posible la
solidaridad social. Esta funcin de la religin de creacin y recreacin permanente del alma
de la colectividad y de los individuos es fundamental para la supervivencia de la sociedad y
 del individuo y por esto la religin es un hecho social universal y no puede ni podr existir
una sociedad sin religin.

Durkheim, que viva en su Francia natal con el retroceso del catolicismo, prevea una
resurreccin de la religin porque segn l, en la religin hay algo eterno que est destinado a
sobrevivir a todos los smbolos particulares con los que se ha encontrado el pensamiento
religioso. Era judo de nacimiento y tras un paso por el catolicismo desemboc en la increencia,
por ello su concepto de la religin es inmanente; La religin es una institucin social,
imprescindible y necesaria, en toda sociedad; como cualquier otra institucin social se podr
transformar, pero jams podr desaparecer.

- Max Weber: La religin y el cambio social.

Fue de los que ms importancia dio a la religin, ya que este tema conectaba perfectamente
con su pregunta fundamental sobre el origen del mundo moderno y por qu el capitalismo
surgi en occidente y no en otros lugares del mundo.

Como occidente es la cuna del capitalismo, busca la clave explicativa en la Reforma

protestante a travs de los conceptos de vocacin y tica intramundana del luteranismo y en la
radicalizacin de ambos en el calvinismo. Martn Lutero en su bsqueda de la purificacin del
catolicismo extendi las exigencias de perfeccin del Evangelio, proclam que todo cristiano
tiene una vocacin a la santidad, sac el ideal de perfeccin cristiana, etc. Debido a esto, se
transform la sociedad ya que todos los cristianos tenan que vivir acorde con los valores de
perfeccin en todos los aspectos: trabajo, familia, poltica, etc.

Esto se refuerza an ms con el calvinismo, ya que estos crean que pocos iban a conseguir la
salvacin y que nadie poda saber si estaba en el grupo de los predestinados por Dios. Como
respuesta a esto, para acabar con la angustia existencial, actuaban como si pertenecieran a
este grupo. En este contexto, el fiel calvinista se vio en la necesidad de programar
racionalmente su existencia, laboral, familiar y social en funcin de unos valores cristianos de
entrega al trabajo, austeridad de vida, control emocional y asidua contabilidad de la conducta.
Ante esto, destac el cambio de los comerciantes y artesanos en el modo de entender la vida
econmica, el trabajo asiduo incrementaba las ganancias, fomentaba el ahorro, etc. Por lo
tanto, el calvinismo produjo la mejora del negocio y la bsqueda de beneficio, como fines
vlidos en s mismos. Se fue extendiendo a la vida social y a raz de esto se cre una nueva
estructura, la propia del capitalismo.

o Por qu en Occidente y no en Oriente?

Segn Weber, la orientacin de la accin que emerge del cristianismo conduce al ascetismo
intramundano, es decir, que canaliza la accin de los creyentes a la transformacin de este
mundo, al que ven dominado por el mal y el pecado, mientras que otras religiones conducen al
ascetismo extramundano, ya que enfocan la accin de sus seguidores a entrenarse y
prepararse para metas y objetivos ubicados fuera de este mundo. As religiones como el
budismo o el hinduismo rechazan las metas mundanas como la satisfaccin sexual, el trabajo
duro, la familia, la poltica, etc. El taosmo por su parte fomenta la contemplacin, desprecia el
lucro y proclama el alejamiento de la poltica, apoya el pensamiento no racional, etc. En estos
contextos, no poda aparecer el capitalismo, por eso civilizaciones como China o India, a pesar
de su desarrollo, no desarrollaron el capitalismo.

o La herencia de Weber

La obra de Weber constituye el ms amplio proyecto de investigacin del papel de la religin

en la vida social, tanto en Oriente como en Occidente. Su teora invalid las precipitadas
simplificaciones de Marx y mostr la importancia del anlisis de la cultura como clave
explicativa de la vida social y de la importancia de la dimensin del sentido y significado para la
compresin de la accin social. Puso de manifiesto el papel de las diversas religiones
universales y el papel activo de los intereses materiales de los estratos sociales que gestaron
esas formas de vida: los artesanos en el cristianismo, los guerreros en el Islam, etc. Tampoco es
posible entender la sntesis histrica y comparativa que hace de la religiosidad tpica de
campesinos, artesanos, burgueses, etc. si no se tiene en cuenta que para Weber en la base de
toda conducta humana estn los intereses materiales e ideales de sus portadores sociales.

El proceso de racionalizacin culmina con una pregunta abierta sobre el futuro de la

civilizacin occidental, moldeada por el cristianismo y los temas de la secularizacin, del
dominio de la racionalidad formal sobre la racionalidad sustantiva y de la viabilidad del
proyecto de Occidente siguen vivos en los dilemas y desafos de la modernidad,
postmodernidad y globalizacin.

4. La religin en los principales paradigmas de los socilogos

- La religin en el funcionalismo.

El funcionalismo ve la sociedad como un sistema estable, integrado y autorregulado, que

perdura porque sirve a las necesidades de la gente. Adems la sociedad est integrada por
estructuras especializadas o instituciones sociales cada una de las cuales cumple una funcin
vital para el mantenimiento de la sociedad. Pero esto tambin depende de la interdependencia
y a cooperacin, con ltima instancia en el consenso social sobre los valores y las normas. Con
esto, entendemos que la religin es una institucin social cuya funcin principal es apoyar y
mantener ese consenso como pieza clave para la cohesin de la sociedad.

Con Durkheim este enfoque resalta como la religin que contribuye a la cohesin de toda
sociedad; sancionando sus metas y fines, sacralizando las normas, controlando los deseos, etc.

Con Weber, el funcionalismo muestra como la religin aporta sentido y significado a la vida del
hombre y responde a las paradojas y contradicciones de la vida humana: la injusticia,
sufrimiento y el caos moral.

Estas han sido siempre las tareas de la religin en la sociedades simples y tradicionales, sin
embargo el pluralismo de las sociedades complejas ha hecho inviable que un mismo sistema
religioso pueda satisfacer las diferentes demandas de los distintos sistemas sociales. Como
respuesta a esta, destaca por ejemplo Estados Unidos, con Robert Bellah y otros tericos de la
religin civil. En Estados Unidos siempre ha habido diferentes religiones, sin embargo todas
ellas tienen un consenso bsico sobre las creencias y valores que dan forma y legitimidad a la
nacin americana. Hay una identidad nacional como la bandera, la Casa Blanca, el Da de
Accin de Gracias, etc. Algo parecido sucede en Francia con su laicismo como religin civil.

La secularizacin de muchas sociedades ha cuestionado el papel de las religiones positivas en

su funcin integradora a nivel nacional. Muchas devociones populares pueden ser analizadas
como manifestaciones de lo sagrado segn la religin de Durkheim.

- La religin en la perspectiva de conflicto

Segn este enfoque, lo que mantiene unida a la sociedad es un acuerdo provisional e

inestable, ya que unos grupos se benefician ms que otros de los arreglos existentes y sus
principales medios van desde la represin violenta a la dominacin ideolgica.

Desde Marx, como vemos la religin como una alienacin o una falsa ilusin se centran en la
religin como opio del pueblo. La religin trata de mantener la situacin existente y
obstaculiza el cambio social. Esto es a travs de la ideologa, ya que la ideologa dominante es
la de los dueos de la produccin, una de sus funciones es sancionar y legitimar la dominacin
econmica. La religin puede explicar el orden social como querido por Dios o como
importante para la vida ultraterrena, que es la realmente importante. La esperanza en el ms
all tranquiliza y consuela a los no privilegiados y hace posible la convivencia ms o menos
pacfica de grupos desiguales y antagnicos.

Desde Weber, tenemos perspectivas ms ricas y complejas ya que valora ms el papel que la
religin desempea en la vida social y estudi ms profundamente las funciones que esta ha
ejercido en la historia de la humanidad. Para Weber una sociedad si quiere subsistir tiene que
dar respuesta a las preguntas sobre el sentido del mundo, el problema del mal y del
sufrimiento, etc. Estas la religin las ha respondido con las teodiceas, que estn tambin en las
sociedades actuales. Tambin plantea que la ideologa no es exclusiva de los poderosos, sino
que es patrimonio de todos. Por lo tanto, hay que investigar como cada clase social percibe y
vive la religin en funcin de sus intereses materiales e ideales.

Hay otro enfoque uniendo aportaciones de los dos autores anteriores. Esto pretende utilizar la
religin como instrumento de liberacin, ejerciendo la funcin proftica de la religin para
criticar el orden existente y as poder transformarlo. Muchos de los trabajos sobre gnero y
religin, religin y etnicidad, etc. hacen una nueva lectura de los valores y mensajes religiosos
que justifican su exclusin y proponen una nueva para apoyar su liberacin.

La perspectiva del conflicto est presente en las investigaciones que estudian la pugna entre
grupos religiosos: protestantes y catlicos, cristianismo y judasmo, etc. Tambin dentro de la
misma religin, por ejemplo entre clrigos y laicos. Lo importante para el socilogo de la
religin es descubrir las races socioestructurales de estos conflictos y las consecuencias que
muchos de ellos tienen en la sociedad global.

- La religin en la perspectiva de la accin

La llegada de la modernidad, al debilitar la presencia de la religin en la esfera pblica y limitar
su tradicional influencia ha llevado a los estudiosos de la religin se centren en el individuo.
Destaca la obra de investigacin de Robert Bellah, Hbitos del corazn. La unidad de anlisis es
el individuo o actor social, ya que como las estructuras sociales son el mximo escenario de la
situacin, el individuo es un sujeto racional, libre, activo, y creativo de la realidad social. Dos
ejemplos concretos son el interaccionismo simblico y la teora de la eleccin racional. El
primero analiza la religin como una construccin social de mundos de significado gracias a los
cuales las personas encuentran respuestas a sus preguntas individuales y colectivas. El
interaccionismo simblico tambin ha sido utilizado como marco terico de estudio para la
religin como bsqueda de identidad, maduracin psicolgica, etc. Este enfoque destaca con
Andrs Tornos y Rosa Aparicio sobre los creyentes en Espaa.

La teora de la eleccin racional destaca con Stark y Bainbridge. Parten de un doble postulado:
los individuos son naturalmente religiosos porque es parte de la condicin humana y hacen sus
elecciones religiosas siguiendo la misma lgica racional que en el resto de reas de la vida. Y
por otro lado, la actividad religiosa depende ms de la oferta que de la demanda; si en el
mercado religioso hay una oferta rica y variada la actividad religiosa crecer mientras que si la
oferta es pobre y limitada la actividad disminuir. Las personas cuando practican la religin,
buscan la mayor recompensa al menor coste; estas recompensas pueden ser mundanas o
sobrenaturales. Tambin puede definirse a raz de esto la racionalidad, una motivacin
emocional puede entrar plenamente dentro del enfoque de eleccin racional; una persona
puede elegir ir a la iglesia o el predicador convencerla para ello.

Tambin intentan dar una explicacin alternativa al origen de la secularizacin de la religin en

Europa. Poco religioso su mercado religioso est monopolizado histricamente por iglesias
estatales y esto hace que sea pobre.

5. Cambio social y religin: La secularizacin

Se entiende por secularizacin la creciente decadencia del influjo de la religin, tanto en la

sociedad como en la conciencia de los actores sociales. Primera vez durante la Ilustracin,
principalmente latina, que propona el laicismo como alternativa moderna. Autores como
Weber y Durkheim aceptaron que era el ocaso de la forma tradicional de la religin.

- El paradigma de la secularizacin

Es un paradigma ms que una teora ya que encierra diversas tesis. En primer lugar apunta al
proceso de diferenciacin estructural de las diferentes instituciones que ha llegado con la
modernidad y la liberacin de la institucin religiosa. Existen otras dos tesis secundarias: una
que pide la desaparicin de la religin en el mbito pblico y otra pronostica el ocaso de la
religin por la llegada del pensamiento cientfico.

1. La diferenciacin estructural o secularizacin de las instituciones.

Desde el teocentrismo todas las instituciones dependan de la institucin religiosa, hasta que
con la llegada de la modernidad se produjo la diferenciacin y la autonoma de las diferentes
instituciones, adems de un urgente proyecto de hombre, el sujeto moderno. En occidente
esto se produce gracias a la institucin econmica, el nacimiento de la empresa econmica.
Con esto se producirn revoluciones, cambios, etc. que sern el seno del capitalismo. Tambin
aparece el Estado moderno.

Esto no supone la desaparicin de la religin, sino la diferenciacin como una institucin ms.

2. Presencia pblica de la religin en la sociedad civil y laicidad del estado.

Antes se pensaba que Dios tena la soberana y los reyes eran sus intrpretes, sin embargo con
la llegada del Estado moderno, la soberana reside en el pueblo y son los ciudadanos libres los
que delegan su poder en el estado. La secularizacin o laicidad del Estado emerge como
respuesta lgica a la nueva situacin jurdica del individuo y al pluralismo de creencias.

La laicidad es la concepcin moderna de la organizacin poltica de la organizacin poltica de

la sociedad, segn la cual el Estado, encarna la soberana y regula jurdicamente la convivencia
dentro de la nacin, es independiente de cualquier otro poder social y de modo especial, de
todas las instituciones que gestionan las creencias. Esta obliga al Estado a respetar y hacer
respetar el pluralismo de visiones del mundo que existen en la sociedad civil.

No son todos as, hoy en da hay estados con regmenes confesionales y que existe una
confesin religiosa en los rganos de Estado. Otros son aconfesionales, no tienen religin
oficial pero tienen una actitud positiva frente a estas.

Por ltimo, otros estados reconocen el hecho religioso como un asunto privado de los
ciudadanos, como Francia o Mxico. Tambin puede aparecer en la sociedad civil y no en el
propio Estado.

A partir de los aos sesenta la religin volvi a aparecer en el mbito pblico para defender los
Derechos Humanos y el proyecto ilustrado.

3. Secularizacin de las conciencias, pluralismo religioso y agnosticismo.

Esta secularizacin tambin tuvo repercusiones secularizadoras en la vida concreta de los

individuos. La tarea unificadora de la religin como institucin principal queda a merced de la
conciencia de cada individuo. Por lo tanto esto lleva a los individuos a un proceso de
personalizacin de cosmovisin y el ethos de su fe religiosa.
TEMA 20: La educacin.
Introduccin:

La educacin es la institucin social que permite la trandxzsmisin de conocimientos,

calificaciones laborales, normas y valores.

El sistema educativo es el conjunto de organizaciones educativas de los diferentes niveles y

etapas educativas, reguladas por las normas emanadas de la administracin educativa, as
como de las funciones sociales a cumplir.

Los sistemas educativos se crean a medida que se configuran los Estados Nacionales, por
cuestiones como erradicar el analfabetismo, quitar poder a la Iglesia o formar la poblacin que
demanda el mercado laboral. Se institucionaliza la educacin de carcter pblico, gratuito y
obligatorio.

1. Sociedad y educacin: Un binomio complementario?

Qu papel cumple la educacin en la sociedad? 5 posturas diferentes:

Idealismo: (Platn en La Repblica) El propsito de la educacin es la sabidura, la

bsqueda de la verdad se encontrara en el mundo de las ideas. La educacin debe
ayudar a desarrollar las cualidades espirituales de la persona. Se defiende un
modelo de educacin donde no existe ninguna relacin con la realidad social.

Voluntarismo: defiende que la educacin por s misma puede y debe redefinir y

transformar el mundo, existe una voluntad transformadora. El sistema escolar es el
que determina el sistema social.

Postura mecanicista: la educacin es una rplica de la sociedad, apostando por una

educacin que depende de los factores exgenos y est determinada por el resto de
instituciones sociales.

Radicalismo: accin, actitud o movimiento que va a la raz. Primero deben atajarse

los problemas macropolticos y econmicos con la finalidad de producir una
revolucin social, no existe transformacin educativa. La educacin puede provocar
una revolucin social.

Informe Faure de la UNESCO: la educacin se relaciona con los subsistemas sociales

y estos contribuyen a la transformacin de la misma. El sistema escolar mantiene
una relacin dialctica de reproduccin y de transformacin de la realidad social.

La escuela es una organizacin multifuncional al atender a funciones que afectan al Estado, al

sistema econmico y a la sociedad civil.

Funciones mayores:

Formacin de ciudadanos. Mediante la inculcacin de conocimientos, valores y

actitudes que favorecen la perpetuacin de la estructura poltica de la sociedad de la
que forman parte.

Integracin en la sociedad civil. Hacer de los educandos actores partcipes de la

sociedad civil, como ciudadanos con derechos sociales, polticos y econmicos.
 Consenso social. La educacin actuara como un proceso de decisin que busca no
solamente el acuerdo de la mayora de la comunidad educativa, sino que tambin
persigue el objetivo de atenuar las objeciones de la minora para alcanzar la decisin
ms satisfactoria.

Funciones menores:
Custodia o guarda. Papel clave ente la conciliacin de la vida familiar y laboral.

Mitigar u ocultar el desempleo. Retrasando la entrada al mercado laboral a los 16

aos

Conformar una conciencia nacional. Aprendiendo himnos o festejando das clave en

la historia nacional.

Adoctrinamiento religioso.

Las organizaciones educativas se organizan a travs de currculums escolares para conseguir

estas funciones.

Currculum explcito o formal: Articula el conjunto de objetivos, contenidos,

mtodos pedaggicos y criterios de evaluacin de cada uno de los niveles del
sistema educativo.

Currculum oculto o implcito: incluye el conjunto de valores, actitudes o principios

subyacentes que los alumnos aprendes, o que la organizacin escolar trasmite.

3. El anlisis macroestructural de la educacin (holismo metodolgico)

A. LA PERSPECTIVA FUNCIONALISTA.

La escuela no tiene la independencia que se le supone, est en la sociedad y depende

estrechamente de ella. Se entiende la relacin como complemento del proceso de
socializacin de las nuevas generaciones, siendo la encargada de preparar para el trabajo y
socializar en lo colectivo, enfatizando las relaciones sociales del mbito de lo pblico.

a) El precursor: Durkheim

La escuela tiene autoridad y poder de encargarse de la educacin en la sociedad. La educacin

es una funcin compartida entre la familia y el Estado (ste tiene ms autoridad). Le compete
al Estado decir a los educadores cuales son los conocimientos que se deben ensear a los
nios para que estos puedan desenvolverse ptimamente en la sociedad. La supervivencia de
la sociedad est en su homogenizacin social proporcionada por la educacin. La obra de la
escuela en el desarrollo moral de un nio debe ser de gran importancia. El Estado debe
proporcionar un mnimo comn de conocimientos a toda la sociedad.
 b) Educacin y valores universales: Talcott Parsons.

La socializacin primaria se produce en el seno de la familia y la segunda en la escuela y la

ltima en la sociedad. La escuela es una sociedad en pequeo que socializa en valores
universales frente a los de carcter particular de la familia. La escuela representa para el nio:

1) Una emancipacin respecto a su relacin primaria emocional.

2) Una interiorizacin de normas y de valores que se sitan por encima de lo que

aprende en su familia

3) Una diferenciacin de la clase sobre la base de la evaluacin del logro real de

cada alumno

4) Una formacin, seleccin y atribucin de recursos humanos para el sistema de

roles en su etapa de adulto

B. LA PERSPECTIVA CRTICA

La escuela no es neutra en el proceso de socializacin, hacindolo en los valores de a clase

dominante y, sobre todo por considerar la igualdad de oportunidades olvidando que las
desigualdades sociales existen.

a) Los tericos de la reproduccin cultural: Bernstein y Bourdieu

Se considera que el sistema educativo es una reproduccin del sistema econmico capitalista,
de la ideologa burguesa o de la cultura de clase.

Bourdieu considera que la relacin entre la socializacin familiar y el xito o fracaso escolar es
directa. Cada sujeto, segn la jerarqua de posicin que ocupe en el espacio social tendr un
capital cultural y un habitus adquiridos en la socializacin familiar. El capital cultural adquirido
en el seno de la familia pasa a ser la herencia cultural de los hijos, constituyendo el mayor
privilegio por excelencia en relacin con el sisema escolar. La escuela lo que ensea es un
arbitrario cultural seleccionado por la clase dominante. El habitus es una variante del capital
cultural y se define como la estructura cognitiva que adquiere el individuo a travs de la
experiencia en su posicin social. Por lo tanto, una persona de clase dominante con un capital
cultural previo tendr ms posibilidad de xito escolar.

Brenstein coincide con Bourdieu en la teora de la reproduccin cultural en el mbito escolar.

Pero l considera que el origen de las prcticas pedaggicas est en la socializacin familiar d
cada clase y estudia la relacin existente entre el nivel de utilizacin del lenguaje en las
practicas educativas familiares y el xito o fracaso escolar. Por lo que las personas que utilicen
un lenguaje comn y restringido sern de clase baja, por lo tanto las personas que utilicen un
lenguaje elaborado y formal sern de una familia de posicin alta.

4. El anlisis micro de la educacin (individualismo metodolgico)

A. La teora de la resistencia y de la reproduccin cultural: Paul Willis

Surge como respuesta al reduccionismo de las teoras de la reproduccin. Puntos dbiles que
se les atribuye a tales planteamientos:
 - La teora de la reproduccin sostiene el carcter unidireccional en el proceso de
seleccin, trasmisin e inculcacin de la ideologa, cultura y valores econmicos de la
clase dominante al sistema escolar. La teora de la resistencia considera que se olvida
la capacidad de los centros educativos para organizar y producir sus propios
contenidos.

- En la teora de la reproduccin se parte de la pasividad de los alumnos en el proceso

de socializacin. La teora de la residencia plantea que se olvidan del proceso de
interaccin social y de su influencia en la socializacin.

- La teora de la reproduccin considera el sistema educativo homogneo, mientras que

la de la resistencia tiene en cuenta la diversidad de la procedencia social de los
profesores y alumnos.

5. Desigualdades sociales y educacin

a. Desigualdades de clases.

El informe de Coleman de 1966 tiene una clara conclusin: el xito educativo y profesional
esta determinado por la familia y por factores extraescolares. Influyen las variables socio-
econmicas en el xito o fracaso escolar, pero lo que sucede en el interior de las
organizaciones educativas tambin influye en el resultado acadmico. En muchos casos los
problemas familiares, sociales e incluso culturales se trasladan a la escuela dando lugar a unos
deficientes resultados acadmicos e incluso al abandono escolar. Con todo esto se hace
referencia a la clase social, pero como se pertenece a una clase social a travs de la familia, se
considera un factor ms importante la familia, ya que la familias dentro de una clase social
pueden ser muy diferentes entre s.

b. Desigualdades por gnero.

Vivimos en culturas y sociedades androcntricas (centradas en lo masculino). La figura del

varn y los hechos atribuidos a los hombres son centrales, mientras que todo lo femenino
queda como algo marginal, de segundo nivel. Por lo tanto, toda transmisin cultural que no
haya sido revisada o modificada a travs de una crtica contra el sexismo, son transmisoras del
sexismo.

El sistema educativo ha evolucionado en las ltimas dcadas en cosas como la escuela mixta,
igualdad de oportunidades entre nios y nias, valores unificados

c. Desigualdades culturales

Los movimientos migratorios de la poblacin han provocado que grupos sociales con culturas
distintas tengan que convivir en el mismo territorio. El sistema educativo tiene que dos cosas
que afrontar, por un lado, atender a la escolarizacin de los hijos de los inmigrantes (que en la
mayora de los pases solventan el descenso de la natalidad, como ha sido en Espaa) y por
otro lado, la diferencia de rendimiento escolar de los hijos de inmigrantes en relacin a los
nativos, desventajas que se reflejan tanto en las calificaciones como en la trayectoria
educativa, abandono escolar Los factores que explican estas desventajas son los factores
socioeconmicos (suelen pertenecer a la clase baja) y los problemas con el idioma.
 6. Evolucin de la educacin en Espaa y la Unin Europea.

El sistema espaol es objeto de numerosas crticas por parte de amplios sectores que reclaman
un pacto por la educacin. Ante las crticas, los poderes pblicos responden con reformas
educativas consecutivas con la intencin de mejorar el sistema educativo pero sin dejarlas que
den los resultados esperados.

Indicadores de nuestro sistema educativo que preocupan:

Uno de cada tres jvenes menores de 15 aos repite curso antes de los 15 aos.

La repeticin cuesta un 8% del gasto educativo.

El abandono es una de las causas clave de la desigualdad y de su persistencia entre

generaciones.

El profesorado espaol es el cuarto con la menor valoracin social de la OCDE.

Estos son los indicadores clave que nos permiten comparar los resultados de la educacin en
Espaa con el contexto europeo:

Evolucin del porcentaje de escolarizacin en enseanzas no universitarias. En 2014

Espaa alcanza plena escolarizacin (99%) de los nios de 4 aos.

El gasto pblico en educacin entre 2004 y 2014 es del 4,40% del PIB. Respecto a los
pases europeos Espaa se sita por debajo de la media. Dinamarca: 7,96% del PIB.

Abandono educativo temprano (interrumpir los estudios o la formacin despus la

enseanza obligatoria). La tasa de abandono en Espaa es mayor que la de la UE,
19,95% en 2015. Uno de los objetivos de la poltica europea es que los jvenes
continen su educacin ms all de las etapas obligatorias. En los ltimos aos ha
cado la tasa del abandono escolar en Espaa debido a factores como la crisis, la cual
hace ver peores exceptivas de empleo por lo que deciden continuar con su formacin
para tener mas posibilidades en el mercado laboral, por otro lado, el incremento
paulatino de los niveles de educacin de los padres.

Rendimiento y evaluacinn escolar, se evala mediante los informes PISA de la OCDE.

Se puede observar que en Espaa ha mejorado mucho la tasa de las personas (de 25 a
64 aos) que al menos han alcanzado la ESO. En todas las reas evaluadas Espaa se
sita por debajo de la media de la OCDE, pero, tomando las dos ltimas ediciones de
referencia, se observa una leve tendencia de mejora.

7. A modo de conclusin

Ahora, todos los pases desarrollan polticas que buscan una educacin de calidad para toda la
poblacin, sin exclusiones. La sociedad del siglo XXI requiere individuos creativos,
emprendedores, crticos, competentes con el mundo digital, con altos dotes sociales y que se
adapten a ambientes laborales diversos. Todo lleva al aumento del gasto en educacin que
deben llevar a cabo los pases para garantizar la mejora de los conocimientos y competencias
que el sistema educativo ofrece a las generaciones jvenes.
TEMA 21: Medios de comunicacin, medios sociales y anlisis de redes sociales.

1. Introduccin

El cambio social que se ha producido hacia la actual sociedad 2.0 deriva:

Del desarrollo tecnolgico asociado a Internet y el desarrollo de aquellos elementos

que potencian su uso social.
De la gran acogida que estos elementos tecnolgicos han tenido en la sociedad

Como consecuencia, tambin se han producido cambios en la manera en la que la poblacin se

aproxima a la informacin, por lo que los medios de comunicacin han cambiado
sustancialmente sus formas de trabajar y de presentarse pblicamente. Se ha llegado a una
diversificacin de los soportes a travs de los cuales se transmite la informacin, restando
importancia a los medios tradicionales en favor de las plataformas de redes sociales.

2. Medios sociales, social networking y redes sociales virtuales.

El alcance de los medios sociales

El Global Web Index (en 2015) situaba a Facebook, YouTube y Twitter como las tres primeras
plataformas de medios sociales (en este orden Facebook destaca la primera). Aunque
algunos medios sociales son ms preponderantes que otros, la aparicin y desaparicin de
plataformas sociales es habitual. Adems, persiguen diferentes objetivos y los perfiles de sus
usuarios tambin difieren. A su vez, la implantacin es distinta segn los pases.

En la Unin Europea el porcentaje de la poblacin que usa Internet (80%) es muy superior al
del resto del mundo (44%). Centrndonos en Espaa, segn el CIS, los usuarios de Internet son
el 80% de la poblacin total, destacando adems que el 93% de la poblacin utiliza en su da a
da el telfono mvil.

Conceptos y relaciones

Medio social:

- Medios de comunicacin que surgen al amparo del desarrollo de la Web 2.0.

Los medios sociales no solo aluden a las redes sociales, sino a cualquier otra plataforma social
en lnea donde se generan contenidos y a travs de la cual las personas pueden socializar. Son,
por tanto, las plataformas, aplicaciones y herramientas electrnicas que posibilitan esta
comunicacin con fines sociales.

Caractersticas:
Son online, dependen de Internet.
Se desarrollan con el apoyo de la tecnologa incorporada en los mviles o dispositivos
que permiten este tipo de comunicacin.
 A diferencia de los medios de comunicacin tradicionales (mass media), en los medios
sociales el contenido es creado por la misma comunidad, de ah que esta participacin
es lo que los convierte en medios sociales.
Mayor inmediatez de la comunicacin y alcance de la informacin.
DIMENSIN DIALGICA Y CONVERSACIONAL (mltiples actores aportando
informacin e interactuando a travs de as redes sociales a tiempo real).

Las redes sociales o plataformas de redes sociales (social networking), basadas en Internet, son
un subconjunto de los medios sociales, son una de las vas para relacionarse dentro de las
mltiples herramientas que permiten esta comunicacin y que forman los medios sociales. (un
tipo de medio social)
Mediante las redes sociales se pueden construir relaciones sociales o redes entre personas
bas ndose en los intereses comunes (me gusta) que tienen las personas que comparten
informacin de algn tipo a travs de un medio social determinado.

Estas redes permiten al usuario crearse un perfil pblico e interactuar a travs de mensajera
instantnea.
La posibilidad de que muchas redes sociales usen recursos tcnicos de localizacin y etiquetaje
geosocial facilita la articulacin de intereses y la interaccin en el espacio y el tiempo. Adems,
la tecnologa permite que estas redes sociales sean ubicuas (presente al mismo tiempo en
muchas partes)

3. De la web esttica a la web colaborativa.

Web 1.0 = web esttica

- Se produce con el inicio de Internet.

- Los webmasters son los que desarrollan y publican los contenidos de las pginas webs.
- Son pginas en las que no hay mucha interactividad con los usuarios y donde la
informacin no cambia regularmente

Web 2.0 = web colaborativa

- Cualquier usuario sin conocimientos tcnicos de informtica puede crear, publicar y

compartir contenidos a travs de la web aparece la figura del prosumidor:
productor y consumidor.
- Constante dinamismo en la web (interaccin contina a travs de las redes socales en
lnea o plataformas de redes sociales).
- Existe la colaboracin social al etiquetar

Web 3.0 = web semntica

- La tecnologa que emplea es sustancialmente distinta a la usada en la web 2.0:

orientada hacia la inteligencia.
- Su objetivo es facilitar el acceso de las personas a la informacin (a la big data): que se
pueda acceder desde mltiples dispositivos y buscadores y con buen rendimiento.
 Extendiendo esta posibilidad a ms personas y diversos agentes sociales, teniendo as
repercusiones sociales y medioambientales

El movimiento Open Data va unido a esta idea. Las administraciones pblicas estn impulsando
cada vez ms el acceso en abierto a estas ingentes cantidades de datos.
Las implicaciones sociales y las consecuencias de volcar informacin en la web son
imprevisibles, pues una vez que se vuelca informacin en la web nunca se sabe cien por cien
qu difusin podr tener.
En ocasiones, la web 1.0., 2.0. y 3.0, se solapan y se entremezclan (no son
incompatibles).

4. De los mass media a las narrativas transmedia.

Los medios de comunicacin de masas han sido un clsico agente de socializacin que ha
influenciado las opiniones y actitudes de las personas de forma cotidiana. Con la llegada de los
medios sociales, algunos de los medios tradicionales han debido de reconfigurarse para
adaptarse a los nuevos hbitos sociales.

Medios de masas:

- Sistema monolgico: 1 emisor y muchos receptores. La construccin y decisin sobre

lo que se iba a emitir recaa en pocas manos

Medios sociales:

- Sistema dialgico: muchos emisores y muchos receptores. La poblacin contribuye en

la construccin de las noticias.

Esto supone la creacin de una cibercultura impulsada por una inteligencia colectiva, basada
en una democracia conversacional y abierta en la que muchas personas estn dispuestas a
compartir el conocimiento que poseen, trascendiendo al individuo.
As, mediante las multiplataformas, la poblacin participa en la construccin de las narrativas
transmedia.

La narrativa transmedia, es por tanto, la transmisin de contenidos en diferentes tipos de

soportes multimedia, en diferentes plataformas de comunicacin e incluso de manera online-
offline.
Cada formato aporta piezas diferentes de la historia y estas estn vinculadas entre s, de forma
coherente, pero a la vez son independientes entre s.
La clave es la colaboracin de los usuarios, que adquieren un rol activo en la construccin del
relato.
El objetivo es poder llegar a diferentes tipos de personas, con diferentes preferencias. Con el
fin de involucrarlos, se hace necesario que cuando se producen los contenidos se intente
enganchar a la audiencia, para lo que es esencial que puedan participar libremente en ella y se
sientan partcipes.
La gran diferencia entre el modelo de multiplataforma y el de crossmedia es que, en el segundo
modelo, la historia no tiene sentido si no se consiguen todas las piezas, es decir, la historia
tambin se desarrolla en distintos formatos, pero estos son dependientes entre s, no tienen
sentido por s solos. Como consecuencia, la interactividad con la audiencia no se desarrolla de
la forma activa que ocurre con las narrativas transmedia.

5. D P t y tf de Weber a los mellenials. NUEVOS TIPOS IDEALES.

Weber estableci tipos ideales, cuya descripcin y rasgos son producto de un contexto
histrico determinado. As, todo cambio social, tecnolgico, cultural o econmico va
acompaado de la aparicin de nuevos actores sociales nuevos tipos ideales).

Actualmente, la evolucin histrica y social ha llevado al nacimiento de nuevos tipos ideales:

LOS MILLENIALS:

- Generacin enmarcada en el contexto de la sociedad de consumo.

- Jvenes con altos niveles de estudios.
- Se hicieron mayores con la entrada delnuevo milenio, han conocido una infancia de
bienestar y sin crisis.
- Son los nuevos consumidores.
- Los primeros que se han criado en el contexto del desarrollo tecnolgico, de Internet y
las redes sociales.
- Gran dominio de las tecnologas.
- Son multipantalla, multidispositivo (usan muchos canales y dispositivos digitales en su
da a da)
- Multitarea
- Se ajustan a la narrativa transmedia
- Adictos al mvil y grandes consumidores de aplicaciones
- Se encuentran integrados en plataformas de redes sociales

LOS HACKERS

- Conocimientos tcnicos sobre el funcionamiento de la web muy superiores a la

mediante.

- Creen que el acceso a la informacin y al conocimiento deben ser libres (no debera
haber restricciones al acceso a los ordenadores).

- Asociados con prcticas delictivas

CONTENT CURATORS

Expertos que realizan una seleccin entre los contenidos que hay en los medios sociales en
torno a un tema determinado y lo difunden aportando valor (hacen recomendaciones,
valoraciones etc, que permiten discriminar mejor entre buenos y no tan buenos contenidos).
 6. El anlisis de las redes sociales. (ARS)

Paradigma cientfico que centra su anlisis en las relaciones o vnculos que se producen entre
diferentes tipos de actores (individuales o colectivos). Quiere estudiar rigurosamente las
relaciones sociales que conforman la realidad social, describiendo algunas de sus pautas o
patrones de comportamiento (las similitudes entre actores facilitan el establecimiento de
vnculos).

Algunas pautas sociales que pueden descubrirse a travs del ARS son:

Homofilia

- Tendencia a establecer relaciones sociales con personas con las que se comparten
atributos

Heterofilia

- Tendencia a establecer relaciones sociales con personas con las que NO se comparten
atributos.

Este anlisis puede ser considerado como algo complementario a los mtodos tradicionales.

La red social se utiliza de forma metafrica para representar las relaciones que se producen
entre actores o nodos pertenecientes a los sistemas sociales. Los elementos bsicos para
representar visualmente una red social son:
Los actores = nodos (ego y alters, concebidos desde la lgica de la interaccin).
Los lazos (las relaciones entre los actores son OFFLINE!!!)
Para representar visualmente esta red social, se emplean sociogramas, un tipo particular de
grfico en el que se representan las redes sociales siguiendo la teora de grafos. Los nodos son
representados como puntos y las relaciones a travs de lneas o flechas.

En el ARS existen dos grandes enfoques:

Sociocntrico (redes totales/completas)

- Objetivo: abordar el conocimiento de las relaciones que se producen en una poblacin

determinada

Egocntrico (redes personales)

- Objetivo: abordar el conocimiento de las relaciones de un actor concreto (ego) en los

diferentes escenarios en que transita.

7. El ARS como perspectiva de meso-anlisis

En trminos tericos, el ARS es otra manera de mirar la realidad social donde confluyen
elementos tanto micro como macrosociales, siendo por tanto un anlisis desde una perspectiva
meso y con un enfoque estructural. Los principios bsicos de este anlisis meso-estructural
fueron planteados por Wellman y Berkowitz.

Lo llamativo es que en el ARS cambia el enfoque de anlisis: ya no solo importa la composicin

de un sistema (los atributos de las personas) sino tambin cmo se combinan e interaccionan.
Por tanto, hay una centralidad en las relaciones entre las unidades en lugar de clasificar a priori
las unidades en categoras definidas por atributos individuales.

Desde este enfoque, las estructuras sociales influencian en la manera en que funcionan las
relaciones sociales. La estructura social es tratada como conjuntos de redes ms o menos
interdependientes y los actores se encuentran limitados en su accin por las estructuras de
relaciones sociales. Adems, las relaciones tpicas entre ms de un actor afectan
conjuntamente al comportamiento de cada miembro de la red.

Basndose en esta concepcin de un mundo formado por redes ms que por grupos, autores
como Stanley Milgram expuso la idea de que el mundo es un pa uelo, siendo esta idea base
para un posterior experimento (trataba de averiguar cuantos intermediarios eran necesarios
para enviar un paquete de un lugar a otro del mundo). A raz de sus conclusiones se empez a
hablar de los seis grados de separacin: solo eran requeridos cinco pasos por trmino medio
para llegar a su destino.

8. Conceptos clsicos de la sociologa revisitados desde el ARS (perspectiva relacional)

Desde el enfoque del ARS el poder se concibe como una relacin, m s que como un atributo
individual. Se entiende como algo diferente de la centralidad, siendo esta medida de la
cohesin social.
La centralidad nos permite comprender la importancia diferencial que tienen los actores segn
la posicin que ocupen en una red.

Entre las medidas que definen la centralidad destacan:

Rango: Es el nmero de relaciones =LAZOS DIRECTOS de un actor en el conjunto de la red.

Un elevado rango implica

- Ms centralidad de ese actor, pues tiene muchas conexiones directas con otros (de las
que puede beneficiarse en su vida cotidiana).
- Mayor proximidad, pues al ser lazos DIRECTOS, el actor esta a un paso de los otros
nodos.

No obstante, estar ms centrado no te hace ms poderoso. Segn el ndice de poder de

Bonaich, es justamente lo contrario, estar conectado a otros que no son tan centrales es donde
est la fuente del poder, pues los ms descentralizados se convierten en dependientes. Visto
desde esta perspectiva, el poder emerge de las conexiones con los dbiles.
Intermediacin: Se calcula matemticamente sumando todos los caminos ms cortos
(geodsicos) para llegar a un actor. As, la distancia geodsica es la distancia ms corta entre
dos nodos. La centralidad es vista aqu como una intermediacin, siendo los actores centrales
aquellos que actan como brokers o actores puente.

Cercana: Capacidad de un actor para alcanzar a los dems

Camarillas: Agrupamientos que hay en determinadas redes sociales. Los subgrupos sociales se
pueden estudiar conociendo a las camarillas a las que pertenece un actor en una red social.

Otros conceptos sociolgicos revisitados desde el ARS son:

- Equivalencia estructural o similaridad

La perspectiva estructuralista del ARS permite prestar atencin a las pautas de relaciones
entre:
Dos actores con el mismo rol sociales.
Actores estructuralmente equivalentes = con similares relaciones sociales (podran
llegar a ser sustituibles entre s).

- Sentido de comunidad

Vincula la pertenencia a redes sociales con procesos identitarios: los individuos se sienten
identificados a la comunidad a la que pertenecen, (comunidad = colectividad en la que
desarrollan relaciones interpersonales y encuentran apoyo y confianza.)

Debido a los medios sociales, han emergido comunidades virtuales, no requiriendo los nuevos
lugares de encuentro la presencia fsica de los miembros.