Ceder angustia

Marisa Rau

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Ceder angustia
El ttulo de estas jornadas me llevo a pensar que haba de
comn entre el sntoma y el fantasma. Finalmente all se
podra incluir todo lo que el psicoanlisis tiene para
ensearnos. Podra decirse por ejemplo, que por all, por
sus coordenadas, un psicoanlisis comienza su andar y
tambin por all pueden leerse sus conclusiones. Entre estos
momentos de infinitud de los comienzos y los de finitud de
los finales, repetidos varias veces, transcurre un tiempo. Un
tiempo que no hace todo, aquellos de apertura y cierre del
Icc, aquellos de la otra escena en el deseo, aquellos de un
goce intruso... varios tiempos y a la vez siempre el mismo.
Los mismos circuitos y los mismos accidentes, la misma
localizacin para el sujeto.
Que decir del tiempo que se repite?
Este es el tiempo del encuentro con lo real, como tal,
traumtico. Es el tiempo del surgimiento de la angustia,
afecto de lo real, seal de real.
Este encuentro tiene una particularidad, se apela a
resolverlo siempre por las mismas vas proporcionadas por
el fantasma y el sntoma en su intento de tramitar la
irrupcin de lo real. En este sentido, el sujeto est apresado
en un tiempo que es siempre el mismo, uno que se repite.
De la angustia tras la que el sujeto se parapeta se sale a
condicin de asirse a un deseo y en este sentido el deseo
resuelve la angustia. Si el deseo se liga a lo discontinuo, a lo
que pulsa en ese lugar tercero que solemos llamar el "entre
dos", implica que resolver la angustia en tanto signo
requiere la introduccin de un "al menos dos" para ser
nuevamente elevada al estatuto significante.
Entonces, hay un tiempo de la repeticin, cuyo destino
puede ser diferente aunque de eso el analizante nada sabe.
Para ello l deber ceder su angustia; no solo apaciguarla
sino dejarla caer, desprenderse de su cobijo. Es lo que
Lacan seala debe ocurrir durante un anlisis al decir que el
neurtico no quiere dar sino que quiere que se le suplique.
As, habra que ensearle a dar su angustia. Sabemos que
no la da y tambin por que.
Cito: "Es tan cierto que de eso se trata, que igualmente todo
el proceso, toda la cadena del anlisis consiste en el hecho
de que al menos da su equivalente, de que comienza por
dar un poco su sntoma".[1]
Tres aos antes, dictando su seminario sobre la tica, Lacan
deca que el analizante deber haber pasado al trmino del
didctico por la "hilflosigkeit", el desamparo en donde no
puede esperarse la ayuda de nadie, y cuya experiencia es
previa al lugar donde se produce la seal de angustia[2]. Es
decir que el analizante deber experimentar justamente
aquello de lo cual su angustia lo protege, deber
reactualizar, volver a consumar, una prdida.
El tiempo en que el analizante se encuentra atrapado en los
comienzos, es el de no querer saber nada respecto de
aquella prdida mtica en la que se constituy. As, el
sntoma es una tentativa fallida de elaborar lo que existe
fuera del sentido. Un deseo, un goce otro, que
enigmticamente resulta conmemorando al trauma. El
sntoma lo revive, lo recuerda, lo atesora, intenta
atemperarlo. Si Freud defini al trauma como perturbacin
econmica del aparato psquico, con Lacan podemos decir
que el trauma es lo real que no logra ser atrapado en la
trama del sentido.
Al lugar de esa trama para el sentido que falta, ir el
fantasma.
Los tiempos del sntoma, los tiempos de las fases del
fantasma, son los que el analizante se la pasa repitiendo. Se
la pasa transitando una y otra vez por los mismos lugares,
con las mismas artimaas, cuando menos por un tiempo.
No es el mismo tiempo el de la prdida constitutiva del
sujeto, que el de la prdida que habr de ser consumada en
el transcurso de un anlisis.
Una y otra prdida difieren, uno y otro tiempo tambin. Entre
la p rdida en que el sujeto se origin y la prdida que
deber re-experimentar se ha erigido el muro de su yo,
llmesele ideales, seuelos o de cualquier otra forma. Se ha
abonado el sentido cuya consistencia proviene de la
exclusin de lo real, aunque ste de todas formas se invita
solo a la fiesta. Esta actualizacin de la prdida, este
consentimiento a ella, no se da de una sola vez, tambin
lleva un tiempo.
Pero entonces se introduce un tiempo 2. Si llamramos
tiempo 1 a aquel que se repite circularmente, este tiempo 2,
cual flashes, hace vislumbrar otras respuestas ante lo
imposible, otros destinos de lo imposible. Si toda repeticin
incluye la diferencia, ste otro tiempo, ya no pasado sino
uno que va siendo, admite que la diferencia no sea tan solo
repeticin.
Si en todo aquello que podemos llamar comienzos, se
trataba siempre del mismo tiempo que se repeta y que
ahora nombramos tiempo 1, aqu, en lo que hemos llamado
tiempo 2, eso no est asegurado. La seguridad de lo
conocido hace espacio al no saber.
De cuanto un sujeto ama su sntoma, vale como ejemplo la
indicacin que recib por parte de alguien a quien tengo en
entrevistas. Luego de explicar detalladamente aquello que lo
desgarraba aadi "vos arreglame todo lo que me tengas
que arreglar, arregl todo lo que este mal, menos ste tema
que te acabo de decir".
En cuanto al tiempo otro, el que en la diferencia no equivale
a repeticin, dir que esto, del orden del final de anlisis, no
es algo que se de nicamente en los tramos finales puesto
que hay algo de los finales que se pone a rodar desde los
inicios y se va presentificando cada vez un poco ms.
De lo que en los inicios de un anlisis, anticipa algo de los
finales, valga otro ejemplo.
Se trata de un hombre de 54 aos, a quien atend por un
ao en un servicio hospitalario. Haba consultado porque no
poda tomar decisiones, y las refiere a sus deudas
econmicas de varios miles de dlares desde hace ya dos
aos. No le queda ms que vender la casa, pero no quiere
hacerlo pues es lo nico que le resta. A su esposa solo
puede frenarla con dinero, ella no respeta su palabra y
nunca ha disfrutado del sexo. La vez que ms cerca
estuvieron fue durante un beso, luego de que l le
propusiera matrimonio, hace 27 aos. Entonces era el hijo
de un hombre acaudalado de quien no vacil en distanciarse
dos aos despus.
Al tiempo de iniciar su anlisis recupera el respeto de sus
colegas, su esposa, su hijo y aun de su padre, pone en
venta su departamento, plantea (a su familia) su decisin de
separarse y comienza una nueva relacin amorosa. A estas
alturas dice "Antes estaba prisionero, asfixiado, pero ahora
estoy contento de vivir". No s del destino de lo que haba
iniciado pues no mucho despus de eso, le comunico que la
prxima sesin ser la ltima[3].
En esa ocasin que fuera la ltima de nuestros encuentros,
me sorprenden sus palabras: "Ahora cambi todo. Ahora se
que tengo heridas internas, se que las tengo y se donde
estn. Me di cuenta de eso pero no desaparecieron, solo las
recorr un poco y van a seguir destilando pus. Eso antes me
invada y yo quera taparlas como con un parche, un
apsito. Ahora se que estn ah y que de vez en cuando van
a drenar. No estn curadas, pero ahora estoy alertado de
eso."
Me parece que esas palabras son la confirmacin de un
cambio ya acaecido, ahora est alertado. Es dececorrido, se
anticipa algo del fin, algo de un tiempo donde lo contingente
tiene un lugar y por esto puede ser tambin novedoso.
Para concluir. En los inicios de un anlisis hay un tiempo
tanto actual como pasado, es decir un tiempo apresado,
detenido, inapropiado. Hay hacia los finales un tiempo a ser
creado en cada partida con lo que se ha dejado caer, un
tiempo re-inventado, un tiempo no condenado a la era de lo
impropio. Ceder la angustia implica ceder ese objeto
innombrable cuya funcin es la de ser causa del deseo.
Marisa Rau
Noviembre de 2002
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[1] Lacan, Seminario 10, clase 05/12/62, indito.
[2] Lacan, Seminario 7, Bs.As., Paids, 1988, p. 362
[3] Haca mucho habamos superado el plazo hospitalario,
de 4 a 6 meses, establecido para los tratamientos.