Cultura e identidad en

Latinoamrica: teora
de la colonialidad y la
creacin de sociedades
desiguales

Culture and Identity in Latin

Resumen
America: theory of colonialism
SILOGISMOS DE INVESTIGACIN | Sociedad, cultura e identidad

and creating unequal societies El presente artculo seala la relacin directa entre la cultura, la identidad
y la creacin de sociedades desiguales en Amrica Latina. Se identifica
el papel de la cultura en la creacin de una identidad comn bajo un
ambiente intelectual con rasgos de colonialidad, mediante el impulso
de determinado lenguaje y de estructuras conceptuales que soportan las
teoras de conocimiento en Latinoamrica, lo que permite el desarrollo
de sociedades desiguales. Es necesario el reconocimiento de la presencia
de conceptos influidos por ideologas y cosmovisiones que moldean
RECEPCIN: 14.06.13
el devenir de la cultura latinoamericana, regin que presenta una
ACEPTACIN 14.07.13
persistente desigualdad econmica y social. La presente investigacin
fue realizada en la Ciudad de Puebla (Mxico)

OSCAR DAVID VALENCIA LPEZ Palabras clave: Desarrollo, Lenguaje, Dependencia, Amrica latina.
ovaljr@hotmail.com

Magister en Ciencias Polticas de la Benemrita Universidad Autnoma

de Puebla
Estudiante adscrito al doctorado en Economa Poltica del Desarrollo en
Abstract
la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla
The article examines the direct relationship between culture, identity and
the creation of unequal societies in Latin America. It seeks to analyze
the role of culture in creating a common identity under an intellectual
environment of colonialism, by promoting certain language and
conceptual structures that support the theories of knowledge in Latin
America, allowing the development of unequal societies. It is necessary
the recognition of concepts influenced by ideologies and worldviews
that shape the future of Latin American culture, region with a persistent
inequality.This research was conducted in the city of Puebla (Mexico)

Keywords: Development, Language, Dependency, Latin America.

MXICO

Revista semestral de investigacin de la Corporacin Internacional para el Desarrollo Educativo - CIDE

Vol. 1. No. 12. Ao 7 | Juliodiciembre de 2013.
ISSN 1909-955X
Introduccin.
La presente investigacin propone la existencia de
una clara relacin entre la cultura, la identidad y las
sociedades. Aunque todas estn conformadas por seres
humanos, es el pensamiento que se materializa en el
lenguaje quien domina el proceso de comunicacin
y por lo tanto del establecimiento de patrones de
pensamiento que moldean las identidades de los
pueblos. En el caso de Amrica Latina, la herencia
de un pensamiento eurocntrico es notorio como
eje desarrollador de una nueva cultura, que toma
aspectos de civilizaciones prehispnicas pero que
domina mediante los procesos de instauracin de
lenguajes, pensamientos e identidades que han
moldeado sociedades profundamente desiguales.
Por lo tanto, el presente artculo acadmico abordar
3 aspectos fundamentales que contribuyen a
comprender la complejidad del proceso de formacin
de una sociedad desigual. En primer lugar, se
analizar el ambiente y las cosmovisiones ideolgicas
que rodean la conformacin de determinada cultura/
identidad/sociedad en Amrica latina y su relacin
con el fenmeno de la colonialidad. En esta primera
parte se destaca como idea principal el papel que
desempea el lenguaje en la conformacin de una
realidad.
En segundo lugar, se analizarn los pensadores
sobre la teora de la colonialidad y sus aportes
para comprender la magnitud de la influencia
del pensamiento eurocntrico en la cultura
latinoamericana. Se revisar las posturas de
Quijano, Mignolo, Lander, Grosfoguel, Beorlegui y
Dussel cuyos aportes nos permiten comprender la
cosmovisin predominante en los pases de Amrica
Latina y el poder establecer una clara relacin
entre la colonialidad y la creacin de sociedades
profundamente desiguales en la regin.
En tercer lugar, se propondr la necesidad de generar
un pensamiento latinoamericano descolonial para
la formulacin de conceptos propios, nombrando
y redefiniendo nuestra realidad. Ante una cultura/
identidad/sociedad construida en favor del
pensamiento y la realidad eurocntrica, la nica
forma de transformar las sociedades desiguales de
Amrica latina ser bajo la apropiacin de nuestra
propia cosmovisin, que nos permita reconstruir
nuestras sociedades.
Por ltimo, se mostrar la conclusin derivada del
anlisis de la teora de la colonialidad, que nos
permite renovar nuestro enfoque descolonial frente
a la cosmovisin de la modernidad, que influye en
la conformacin de nuestras culturas e identidades,
para evitar la proliferacin de sociedades desiguales
en Amrica Latina.
Cite este artculo como: Valencia Lpez, O.D. (2013). Cultura e identidad en Latinoamrica: teora de la colonialidad y la creacin de sociedades
desiguales. (Corporacin para el Desarrollo Educativo -CIDE-, Ed.) Revista de Investigacin Silogismo, 1(12), 26- 40. Disponible en http://www.cide.edu.
co/ojs/index.php/silogismo.
Cultura, identidad y sociedad.
Como punto de partida, Qu entendemos por
el concepto de cultura? Para Eagleton (2001)
La cultura es el conjunto de valores, costumbres,
creencias y prcticas que constituyen la forma de
vida de un grupo especfico. Esto quiere decir que la
cultura es el fundamento de lo que somos. La cultura
rodea a los humanos desde que nacen, obteniendo
importantes aportaciones morales e intelectuales por
parte de nuestros antepasados, que mezclados con
nuestro presente, forja la identidad de un pueblo.
Para Edward Hall, la cultura engloba 2 dimensiones:
una cultura interna y externa la conducta, creencias
y valores de nuestra propia cultura, en si la cultura interna
determina o motiva nuestra conducta cultural por enfocarse
ms a los sentimientos y a las ideas (mientras que) la
cultura externa es la que interacta y tiene conflictos con
nuestra propia cultura y puede ser adquirida a travs de la
observacin, educacin o de la instruccin, est es fcil de
aprender y de cambiar por ejemplo las costumbres, comida
y lenguaje (Weaver,1998).
Los pueblos al interior, plasman sus formas de vida,
su organizacin social (el tipo de estructura social),
su filosofa (la forma de entender el mundo), su tica,
su arte, la ciencia y su tecnologa, su economa y su
educacin (la forma de aprender conocimientos), la
memoria histrica, la literatura y principalmente la
lengua (la cual nos sirve para identificar y definir los
conceptos abstractos as como las cosas materiales).
27
La mezcla de todos los factores culturales internos
conforma la identidad de una sociedad. Es mediante
la propagacin de las ideas, conceptos y cosmovisin
que se conforma un determinado conocimiento que
produce determinada identidad con determinados
valores que se buscan preservar. Por lo tanto, la
cultura puede ser moldeable o direccionada hacia
la preservacin de determinado conjunto de
actitudes, creencias, valores, expresiones, gestos,
hbitos, destrezas, bienes materiales, servicios y
modos de produccin que caracterizan a un conjunto
en una sociedad, todo aquello en lo que se cree
(Prieto, 1984).
El proceso de conformacin de la identidad en
Amrica latina pas por un proceso histrico de
choque de distintas civilizaciones, por un lado
la herencia prehispnica de pueblos indgenas y
por otro, la llegada e imposicin de una cultura,
cosmovisin e identidad europea, que mediante la
coercin forzaron e influenciaron durante el proceso
histrico de sincretismo que definieron la identidad
actual de los pueblos latinoamericanos. Al respecto,
Benjamn (1995) nos dice:
Las culturas se convierten en civilizacin cuando los que
pertenecen a ese conjunto tienen los mismos intereses y
creencias, que para comunicarse necesitan traducir de
una cultura a otra. Con asentamientos de pequeos y
rudimentarios poblados luego convirtindose en cuasi
ciudades, comienzan a formarse las ciudades con familias
productivas y sociales, con monarquas como gobiernos,
 con una economa, con mercados y sus culturas refirindose
al arte, templos, ciencia y filosofa con la agricultura como
medio de produccin.
Tenemos que tener en perspectiva el proceso histrico
del desarrollo de las culturas en Latinoamrica,
aunque fue posible imponer intereses y creencias, el
desarrollo histrico fue marcando las particularidades
de cada regin. Tenemos que identificar que la
cultura heredada en Amrica Latina proviene en su
mayora del pensamiento europeo, esto quiere decir
que la cultura siempre es producida por una mente y
la mano humana, por lo tanto influye directamente
en la forma de pensar, el sistema poltico, las fiestas,
la ropa, las modas, los alimentos, etc.
La identidad de Amrica Latina es el resultado de
SILOGISMOS DE INVESTIGACIN | Representacin y problemas de la imagen
la conformacin de una determinada creacin
humana (principalmente la cosmovisin europea)
que determina la manera de entender, sentir y vivir
el mundo.
La identidad es resultado del proceso de
conformacin de la cultura que predomina por
determina influencia humana. La cultura puede
abarcar elementos materiales (comida, ropa, etc.) y
elementos inmateriales (lengua, creencias, valores,
comportamientos, etc.) que conforman la identidad
de un determinado grupo de personas, las cuales son
reafirmadas por las vivencias de una misma realidad
comn
Existe una relacin directa entre la forma en
que nos ensean a pensar la realidad comn, la
conformacin de la cultura y la identidad para
dar paso a la creacin de sociedades que definen
nuestra civilizacin. La sociedad conlleva desarrollo
(movimiento), intelecto (la forma como aprendemos)
y arte (expresin humana). En una sociedad existen
valores dominantes, al respecto Warren (2002)
afirma:
Dentro de la forma de vida en la cultura se toman en cuenta
los siguientes elementos como los valores dominantes de
una sociedad, los cuales son el compartir el mismo lenguaje,
las creencias religiosas, la importancia de las tradiciones y
rituales, la arquitectura y el uso de la tierra y dentro de lo
intelectual se encuentra la ciencia, arte, literatura y msica.
La funcin de la cultura provee un contexto en el
que nos relacionan los aspectos de una sociedad
como son: el lingstico, el fsico y el psicolgico. El
lenguaje crea una comunicacin con gente que tiene
valores y creencias similares.
Aquellos valores dominantes empiezan con el mismo
lenguaje, por lo que podemos decir que la cultura es
moldeada por el lenguaje, pero quin determina
los significados de las palabras o conceptos que
moldearan nuestra cultura, nuestra identidad y
por lo tanto nuestras sociedades? En la realidad
globalizada de la actualidad existe un crisol de
idiomas y culturas que buscar establecer una cultura
mundial principalmente mediante el control de la
lengua, las palabras y los conceptos.
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En otras palabras, aquella forma de entender
nuestra realidad es lo que determina nuestra cultura,
identidad y sociedades. Mientras nos dirigimos a
gran velocidad hacia una sola cultura mundial, es
importante no perder de vista el proceso en el que
estamos todos inmersos. Si identificamos la forma
en que fuimos enseados a pensar la realidad,
entonces podremos ver que es un proceso constante
y en movimiento. En la actualidad los procesos del
dominio de las palabras y del lenguaje se identifican
en las Megapolis de Amrica Latina, siendo lugares
llenos de interculturalidad que moldean y brindan
la cosmovisin actual de la poblacin, siendo el
lenguaje y el pensamiento un elemento primordial
para el dominio de la identidad. Mato (2005) afirma:
por una parte, la globalizacin econmica y cultural
borra las fronteras nacionales y las identidades asociadas
a ellas, mientras la diferenciacin sociocultural se hace ms
visible dentro de las propias sociedades nacionales.
La cultura se politiza en la medida en que la
produccin de sentido, las imgenes, los smbolos,
iconos, conocimientos, unidades informativas,
modas y sensibilidades tienden a imponerse segn
cules sean los actores hegemnicos en los medios
que difunden todos estos elementos. La asimetra
entre emisores y receptores en el intercambio
simblico se convierte en un problema poltico, de
lucha por ocupar espacios de emisin/recepcin, por
constituirse en interlocutor visible y en voz audible.
[Existe] la interesante posibilidad de producir
una globalizacin desde abajo que acte como
respuesta a la globalizacin desde arriba liderada
por los grupos transnacionales hegemnicos,
permitiendo as la sustentacin y el fortalecimiento
de representaciones de peculiaridad cultural
expresadas en distintas organizaciones cvicas con
sus propios proyectos de accin.
La cultura que nos est tocando formar y vivir en
Amrica latina tiene una profunda relacin con
las sociedades desiguales que se estn formando
y perpetuando. La forma en que conocemos nos
permite reproducir conductas sociales, por lo que
la epistemologa (teora del conocimiento), juega
un papel central en la cultura, la identidad y la
conformacin de la sociedad. Para Zamudio Gmez
(2012) las preguntas centrales son: Por qu se han
concebido las cosas de un modo y no de otro? Qu
factores, de toda ndole, posibilitaron el logro de
determinados conocimientos? Cmo se han ido
estructurando los conocimientos de las diversas
ciencias? Cul es la intencin que hay detrs de tal
o cual argumentacin?
Por lo tanto, la conformacin de cultura est ligada
al lenguaje de la poblacin. No podemos separar la
importante relacin entre el uso del lenguaje con el
tema del conocimiento, es decir, existe un proceso
epistemolgico en la construccin y el sentido de
elaborar conocimiento a travs del lenguaje, pues en
primer lugar se influye en la cultura, posteriormente
en la identidad y por ltimo en la sociedad. Si no
estamos conscientes de esto comenzamos en la
confusin y acabamos en una confusin de nivel
superior. (Arvalo, 1999)
Cabe resaltar, que al igual que Wallerstein (1996)
argumenta, el conocimiento previo no garantiza un
mejor futuro, ya que el futuro pudiese ser peor. El
factor humano y sus acciones diarias constituyen un
elemento nico en el presente para definir el futuro.
Por lo tanto, resulta necesario conocer la historia de
los pueblos y segn Miranda Luizaga (2001) existe
la necesidad de comprender la cultura, pues de
esta forma se puede entender la vida en toda su
magnitud, reflejada en la comunicacin entre los
pueblos.
Para Gonzalez y Martner (2012) Amrica Latina
sigue siendo la regin ms desigual de mundo, sus
sociedades han sido construidas bajo determinadas
identidades con un sistema profundamente desigual,
derivado de su historia cultural por la influencia
europea por ms de 500 aos.
Esta cuestin nos lleva a preguntarnos Quines
reconstruyeron la realidad cultural en Amrica Latina?
Quines propusieron las ideologas predominantes
en nuestras sociedades? Debemos entender la
relacin directa que existe entre cultura y lengua,
pues quien controla las palabras y los conceptos de
un pueblo, influye en su identidad y por lo tanto
en construccin de las sociedades. Para Monedero
(2009) Quien nomina, al fin y al cabo, manda
Con los nombres, el ser humano clasifica lo que ve,
inventa cosas que slo existen porque se nombran
(por ejemplo, las convenciones sociales). Por lo
tanto existe un gran poder creativo en controlar
el origen de las palabras y los conceptos, pues de
esta forma definimos la direccionalidad (o forma
de pensar) de determinada cultura, reafirmando o
negando lgicas de pensamiento que conformaran
las estructuras sociales de determinadas sociedades.
Para Lakoff (2007) Cuando se oye una palabra,
se activa en el cerebro su marco (o su coleccin de
marcos). Cambiar de marco es cambiar el modo que
tiene la gente de ver el mundo. Es cambiar lo que se
entiende por sentido comn. Puesto que el lenguaje
activa los marcos, los nuevos marcos requieren un
nuevo lenguaje. Pensar de modo diferente requiere
hablar de modo diferente. Amrica Latina cambio
su margo original por el marco eurocntrico debido
al proceso de conquista y de colonialidad en el
continente. Esto fue posible debido al control de
la lengua y de nombrar la realidad con una lgica
de pensamiento eurocntrica que beneficiara a los
europeos sobre los indgenas de Amrica. Monedero
(2009) afirma: Al nombrar, el ser humano deja
necesariamente cosas fuera del verbo y el sustantivo,
pone nfasis en otras, fija la atencin en un aspecto
concreto y no en otro, se le van adhiriendo con el
tiempo matices, contextos, significaciones, usos y
Cite este artculo como: Valencia Lpez, O.D. (2013). Cultura e identidad en Latinoamrica: teora de la colonialidad y la creacin de sociedades
desiguales. (Corporacin para el Desarrollo Educativo -CIDE-, Ed.) Revista de Investigacin Silogismo, 1(12), 26- 40. Disponible en http://www.cide.edu.
co/ojs/index.php/silogismo.
abusos por lo que al final, el proceso de nombrar
influye en la construccin de la realidad y por lo
tanto de la cultura e identidad de los pueblos.
El proceso histrico en Amrica Latina lleg a
definir las estructuras desiguales de las sociedades
en Amrica latina, que se fundament en el
pensamiento eurocntrico, lo que para Wallerstein
(1991) es el sistema-mundo capitalista o la
construccin del nuevo patrn de poder global (con
roles para los pases latinoamericanos claramente
definidos). Dicho patrn fue direccionado mediante
el dominio lingstico de la cultura latinoamericana,
pues como Gonzlez (2011) comenta: Las palabras
son, mapas que nos guan, brjulas a travs de las
cuales entendemos y construimos la realidad.
El control de la cultura en Amrica latina se dio
por el dominio de las palabras y del pensamiento
eurocntrico. No podemos comprender la identidad
latinoamericana actual sin entender cuanto han
cambiado nuestra forma de pensar y nuestra cultura.
Los problemas se han colectivizado, impidiendo ver
claramente el origen de ellos. Es necesario quitar
los velos, la maleza para poder percibir el porqu
del funcionamiento tan profundamente desigual
que se vive en las sociedades latinoamericanas.
Esto conlleva dolor, pues al darnos cuenta de la
manipulacin lingstica de nuestras culturas a favor
de un pensamiento completamente eurocntrico.
Pero el dolor lleva a la accin, pues se convierte en
conocimiento. Esto es posible porque al identificar 29
el dolor y buscar el cmo acta, se llega a encontrar
la fuerza para cambiar, produciendo la transicin de
las sociedades.
Cmo se lleg al punto de que las sociedades
latinoamericanas permitan tanta explotacin?
Durante un largo proceso histrico se fue asociando
la falta de trabajo con el sentimiento de desnudez,
interiorizando sentimientos de falta de dignidad
en la poblacin. Luego, se impuls el concepto de
flexibilidad laboral que oriento a la poblacin a
identificarse como movible y desechable en cortos
periodos de tiempo. Esto dio como resultado
sociedades latinoamericanas con mini-empleos
y mini-salarios, que se ven reflejadas en nulas
garantas laborales y fijas, fomentando una cultura
de rotacin temporal, es decir, un ciudadano puede
trabajar 6 meses de profesor, 6 meses de mesero y
6 meses de conductor en el transporte pblico, sin
aspirar a una estabilidad laboral.
El control ideolgico de la cosmovisin cultural en
las sociedades latinoamericanas interioriza en los
individuos un sentimiento de culpa que le es til a
los que se benefician de las sociedades ampliamente
desiguales. Una persona que no puede acceder al
nivel de consumo impuesto por la cultura produce
una identidad individual de ser una persona
fracasada por no obtener dicho nivel de consumo.
 Si uno sostiene estas ideas y las promueve como si
fueran parte de una cultura, creas identidades con
sentimiento de fracaso y sociedades que lo reflejen.
Al estudiar la relacin cultura/identidad/
sociedad para Amrica latina, es imperativo que
cada individuo encuentre las races lingsticas,
conceptuales-nominativas y epistemolgicas que
nos impiden crecer. Esto implica reflexin, la
identificacin de los procesos que nos impulsan
a sostener comportamientos nicamente de
consumo. En Amrica latina existe un triste proceso
histrico en las ciudades, donde vemos la cada
de edificios, la perdida de ecosistemas pero el
auge y proyeccin de centros comerciales, lo cual
nos indica claramente que nuestras sociedades
estn partiendo de una cultura que sobrevalora el
consumo pero, a quien le beneficia este modelo?
Quin influyo en la cultura latinoamericana de tal
SILOGISMOS DE INVESTIGACIN | Sociedad, cultura e identidad
modo que exaltase un modelo consumista y con
estructuras desiguales? Para Boudon y Bourricaud
(1993) Se impone lentamente esta perspectiva, una
repetida y renovada problemtica sociolgica: la
dimensin del cambio y transformacin societal y
las caractersticas del sistema mundo actual. Temas
que se desdibujan en la reflexin acadmica, por
su amplitud e inconmensurabilidad en estudios de
casos particulares, acotados a tiempos, espacios y
dominios especficos.
Podemos identificar un inters detrs del impulso de
ideologas que influyen en el uso de las palabras y los
conceptos en Amrica latina para el beneficio de una
lite extranjera. Los medios de comunicacin usan
el poder del lenguaje para palear la realidad. Ellos
ocultan que hay mucha gente en la misma situacin
de marginalidad y exclusin. Mediante mensajes
tratan de crear una identidad que no coincide con
la realidad, pues a millones de latinoamericanos les
dicen que no son anacrnicos, inferiores, obsoletos.
Los medios de comunicacin ocultan la realidad para
impulsar una cultura que les convenga, pues si la
poblacin en su totalidad observar la realidad como
es, se transformaran las estructuras profundamente
desiguales.
Amrica Latina ha sido ideologizada bajo el control
de la cultura en el dominio de las palabras. Los
medios masivos procuran evitar el mencionar a
los pobres, sino presentan a Losers (fracasados).
Las implicaciones culturales son muy fuertes,
pues transformas la identidad de una poblacin,
lo que les estas diciendo es que individualmente
son responsables de su fracaso, encubriendo la
responsabilidad sobre los pobres y sus explicaciones
sociales. Los medios masivos bombardean a la
poblacin sobre la autorresponsabilidad de salir
adelante mediante la educacin aunque tengas
fracasados con maestras y doctorados, a los cuales
se les dice que les falto estudiar chino mandarn
hasta las 3 de la maana para obtener el xito.
Esta es la cultura que se quiere imponer mediante el
dominio de definir la realidad.
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En estados Unidos no hay pobres. No tiene techos, lo
que hay son losers, el perdedor es responsable de su
fracaso, el pobre hay una explicacin social. Si lo que
nos pasa es que no estudiamos chino mandarn a las
3 de las maanas. El pueblo latinoamericano cuando
acepta tal dominio y lo ha interiorizado como
responsabilidades individuales, ha permitido que su
cultura sea modificada y por lo tanto su identidad
ser transformada y aceptar vivir en sociedades
desiguales, producto del fracaso individual que
impedir mejorar nuestras sociedades.
Nos estn matando con adjetivos. En vez de usar
palabras como desempleo, nos dicen ajustes de
plantillas; los muertos resultados de las guerras
se nos dice que son daos colaterales; en vez de
corrupcin se habla de compromisos; en vez de
hablar de estancamiento econmico nos dicen que
estamos en situacin de crecimiento cero; en
el pas de Bolivia, a las personas de la calle se les
llama desechables. Nuestra cultura est siendo
construida desde el dominio ideolgico del uso de
las palabras. La construccin de las palabras nos roba
la posibilidad de pensarnos a nosotros mismos y nos
condenan a vivir en sociedades desiguales.
En Amrica Latina tenemos que lograr recuperar
el control de las palabras. El lenguaje lo tenemos
que hablar nosotros, el diccionario lo tenemos que
construir y hablar nosotros. Tenemos que ser dueos
de nuestras metforas, cuando usamos palabras
despectivas como Tenas que ser un Indio! lo
que hacemos en realidad es reforzar mentalidades
eurocntricas y el dominio del pensamiento de
colonialidad. No podemos respetarnos a nosotros
mismo si ocupamos metforas que nos subordinan.
Tenemos que reflexionar profundamente para
transformar nuestras sociedades, pasando de la
confusin a las certezas. Vivimos en sociedades
desiguales que son resultado de identidades
construidas por medio del control ideolgico de la
cultura. Existen pases extranjeros que se quedan
con la riqueza de Amrica Latina, mientras que nos
construyen situaciones de desempleo, sanidad, falta
de agua potable.
Muchas veces los pases extranjeros que se benefician
de la cultura impuesta en Latinoamrica y de las
sociedades profundamente desiguales nos dicen
que en amrica latina vivimos por arriba de nuestras
posibilidades, mientras que por otro lado tenemos
empresas transnacionales que baten records en los
ndices de la bolsa, por lo que nos podemos dar
cuenta que nos tienen subordinados a sus intereses.
Es posible controlar el proceso de deformacin de la
cultura que sufre Amrica Latina? Si, la clave radica
en entender el mecanismo en el que nos construyen
nuestras identidades. Las lites construyen una
determinada situacin de pobreza con la cual buscan
manipular a pases enteros. Esto es posible por que
tratan a la poblacin como si su condicin fuera la de
un sobreviviente. Usan los medios masivos para crear
una falsa esperanza y de esta forma consiguen que
los esfuerzos de la poblacin empobrecida se centren
en salir del agujero, evitando el que reflexionen por
qu mantienen las estructuras desiguales del sistema
social.
Las lites controlan mediante el sistema
gubernamental a los individuos. Buscan transformar
a la sociedad mediante la imposicin de un sistema
basado en el saqueo. El control gubernamental
busca engaar a los individuos para transformarlos
en sinvergenzas para alentarles a ser como los
lderes polticos. De esta forma destacan a sujetos
morales votando por polticos inmorales, buscan
crear una identidad de que todo mundo puede
aspirar a ser corrupto. Bastiat habla de este proceso
(2003):
Han convertido el saqueo en un derecho, para proteger el
saqueo. Y han convertido la defensa legal en un crimen, para
castigar la defensa legal. Entonces, cuando se organiza
por ley el saqueo para el lucro de los que hacen la ley, todas
las clases saqueadas de alguna manera tratan de entrar
por medios pacficos o revolucionariosen la confeccin
de leyes. De acuerdo con su grado de ilustracin, esas
clases saqueadas pueden proponer uno de dos propsitos
diferentes cuando intentan coger poder poltico: O quieren
detener el saqueo legal, o quieren compartirlo.
Cmo llegamos a este punto en las sociedades
latinoamericanas? La respuesta radica en la ideologa
eurocentrista que domina nuestros idiomas, pilar
fundamental de la cultura. Esta situacin permite
moldear y transmitir su cosmovisin hacia los pueblos
latinoamericanos, donde los conocimientos y valores
culturales son utilizados para reforzar las estructuras
desiguales de las sociedades en Amrica latina.
Pensadores de la teora de la colonialidad.
Podemos pensar distinto la realidad? El estudio
de las ciencias sociales ha producido muchos
pensadores crticos sobre la forma de producir,
transmitir y validar el conocimiento en el mundo. El
reconocimiento de una colonialidad de conceptos
(principalmente eurocntricos) no es exclusivo de
Amrica Latina, aunque es importante identificar a
los pensadores latinoamericanos que han planteado
ideas sobre la colonialidad. Amrica Latina cuenta
con exponentes de la colonialidad conceptual en
Quijano, Mignolo, Lander, Grosfoguel, Beorlegui,
Dussel, entre otros que brindan un enfoque distinto
sobre la importancia de generar conocimiento
mediante conceptos distintos a los que aporta la
colonialidad del pensamiento eurocntrico.
El socilogo peruano Quijano Obregn (2000)
identifica una distincin entre los conceptos de
colonialidad y colonialismo:
Colonialidad es un concepto diferente de, aunque vinculado
a, Colonialismo. Este ltimo se refiere estrictamente a una
estructura de dominacin/explotacin donde el control
de la autoridad poltica, de los recursos de produccin y
del trabajo de una poblacin determinada lo detenta
otra de diferente identidad y cuyas sedes centrales estn
adems en otra jurisdiccin territorial. Pero no siempre,
Cite este artculo como: Valencia Lpez, O.D. (2013). Cultura e identidad en Latinoamrica: teora de la colonialidad y la creacin de sociedades
desiguales. (Corporacin para el Desarrollo Educativo -CIDE-, Ed.) Revista de Investigacin Silogismo, 1(12), 26- 40. Disponible en http://www.cide.edu.
co/ojs/index.php/silogismo.
ni necesariamente, implica relaciones racistas de poder. El
Colonialismo es obviamente ms antiguo, en tanto que la
Colonialidad ha probado ser, en los ltimos 500 aos, ms
profunda y duradera que el Colonialismo. Pero sin duda fue
engendrada dentro de ste y, ms an, sin l no habra
podido ser impuesta en la intersubjetividad del mundo de
modo tan enraizado y prolongado
Aunque existe una relacin entre el colonialismo y la
colonialidad, primero se tuvo que dar la dominacin
poltica para dar paso a la imposicin de una sola
forma de interpretar el mundo: la colonialidad.
Quijano reconoce la presencia de una colonialidad
del conocimiento que se expresa en el predominio
de una racionalidad vinculada a la modernidad.
La lucha de Quijano consiste en pensar Amrica
desde Amrica y no desde Europa. Cuando se
logra establecer la colonialidad y su vnculo con
la modernidad, el capitalismo se vuelve mundial y
eurocentrado con su propia racionalidad.
No se puede explicar la dependencia de Amrica
Latina si no se contempla al capitalismo como
relaciones globales. Esas relaciones del capitalismo
estn en Europa, la cual se considera la totalidad.
Dicha totalidad orienta el movimiento de las
dems partes que slo responden a la orientacin
de la totalidad. En esta lgica se elimina la teora
del cambio social. No hay necesidad de estudiar el
cambio social pues se vuelve un asunto individual.
Efectivamente hay una totalidad y las partes tienen
su propia dinmica y contribuyen a su propia
dinmica. No hay una totalidad que distribuya a
31
otra, la totalidad siempre esta en movimiento y en
un proceso continuo. Lo que hay que estudiar es el
momento histrico y comprender especficamente.
Las totalidades son generalidades que no explican
como estn funcionando las partes.
Quijano (2000) dice: la colonialidad es uno de los
elementos constitutivos y especficos del patrn
mundial de poder capitalista, la cual se funda en
la imposicin racial tnica. La clasificacin racial
tnica, es una categora vista desde el cristal de los
colonizadores y que consiste en la construccin de la
identidad de los colonizados. La dominacin tiene
que ver con el racismo y con el dominio cultural
del conocimiento, mediante el avance capitalismo
se funden hasta dar la idea de que es un proceso
natural, apareciendo la idea de la superioridad de
los blancos hacia los negros.
Europa le impone al mundo su forma de originar
conocimiento. Valida nicamente el conocimiento
cientfico occidental y los dems saberes no sirven,
se parte de la premisa que todo conocimiento que
no se genera en occidente es menor o inservible.
Quijano opina que tenemos que vencer la manera
en que se construye la racionalidad occidental y
entender la manera de como ellos nos han visto.
El puertorriqueo Grosfoguel (2008) habla sobre
el concepto tripartito de Modernidad/colonialidad/
descolonialidad el cual no puede pensarse sin los
 otros y que, histricamente, surgen conjuntamente
en el mismo proceso histrico. Cada uno de ellos es
constitutivo de los otros dos. Coincide con Quijano
en la dupla Modernidad/colonialidad pero a su
vez ve la dupla que genera la colonialidad con el
pensamiento descolonial.
Para Grosfoguel, la retrica positiva de la modernidad
justifica la lgica destructiva de la colonialidad. La
existencia de una lgica positiva impuesta permite
el avance de la modernidad con el efecto de la
colonialidad. El autor se remite al imperio Otomano,
a Rusia y a China como ejemplos que tienen una
batalla en el campo lleno de procesos: un proceso
de trans-formacin en el que la economa nica,
capitalista mundial, genera un mundo polticamente
policntrico (Grosfoguel, 2008). Dicho mundo se
construye mediante conceptos que estn colonizados
desde su origen, lo que genera un bloqueo en la
SILOGISMOS DE INVESTIGACIN | Sociedad, cultura e identidad
comprensin de la realidad y en el entendimiento
de los fenmenos que abarcan la generacin y
transmisin de los conocimientos de manera distinta
al positivismo.
Grosfoguel (2008) menciona que el pensamiento,
giro y opcin descolonial es un tipo de actividad
de enfrentamiento a la lgica de la colonialidad
que le permite la re existencia mediante el
desprendimiento de las bases eurocentradas del
conocimiento para pensar/hacer/conocimientos que
iluminen la oscuridad que permite la imperialidad
en Amrica latina. Occidente refleja la modernidad
y los pases ajenos a occidente ven un proceso en la
modernizacin que les permita llegar al horizonte
de la modernidad de occidente. Para Grosfguel
la descolonialidad como concepto puede ser un
proyecto que sirva de conector entre pensadores de
distintas partes del mundo para tomar conciencia de
la herida colonial hacia un mundo transmoderno.
Dentro de los pensadores de la modernidad,
Grosfoguel (2008) propone la desconexin de las
bases eurocntricas, mediante el uso del pensamiento
y la accin descolonial, fomentando globalizacin-
otra como aporte terico a la colonialidad.
Un pensador latinoamericano literario sobre la
teora de la colonialidad es el argentino Mignolo,
quien identifica la produccin, el surgimiento y
la transmisin del conocimiento descolonial en
la historia latinoamericana, rescatando el valor
de la experiencia social, histrica, de individuos y
colectivos sociales. Este valor es minimizado por
parte de las universidades y sus reglas de produccin
de conocimiento.
Mignolo en El pensamiento descolonial identifica el
papel de las lenguas y la fuerte relacin que existe
con el origen de pensar/pensamiento descolonial
vinculndolo con la destruccin de civilizacin
originaria por parte de Europa. Para poder
pensar descolonialmente se debe desprender del
eurocentrismo primeramente. El papel que l le asigna
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a las universidades es la produccin de pensamiento
crtico des-colonizador y hacer pensamiento des-
colonizador fuera de la universidad, en los proyectos
de la sociedad poltica, en las prcticas de Estado y
en la filosofa econmica.
Mignolo impulsa la idea de que lo cultural se
constituye desde cada lugar. Esto le permite hablar
de las geoculturas en Latinoamrica, as se puede
pensar que hemos estado incorporados a la historia
desde siempre y no formar parte de un simple el
relato contado por los colonizadores. Por eso se busca
recuperar la idea de movimientos anti sistmicos o
historias anticoloniales para confrontar lo universal,
colocndose en contraposicin del eurocentrismo.
La tesis de Mignolo (1993) es clave para entender
desde una perspectiva de sistema-mundo la
recomposicin mundial del espacio y el papel de la
colonialidad en el establecimiento de las relaciones
norte y sur:
La tesis que propongo es que la emergencia de la idea de
hemisferio occidental dio lugar a un cambio radical en el
imaginario y en las estructuras de poder del mundo moderno/
colonial Este cambio no slo produjo un enorme impacto
en su re-estructuracin sino que tuvo y tiene importantes
repercusiones para las relaciones sur-norte en las Amricas,
para la configuracin actual de la Latinidad en los Estados
Unidos, como tambin para la diversidad afro-americana en
el norte, en el sur y en el Caribe.
El pensamiento de Mignolo resulta central para
entender la constante re-construccin del mundo
moderno en el ejercicio de la colonialidad del
Poder. As como identificar las respuestas de los
colonizados a la presin ejercida sobre ellos desde
la colonialidad del poder, teniendo que articular
fuerzas para lograr el objetivo mediante una doble
conciencia generada por la diferencia colonial.
Avanzando en este breve panorama de los
pensadores latinoamericanos de la teora de la
colonialidad, podemos entender que existen varios
nombres para dicho fenmeno en comn. Algunos
pensadores se refieren como la colonialidad del
concepto, otros como una corriente de pensamiento
latinoamericana, otros como un proyecto
modernidad/colonialidad/descolonialidad, otros
como la perspectiva descolonial, etc. Todos ellos
se refieren a lo mismo, la necesidad de pensar
Latinoamrica desde los pases latinoamericanos, lo
cual ha venido tomando fuerza en Amrica latina.
Surge entonces el Colectivo modernidad/
colonialidad, el cual busca conglomerar un grupo
de estudios subalternos y establecer semejanzas
con grupos similares en las regiones de Asia, frica
y Oceana. Varios pensadores que componen este
grupo tienen una larga trayectoria trabajando
temas semejantes de la produccin de conocimiento
y temas de la descolonialidad. Tres son los
principales impulsores en el plano intelectual en
este grupo tenan una trayectoria muy conocida
previa a los trabajos del colectivo. En el caso de
Mignolo, tiene ms de 200 materiales referidos al
tema. Otro pensador es Dussell, que por aos ha
venido trabajando la filosofa de la liberacin como
pensamiento latinoamericano. Un tercer autor es
Quijano. Mignolo reconoce el origen intelectual de
Quijano en el tema de la colonialidad y sobre todo
en la colonialidad del poder. Se identifica a esos tres
como los pensadores principales en Amrica Latina.
El Colectivo modernidad/colonialidad, arranca en el
ao de 1992 con la publicacin de textos que hacen
preguntas iniciales sobre la colonialidad. Se incluyen
otros pensadores como Grosfoguel, el colombiano
Castro Gomz, Lander, Escobar, etc. Los objetos de
estudio del grupo se han ido expandiendo, Mignolo
(2010) en su libro titulado Desobediencia epistmica:
retrica dela modernidad, lgica de la colonialidad,
gramtica de la descolonialidad, identific 5
componentes de la lgica de la colonialidad del poder,
el control de la economa, el control de la autoridad,
el control de los recursos naturales, el control de la
subjetividad y el control del conocimiento. Llama la
atencin que un objeto de estudio nuevo sea el tema
de la naturaleza, incorporndola en la discusin de
la descolonialidad. Se ha considerado el incorporar
objetos de estudio como lo son el tema del
gnero, el tema de la naturaleza, el tema de la
construccin de imaginarios econmicos, as como
el tema de construccin y alternativas econmicas de
espacios especficos.
Otro pensador de la teora de la colonialidad es
Castro Gmez (2004) quien en su obra La Hybris
del Punto Cero. Ciencia, raza e ilustracin en la
Nueva Granada (1750- 1816) argumenta que los
procesos de expansin colonial al interior de las
colonias son estructura del capitalismo mundial
y del complejo epistmico, poltico y cultural
conocido como modernidad. Castro Gmez toma
fuerza con la epistemologa del punto cero y la
soberbia. La idea es que la soberbia est presente
en el pensamiento eurocntrico al asumir que ellos
al construir la explicacin del mundo parten de
cero y que su construccin es la nica construccin
vlida. Se autonombran paladines del conocimiento
cientfico mientras los dems no lo son. Para esto
se impulsaron tres conceptos claves: la limpieza de
sangre y del capital cultural de los colonizadores;
la biopoltica y gubernamentalidad para entender
los procesos; por ltimo, la colonialidad del poder
como estrategia de erradicacin de conocimientos
no-europeos, mediante la imposicin de una falsa
superioridad occidental.
Para Castro Gmez (2004) la colonialidad del
pensamiento no slo consista en la dominacin
poltica y econmica sino en establecer una falsa
supremaca del conocimiento europeo sobre los
modos de conocer de otras regiones del mundo.
Su principal aporte fue la clara identificacin de un
proceso mundial de colonialismo en la modernidad,
disfrazado de una supuesta construccin europea
que se expandi por el mundo. Este proceso tena
Cite este artculo como: Valencia Lpez, O.D. (2013). Cultura e identidad en Latinoamrica: teora de la colonialidad y la creacin de sociedades
desiguales. (Corporacin para el Desarrollo Educativo -CIDE-, Ed.) Revista de Investigacin Silogismo, 1(12), 26- 40. Disponible en http://www.cide.edu.
co/ojs/index.php/silogismo.
que ser doble, por un lado el establecimiento de una
supremaca europea en el conocimiento humano y
por otro el invalidar o mostrar como inferior al resto
de conocimientos remados de los pases colonizados.
Este proceso anlogo fue posible por el fomento de
la expansin de las lenguas europeas, que ligadas
con el conocimiento desarrollaron la ciencia en
Amrica Latina.
Para Lander (2000) existen separaciones claramente
hechas por parte de los colonizadores para mostrar
como real aquello que se da histricamente
en occidente, con la intencin de construir el
conocimiento sobre bases continuamente separadas.
Esto es posible por la forma de manejar los saberes
modernos con una intencin de organizar el poder.
El primer paso es la generacin de un discurso
naturalizados de los conocimientos modernos, el
segundo paso es mantener las relaciones coloniales
o imperiales de poder en dichas relaciones sociales.
Entre los pensadores de la teora Colonial existe un
real cuestionamiento de la historia europea como la
nica historia universal. Con la obra titulada Ciencias
sociales: saberes coloniales y Eurocntricos, Lander
(2000) Se inscribe en la bsqueda de perspectivas
del conocimiento no eurocntricos, identificando
dimensiones constitutivas de los saberes modernos
que contribuyen a replicar su eficacia naturalizadora.
A partir de la ilustracin se le asigna a Descartes las
bases de las separaciones por la ruptura ontolgica
entre el cuerpo y la mente, entre la razn y el mundo. 33
La fisura ontolgica (la separacin entre la razn
y el mundo) se profundiza con las separaciones
constitutivas de la modernidad cultural, representada
en la escisin existente en la sociedad moderna
entre la poblacin en general y el mundo de los
especialistas o expertos. Por lo tanto el conocimiento
de las ciencias sociales para Lander (2000) presenta
influencia de sta cosmovisin:
Esta es la cosmovisin que aporta los presupuestos
fundantes a todo el edificio de los saberes sociales
modernos. Esta cosmovisin tiene como eje
articulador central la idea de modernidad, nocin
que captura complejamente cuatro dimensiones
bsicas:
oo La visin universal de la historia asociada a la idea
del progreso (a partir de la cual se construye la
clasificacin y jerarquizacin de todos los pueblos
y continentes, y experiencias histricas);
oo La naturalizacin tanto de las relaciones sociales
como de la naturaleza humana de la sociedad
liberal capitalista;
oo La naturalizacin u ontologizacin de las mltiples
separaciones propias de esa sociedad; y
oo La necesaria superioridad de los saberes que
produce esa sociedad (ciencia) sobre todo otro
saber.
 La asociacin de historia con progreso le da un
sentido de superioridad a la ciencia frente a otros
saberes, constituyndose en un contexto espacial y
temporal especifico en 5 pases liberales e industriales
(Inglaterra, Francia, Alemania, Italia y los Estados
Unidos) en la segunda mitad del siglo pasado.
Lander identifica como se estableci una separacin
entre lo presente y lo pasado. Al estudio del pasado
se le llamo historia. Al estudio del presente se le
define en mbitos diferenciados: lo social, lo poltico
y lo econmico correspondindole una disciplina
en las ciencias sociales. En las disciplinas de las
ciencias sociales existe una idea principal, fundante
y esencial: La existencia de un metarelato universal
que lleva a todas las culturas y a los pueblos de lo
primitivo y lo tradicional, a lo moderno.
En el artculo Conocimiento para qu? Conocimiento
SILOGISMOS DE INVESTIGACIN | Sociedad, cultura e identidad
para quin? Reflexiones sobre la universidad y la
geopoltica de los saberes hegemnicos, Lander
(2000) aborda las implicaciones acadmicas de
reconocer el origen de las ciencias sociales en
la historia del capitalismo. En las universidades
latinoamericanas debiese estar guiando el
conocimiento la pregunta para qu? Pues el sentido
esencial de las universidades latinoamericanas
tiene que ver con la creacin y reproduccin del
conocimiento y posibilidades de construccin del
futuro. Lander identifica 3 caractersticas que son
comunes en la poca actual; El diseo de un orden
institucional internacional, no era posible hablar en
el siglo XIX de un orden institucional internacional
como se puede hablar hoy; la idea de que ese orden
institucional es irreversible y la imposicin actual de
un orden neoliberal como un orden natural.
Otro pensador relevante en la teora de la colonialidad
es Dussel, el mayor impulsor latinoamericano de la
Filosofa de la liberacin. Dussel identifica que la
construccin de Amrica Latina desde Europa nos
coloca como periferia y no es centro de la historia.
Ubica a Latinoamrica como una construccin
ideolgica asociada a Europa y a los descubrimientos
que se van dando.
Dussel (1999) identifica que la centralidad de Europa
en Amrica latina es lo central de la modernidad. La
subjetividad constituyente, la propiedad privada y la
libertad de contrato Son el fruto de siglo y medio
de modernidad. En el caso de Dussel, este ejercicio
tiene que ver ms con la posibilidad de construir una
nueva filosofa, para trascender lo moderno.
Para Dussel (1993) el eurocentrismo consiste en
confundir la universalidad abstracta con la concreta
hegemonizada por Europa como el centro. Si
la modernidad tiene un ncleo fuerte, dicha
modernidad realiza un proceso irracional que se
oculta a sus propios ojos.
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La modernidad es la justificacin de una praxis
irracional de violencia que es ejercida a partir de
ciertos mitos:
oo La civilizacin moderna se auto-comprende
como ms desarrollada, superior (lo que
significar sostener sin conciencia una posicin
ideolgicamente eurocntrica).
oo La superioridad obliga a desarrollar a los ms
primitivos, rudos, brbaros, como exigencia moral.
oo El camino de dicho proceso educativo de desarrollo
debe ser el seguido por Europa (es, de hecho,
un desarrollo unilineal y a la europea, lo que
determina, nuevamente sin conciencia alguna, la
falacia desarrollista).
oo Como el brbaro se opone al proceso civilizador,
la praxis moderna debe ejercer en ltimo caso
la violencia si fuera necesario, para destruir los
obstculos de la tal modernizacin (la guerra justa
colonial).
oo Esta dominacin produce vctimas (de muy
variadas maneras), violencia que es interpretada
como un acto inevitable, y con el sentido cuasi-
ritual de sacrificio; el hroe civilizador inviste a sus
mismas vctimas del carcter de ser holocaustos
de un sacrificio salvador (el indio colonizado, el
esclavo africano, la mujer, la destruccin ecolgica
de la tierra, etctera).
oo Para el moderno, el brbaro tiene una culpa (el
oponerse al proceso civilizador) que permite a la
Modernidad presentarse no slo como inocente
sino como emancipadora de esa culpa de sus
propias vctimas.
oo Por ltimo, y por el carcter civilizatorio de la
Modernidad, se interpretan como inevitables
los sufrimientos o sacrificios (los costos) de la
modernizacin de los otros pueblos atrasados
(inmaduros), de las otras razas esclavizables, del
otro sexo por dbil, etctera. (Dussel, 1993)
La produccin del conocimiento est inmersa
en una cosmovisin errnea. Los pensadores
latinoamericanos niegan cada uno de los mitos sobre
los que se sostiene la colonialidad, primeramente
socavando el concepto de modernidad y re-
definindola. Por otro lado se ha mostrado el
papel racista de la cultura eurocntrica hacia los
distintos, denostndolos como salvajes o barbaros y
ponindose en un papel de hroes civilizatorios.
La bsqueda consiste en comprender la teora de
la colonialidad para poder encontrar procesos que
permitan trascender la razn moderna. Por eso
Dussel (1993) retoma el proyecto de la filosofa
de la liberacin para lograrlo: Debe ser un
proyecto trans- moderno (y sera entonces una
Trans-Modernidad) por subsuncin real del
carcter emancipador racional de la modernidad y
de su alteridad negada (el otro de la modernidad),
por negacin de su carcter mtico (que justifica
la inocencia de la modernidad sobre sus vctimas
y por ello se torna contradictoriamente irracional).
Lo transmoderno se trata de un proyecto mundial
de liberacin donde la alteridad se lleve a cabo
igualmente.
Entre los filsofos latinoamericanos hay una
recuperacin de las ideas de Enrique Dussel y
su planteamiento de la filosofa de la liberacin
latinoamericana, rescatando la base de sus
argumentos en trminos de una filosofa desde los
oprimidos. Pero en que consiste esa liberacin?
Dussel (2011) dice: Liberacin no es solo estar
en contra del centro, ni siquiera significa romper
con la dependencia es tener la creatividad de ser
realmente capaces de construir la novedad la gran
tarea de justicia de liberar al oprimido dando un
paso a una visin latinoamericana de identidad.
Beorlegui (2004) identifica a la filosofa de
liberacin como una confrontacin radical con
pensamiento europeo-occidental, presentando
los filsofos ms significativos de las filosofas de
liberacin, Lvinas como uno de ellos:
La influencia ms determinante fue la de E. Lvinas. Lo
que les aportaba Lvinas era fundamentalmente una
radical y bien articulada crtica a la filosofa occidental en su
globalidad, ejemplarmente representada en Hegel, Husserl
y Heidegger, as como una propuesta filosfica alternativa,
centrada en la alteridad.
La razn de fondo de esta influencia se hallaba en que
el pensamiento de E. Lvinas les aportaba una solucin
y fundamentacin terica a la problemtica filosfico-
prctica en la que se hallaba inmerso un sector importante
de pensadores latinoamericanos, que van a ir configurando
su pensamiento alrededor de la Filosofa de la Liberacin.
Adems, como atractivo o razn complementaria, estaba
el hecho de que la filosofa de Lvinas tena una
base religiosa determinante, dada su influencia y
apoyatura fundamental en la Biblia, aun no aceptando
su parte neotestamentaria, dato que resultar as mismo
determinante para explicar las diferencias que habr entre
Lvinas y los dos filsofos de la liberacin en su idea de
Dios (su trascendencia, encarnacin, redencin, etc.) y en
aspectos significativos de la antropologa.
La consciencia de una vanguardia crtica del pensamiento
teolgico y filosfico latinoamericano se hallaba inmersa,
como sealbamos ms arriba, en una situacin de
dependencia econmica, socio- poltica y cultural respecto
a los centros de poder nordatlnticos (USA y Europa), y
haca propicia la adopcin del pensamiento de Lvinas para
fundamentar y legitimar tericamente sus aspiraciones de
liberacin. (Beorlegui, 2004)
Lvinas aporta la teora de la colonialidad mediante
la filosofa de la liberacin una acusacin a la filosofa
occidental de ser una filosofa de la Totalidad, filosofa
que se comporta como dogmtica, dominadora y no
respetuosa de la alteridad del Otro, sean pueblos,
culturas o individuos. Latinoamrica haba sido
tratada a lo largo de la historia, desde su conquista,
como un otro siempre postergado, como una
exterioridad con la que el centro nunca ha contado, y
una realidad que ha sido tratada como otro distinto.
Lo primero tiene que ver con reconocer que
existe una especie de tradicionalismo universal
de opresin-dominio que impregna a la corriente
europea.
Cite este artculo como: Valencia Lpez, O.D. (2013). Cultura e identidad en Latinoamrica: teora de la colonialidad y la creacin de sociedades
desiguales. (Corporacin para el Desarrollo Educativo -CIDE-, Ed.) Revista de Investigacin Silogismo, 1(12), 26- 40. Disponible en http://www.cide.edu.
co/ojs/index.php/silogismo.
Hay tantas luchas sociales en Amrica latina que no
se trata de un nuevo universal. Pero la relevancia
de los pensadores de la liberacin es que cada
quien puede estar construyendo el desde donde
y de que se quiere librar. El pensamiento colonial
latinoamericano busca la consolidacin de valores
universales que sean reproducidos en Latinoamrica
por las entidades nacionales, borrando la posibilidad
de construccin de una filosofa distinta.
La necesidad de generar un pensamiento
latinoamericano descolonial para la
formulacin de conceptos.
Existe originalidad del pensamiento latinoamericano
en la elaboracin, transmisin y uso de conceptos
la que nos permitan crear conocimiento? Ante una
el globalizacin voraz que impulsa la colonialidad
a existen pugnas por crear un paradigma-otro que
la nos permita identificarnos sin recurrir a conceptos
eurocntricos. El primer problema se enfrenta en las
mismas universidades de amrica latina que viven
inmersas en las consecuencias de la colonialidad
eurocntrica. No se estn enfocando en la creacin de
conceptos desde amrica latina hacia el mundo, sino
que se prefiere legitimar saberes tericos emanados
de pases colonizadores que dan sustento a la
sociedad de mercado. Las universidades mantienen
estructuras disciplinarias de saberes parcelados que
estn acentuando la naturalizacin, cuantificacin
y la promocin del conocimiento cientfico como 35
indicador de validez de los conceptos.
Existe un sonambulismo intelectual en la regin
latinoamericana derivado de la censura metodolgica
que prevalece en las universidades de la regin, para
poder despertar es necesario promover la conciencia
de los estudiantes en un enfoque crtico, esto consiste
en preguntarse para qu se hace? Esto implica una
voluntad de poder en la identidad latinoamericana
para tener un enfoque propio.
Para Mignolo (2002) las universidades tienen un
papel central en este sentido. Adems de perseguir
el conocimiento por el conocimiento en s mismo, las
universidades tienen una funcin significativa. Las
universidades en Amrica Latina deben situarse como
principales generadoras de conocimiento propio, sin
depender de la colonialidad eurocntrica, la cual
vuelve inferior a los dems saberes, volvindolos
perifricos y no centrales. El reto est en no promover
la ideologa eurocntrica en nuestros conceptos ni
retomarlos en prctica concreta de la creacin del
pensamiento. Cada universidad debe liberarse de la
opresin semntica que busca construir relaciones
basadas en la desigualdad civilizatoria eurocntrica.
Para empezar a construir debemos derribar lo que nos
estorba, me refiero a pensar en la visin derrotista
de la imposibilidad de generar conceptos propios.
Debemos entender que la construccin del concepto
de Europa no es de origen latinoamericano sino
una imposicin de los colonizadores para mostrarse
 como un smbolo, algo central y hegemnico,
un proceso que Grosfoguel (2008) identifica:
iniciado fundamentalmente por Espaa y Portugal,
ser retomado, transformado y expandido por
Holanda, Francia e Inglaterra, principalmente, y
extendido a Asia y frica, sin abandonar por cierto
las Amricas y el Caribe. Quijano (2000) coincide
con el papel que juega Amrica Latina para que el
capitalismo se vuelva mundial, eurocentrado donde
la colonialidad y la modernidad se instalan asociadas
como los ejes constitutivos de su especfico patrn de
poder, hasta hoy.
Una posibilidad de generar pensamiento descolonial
se encuentra en el concepto de la tica. La posibilidad
de generar un conocimiento latinoamericano desde
ah es enorme, pues apela a una toma de consciencia
que se convierte en una respuesta contra la
dominacin. Como no se puede estar en desacuerdo
SILOGISMOS DE INVESTIGACIN | Sociedad, cultura e identidad
con que nos tenemos que poner de acuerdo, permite
el centrar la mirada en contribuir al consenso en favor
del otro. Desde la tica se puede impulsar conceptos
y planteamientos que se opongan a los efectos de
la colonialidad, enfrentando el discurso proveniente
desde Europa que busca construir categoras para
imponerse a nosotros.
Cuando uno habla de tica habla de la importancia
del otro, cuando uno construye conocimiento
desde esa perspectiva nos es posible centrar la
polmica en la importancia de ser iguales en las
condiciones materiales. As es que al hablar sobre
gobernanza inmediatamente identificaremos una
relacin de dominacin y opresin, lo cual rompe
con las relaciones ticas de igualdad. Dicha tica
estar basada en una praxis que luchar frente a la
dominacin existente en las distintas esferas sociales.
Amrica Latina ha dado muestras de creacin de
conocimiento y conceptos propios, un ejemplo nos
lo seala Beolegui (2004):
A finales de la dcada de los sesenta se va configurando
una nueva generacin filosfica, que recoge las inquietudes
y problemas que por aquellos aos constituan el palpitar
de la sociedad latinoamericana. Es la generacin en la que
emerge la llamada filosofa de la liberacin (o mejor,
las filosofas de la liberacin), convirtindose esta lnea
de filosofar en el fruto ms representativo de la toma de
conciencia de la identidad latinoamericana.
En Mxico en el 2012 discurso de la construccin
de la repblica amorosa de Andrs Manuel Lpez
Obrador tiene partes de la filosofa de Dussel quien
siempre ha sido un pensador y filsofo asociado a
la realidad donde ha estado inmerso y que ahora le
toc participar.
En las universidades latinoamericanas existen
listados de autores de otras latitudes, con poca
profundizacin sobre los conceptos de nuestra
regin, por lo que hay que hacer planteamientos de
nuestra realidad desde Amrica latina. La esperanza
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ISSN 1909-955X
radica en poder formar a un mayor nmero de
autores ubicados en esta corriente de pensamiento
para reconocer conceptos que estn colonizados.
Las Universidades en Amrica Latina deben plantear
alternativas de entendimiento de las diferentes
realidades, buscando razonar entre iguales y no
con un racismo epistmico que coloca a Europa
en el imaginario universal de la superioridad de
la civilizacin occidental. Se debe evitar pensar
las ciencias sociales como una construccin
eurocntrica. Ya que en Latinoamrica las ciencias
sociales han servido ms para el establecimiento
de contrastes con la experiencia europea que para
el conocimiento de esas sociedades a partir de sus
especificidades histrico culturales. Para Grosfoguel
(2008) el reflexionar de esta manera es una crtica
al racismo epistemolgico de occidente y una
instancia simple de pensamiento descolonial lo cual
lleva a re-ordenar el mapa de categoras filosficas
que sostienen proyectos econmicos y polticos
tales como el desarrollo que ha contribuido a
ocultar, negar, subordinar o extirpar toda lgica de
pensamiento descolonial. Esto conlleva al anlisis de
las implicaciones de la narrativa histrica universal
con base en Europa, identificando como operan las
relaciones de poder y los silencios en la construccin
de la narrativa histrica.
La episteme latinoamericana es un modo de ver
el mundo, de interpretarlo y de actuar sobre l.
Una perspectiva del otro colocada en el lugar de
nosotros. Esta episteme incluye el estudio de la
relacin, la liberacin, el sujeto de la investigacin
como actor social, el carcter histrico y relativo del
conocimiento, la pluralidad epistmica desde una
perspectiva de la dependencia y luego de resistencia.
Conclusiones.
La teora de la colonialidad tiene pensadores
latinoamericanos que nos hacen el llamado a
pensar nuestra realidad comn enfoque distinto
al de Europa, proveniente de Amrica Latina. Sus
aportes son valiosos en medida que nos permiten
comprender la relacin de la colonialidad con las
desigualdades sociales, Quijano menciona que se
funda en la imposicin de una clasificacin racial/
tnica de la poblacin del mundo como piedra
angular de dicho patrn de poder y opera en cada
uno de los planos, mbitos y dimensiones, materiales
y subjetivas, de la existencia social cotidiana y a
escala social, originndose en Amrica:
El proceso de produccin social del color como el signo
principal de una clasificacin social universal del mundo
colonial/moderno y eurocentrado del capitalismo antes
de Amrica el color no se registra como clasificador de las
gentes en las relaciones de poder. El eurocentramiento del
nuevo patrn de poder no fue, sin duda, inevitable. Pero fue
su establecimiento lo que di origen, explicacin y sentido
a la imposicin de la categora raza y del color como
su marca externa, desde el siglo XVI hasta hoy (Quijano,
2000)
La desigualdad persiste a pesar que el colonialismo
ha sido roto en lo fundamental del sistema
colonialista. La colonialidad aparece con Europa.
Quijano (2000) nos indica que Europa tiene una
cosmovisin propia de si misma: Europa es aqu
el nombre de una metfora, no de una zona
geogrfica y de su poblacin. Se refiere a todo lo
que se estableci como una expresin racial/tnica/
cultural de Europa, como una prolongacin de ella,
es decir como un carcter distintivo de la identidad
no sometida a la colonialidad del poder Empiezan
a parecer las desigualdades sociales las cuales son
los: indios, negros, aceitunados, amarillos, blancos,
mestizos, mulatos, etc.
Lander (2000) ve el problema en la relacin existente
con la globalizacin del sistema neoliberal que
pregona una sola va:
Estas dificultades se deben, en una importante medida, al
hecho de que el neoliberalismo es debatido y confrontado
como una teora econmica, cuando en realidad debe ser
comprendido como el discurso hegemnico de un modelo
civilizatorio, esto es, como una extraordinaria sntesis de los
supuestos y valores bsicos de la sociedad liberal moderna
en torno al ser humano, la riqueza, la naturaleza, la historia,
el progreso, el conocimiento y la buena vida.
Pardo Rojas (2006) coincide en que la estructura
e inequidades del capitalismo actual con sus 3.000
millones de pobres tiene sus races en la dominacin
colonial de Europa sobre el resto del mundo No
es slo colonialismo en el sentido de imponer el
dominio de un territorio sobre otro sino el dominio
racial tnico de las comunidades dominadas en el
colonialismo. Dussel (2011) identifica un fundamento
perverso en el proyecto dominador que perpetua la
desigualdad basado en la dominacin del oprimido.
Debemos buscar alternativas a la conformacin
excluyente y desigual al mundo moderno,
proponiendo el cmo construir alternativas al
neoliberalismo. En el campo de las ciencias sociales
tenemos dificultades para formular alternativas
tericas y polticas a la sociedad eurocentrista. El
pensar proyectos descoloniales es una alternativa
presente que nos permite visibilizar otras realidades:
El proyecto descolonial no es una globalizacin
alternativa sino que propone una globalizacin-otra,
pluri-versal. La modernidad/colonialidad capitalista y su
globalizacin fundamentalista eurocentrada, se trata de
hacer visible los aspectos invisibilizados por la colonialidad
del poder global de las luchas alter-mundialistas hoy que se
desarrollan desde las subalternidades epistmico-polticas
diversas de los pueblos periferializados y colonizados por
el sistema-mundo Europeo/Euro-americano capitalista/
patriarcal moderno/colonial (Grosfoguel, 2008)
El aumento de la desigualdad econmica y social va
de la mano con la proliferacin de la colonialidad en
el mundo. Debemos destituir el saber eurocntrico
mediante un proceso emancipador que no sea nico
de Amrica latina. Hagamos uso de los espacios
de discusin contra hegemnicos para poder
llevarlo ms adelante a la praxis. La posibilidad
de trascender esta desigualdad social tiene que ver
con la praxis del concepto de transmodernidad.
Cite este artculo como: Valencia Lpez, O.D. (2013). Cultura e identidad en Latinoamrica: teora de la colonialidad y la creacin de sociedades
desiguales. (Corporacin para el Desarrollo Educativo -CIDE-, Ed.) Revista de Investigacin Silogismo, 1(12), 26- 40. Disponible en http://www.cide.edu.
co/ojs/index.php/silogismo.
Para Lander (2000) la bsqueda de alternativas
a la conformacin profundamente excluyente y
desigual del mundo moderno exige un esfuerzo
de deconstruccin del carcter universal y natural
de la sociedad capitalista-liberal. Esto requiere el
cuestionamiento de las pretensiones de objetividad
y neutralidad de los principales instrumentos de
naturalizacin y legitimacin de este orden social: el
conjunto de saberes que conocemos globalmente
como ciencias sociales, donde el reto es producir
la alternativa desde nuestros propios saberes
mediante la construccin de conceptos propios
para el estudio de nuestra realidad social
latinoamericana que nos permita el estudio de la
desigualdad econmica desde la transmodernidad.
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Revista semestral de investigacin de la Corporacin Internacional para el Desarrollo Educativo - CIDE

Vol. 1. No. 12. Ao 7 | Juliodiciembre de 2013.
ISSN 1909-955X
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