I - Introduo

O tema desse nosso artigo, j sabemos, causar polmica e

oposies muito fortes, no entanto, se faz necessrio que
ele seja colocado.

No objetivo desse blog, deixamos claro, que realizaramos

um trabalho independente, sem nos prendermos a tabus,
dogmas, mistrios, mitos ou ers (segredos). Em pleno sc.
XXI, no mais possvel, que na Umbanda existam assuntos
proibidos, temas inquestionveis, mitos, lendas e certas
prticas que, se corretamente fundamentadas na sua origem,
so perpetuadas e disseminadas de forma errada atendendo
aos interesses de poucos. Todo umbandista um livre-
pensador e exatamente na prtica dessa liberdade, que
cabe ao adepto realizar o desenvolvimento dos seus
conhecimentos, o estudo permanente da religio, as
reflexes sobre todos os assuntos espirituais, o pleno
exerccio racional da sua f, uma auto-anlise sincera e
uma crtica responsvel.

Sim, necessrio que o filho-de-f, exera o seu direito a

crtica. A Umbanda precisa, que o movimento umbandista,
cada vez mais, dentro do plano traado por sua hierarquia
superior, contribua para evoluo planetria e para que
isso seja alcanado muita coisa precisa ser mudada. No se
conquista evoluo sem mudana e toda mudana exige
respeito ao passado, modificao no presente e que se
agregue algo novo para o futuro.

A Umbanda uma religio dinmica, transformadora e no

esttica, parada no tempo e no espao. Isso significa
dizer, que na Umbanda, tudo se modifica continuamente, o
novo quando no substitui, transforma o velho ou renova o
que j existe. O movimento umbandista, no um universo
religioso acabado, pronto e perfeito, ele est em constante
ebulio, como a sua prpria denominao revela, em pleno
movimento, em constante modificao, ou seja sofrendo um
processo de mudana permanente. Por isso, deve ser
diariamente trabalhado, completamente estudado e
continuamente criticado, para cumprirmos as metas traadas
pelo mundo espiritual. E quem deve fazer esse trabalho,
seno os umbandistas, que so os principais colaboradores e
participantes dessa Obra Divina.

Entretanto, somente se consegue criticar algo, quando se

pratica mesmo que inconsciente, o exerccio da dvida. Esse
exerccio um mtodo, que consiste em questionar a
veracidade de algo, chegando totalmente a sua negao e
depois construir, atravs do raciocnio lgico, da pesquisa
e do uso da razo, a certeza e a verdade novamente.

, totalmente, consciente desse meu direito de refletir,

pensar e estudar a Umbanda, que apresento esse estudo sobre
o processo de iniciao (feitura de santo), dentro do
movimento umbandista, mais particularmente na Escola ou
Culto Omoloc e diretamente sobre a minha experincia como
inciado. A necessidade de obter, por mim mesmo, a
constatao de tais ensinamentos, comeou a surgir na minha
frente, logo depois da publicao do meu livro "Umbanda
Omoloc - Liturgia, Rito e Convergncia na viso de um
adepto" publicado pela Ed. cone em 2002.

Os estudos que realizei sobre o Culto Omoloc e o

aprofundamento nas doutrinas de outras escolas do movimento
umbandista, ampliaram a minha viso e me permitiram chegar
a uma srie de dedues, que apresento para apreciao de
todos. Em suma, coloquei em dvida os ensinamentos a mim
ministrados e fui a busca de obter as certezas de suas
veracidades, caso contrrio, de descobrir o fundamento
exato.

Posto isso, no pretendo que ningum adote o meu

posicionamento, ou acredite no que ser exposto aqui, mas
acho extremamente necessrio apresentar um novo ngulo,
sobre algo que mexe e transforma completamente a vida
espiritual de tantos adeptos.
Quem tiver ouvidos para escutar e olhos para enxergar, que
tirem suas prprias concluses.

II - Consideraes Gerais sobre Iniciao

Desde as Escolas de Mistrios do antigo Egito, que um

processo de Iniciao significa um conjunto de rituais, que
no tem outro objetivo, seno o de causar um impacto
espiritual na alma, na mente, no corao e no corpo fsico
do iniciante. Esse impacto visa a permitir que determinadas
leis espirituais, deixem de existir apenas no nvel
consciente do iniciante (fase do "eu acredito"), se
tornando parte do seu nvel inconsciente (fase do "eu
vivencio plenamente"). Para isso, todo ritual de iniciao
trabalha os nveis psquicos (espirituais), psicolgicos
(mentais), emocionais (intuitivos) e fsico (material) do
nefito (aquele que est se candidatando a uma iniciao).

No Egito antigo e em muitos processos iniciticos no

decorrer do tempo, o candidato passava por provas dividas
em trs etapas: provas fsicas, nas quais se testavam a sua
resistncia e coragem; as provas morais, nas quais eram
testados o seu carter, valores morais e integridade; e as
provas espirituais, em que se faziam testes para verificar
a sua capacidade de contato com o mundo espiritual, seus
dons e poderes.

Em um ritual de iniciao, todo nefito, sai dele

transformado. Deixa-se o velho e substitui-se pelo novo, ou
como dizem, liberta-se de uma situao profana e vive-se a
partir da uma ntima ligao com o Sagrado. A Iniciao
um processo de harmonizao com o Sagrado e o Mestre
Interior que habita dentro ns e que outro no do que a
nossa essncia divina.
Assim, todas as ordens esotricas (Maonaria, Rosacruz
entre outras), todas as religies, possuem suas iniciaes
ricas em simbolismos, impactantes em seus rituais e
repletas de liturgias representativas da sua concepo
especfica do Sagrado.

O processo inicitico deve permitir portanto, a experincia

mstica, caso contrrio representa apenas um ritual
simblico. Sem gerar uma vivncia espiritual profunda e
transformadora, se torna apenas um rito formal e que eleva
o iniciante a uma condio hierrquica superior na
coletividade que ele pertence. Ao se passar por uma
iniciao, perante os outros (no-iniciados), passamos a
pertencer a um seleto grupo, e adquirimos uma posio
superior.

III - A Iniciao no Culto Omoloc

Como j escrevi em meu artigo "Os Filhos da Natureza esto

rfos e no sabem", o Culto Omoloc surgiu (dcada de 40
em diante) como uma resposta, do Tata Ti Inkice Tancredo da
Silva Pinto, a tentativa de alguns umbandistas, em realizar
uma aproximao com o Espiritismo e de afastamento das
origens africanas, dos seus cultos e religiosidade. Para
isso, Tancredo radicalizou em um caminho inverso, ou seja,
aproximao com o Candombl e os Cultos Afro-brasileiros e
a origem africana da Umbanda, organizando o que vulgarmente
se denominou de Umbandombl, e que eu denomino de processo
de Candomblelizao da Umbanda. O Tata Tancredo defendeu,
de forma veemente, que essa seria a Umbanda verdadeira.

Assim, o Culto Omoloc adotou de forma semelhante, mas no

idntica todos os processos e iniciao do Candombl, ou
pelo menos, se baseou em seus fundamentos para tal fim.
Como uma religio que congrega em suas diversas naes a
herana legtima dos cultos africanos, o Candombl serviu
de fundamentao para organizao de ritos e liturgias do
Culto Omoloc. Isso bem visvel, na forma pelo qual, o
Omoloc trata tudo o que se refere a Orix em seu culto.
Utilizamos as mesmas comidas-de-santo do Candombl, as
mesmas ervas, fazemos obori frio, respeitamos o xir, temos
o ronc, realizamos feituras-de-santo, utilizamo-nos do
sacrifcio de animais, as vestimentas e armas dos Orixs
so quase idnticas, bolamos com o santo, o fardamento dos
filhos-de-santo so semelhantes, os nveis hierrquicos so
equivalentes, os smbolos e objetos consagrados so os
mesmos (ex. oot, a quartinha, a loua do santo etc.),
cantamos rezas em dialeto, temos sadas de santo e
entregamos o dek, entre tantas coisas em comum.

Com relao ao processo de iniciao as semelhanas

continuam, embora, como j disse, a forma no seja
idntica.Temos ento, no processo de iniciao do Omoloc
ou feitura de santo em comparao com o Candombl e suas
naes, a seguinte tabela-resumo:

Nessa pequena tabela-resumo, podemos perceber, claramente,

que o Culto Omoloc tem seus alicerces ritualsticos e
litrgicos, em relao ao seu panteo (conjunto de
divindades) formado pelos Orixs, plenamente entrelaados
com o Candombl.
Ao dividir esse seu universo de atuao, com as entidades
espirituais (caboclos, pretos-velhos, crianas etc.), seus
simbolismos e objetos de trabalho, o Omoloc passou a ser
um Candombl de Caboclo ampliado.

Tudo isso, tem um motivo de ser, no papel que a Escola

Omoloc tem no movimento umbandista, completamente
explicado tanto no meu livro, como no artigo j citado.

O que eu considero de suma importncia para minha linha de

raciocnio atual o significado e o objetivo da iniciao
(feitura de santo), e a forma como ela usada no Culto
Omoloc.

IV - Significado e Objetivo da Iniciao no Culto Omoloc

Como no Candombl e demais Cultos Afro-brasileiros a

feitura de santo um ritual para que o iniciado ou ia,
seja harmonizado ou consagrado ao Orix que ele pertence. E
mais, uma via ou caminho para a ordenao sacerdotal do
iniciado, assim ele manifeste seu desejo e/ou seja
confirmado pelos orculos (bzios/if). Caso ele no deseje
e/ou no seja confirmado o seu destino sacerdotal, torna-se
um meio para que o iniciado venha ocupar um cargo na
hierarquia do terreiro e do culto.

Aqui comea o resultado dos estudos que realizei, as minhas

reflexes e as concluses que cheguei sobre o sistema de
iniciao por mim vivenciado.

Cada ponto a seguir est dividido nas seguintes partes:

Ensinamentos (conforme me foi passado), Estudos (anlise e
dedues que cheguei na minha busca pelo fundamento dos
Ensinamentos) e Concluso (resultado que se chega com as
dedues e anlises dos Estudos).

V.1 - Quantidade de rixas que devem ser feitos

ENSINAMENTOS:
A Iniciao somente pode ser atravs da feitura de santo. O
filho-de-santo pode fazer um Orix, preferencialmente dois
e idealmente quatro, mas para chegar a condio sacerdotal
de Pai/Me-de-Santo no Omoloc deve fazer nove Orixs.

O primeiro Orix ou Santo, como se diz, a ser feito

sempre o principal ou da frente (se for Orix masculino
chamado de Pai e se feminino de Me).

No caso de dois Orixs sero feitos o principal + um

segundo. Nesse caso ser um Orix masculino, se o principal
for Orix feminino ou feminino, se o Orix principal for
masculino. Na feitura de quatro Orixs so feitos o
principal + o segundo + outros dois.

Nove so os Orixs cultuados pelo Omoloc (Nan, Omulu,

Ogum, Oxum, Ians, Xang, Oxossi, Yemanj e Oxal).

O Orix da frente ou principal o Orix correspondente ao

dia da semana, da data de nascimento do iniciante, segundo
o calendrio do culto, ele determina o que voc nessa
reencarnao, e o Orix que predomina na sua existncia
atual.

O segundo Orix o correspondente direto ao Orix

principal (formam um par), chamado de Orix ascendente, ele
determina o que voc aparenta ser ou sua imagem. Esse Orix
sempre visa o nosso equilbrio ntimo e crescimento interno
permanente. por isso, que preferencialmente, o iniciante
deve procurar fazer os dois primeiros Orixs. o par que
proporciona ou busca o equilbrio do filho-de-santo.

No caso da feitura de quatro Orixs a explicao porque

esse nmero representa a estabilidade (ex: uma cadeira fica
firme no cho porque tem quatro pernas, e assim por
diante), nesta viso, por exemplo, a feitura de trs Orixs
deixa o filho-de-santo sem estabilidade.

J a necessidade de se fazer os nove Orixs, para poder ser

sacerdote, parte do princpio que no se pode fazer o Orix
de algum sem ter esse Orix feito.
Os nove Orixs formam o crculo ou coroa do nosso Or em
que cada Orix possui uma respectiva casa astral
(posicionamento cabalstico no alto da nossa cabea).

ESTUDO:

A bem da verdade, todos ns possumos trs Orixs

principais. Juntos eles formam um tringulo de foras
regentes e predominantes no nosso Or (cabea).

Por que um tringulo e no um crculo ou coroa como nos foi

ensinado?

O crculo surge no Omoloc, com base nos estudos

cabalsticos desenvolvidos pelo Tata Ti Inkice Tancredo
para alicerar a doutrina do culto.
Nesses brilhantes estudos para a poca, o Tata Tancredo
buscava atravs da numerologia, da cabala dos nomes e dos
smbolos formatar todas as teorias do Omoloc para a origem
e genealogia dos Orixs,a origem do universo, e a gnese e
evoluo humana e espiritual.

O crculo ou 360 graus (cuja a numerologia 3+6+0=9), foi a

base geomtrica e aritmtica para construo dessa cabala.
Em termos de Teogonia (Estudo dos Orixs), Cosmogonia
(Estudo do Universo) e do processo evolutivo do esprito
essa base circular funciona perfeitamente para
argumentao, j na questo da regncia dos Orixs no.

O tringulo a representao correta para a principal lei

que rege todo o processo evolutivo do nosso Universo. Essa
Lei se chama Lei de Manifestao.

Todos ns e tudo o que existe no Universo, surgiu, se

mantm e sobrevive graas a essa Lei.

A Lei de Manifestao um arcano (mistrio) divino que

determina, que nesse nosso universo algo, somente se
manifesta ou existe, se houver a ao conjunta de dois
pontos (base do tringulo). Assim a ao de dois pontos
gera a manifestao de um terceiro (ponta do tringulo).

O filsofo, matemtico e ocultista Pitgoras (571-70 a.C.),

eninava em sua Ordem inicitica que "a primeira
manifestao de algo estruturado no Universo s ocorre
quando da manifestao de trs ngulos - tringulo. A
primeira manifestao do UM do TRS, no qual est contido
o DOIS. Esta a forma como os pitagricos explicam a
Trindade, do trs em UM. pela geometria que ns
pitagricos procuramos entender o universo as coisas nele
existentes, a relao entre as coisas e os eventos".
J Pietro Ubaldi (1886-1972), ltima reencarnao do
apstolo Pedro na Terra e considerado por muitos como o
Profeta do IIIo. Milnio, em umas das suas principais obras
A Grande Sntese (escreveu 24 inspirado por quem ele chamou
apenas de "Sua Voz" - Jesus Cristo), que existe "uma Lei
nica que dirige o Universo, e que o nosso Universo
trifsico e as suas fases so: Matria, Energia e
Esprito". Como consequncia desse seu estudo so gerados
os seguintes tringulos de manifestao da Lei de Deus:
O tringulo e sua Lei de Manifestao, portanto,
consequncia do que existe de mais sagrado em todas as
religies - a Trindade. No Omoloc essa trindade Zambi
Apong (Deus Supremo); Zambira (Me criadeira) e Alufan (o
filho).
Na correspondncia com o sincretismo catlico, para uma
melhor compreenso Deus-Pai, o Esprito Santo e o Filho
(Cristo).

Na correspondncia triangular a Lei se apresenta. A base do

Tringulo o poder de Deus (Zambi-Apong), mais a sua
manifestao criadora (Zambira ou Espirto Santo) gerando a
Criao (Jesus Cristo/ Alufan/(Filho).
Os Orixs ento, tem que corresponder a formao triangular
e no circular, tendo em vista que a regncia dos Orixs,
em nossos ors, existe para MANIFESTAO de energias em
nossa presente reencarnao. A Lei somente uma, imutvel,
pois divina, todos os planos hierrquicos do Universo
obedecem a essa Lei nica.

Assim temos, o Orix principal na ponta do tringulo, o

segundo Orix (adjunt) e o terceiro Orix (ancestral ou
cabalstico) formando a base do tringulo.

O segundo Orix (junt ou adjunt) o que faz par com o

Orix principal e que j explicamos a sua funo. O
terceiro Orix (ancestral ou cabalstico) o Orix da
essncia divina do filho-de-santo. Se o Orix principal o
regente da nossa presente reencarnao, o Ancestral ou
Cabalstico o Orix da origem do nosso ser como esprito.
Eis o motivo pelo qual, ele pode vir a substituir o
principal em determinados casos. O Orix principal e o
adjunt muda de reencarnao para reencarnao, j o
cabalstico sempre ser o mesmo.

Para completar a coerncia dessa verdade, basta analisarmos

que esta formao triangular tambm representa as foras
manipuladas por esses Orixs regentes, segundo a Tradio
Yoruba-Nag, que serve de base para a gnose do Candombl e
por consequncia do Omoloc.

O Iw a fora do Orix Cabalstico, o Ax a do Adjunt e

o Ab a manifestao do Orix principal.

Geralmente simplifica-se essas foras em uma nica

denominao que chamamos de Ax, mas na verdade
necessrio esta disposio triangular de ao ou o processo
trifsico para que haja essa manifestao. Relacionando
essas foras a trindade universal temos a seguinte
correlao:
IW = (Deus/Zambi Apong/Orix Cabalstico) o ser, o
elemento, a fora da existncia em geral. O Iw o gerador
da possibilidade de existir.

AX = (Esprito Santo/Zambira/Adjunt) o motor, a fora

dinmica de realizao. Ax o motor do vir-a-ser.

AB = (Filho/Alufan/Orix Principal) a manifestao

direcionada a um objetivo.

Essas so foras ou princpios intermediados pelos Orixs,

mas originados e de posse de Olorun/Zambi Apong/Deus.

Iw e Ab, pelo que vimos, so respectivamente princpios

ou foras de origem e de determinao conseqente e
objetiva.

J o Ax o agente ou intermedirio, o motor que

possibilita.

No Universo, que mais uma vez repito, regido por uma a

Lei nica, temos trs tringulos dispostos hierarquicamente
obedecendo a Lei de Manifestao.

Assim, a regncia dos Orixs triangular e no circular, e

no envolve os nove Orixs.

No caso do Candombl, se faz, to somente, o santo

principal exatamente por ser ele a ponta do tringulo ou a
resultante da ao da base (adjunt + cabalstico). Ou como
explica a Doutrina Pitagrica, a manifestao do 1 (Orix
principal) o 3 (tringulo de foras regentes), onde est
contido o 2 (adjunt + cabalstico). Para o Candombl o
Orix Principal, que recebe a ao conjunta dos Orixs
adjunt e cabalstico (o 2 contido no 3), representa por si
s o prprio tringulo (manifestao do 1 o 3). Ento
eles (adjunt+cabalstico) precisam ser apenas conhecidos,
cultuados e/ou louvados.

Em outras palavras, a feitura do Orix principal carrega em

si a feitura dos outros dois, sem que seja necessrio faz-
los.

Esclarecendo ainda mais, a existncia do Orix principal e

sua feitura somente ocorre, por conta da ao direta do
outros dois Orixs regentes, o adjunt e o cabalstico
esto implcitos (contidos) na manifestao do Orix
principal.

No Omoloc, um passo a frente, j se trabalha o tringulo,

pois sempre quando se faz o par (Orix Principal + o
Adjunt), o Cabalstico se apresenta ou grita, como se diz.

Com o tringulo dos Orixs regentes feitos, o filho-de-

santo se credencia automaticamente ao cargo sacerdotal, sem
a necessidade de se fazer os nove Orixs. O motivo
simples, para se fazer o santo de outra pessoa necessrio
entre outras coisas possuir a afirmao do seu prprio
tringulo regente.

Fazer o Santo nada mais, nada menos, do que posicionar no

Or do iniciante a correspondncia dos seus Orixs
regentes, harmonizando esse tringulo com a hierarquia
superior correspondente, num crescente at a Trindade
Universal (Figura 11).

Ento no precisa se ter todos os Orixs no Or, para que

se possa fazer o Santo de qualquer pessoa, precisa-se sim,
ter firmado o prprio tringulo regente, para que se possa
fazer esse mesmo tringulo nos seus futuros filhos-de-
santo.

De forma mais clara ainda, o importante no se ter todos

os Orixs para se fazer o Santo de algum, e sim ter o
posicionamento-funo desses Orixs no seu Or. Esses
posicionamentos-funes so somente trs: Principal,
Adjunt e Cabalstico. Se todos ns temos esses Orixs,
nessa disposio triangular e funes chaves, ento quem j
possui esses Orixs afirmados pode se credenciar a fazer o
mesmo em outras pessoas, no importa quais sejam os Orixs
que ocupem essas funes no iniciante.

Outro ponto a ser considerado nesse caso, o das casas de

Omoloc que cultuam 16 Orixs. Ser necessrio ter os 16
Orixs feitos?

Imagino na poca em que se cultuava um panteo ainda maior

de Orixs e no s 9 ou 16, como caberia tanto Orix na
cabea do iniciado.

CONCLUSO:

a) Se o Omoloc um culto fundamentado no Candombl, e ele

, precisamos ter firmado somente um Orix, o principal;

b) No Omoloc, trs Orixs sim, o ideal, pois formam o

tringulo de foras regentes (Principal, Adjunt e
Cabalstico);

c) No precisa se ter os nove Orixs na cabea para, quando

formos Pai/Me-de-Santo, realizarmos a feitura de qualquer
inciante.

V.2 - As Renovaes de Santo e os Recolhimentos

(Camarinhas) anuais.

ENSINAMENTOS:

necessrio se fazer 7 feituras para cada Orix afirmado

no Or do iniciado (A primeira feitura + seis renovaes).

O motivo para realizao das 7 feituras por Orix afirmado

no Or, para que o ciclo de afirmao de cada Orix seja
completado.

ESTUDOS:

A iniciao no culto Omoloc tem seu seu ponto alto no

tarimbamento do Orix, no Or do iniciado. Tarimbar o
Santo, como se diz, marcar o Or do iniciado com o signo
cabalstico do Orix, ou seja, riscar no Or do iniciado
o ponto ou sinal do Orix.
Isso feito com a ponta de um punhal ritualstico. No
momento que isso feito, pronto, est feito. A marca
ritualstica fica para sempre, a conjuno de foras ou
energias j esto definitivamente firmadas, pois a sua
concretizao j ocorreu no riscado do ponto, representando
assim, um pacto sagrado de sangue (lembrar que o ponto
feito com a ponta de um punhal).

A consagrao do Or do inicado para com seu Orix, somente

faz sentido ser realizado uma nica vez. Depois de
imantando, consagrado e harmonizado uma vez, no mais
necessrio se repetir isso.

Se o tarimbamento uma tatuagem como dizem, onde j se viu

ficar renovando tatuagem, pelo que eu sei uma tatuagem
depois de feita, fica como est pelo resto da vida, tanto
que s vezes, nem por cirurgia a laser consegue se apagar.

No caso especfico, o tarimbamento uma concretizao de

uma harmonizao astral e definitiva para existncia do
iniciado.

Para que, ento, em nome do bom senso, necessrio se

fazer isso por mais seis vezes?

Para que mexer sete vezes na cabea do iniciado? Tarimbar o

Orix sete vezes?

Se a resposta pela necessidade de se renovar essa

energia, estamos falando de Ax e Ax movimentado por
diversos meios sem a obrigao de ser necessariamente,
atravs do tarimbamento e todo o complexo ritual que o
envolve.

Tarimbar o Orix, mais de uma vez, realizar uma

consagrao em cima de outra, fazer o mesmo pacto, mais
de uma vez. Isso no tem lgica. O que foi consagrado, j
est consagrado, se fizemos um pacto, esse pacto j est
feito.
Se voc entregou a cabea para o Orix uma vez, como
dizemos, j entregou, para que entregar novamente? Para que
repetir tudo isso de novo, por mais 6 vezes?

O processo inicitico no Omoloc, tem sim um sentido, os

recolhimentos anuais e as camarinhas, sem a renovao do
tarimbamento do Orix, tem seu objetivo, mas por outros
motivos.

As maiores autoridades do culto, o Tata Ti Inkice Tancredo

da Silva Pinto e N'Ginja Delfina de Oxal, se manifestaram
sobre esse assunto da seguinte forma:

a) O Tata Ti Inkice, no seu livro Tecnologia Ocultista da

Umbanda no Brasil, deixa claro nas pg. 66 e 67, que a
quantidade de obrigaes para se receber o Dek so 4 anos.
Que em cada ano o Iobor (iniciado) come uma das quatro
partes do Obi (que na feitura de santo cortado em quatro
partes), recebe por ano 3 guias, completando no final de 4
anos 12 guias, sendo ento essas substituda pelo Dek.
Cada ano de obrigao, na cabala do Omoloc, que baseada
nos ciclos lunares de 28 dias, correspondem a sete anos.
Assim ao se completar os 4 anos de obrigao o Iobor
completou o fechamento de 28 anos de ciclos lunares.

Nas palavras do prprio Tata Ti Inkice "Confirmada a ltima

obrigao (4o. ano) o iniciante receber em substituio as
guias (total de 12), correspondente ao seu Eled e ao seu
adjunt, o Dek que a confirmao de cargo hierrquico
dentro do culto que lhe pertence: da por diante ele poder
confirmar um Iobor". Em outras palavras poder fazer o
santo de outra pessoa independente de qual seja esse Orix.

b) A N'Ginja Delfina de Oxal em resposta a pergunta, "Por

que devemos dar obrigaes de sete anos?" nos ensina o
seguinte: "Para aprimorarmos os conhecimentos sacerdotais e
responsabilidades, conhecimentos de Ers (segredos), para
adquirir posies superiores dentro da hierarquia a seguir:

1a. Obrigao - Iniciao;

2a. Obrigao - Passa a ser Ia (Filho-de-Santo);

3a. Obrigao - Livre-arbtrio (a escolha da vocao);

4a. Obrigao - Confirmao da vocao (iniciado tem o

direito a receber uma comenda que representa seus quatro
anos de santo);

5a. Obrigao - Especializao dentro do grau adquirido;

6a. Obrigao - Complementos sacerdotais, preparos

definitivos e ajustes necessrios mediante ao estudo e
anlise das condies do iniciado dentro do Sant.
Conhecimento do Dek;

7a. Obrigao - Recebimento do Dek, ficando definida a

situao do iniciado como Sacerdote do Culto.

OBSERVAO: Poder montar a sua prpria Casa de Santo,

passando ento a Babalorix ou Ialorix, dependendo do
caso, com direito de continuar as suas obrigaes anuais
(se quiser)".

Nas palavras do Tata Ti Inkice Tancredo, a maior autoridade

no Culto Omoloc do Brasil, seu organizador e disseminador,
vemos com claridade que ele defendia a feitura de apenas 2
Santos ou Orixs (o principal e o adjunt ou adjuntor como
ele mesmo chamava), por outro lado pregava apenas quatro,
repito, QUATRO anos de obrigaes para o recebimento do
Dek.
J nos ensinamentos da N'Ginja Delfina de Oxal descobrimos
os verdadeiros objetivos de cada obrigao anual e no
renovao, ou seja, para que servem os recolhimentos e
camarinhas anuais.
Em estudos posteriores, sabemos que o Tata Ti Inkice fecha
questo, juntamente com o Tata Opong Nilton Rocha Santos e
a N'Ginja Delfina de Oxal, sobre a necessidade de se
realizar sete obrigaes anuais. O importante, que tanto no
caso do Tata Tancredo ou da N'Ginja Delfina, os
recolhimentos e camarinhas anuais, no significavam sete
feituras, com sete tarimbamentos respectivamente, mas
cerimnias ritualsticas, em que o perodo da camarinha
propiciava o aprendizado nos ensinamentos e ers do culto,
servia de aprimoramento para o futuro sacerdote ou
sacerdotisa.

CONCLUSO:

a) No existe a mnima necessidade de sete feituras de

santo (a primeira e mais seis renovaes);

b) Existe a necessidade de se ter apenas uma feitura de

santo, em que so feitos, segundo o Tata Ti Inkice, o Orix
principal e o adjunt.

No item V.1, vimos que idealmente, devem ser feitos o

tringulo de Orixs regentes (Principal + adjunt +
cabalstico) e s;

c) Os recolhimentos anuais, com suas respectivas camarinhas

e cerimnias ritualsticas um perodo de aprendizado, em
que o dirigente do terreiro ministra ensinamentos para os
diversos iniciados, preparando-os para ocupar cargos na
hierarquia da casa e para os que desejam na stima
obrigao receber o dek.

V.3 - As Obrigaes

ENSINAMENTOS:

necessrio, que seguindo o calendrio anual de Festas dos

Orixs, todos os iniciados realizem uma matana (sacrifcio
de animais), no ot do seu respectivo Orix, caso tenha
feitura do mesmo.
O motivo que nas festas para louvar o Orix (segundo o
calendrio do culto), existem as sadas de santo, ou seja
os filhos-de-santo (iniciados) que tenham feitura do Orix
a ser comemorado, podem dar sada com ele (incorpor-lo
todo paramentado e apresent-lo ao pblico presente). Para
isso, devem antes do dia da festa realizar uma matana no
ot do seu Orix. No caso de no querer dar a sada com o
seu Orix, mesmo assim, bom que se faa essa matana,
embora que no realizando-a, no signifique que no possa
participar da festa. Nesse caso, ele apenas no pode dar
sada com o Orix.

Em ambas situaes essa matana ou sacrifcio de animal

colocada como uma oferenda necessria ao Orix.

Outro objetivo, que para aqueles que terminaram todas as

feituras dos Orixs que afirmou em seu Or (primeira
feitura + seis renovaes), se faz necessrio realizar essa
oferenda para fortalecer os ots dos seus Orixs.

ESTUDOS:

Estamos falando novamente de Ax e Ax volto a repetir pode

ser movimentado de vrias formas, que no necessariamente
envolva sacrifcio de animais. Para uma melhor compreenso
desse assunto, leia o artigo desse blog "Sacrifcio de
Animais no tudo!".

Ora, se a questo ofertar algo para o Orix a ser

comemorado, por que no pode isso ser feito atravs da
comida do santo e outros elementos ritualsticos? Toma-se
um banho com as ervas consagradas ao Orix, se faz um belo
de um oss (limpeza) do smbolos do Orix, que esto no
ronc, arreia-se (oferta-se) a comida do santo, acende-se a
vela, enche-se a quartinha de gua e pronto a oferenda vai
funcionar da mesma forma, sem que seja necessrio o
envolvimento do Ax vermelho (sangue).
Isso, tanto serve para quem deseja dar a sada com o Orix
na festa, como para quem apenas vai participar da mesma e
quer ofertar algo ao seu Orix nessa data festiva, bem
como, para quem j encerrou suas feituras e deseja
fortalecer os ots dos Orixs, que tem afirmado no seu Or.

Outro ponto importante, a deitada (ou recolhimento anual -

camarinha) realizado uma vez por ano pelo iniciado, at
ele terminar todo o ciclo de feituras. Assim nessa feitura
(renovao) ele j realiza a matana para o Orix, o qual
ele est reafirmando em seu Or. Pergunta: Por que ento,
ele tem que fazer novamente essa matana na data
comemorativa do Orix, se no ano ainda em questo ou ele j
se recolheu, ou ainda vai se recolher para esse mesmo
Orix? T, podem me responder com outra pergunta: Qual o
problema dele matar duas vezes para o santo? Nenhum
problema, no entanto, essa deve ser uma via de duas mos.
Se o iniciado pode fazer a matana, mais de uma vez, tambm
deve poder decidir a realizar essa matana no seu
recolhimento anual. Acontece, que se o iniciado no fizer a
matana na poca da festa, isso contado como obrigao
no realizada, sendo considerado como um filho-de-santo
devedor dessa obrigao. Se ele quiser dar a sada com o
santo na respectiva festividade, no poder faz-lo.

CONCLUSO:

a) A matana ou sacrifcio de animais totalmente

dispensvel para se realizar oferendas aos Orixs;

b) O Ax pode ser movimentado de vrias formas, sem o

envolvimento do ax vermelho.

V.4 - A Via Sacerdotal ou Hierrquica. O Dek.

ENSINAMENTOS:

O filho-de-santo que encerra todo o ciclo de feituras dos

nove Orixs, chega a condio necessria para receber o
Dek e se desejar, realiza mais algumas obrigaes, recebe
essa comenda e ento considerado Pai/Me-de-Santo.

Como ensinamentos para o exerccio de sua condio

sacerdotal, recebe uma apostila em que 80% do seu contedo
consiste em ensinar com se realiza uma feitura de santo no
Omoloc.

Com relao a hierarquia, no existe nenhum procedimento

para determinar os diversos cargos hierrquicos dentro do
culto (veja quais seriam esses cargos no meu livro pag.
176-182). O filho-de-santo pode ser escolhido para exercer
um determinado cargo ou funo dentro do terreiro por
indicao do dirigente ou porque decidiu por vontade
prpria exercer essa funo e conseguiu espao para isso
etc.

J o Dek, como vimos, uma comenda, insgnia, que

concedida ao iniciado, se assim ele desejar e que
corresponde a ltima e difinitiva consagrao, agora como
Babalorix (Pai-de-Santo) ou Yalorix (Me-de-Santo).

No caso, de ao final dessas sete feituras, se desejar

receber o dek, realizado mais 1 feitura ou renovao dos
nove Orixs.

Essa obrigao denominada de fechamento de crculo, ou

seja, mais uma feitura dos 9 orixs com o objetivo de se
posicionar corretamente esses Orixs nas casa astrais
(posies no Or do iniciado) correspondentes.

Geralmente a entrega do Dek atravs da realizao de uma

cerimnia festiva, em que, o agora Sacerdote ou Sacerdotisa
apresentado a coletividade. O fato registrado em ata,
assinado pelo oficiante da cerimnia e testemunhas. Na
ocasio tambm entregue o diploma de Sacerdote ou
Sacerdotisa dentro do Culto Omoloc do Brasil.

ESTUDOS:
Nos ensinamentos da N'Ginja Delfina de Oxal, compreendemos
facilmente que os recolhimentos anuais, servem de perodos,
para se aprender sobre a religio.

Essas obrigaes, num total de sete, visam a cumprir um

objetivo bsico no Culto Omoloc, semelhante ao que se
realiza no Candombl e nos demais Cultos Afro-brasileiros,
que seja a ordenao sacerdotal do iniciado, ou a
descoberta e o desenvolvimento de conhecimentos dos filhos-
de-santo para se constuir a hierarquia na casa.

Ao final das sete obrigaes, o iniciado deve estar de

posse de todos os conhecimentos necessrios, para que ele
possa abrir o seu terreiro e gerar a sua filiao dentro
dos fundamentos do culto.

Se reunirmos os estudos realizados nos itens V.1, V.2 e

V.4, podemos visualizar que o caminho para se alcanar o
sacerdcio do Culto Omoloc passa pelos seguintes passos:

1) A feitura de santo (Tringulo dos Orixs Regentes)

2) As Obrigaes Anuais (Aprendizado)

3) O Dek (Confirmao)

A feitura de santo atravs do tringulo dos Orixs

Regentes, j colocou por terra a necessidade das constantes
renovaes e por consequncia, tambm acaba com a
necessidade do fechamento de crculo. Mesmo que as
renovaes fossem uma realidade, e vimos que no existe
base slida para a sua existncia, para que se reposicionar
os Orixs nas casas astrais com o fechamento de crculo?
Ser que nas sete feituras, antes do fechamento de crculo,
esses Orixs j no deveriam estar posicionados
corretamente? Caso no, por que deixar para posicion-los
corretamente apenas no fechamento de crculo (feitura
final)?
Para o Culto Omoloc, na palavra de suas principais
autoridades, aps a feitura do santo, existem sete
obrigaes anuais, que permitem ao iniciado, o tempo
necessrio para descobrir a sua vocao dentro do culto
(sacerdcio ou hierquico). Durante esses recolhimentos
anuais, so ministrados ensinamentos e realizados estudos
que possibilitem tal descoberta e aprendizado completo.

Se o Tata Ti Inkice Tancredo falava em quatro anos, e

posteriormente fechou em sete anos esse perodo de
aprendizado, juntamente com o que a N'Ginja Delfina ensinou
aos seus iniciados encontramos o seguinte quadro de
formao sacerdotal:

1a. Obrigao - Iniciao (Feitura do Tringulo de Orixs

Regentes).

2a. Obrigao - Passa a ser Ia (Filho-de-Santo).

3a. Obrigao - Livre-arbtrio (a escolha da vocao -

Sacerdcio ou ocupar um cargo hierrquico no culto).

4a. Obrigao - Confirmao da vocao (iniciado tem o

direito a receber uma comenda que representa seus quatro
anos de santo).

Nesse ano especfico, o Iniciado completou as 12 guias das

entidades, foi-lhe entregue 3 guias por ano, segundo os
ensinamentos do culto. As 12 entidades a saber so: Ex,
Pomba-gira, Nan, Omulu, Ogum, Oxum, Ians, Xang, Oxossi,
Ibeiji, Iemanj e Oxal. A Comenda que lhe entregue, foi
nomeada pela N'Ginja Delfina de Oxal de Contra-Egun,
representando a estabilidade alcanada pelo iniciado no
culto.

A partir da o iniciado escolhe um dos dois caminhos

possveis dentro da religio, conforme a definio de sua
vocao (sacerdcio ou hierquico). Se a vocao para
ocupar um cargo hierquico, ele ainda participa da quinta
obrigao, quando a se especializa na funo que vai
ocupar. Se a sua vocao for o sacerdcio, ele continua as
obrigaes, realizando a duas ltimas (sexta e stima
obrigao).

5a. Obrigao - Especializao dentro do grau adquirido

(Cargo hierquico e incio dos ensinamentos sacerdotais
para quem vai continuar as obrigaes).

6a. Obrigao - Complementos sacerdotais, preparos

definitivos e ajustes necessrios, mediante ao estudo e a
anlise das condies do iniciado dentro do Sant.
Conhecimento do Dek.

7a. Obrigao - Recebimento do Dek, ficando definida a

situao do iniciado como Sacerdote do Culto. Nesse ponto,
bom esclarecer que as guias (total de 12) so
substitudas integralmente pelo uso do Dek, que no caso
passa a ser a guia definitiva do Sacerdote.

CONCLUSO:

a) O fechamento de crculo totalmente desnecessrio;

b) O caminho do aprendizado existe dentro do culto, atravs

das obrigaes anuais;

c) As obrigaes anuais, so sim camarinhas e

recolhimentos, sem a necessidade de renovaes de santo,
tarimbamentos etc., para os que j foram iniciados. O que
se procura fazer, nessas ocasies, realizar ritos
apropriados e reunies de ensinamentos e orientaes, em
que os fundamentos do Omoloc so passados para a futura
hierarquia e os que exercero o sacerdcio.

d) Nas quatro primeiras obrigaes o iniciado define a sua

vocao (Cargo hierrquico ou Sacerdcio), na quinta, se a
vocao for cargo hierrquico, o iniciado se especializa,
se for sacerdcio, comea os estudos voltados para esse
fim.

e) Na stima obrigao recebe o seu Dek.

f) O Dek passa a ser a nica guia do Babalorix/Yalorix.
Devendo ser usado em todas as reunies, cerimnias e
festividades do culto.

VI - Concluso Geral

Diante do que eu exponho aqui, acredito ter oferecido um

material rico para estudo, reflexo que permitam as pessoas
chegarem as suas prprias concluses.
Evidentemente que no tenho a palavra final sobre o
assunto, nem fiz isso no intuito de convencer ningum. O
que me moveu, foi a necessidade de demonstrar que tudo na
vida deve e pode ser questionado, que devemos ter f, mas
sempre exercitando ela de forma racional, analtica e
crtica. importante, que sempre conquistemos as certezas
daquilo que acreditamos, por si mesmos, no importa se
constatamos as suas veracidades ou no. Importante
salientar, nesse instante, que todo o processo inicitico
pelo qual passei, teve a minha total aprovao e foi da
minha livre e espontnea vontade participar.
Cabia, to somente a mim, o direito de na poca ter
refletido melhor sobre a situao apresentada e chegado as
concluses, que somente visualizei um certo tempo depois.
Nesse perodo eu no me permitia a ter esses tipos de
questionamentos, nem me passava pela cabea, qualquer outra
possibilidade, que no fosse da forma como me era ensinado.

A verdade que o Omoloc, entrou na minha vida de

umbandista, envolvido por uma explicao, fornecida na
poca, que ele significaria uma evoluo espiritual para
Umbanda que praticvamos.

Passado esses anos todos, no d para perceber o que esta

evoluo significou, mas com certeza, sou eu o culpado, em
no conseguir enxergar esse salto de qualidade, que o
Omoloc nos proporcionou.
Devo estar completamente cego, para a beleza dos nossos
fardamentos, que se transformaram de roupas simples e
tecidos humildes, para roupas caras e vistosas, com tecidos
de primeira qualidade; talvez eu no consiga perceber a
maravilha que hoje, os paramentos luxuosos dos Orixs,
nas sadas-de-santo; ou quem sabe, no peso devidamente a
evoluo que foi para o meu bolso, o dispndio financeiro,
que realizei nas feituras-de-santo e suas renovaes, como
vimos totalmente desnecessrias; nem to pouco, tenho
capacidade de entender o salto de qualidade que se pagar
um valor razovel para receber um dek, que somente me d
direito a uma apostila, um diploma, e a condio de ficar
no meio do terreiro como destaque e abenoar os filhos-de-
santo, no instante que louvam o meu Orix principal. Dek
esse que somente pode ser usado, em cerimnias de outorga
dessa comenda para outras pessoas e que fora isso serve
apenas para ficar mofando dentro do guarda-roupa.

Com certeza, eu sou culpado de nas minhas obrigaes

anuais, no existirem nenhum ensinamento, ou transferncia
de conhecimentos, como determinado pela Tradio no
Omoloc, e que eu tenha, que procurar esses conhecimentos
em livros, internet e outros locais.
Devo com certeza, estar ficando louco, obsediado, ou quem
sabe at demandado, por no me unir ao coro, que hoje chama
de catimbozinho, a Umbanda, que antes do Omoloc reinar em
nossas vidas, ns batiamos com tanta alegria e felicidade.
De no considerar como terreirinhos, as casas espirituais
que insistem nesse catimbozinho e que no aceitam o Omoloc
como necessrio para suas evolues espirituais ou salto de
qualidade em seus ritos, liturgias e doutrinas.
Como no compreender, que para chegarmos a ser Sacerdotes
dentro do Culto Omoloc, temos que permitir que mexam na
nossa cabea (tarimbar o santo) 72 vezes? Sim, 72 VEZES,
que depois de 63 tarimbamentos (9 orixs X 7 feituras), se
faz necessrio, mais uma feitura com nove tarimbamentos
(fechamento de crculo), para corrigir ou colocar os Orixs
no posicionamento correto (casas astrais).

Realmente, no fui capaz de captar essa evoluo

espiritual, nem o sentido da coisa, devo ser um esprito
muito atrasado.

Como eu j tenho 61 dos 72 tarimbamentos, faltando apenas

11 para terminar, e diante do fato, que eu s precisava de
3 tarimbamentos (tringulo dos Orixs regentes), concluo
que tenho 58 tarimbamentos sobrando, logo tenho feitura de
santo para dar e vender.
A partir de hoje, estou vendendo as minhas feituras de
santo desnecessrias. Quem quer comprar?

Glossrio:

Iniciao - qualquer processo religioso ou

esotrico, que transforma uma pessoa leiga (sem
conhecimento ou experincia) nos fundamentos da
religio ou ordem esotrica em adepto ou iniciado.

Escola de Mistrios - era assim chamada os antigos

Colgios religiosos ou esotricos em que as pessoas se
inicavam nos Mistrios, ou seja, na religio e
cincias ocultas.
Experiencia Mstica - assim chamamos o xtase
religioso, a transcendncia espiritual, o contato com
o mundo dos espritos de forma direta e sem
intermedirios.
Comidas-de-Santo - so pratos preparados com diversos
tipos de ingredientes de origem vegetal (frutas e
verduras) e animal (tipos de carnes) para se ofertar
ao Orix. Cada Orix tem um conjunto de pratos
correspondentes.
Bori - um ritual de consagrao que quando realizado
com as ervas do Orix chamado de frio e quando se
usa a comida-do-santo e/ou sacrifcio de animais e
denominado de quente.
 Xir - a sequncia de louvao dos Orixs em
qualquer casa dos cultos afro-brasileiros (Candombl,
Omoloc etc.).
Ronc - o local sagrado nos terreiros de nao
(Candombl, Omoloc etc.) em que esto afirmados todos
os Orixs do Pai/Me-de-Santo, bem como de todos os
seus filhos-de-santo.
Feitura-de-Santo - o processo de iniciao nos
terreiros de nao. Quando o leigo passa a ser
iniciado ou adepto. Geralmente quando se afirma o
Orix da pessoa. Esse ritual varia em forma e contedo
de nao para nao e as vezes de terreiro para
terreiro.
Bolar com o Santo - significa incorporar o Orix.
Ot - a pedra sagrada do Orix.
Quartinha - recipiente pequeno de barro ou loua
(espcie de copo de barro com tampa). Na quartinha so
colocados determinados elementos que fizeram parte do
processo de inciao do adepto e que se enche de gua.
Rezas - so as cantigas sacras do Omoloc.
Sada-de-Santo - quando o adepto incorporado com
Orix, devidamente vestido e paramentado com a roupa
do santo e suas armas, se apresenta ao pblico em
festas comemorativas.
Dek - comenda (colar de palha-da-costa, com
fundamentos de todos os Orixs) que entregue ao
inciado que cumpriu todas as suas obrigaes. Ao
receber o dek o iniciado alcana o grau de
Babalorix/Yalorix, podendo abrir o seu terreiro e
dar incio a sua filiao.
Catulagem - (Omoloc) o mesmo que tonsura (corte
redondo dos cabelos no topo da cabea) com objetivo de
retirar um pouco do cabelo do iniciado e criar um
espao para que se complete o ritual de inciao.
Raspagem - (Candombl) como o prprio nome indica
raspagem completa do cabelo do iniciante no processo
de iniciao.
Bori quente - ver Bori.
Bori frio - ver Bori.
Tarimbar o santo - (Omoloc) imprimir no lugar aberto
pela catulagem a insgnia ou sinal ritualstico do
 Orix, para afirmar suas energias. Isso feito
atravs de se riscar o sinal do Orix com a ponta de
um punhal, no alto da cabea do iniciante.
Gebr - (Candombl) corte ritualstico realizado no
alto da cabea do iniciante.
Camarinha - recolhimento do filho-de-santo em local
especfico (ronc ou dentro do terreiro).
Preceitos - so regras que devem ser cumpridas pelo
inciante antes da inciao para purificar o corpo, a
mente e o esprito, e depois pelo j iniciado at se
encerrar o perodo de pureza e consagrao espiritual.
Quizilas - o mesmo que tabu, determinadas coisas que o
inciado deve evitar. As quizilas se diferenciam
depedendo do Orix principal que o inciado tem
afirmado.
Curas - (Candombl) cortes ritualsticos, realizado
geralmente com navalha no corpo do iniciante, no
processo de iniciao.
Toques - como chamado o ritual em que so reunidos
os inciados e louvado os Orixs atravs dos cnticos,
danas e batida dos atabaques (tambores). geralmente
nos toques existem a manifestao dos Orixs ou seus
filhos respectivos bolam.
Candombl de Caboclo - segmento do Candombl em que j
existem manifestao de entidades (ex.: Boiadeiros).
Obi - angiospermas, noz-de-cola, o Obi no processo de
iniciao cortado em quatro partes, para realizao
do jogo oracular. Uma das partes dada para o
iniciante comer.
Eled - Orix Principal, tambm chamado de Anjo da
Guarda.
Sant - o mesmo que terreiro.