F i losof

fa p a r a n i o s
Revista Internacional de los Centros Iberoamericanos
de Filosofa para Nios y Nias y de Filosofia para Crianas

Filosofa, ciudadana y educacin

nmero 7, 2011
Director:
Rodolfo Rezola
Equipo de direccin:
Nuria Fuertes (coordina Redes)
Alma Gallego (Infantil y Primaria)
Juan Carlos Lago (coordina El mundo de FpN)
Carmen Loureiro (coordina Fantstica)
Fran Lozano (Secretario)
Guancho Mateo (Educacin no formal)
Jess Merino (coordina Imaginando personas)
Marta Nogueroles (coordina Atrvete a contar)
Equipo de redaccin
Fernando Broncano Eugenio Echeverra Rafael Lorenzo Cayetano Salas
Antonio Campillo Virginia Ferrer Emilio Martnez ngel Salazar
Leslie Czares Pablo Garca Castillo Toms Miranda Chema Snchez
Esteban Cortijo Flix Garca Moriyn Elena Morilla Juana Snchez-Gey
Laura Curbelo Jos Manuel Gutirrez Amparo Muoz Anglica Stiro
Irene de Puig Walter Kohan Mara Palmero
Flix Delgado Mauricio Langon Alicia Poza

De los textos publicados: cada uno de los autores

De esta edicin: Nau Llibres

Ilustracin de portada:
Diego Rezola Piedriz. Los nenes, 2011.
Tcnica: Tiza sobre pizarra, 55x55 cm
Diseo y maquetacin interiores:
Artes Digitales Nau Llibres

Edita:
Asociacin de filosofa para nios y nias de la Comunidad Valenciana
Nau Llibres - Edicions Culturals Valencianes, S.A.

Imprime:
Publidisa

ISBN: 978-84-7642-840-5 ISSN: 1699-5295

Depsito Legal: SE-9638-2011 Depsito Legal: CS-116-2005

* La revista Filosofa para nios no se identifica necesariamente con lo publicado por los autores que son los
nicos responsables de sus artculos.

Estn permitidas las reproducciones siempre que el autor del texto lo autorice y se explicite el nombre de la
revista Filosofa para nios como fuente de la publicacin.
Este nmero est dedicado a los anteriores directores
de la revista de FpN por todo su buen hacer:
Flix Garca Moriyn,
Esteban Cortijo,
Pedro Miguel Rodrguez Ortega
y Chema Snchez Alcn.
 ndice

Carta Editorial Ciudadana y cine.....................................81

Irene de Puig
La imaginacin docente filosfica
y la ciudadana............................................. 9 El jardn de las emociones de la
mariquita Juanita (Mandala-juego
creativo)......................................................89
Rosa Lpez Alemany
Conversando con ...
Walter Kohan.............................................15
Mercedes Mnaco y Rodolfo Rezola Fantstica
Comunidad de investigacin, arte y
Atrvete a contar ciudadana................................................101
Carmen Loureiro Lpez
Educar para la democracia, educar en
democracia..................................................35 La casa de los invitados..........................109
Flix Garca Moriyn Rodolfo Rezola y Diego Rezola Piedriz

Otra infancia es posible...........................49

Walter Kohan El mundo de Fpn
El mundo de Chema...............................123
Imaginando personas
El dilogo con los otros.............................65
M ngeles Bermejo Salas, Rafael Guardiola
Iranzo, Juan Jess Ojeda Abolafia, Antonio
Snchez Milln

El ciudadano nio y el ciudadano

adulto ..........................................................75
Leslie Czares Aponte
 Carta Editorial

Pronunciar una palabra es como tocar

una tecla en el piano de la imaginacin
L. Wittgenstein: Investigaciones filosficas
La imaginacin docente filosfica
y la ciudadana
Rodolfo Rezola
Estimadas amigas lectoras:
Nosotras, las personas, crecemos en
las redes de relaciones que inventamos
cada da en nuestra convivencia cotidia-
na. La interaccin en los grupos sociales
es el entrenamiento por el cual protegemos
nuestros estilos de vida (sos que llenan la
ausencia gentica de pautas de comporta-
miento suficientes para mantenernos con
vida y que pretenden ocupar la ausencia de
respuestas previas y definitivas para el mis-
terio de la vida); pero, precisamente por
eso mismo, tambin puede ser el ejercicio
para transformarlos, tanto en la medida en
que as lo consideremos preferible como
con las inesperadas relaciones que no ha-
bamos previsto pero que resultan de sus
efectos colaterales y de las redes de relacio-
nes que tambin el caprichoso azar ayuda
a hilvanar en el entorno que habitamos.
En este sentido, conservar y crear, segu-
ridad y libertad, respuestas y preguntas
son como los dos extremos que tensan la
cuerda del tiempo del arco con el que nos
proyectamos, relatndonos con nuestros
intereses, valores, necesidades, miedos y
sueos ya soados y por soar Y as, las ciudadanos como ya nos decan Prot-
preguntas de la vida nacen de las lenguas,
las creencias y las costumbres de los ante-
riores que asimilamos, sin apenas darnos
cuenta, mientras nos vamos deslizando
por los contornos de las geografas que
fantasearon. Cuando esos imaginarios nos
cuentan que cada respuesta es humana y
una propuesta de punto de partida para
seguir investigando cmo deseamos que
la asociacin entre personas juegue a nues-
tro favor, entonces la imaginacin docente
filosfica puede dedicarse a concebir cmo
ofrecer espacios de dilogo para recono-
cernos mutuamente como novelistas y fa-
buladores del poema de la humanidad al
que contribuimos, como constructores de
sentido, con nuestras jugadas de vida, pen-
sando crtica, creativa y cuidadosamente.
Para hacer ciudadana, si es se el pro-
yecto de vida compartida de nuestra co-
munidad moral, necesitamos algo ms
importante que libertad de asociacin,
partidos polticos, campaas publicita-
rias, derecho al voto o asignaturas ad hoc.
Para hacer ciudadana, tenemos que educar
  Filosofa para nios. Nmero 7, 2011
goras, Scrates y Platn-, ya sean adultos
o nios, personas capaces de comprender
el sentido del mundo del apoyo mutuo
heredado por sus anteriores (con el que
nos sostenemos los unos a los otros ante
el vrtigo inconmensurable de la existen-
cia) y de reconducirlo, consensuando o, al
menos, escuchando, a travs del dilogo,
de las buenas razones y de los sentimien-
tos compartidos, cmo podemos reescribir
nuestros estilos de vida para que jueguen a
favor de la igualdad de oportunidades, de
cuntas ms personas mejor.
Y cmo sabemos cundo estamos com-
prendiendo algo? Cmo sabemos si es-
tamos acompaando el proceso de ciuda-
dana con los dems? Quizs por aquello
para lo que nos sirve, por lo que hacemos
y por lo que ellos hacen, por ese nosotros
compartido que asume en el otro, en su di-
ferencia y discrepancia, un cierto retorno
al desconcierto, como quera Benedetti
(sospecho que para mantener ese incesante
deseo de crecimiento personal que nos ayu-
da a hacer de la propia vida en comn un
proceso abierto y apasionado de bsqueda).
La actitud filosfica puede contarse
como esa actividad en la que nos sentimos,
ms que meramente invitados, impelidos a
extraarnos del mundo para poder recon-
siderarlo, de modo que ese cuestionamien-
to nos desubica del estilo de juego acrtico
del espritu camello de las personas esponja
y nos empuja hacia el estilo de convivencia
del espritu nio como deca Nietzsche- prender los procesos en los que las personas
de los librepensadores que hacen de la bs-
queda de s mismos una oportunidad de
encuentro para vivir por las fronteras, por
los intersticios, por los lmites del tiempo
que es la propia vida presente en la que
10
fluimos y que ensanchamos e inventamos
con nuestras maneras de vivir, que son ma-
neras de convivir.
Cul es, entonces, el tupido tejido de
relaciones humanas que deseamos cultivar
con la urdimbre de los hilos imantados de
la filosofa, la ciudadana y la educacin?
Los educadores que deseamos investigar
cmo nos hacemos mejores ciudadanos y
mejores personas con la imaginacin do-
cente filosfica, podemos experimentar en
nuestros mbitos educativos esta hipte-
sis: no ser que nos hacemos mejores perso-
nas eligiendo como tcnica de comunicacin
la transformacin de los grupos sociales en
comunidades de investigadores-narradores
que dialogan el sentido de las relaciones hu-
manas...?
Quizs no todas las tcnicas de comu-
nicacin en los grupos humanos sean igual
de deseables para la continua reconstruc-
cin del estilo de juego del apoyo mutuo
entre personas. Puede que algunos usos
lingsticos, como los que dan por sen-
tados los proyectos, intereses y valores de
quienes dirigen y controlan las relaciones
de poder ya establecidas, contribuyan me-
jor a sociedades cerradas y a la limitacin y
jerarquizacin de los sueos de vida de las
personas con su modelo tribal -como
dira Lipman- y epistemolgico como di-
ra yo- de educacin. Y puede ser que los
usos del modelo reflexivo y narrativo
de educacin, los que se interesan por com-
formamos y reconducimos en sociedad los
estilos de juego vigentes en la convivencia,
sean preferibles para educar ciudadanos y
continuar la conversacin abierta con la
imaginacin docente filosfica.
Filosofa para nios. Nmero 7, 2011
Si lo que deseamos es cultivar el ejerci-
cio de la ciudadana con la negociacin de
los significados en el aula, en la cultura y en
cualquier asociacin entre personas, quizs
sea mejor entrenarnos como librepensado-
res en estilos comunicativos creadores de
sentido y no en la bsqueda de modelos o
arquetipos, eidos o formas ya dadas, ante las
que de lo que se trata es de repetir, copiar
e imitar como personas esponja, lo que los
lderes y los sacerdotes o metafsicos de la
Verdad, que ahora es el Mercado, quieren
que pensemos y deseemos. La actividad de
filosofar sera el ejercicio dialogado de cues-
tionar las ideas preconcebidas que nos sirve
para crear otros mundos posibles o, al me-
nos, para llegar a concebir que es posible y
deseable hacerlo.
Quizs las comunidades de investiga-
dores o narradores -con sus condimentos
wittgensteinianos, deweyanos, freireanos,
lipmanianos, foucaultianos y zapatistas,
entre otros- sean el mbito de juego prefe-
rible para nuestro entorno social, aquel en
el que aspiramos al discurso cosmopolita
de personas cultivndose entre personas.
Como ciudadanos del imaginario de de-
mocracia que nos han embargado, quizs
juegue a nuestro favor cuidar de nuestras
fragilidades conversando, en nuestros
sueos y teatros cotidianos, la humana
medida de lo que separa lo que elegimos
como deseable de lo que desechamos, por
inconveniente, para nuestra mutua perso-
nalizacin en el juego social cooperativo
de reconocimiento mutuo al que quisimos
llamar democracia (una palabra ahora se-
cuestrada por esas personas que gobiernan
la economa de nuestros mundos para sa-
tisfacer sus intereses privativos).
A esta manera de entender la educacin
como un ejercicio de vida; como una aven-
tura; como una mecha que encienda la pa-
sin de la bsqueda que puede significar
estar vivos; como una forma de abrazar el
mundo, el que inventamos juntos cuan-
do dialogamos, anteriores y aprendices,
acerca de las variopintas formas de cues-
tionar el orden establecido de las cosas
y los asuntos humanos; como una de las
posibles maneras de reconstruir la humana
medida intrprete del mundo y de recrear
el sentido de la existencia; a este estilo de
comunicacin, amiga lectora, ests invi-
tada, para que as, con nuestros mundos e
imaginarios docentes, podamos enriquecer
este proyecto compartido de comunidades
de investigadores-narradores que no con-
ciben la libertad de cada individuo sin la
igualdad efectiva de todos para reajustar
la convivencia social hacia usos, costum-
bres y hbitos de asociacin que jueguen
a favor nuestro abriendo las oportunida-
des vitales, y aqu hay que insistir hasta la
saciedad y ms all, de cuantas ms per-
sonas mejor! Vamos a dejar escapar esta
ocasin?
Los textos que te ofrecemos para ex-
plorar provisionalmente los mbitos hu-
manos de la filosofa, ciudadana y educa-
cin, son una provocacin para que seas t
quien contines el viaje y reescribas, si as
lo deseas, los relatos de Flix, Walter, M
ngeles, Rafael, Juan Jess, Antonio, Les-
lie, Irene, Rosa, Carmen, Rodolfo, Diego,
Chema y Hctor.
Gracias por tener la paciencia de leer-
nos y por mantener la conversacin abierta
de las personas entre personas.
11
 Conversando
con ...

Una idea comnmente admitida es que

la reflexin genera dialogo, cuando, de hecho,
es el dialogo el que genera la reflexin
M. Lipman: La filosofa en el aula
Walter Kohan
Mercedes Mnaco y Rodolfo Rezola
Walter Kohan est al otro lado, en el
mundo probable de la red que todo lo
quiere relacionar y nada toca. Amable-
mente, ha aceptado mi invitacin a recon-
versar la entrevista que Mercedes Mnaco
mantuvo con l hace ya un ao. A partir
de las preguntas de Mercedes, hemos ido
creciendo en la conversacin y encontrn-
donos con la alegra de compartir.
Este filsofo, educador y humanista,
nos quiere recordar que si partimos de la
conviccin de que todos podemos pen-
sar, entonces la comunicacin educativa
se convierte en un dilogo abierto entre
iguales. Sus palabras se oyen como ex-
periencias de una vida reflexionada: nos
incitan a cultivar un estilo propio en el
arte compartido de hacernos personas,
nos hablan de que educar es pensar con
otros, y nos recuerdan que esto de filoso-
far es una actividad un poco infantil, algo
que nos sucede juntos cuando jugamos a
preguntarnos cul es el sentido de nues-
tros pensamientos y nuestras maneras de
vivir. La sabidura de la ignorancia, con la
que Walter Kohan nos reclama, propone
que vivir es buscarse a uno mismo con los
dems.
Durante nuestra conversacin ciber-
ntica cada vez tengo ms la sensacin de
que Walter es una persona-topos, alguien
que sabe cmo situar las palabras en su
entorno, alguien que nos ofrece una invi-
tacin continua a imaginar otros mundos
posibles a partir de nuestra capacidad para
atender a los otros, a los interlocutores que
nos abren la paleta de colores inagotable
para las diversas y variopintas formas de
imaginar los vnculos de personas entre
personas. Con l, a ratos, me he sentido
una persona-tipos, alguien que necesita
ms interlocutores de vida, alguien que
echa en falta la alegra de poder dialogar
con quien tira una y otra vez de nosotros
para retornar a las experiencias comparti-
das con palabras que nos tocan.
La sensacin que queda en m despus
de la intensidad del intercambio episto-
lar con Walter Kohan es que es una de
esas personas a las que se refera Spinoza
cuando nos aconsejaba tener siempre a
nuestro lado a quienes impulsan nuestros
deseos de vida, una persona que nos me-
jora con el dilogo y cuya amistad uno
desea cultivar.
  Conversando con...
Estimado Walter, si te parece, vamos a
iniciar nuestra conversacin proponin-
dote un pequeo juego narrativo. Si el
Sr. Kohan tuviera que contarse, cmo
lo hara? Quin es Walter Omar Kohan
en la versin Kohan actualizada a finales
del 2011?
Es difcil hablar de uno mismo y de
los trayectos, sobre todo, cuando del otro
lado hay un cuerpo virtual. Pero ensaye-
mos algo: soy una persona apasionada que
va adonde lo lleven sus pasiones... tiene su
gracia, en especial cuando mandan, como
casi siempre, las pasiones alegres... el pro-
blema es que a veces esas mismas pasiones
no se ponen de acuerdo y, por ejemplo,
siendo hincha apasionado de Vlez Sars-
field, en el barrio de Liniers, Buenos Aires,
Argentina, otra de mis pasiones ms in-
tensas, la filosofa, me ha llevado a vivir en
Ro de Janeiro, Brasil, a muchos kilmetros
de distancia del fortn querido. De todos
modos, me considero una persona afortu-
nada, privilegiada, al poder hacer lo que
hago y de la manera en que lo hago, por
tener la oportunidad cada da de ocuparme
de pensar lo que pensamos, lo que hacemos
en nombre de la filosofa y la educacin, s,
es una suerte, un privilegio... Como lo es
tambin el de compartir mi vida con tres
hijas que son una maravilla... De modo que
me presentara como alguien afortunado
en poder vivir de las pasiones que vive...
Puedes comentarnos dnde investigas
y con quines compartes tu pasin por
filosofar?
Doy clase en la Universidad del Estado
de Ro de Janeiro. Trabajo en proyectos de
16
formacin de maestras que quieren hacer
filosofa con nios, jvenes o adultos en
escuelas pblicas de distintos lugares de
Brasil y acompao, un poco ms distante,
algunos proyectos en otros pases de Am-
rica Latina. En los proyectos en que trabajo
lo hago siempre con un colectivo de perso-
nas. Me gusta trabajar en escuelas pblicas.
Me gusta respetar el espacio de un maestro
con sus estudiantes. Por eso lo que solemos
hacer es ayudar a los maestros y las maestras
a que exploren ms su prctica a travs de
la filosofa. Slo de vez en cuando entro a
hacer filosofa con los nios, en general en-
tro para acompaar a los docentes. Lo que
hacemos ms a menudo es propiciar con-
diciones para que otras personas puedan
encontrar su propio camino en relacin
con la filosofa, lo ms temprano posible.
Tambin tenemos un atelier en la univer-
sidad que es un espacio abierto a la comu-
nidad externa donde hacemos experiencias
de filosofa con gente que no ha ido nunca
o no frecuenta una universidad.
Creo que tambin has trabajado en
otros contextos como en el proyecto Es-
pacios Afirmados que llevaste adelante
en Ro de Janeiro.
Esto es algo que hice hace unos diez
aos cuando mi Universidad fue la pri-
mera en Brasil en establecer cupos espe-
cficos para estudiantes negros y de es-
cuelas pblicas. El proyecto no tena que
ver especficamente con la prctica de la
filosofa sino con ofrecer condiciones para
estudiantes que entraban a la universidad
y necesitaban una preparacin especial.
Creamos un programa que buscaba gene-
rar un espacio para una insercin ms pro-
Filosofa para nios. Nmero 7, 2011
funda y crtica en la vida universitaria. En
ese contexto tambin trabaj un tiempo
en la capacitacin de alfabetizadores de j-
venes y adultos. En la Universidad donde
trabajo tambin he desarrollado proyectos
de investigacin con otras universidades
brasileras y extranjeras. Antes de trabajar
en Ro, lo hice cinco aos en Brasilia y all
tenamos un proyecto llamado Filosofa
en la escuela prximo al que desarrolla-
mos actualmente. Coopero tambin con
el ministerio de la educacin en la capaci-
tacin de alfabetizadores.
A chicos de qu edades enseas filosofa?
En los proyectos en que trabajo ense-
amos a chicos desde el jardn. Pero la
expresin ensear filosofa tal vez es un
poco equvoca. De hecho la filosofa no se
ensea. En todo caso, se aprende. Y lo que
hacemos nosotros es propiciar condiciones
para que otras personas puedan encontrar
su propio camino de aprendizaje en relacin
con la filosofa, lo ms temprano posible.
Para ti, cul es la relacin entre filoso-
fa, educacin e infancia?
Es una relacin compleja, rica e intere-
sante porque cada uno de esos trminos es-
conde un mundo: quin puede responder
abarcando los infinitos aspectos significati-
vos que conllevan qu es la filosofa, qu es
la educacin o qu es la infancia? Tomemos
por ejemplo la infancia. Enseguida pensa-
mos en nios y nias pero ellos son slo
una de sus dimensiones. Por lo dems, hay
muchos nios sin infancia y muchos infan-
tes que no son nios. La infancia se mide,
por los aos que se tienen o por la calidad
de la experiencia que se vive? Adems de la
riqueza de cada una de estas palabras, las
relaciones entre ellas son inabarcables: la
filosofa en la infancia de la educacin, la
infancia en la filosofa de la educacin, la
educacin en la infancia de la filosofa... y
as podra seguir combinando esas palabras
con diferentes preposiciones casi sin lmi-
te... En otro sentido, todo ser humano es
tocado en alguna medida, aunque de ma-
nera diversa, por la filosofa, la educacin
y la infancia. En fin, una posibilidad entre
muchas es pensar el papel y sentido de la
filosofa en la educacin de la infancia.
Para qu crees que le sirve al nio hacer
filosofa?
Para muchas cosas. Para qu sirve la
filosofa? Para qu sirve pensar filosfica-
mente? Para qu sirve pensar en el propio
pensamiento? Para qu sirve pensar en
por qu pensamos de la manera que pen-
samos y vivimos de la manera que vivimos?
Scrates deca que una vida sin examen,
que no se pregunta por su sentido, no vale
la pena de ser vivida.
Por qu no? Cul diras que es el valor
de la actividad filosfica para la vida?
Pues porque si no nos preguntamos por
el sentido de nuestra vida, lo ms probable
es que vivamos de una manera ms uni-
forme, fija, determinada o afirmando los
sentidos que andan por ah. En cuanto que
s nos lo preguntamos podemos abrir esa
vida a otras formas. Creo que el sentido
principal de la filosofa es se: abrir la vida,
volverla ms rica, compleja... Es algo que le
dice Nicias a Scrates en el Laques (188a):
17
  Conversando con...

cuando hablamos con Scrates, la conver-
sacin nos llevar a dar razn de la vida
que llevamos, a dar cuenta de esa vida. La
filosofa es un movimiento que posibilita
considerar por qu vivimos como vivimos
y pensar en otras formas de vida.
Cmo es una clase de filosofa contigo?
Qu haces?
Sobre todo se trata de pensar. De hacer
preguntas y responderlas sabiendo que
muchas de esas preguntas no tienen una
respuesta clara y definitiva y que las res-
puestas que se proponen muchas veces dan
lugar a otras preguntas. En una clase de fi-
losofa se trata de practicar la sensibilidad,
la atencin, de escuchar lo que los otros
piensan para pensar junto con ellos. Las
actividades son bastante variadas y tienen
relacin con los estilos de cada maestra.
Ayer estuve en la defensa de una tesis de
doctorado sobre la dimensin educacio-
nal de la capoeira en la Universidad de So
Paulo. Los testimonios de los maestros de
capoeira son aleccionadores y sera bueno
que los escuchramos los que queremos
hacer filosofa. Ponen el acento de su tra-
bajo en la atencin de los aprendices, en
sacarlos de su comodidad, en la sobera-
na del gusto, en el cuidado por los que
aprenden... lo que se transmite en filoso-
fa, como en la capoeira, es una forma de
atencin...
Puedes contarnos algo del estilo docen-
te Kohan?
Entiendo tu pregunta ms que un pe-
dido de ejemplo como una interrogacin
sobre lo que me resulta significativo de
ese estilo. Es un poco difcil porque de esa
manera est en juego nada menos que el
estilo, algo bastante complejo. A la vez es
sumamente interesante. Te dir al menos
algo de lo que forma parte de ese estilo,
ciertos elementos que me parecen consti-
tutivos. En mis clases nunca tengo algo de
contenido a ensear, nunca me propongo
transmitir algo especfico; trato siempre de
dar a leer textos interesantes; escucho con
atencin lo que los participantes quieren
decir; cuando una intervencin me pro-
voca pensamiento trato de devolver ese
pensamiento de manera que podamos
re-pensar lo que estamos pensando; me
preocupo en que estemos atentos, cada
uno a su propia manera; trato de provocar
el pensamiento de los participantes; ma-
nifiesto trato de hacerlo sutilmente lo
que me entusiasma y lo que no...y se trata,
sobre todo, de crear... hay algo muy boni-
to que deca Simn Rodrguez, el maestro
de Bolvar, el Scrates de Amrica, como
fue llamado: inventamos o erramos... Ro-
drguez tambin daba nfasis al valor del
ensayo en estas tierras... se trata de ensayar
y de inventar como criterios epistemol-
gicos, para saber... por lo menos si no en-
sayamos, si no inventamos, estamos en el
error... slo podemos salir del error inven-
tando... es muy inspirador eso...
Tengo una curiosidad, qu les dices a
los nios ms pequeos?
En un sentido no les decimos nada.
O sea, no es que vamos a hacer filosofa
porque pensamos que sabemos algo im-
portante que ellos no sabran y vamos a
transmitrselo. Mucho menos les decimos
cmo tienen que pensar o actuar. No va-

18
Filosofa para nios. Nmero 7, 2011

mos a inculcarles valores o teoras.
Les proponemos un espacio para pensar
juntos por qu pensamos como pensamos
y por qu vivimos como vivimos.
En el caso concreto de Brasil, donde
trabajas ahora, podemos hacernos una
idea de cuntos locos bajitos estn habi-
tando espacios para pensar juntos?
En todo Brasil son muchos chicos, cen-
tenas de miles, dira, y hay distintas mane-
ras de hacerlo. Nosotros trabajamos con
una cantidad bastante limitada en algunas
escuelas pblicas en la regin de Duque
de Caxias, en Ro de Janeiro, digamos que
con algunas centenas. Pero hay muchas
instituciones con proyectos de filosofa,
son decenas de miles de chicos y adultos
participando en todo Brasil.
Se les ensea lo que dijeron los grandes
filsofos?
No, no se les transmiten las teoras filo-
sficas de la tradicin. Desde luego no es
algo que se les ensee propiamente como
una disciplina tal y como se hace con los
estudiantes de una Facultad de Filosofa
en la Universidad. Se les ofrece un espacio
para pensar, para que puedan hacer algo
as como lo que hacen los filsofos, con
toda la dificultad que tiene precisar esto
ltimo. Se trata de que hagan lo que ha-
cen los grandes y los pequeos filsofos:
filosofar.
Diras que cualquier tcnica de comu-
nicacin usada en clase es igual de de-
seable para aprender a filosofar?
No, no dira eso. Dira que una tcnica
se mide por lo que provoca. Y las tcnicas
de comunicacin pueden provocar resul-
tados semejantes pero despus de recorrer
caminos muy diferentes. Una misma tc-
nica puede generar cosas muy distintas.
De todos modos, no es lo mismo cual-
quier tcnica, ni cualquier relacin con la
tcnica, porque no se trata de un medio
para un fin que sera el aprender a filosofar.
Aprender a filosofar es camino y fin a la
vez. Se aprende a filosofar filosofando y yo
deseo que las tcnicas que se usan para
ellos sean lo ms coherentes posible con
el propio filosofar. O, en todo caso, que
tengamos una relacin filosfica y no
tcnica!- con las tcnicas que trabajamos.
Qu ventajas y qu inconvenientes des-
tacaras en el intento que educadores
como t hacen de transformar las aulas
en comunidades de investigadores?
Los inconvenientes, son tantos, que no
alcanzaran las pginas de la revista, si en-
tramos en detalles (risas). Para sintetizar,
dira que hay una tensin principal, que
Jacques Derrida sintetiza muy bien en un
texto que se llama Antinomias de la disci-
plina filosfica (publicado en Du Droit
la Philosophie, Paris, Galile, 1990) y que
tiene que ver con la condicin antinmi-
ca de la filosofa con la institucin. Ella
precisa ser institucionalizada para existir
en nuestro contexto de trabajo y, a la vez,
no puede ser institucionalizada sin perder
la libertad de pensamiento sin condicio-
nes. Esta antinomia se despliega en otras,
por ejemplo, estamos enseando algo que
no es enseable. En fin, hacer esto en la
condicin de la escuela contempornea

19
El mundo de Chema
Chema Snchez Hctor Snchez Navarro
radiofonista99@hotmail.com
Auto-bio-loga
Naci un servidor en las tierras fron-
terizas que dividen el reino de Espaa y
de Portugal, en los extremos del Duero,
en esa tierra de nadie donde los contra-
bandistas de caf y de tabaco campaban a
sus anchas; recuerdo cmo, siendo nio,
aquellos seres de frontera llegaban con sus
caballos blancos al pueblo y, casa por casa,
repartan aquel caf de sabor profundo, de
aroma total No demasiado mayor, con
apenas diez aitos, traspas otra frontera,
la del pueblo para entrar en el convento y
aprender que existen lugares lejanos don-
de tambin existen Seres Superiores que
conviven con nuestra fragilidad humana
Dioses, hombres, caballeros y nios que
imaginan ser superhroes configuraron
una infancia desarraigada de la tierra para
aterrizar en el cielo, desarraigada del cen-
tro para vivir en las fronteras Cuando
fui mayor y no supe a qu dedicarme, los
seres fronterizos tenemos estas cosas, me
adentr en el terreno resbaladizo de la Mi-
licia; durante algunos aos fui oficial del
Ejercito tratando de orientarme con br-
julas, trincheras y batallas imaginarias en
las que aquel nio soador de la frontera
vea con sus ojos por primera vez un arma
que no estaba hecha con el palo de una
Rodolfo Rezola
encina Quiso el dichoso azar que me
topase con algn filsofo por el camino
y, al igual que Descartes o Wittgenstein
(disculpen la comparacin) meditaban
entre el ruido de los proyectiles, el solda-
do Chema comenz a leer a Nietzsche o
a Schopenhauer olvidando las funciones
para las que haba sido destinado La in-
quietante Lechuza de Minerva hizo mella
en el misterio del mundo y me devolvi
de nuevo al territorio del que nunca deb
salir: la frontera, la ausencia de races, las
preguntas acerca de lo que las cosas son, la
incertidumbre de la perdida y del perdido,
el no ser y el no saber nunca demasiado
sobre nada porque es una de las maneras
de estar abierto al Todo Dej, pues, al
Sacerdote y al Militar para internarme
por el bello camino del Educador, del
conductor, del explorador, del indaga-
dor dndome cuenta, por primera vez,
de que aquel nio perdido en la Frontera
era el actual profesor de Filosofa intere-
sado por seguir escribiendo y pensando
desde los lmites de las disciplinas, de los
lmites de la realidad, desde los lmites de
la ficcin. Las obras que he escrito y segui-
r escribiendo abundan en este terreno;
mis obras de filosofa-ficcin como
  El mundo de Fpn
El Radiofonista Pirado que desenterraba
filsofos para explicarse el mundo (Edit.
Anaya) o Las aventuras filosficas de Toni
Tonel (Edit. Aljibe) son parte de un pro-
yecto narrativo donde trato de mezclar
lo literario y lo filosfico. Mi pertenencia
activa al movimiento pedaggico de FpN
es otra forma de seguir perseverando en
esa forma contumaz de estar en el mundo
no demasiado centrada; la infancia como
territorio y la filosofa como mtodo son
ya en s mismas el mayor de los mestizajes;
algunas de mis obras que exploran este
territorio son Cmo educar en valores a
los peques? (Edit. Octaedro) y Siento luego
existo (Edit. CCS). Mis actuales interesen
siguen incidiendo en esos mundos-lmi-
tes, en este caso, mi libro-experiencia ms
novedoso es la plasmacin de un taller de
Pensamiento para personas que han sido
excluidas de la racionalidad dominante;
el ttulo de la obra me parece ya significa-
tivo: Pensamiento Libre para personas con
discapacidad intelectual (Edit. Pirmide).
Mientras tanto, cada cierto tiempo, acudo
a un lugar mgico, un lugar que es a la vez
un utopos, un lugar que existe y que a la
vez no existe; despus de ejercer mi labor
como voluntario en Ecuador, antes de ve-
nir a Espaa, coloqu, una vez, mis pies al
lado de un lnea imaginaria denominada
La Mitad del Mundo. All, en ese espacio
sin tierra, corrobor una forma de mirar
la realidad que todava, para bien o para
mal, no he perdido.
1 El cuestionario ha sido redactado por la direccin de la revista a partir de la lluvia de preguntas de las personas
que dieron vida a las hermosas vivencias compartidas en el encuentro entre los entornos de FpN de Madrid,
Murcia, Sevilla y Valencia, celebrado, con alegra y con la inteligencia de los corazones, el 19-11-2011 en la
Facultad de Filosofa y en el Museo de las Ciencias de Valencia
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A la primera1
Con qu sabor te has levantado esta
maana?
Con el sabor del zumo de las naranjas que
cultivo en mi huerto volteriano.
Dinos algo que te haya dicho un nio
sobre tus libros para ellos?
Mi hijo ante mi pregunta qu es la filo-
sofa?, con cuatro aitos, me dijo: es lo
que hacemos t y yo pap, con-ver-sar.
Cmo es ese lugar de retiro en comuni-
dad que ests imaginando?
Un monasterio laico donde poder
vivir una vejez-madurez acompaado de
gente que ama las palabras, el dialogo y la
reflexin pausada, un espacio autrquico y
libertario con una gran biblioteca circular
en el centro.
Un cuadro, un poema, una pelcula, un
libro, un viaje, un?
Un cuadro, El Jardin de las Delicias de El
Bosco; un poema, El cntico espiritual de
San Juan de la Cruz; un libro, La Biblia;
un viaje, amaneciendo en Benars con un
intenso olor a rosas e incienso, mirando
desde un ghat al Ganges
Lo que ms y lo que menos te gusta de
Chema.
Conversar con mis amigos los patafsicos.
Lo que menos, corregir exmenes y colo-
carles nmeros a las personas.
Un proyecto entre manos?
Un panfleto subnormal para acadmi-
cos
Filosofa para nios. Nmero 7, 2011
Qu te da miedo?
El dolor de los que me duelen.
Qu le diras ahora a la estatua de Ave-
rroes?
Ya se lo he dicho muchas veces, cuando
he pasado por Crdoba, en Encuentros
de FpN y otros menesteres: escrita est
mi alma en vuestro gesto Dejo para los
curiosos saber cul es el gesto del filsofo.
Un verso para tu hijo.
Mi hijo se acuesta todas las noches, desde
los seis meses, oyendo mi voz o la de su
madre a travs de los versos nada ripiosos
de los poetas ms universales como Ma-
chado, Lorca, Miguel Hernndez, Neru-
da o Len Felipe Denomino a esto el
amamantamiento potico del ser. Ah
va un verso universal: Anoche cuando
dorma, so bendita ilusin! que una ninguno de los personajes est en sus ca-
fontana flua dentro de mi corazn.
Averiguan el poeta?
Cmo se te ocurri trabajar talleres de
pensamiento libre para personas con
discapacidad intelectual?
Como digo en el auto-bio-loga, soy
un ser bifronte y fronterizo, me gustan los
retos educativos que rayan los lmites de
la racionalidad.
Si fuera un aroma, cul sera Lola?
El aroma del tomillo porque ella es la infu-
sin que me tomo cuando necesito posar-
me un poco ms en el mundo real.
Qu educador/a te hizo ms feliz y por
qu?
Soy un re-lector contumaz del gran Pao-
lo Freire. Su forma de hacer y de decir lo
convierten en un activista reflexivo; por
tanto, no es ni un pedagogo de saln ni un
activista de consignas preestablecidas.
Cules son tus manas de escritor? Y
tus obsesiones?
Me gusta denominarme filgrafo por-
que amo la palabra escrita y, desde mi hu-
mildad como amanuense de esas palabras,
me siento feliz y realizado cuando escribo
sobre unas servilletas de papel de un bar
mientras el tiempo desaparece a mi alrede-
dor El destino de esas cuartillas son unos
libros-maleta que no tengo ningn deseo
de publicar S que no he contestado la
pregunta pero para eso estn las preguntas,
para zafarse de ellas
Por qu radiofonista pirado?
De nuevo la cuestin de los lmites de la
racionalidad; pirado denota locura y
la locura como ausencia de obra, como in-
acabamiento de la existencia En esa obra,
bales Qu bella expresin! Nunca supe
por qu, de chico, mis maestros llamaban
cabal a la cartera de piel que llevaba
Cmo sera el programa de radio que
Chema hara ahora?
Un silencio que retumbase por toda la
ciudad.
Qu te hace sonrer?
Los chascarrillos de los viejos de antes
Para qu tanta pasin como educador y
comunicador?
Algn tornillo habr perdido para que,
despus de 20 aos trabajando, siga, parece
un tpico, yendo (casi, no nos pasemos...)
todos los das a trabajar con ilusin.
Tu revolucin?
El Movimiento de Liberacin Intelectual
en el que, modestamente, creo estar parti-
cipando junto a personas y profesionales
de la discapacidad de medio mundo.
125
  El mundo de Fpn
Qu te gusta cocinar?
Has dado en mi punto flaco; esperaba que
vuesa merced no me hiciese esta pre-
gunta; desastre total en la cocina; a lo ni-
co que llego es a hacer pan con mi hijo
y no sale bien.
Coche, transporte pblico o bicicleta?
Coche y bicicleta.
Un sueo cumplido y otro por soar?
Tener la familia que tengo, mi mujer y mi
hijo. Otro: ser arquitecto y construir el an-
tes referido monasterio laico.
Qu hubieras querido decirle a tu ma-
dre?
Ufff..., la preguntita se las trae Dej-
moslo para una conversacin a la luz de
un candil.
Tus momentos preferidos para la inspi-
racin creativa?
El olor a caf, el olor a madera y el caos
del entorno.
Qu hace un cementerio en un parque
central?
Un nuevo concepto de campo santo donde
la muerte y la vida se dan la mano, donde
los seres queridos no se apartan de nuestra
mirada, una meditatio mortis moderna
Qu haces si te queda un da de vida?
Quiz silbar, quiz cocinar, quiz abrir
una zanja y meter la cabeza dentro para
no mirar
Msicas en las que siempre nos aguar-
dars?
Los mantras que salen de la voz humana
Cundo conviene no juzgar y cundo es
imprescindible?
Conviene no juzgar las debilidades huma-
nas, conviene juzgar las injusticias flagrantes.
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Un mbito de personas para filosofar?
Un ro fluyendo y personas filosofando de
orilla a orilla.
Una persona admirable?
El Maestro Jess de Nazaret.
Qu hars cuando seas mayor?
Cuidar algunas ovejas mientras converso
con amigos en ese monasterio laico al
que antes me he referido
Un pensador para volver, volver, volver?
Nietszche.
Para qu pensar con otros?
Para saber amar mejor.
Cul es el valor de la memoria?
Su valor surge de una debilidad humana,
nuestra impotencia para olvidar aquellas
cosas que nos jibarizan como seres huma-
nos
Bailas cuando ests solo?
No, pero, al decir de los colegas, soy un
gran bailarn, mi ltima gesta, en mi insti-
tuto, un playback de Bos.
Un da con tu padre.
Paseando por el campo extremeo u orde-
ando a las vacas
Qu salvaras de este mundo tan nues-
tro y que eliminaras?
Salvara el deseo de las personas no slo
por existir sino por consistir, eliminara
la contumacia del poder para ignorar ese
deseo de reconocimiento.
Un deseo, quizs irrealizable?
Serenidad para aceptar lo imposible, valor
para cambiar lo que puede ser transforma-
do y sabidura para diferenciar lo uno de
lo otro.
Unas palabras, tus palabras
Gracias.
Filosofa para nios. Nmero 7, 2011

Palabras de amor

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