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Simulacro pruebas Universidad de

Antioquia

Pregunta 11 1. Gracias a la literatura, a las conciencias que form, a los deseos y anhelos que inspir, al
Sin responder desencanto de lo real con que volvemos del viaje a una bella fantasa, la civilizacin es ahora
an menos cruel que cuando los contadores de cuentos comenzaron a humanizar la vida con sus
fbulas. Seramos peores de lo que somos sin los buenos libros que lemos, ms conformistas,
Punta como
menos inquietos e insumisos y el espritu crtico, motor del progreso, ni siquiera existira. Igual
1,00
que escribir, leer es protestar contra las insuficiencias de la vida. Quien busca en la ficcin lo que
Marcar no tiene, dice, sin necesidad de decirlo, ni siquiera saberlo, que la vida tal como es no nos basta
pregunta para colmar nuestra sed de absoluto, fundamento de la condicin humana, y que debera ser
mejor. Inventamos las ficciones para poder vivir de alguna manera las muchas vidas que
quisiramos tener cuando apenas disponemos de una sola.
2. Sin las ficciones seramos menos conscientes de la importancia de la libertad para que la vida
sea vivible y del infierno en que se convierte cuando es conculcada por un tirano, una ideologa o
una religin. Quienes dudan de que la literatura, adems de sumirnos en el sueo de la belleza y
la felicidad, nos alerta contra toda forma de opresin, pregntense por qu todos los regmenes
empeados en controlar la conducta de los ciudadanos de la cuna a la tumba, la temen tanto que
establecen sistemas de censura para reprimirla y vigilan con tanta suspicacia a los escritores
independientes. Lo hacen porque saben el riesgo que corren dejando que la imaginacin discurra
por los libros; lo sediciosas que se vuelven las ficciones cuando el lector coteja la libertad que las
hace posibles, y que en ellas se ejerce, con el oscurantismo y el miedo que lo acechan en el
mundo real. Lo quieran o no, lo sepan o no, los fabuladores, al inventar historias, propagan la
insatisfaccin, mostrando que el mundo est mal hecho, que la vida de la fantasa es ms rica
que la de la rutina cotidiana. Esa comprobacin, si echa races en la sensibilidad y la conciencia,
vuelve a los ciudadanos ms difciles de manipular, de aceptar las mentiras de quienes quisieran
hacerles creer que, entre barrotes, inquisidores y carceleros viven ms seguros y mejor.
3. La buena literatura tiende puentes entre gentes distintas y, hacindonos gozar, sufrir o
sorprendernos, nos une por debajo de las lenguas, creencias, usos, costumbres y prejuicios que
nos separan. Cuando la gran ballena blanca sepulta al capitn Ahab en el mar, se encoge el
corazn de los lectores idnticamente en Tokio, Lima o Tombuct. Cuando Emma Bovary se traga
el arsnico, Anna Karenina se arroja al tren y Julin Sorel sube al patbulo, y cuando, en El Sur, el
urbano doctor Juan Dahlmann sale de aquella pulpera de la pampa a enfrentarse al cuchillo de
un matn, o advertimos que todos los pobladores de Comala, el pueblo de Pedro Pramo, estn
muertos, el estremecimiento es semejante en el lector que adora a Buda, Confucio, Cristo, Al o
es un agnstico, vista saco y corbata, chilaba, kimono o bombachas. La literatura crea una
fraternidad dentro de la diversidad humana y eclipsa las fronteras que erigen entre hombres y
mujeres la ignorancia, las ideologas, las religiones, los idiomas y la estupidez [].
4. La literatura es una representacin falaz de la vida que, sin embargo, nos ayuda a entenderla
mejor, a orientarnos por el laberinto en el que nacimos, transcurrimos y morimos. Ella nos
desagravia de los reveses y frustraciones que nos inflige la vida verdadera y gracias a ella
desciframos, al menos parcialmente, el jeroglfico que suele ser la existencia para la gran mayora
de los seres humanos, principalmente aquellos que alentamos ms dudas que certezas, y
confesamos nuestra perplejidad ante temas como la trascendencia, el destino individual y
colectivo, el alma, el sentido o el sinsentido de la historia, el ms ac y el ms all del
conocimiento racional.
5. Siempre me ha fascinado imaginar aquella incierta circunstancia en que nuestros antepasados,
apenas diferentes todava del animal, recin nacido el lenguaje que les permita comunicarse,
empezaron, en las cavernas, en torno a las hogueras, en noches hirvientes de amenazas -rayos,
truenos, gruidos de las fieras- a inventar historias y a contrselas. Aquel fue el momento crucial
de nuestro destino, porque, en esas rondas de seres primitivos suspensos por la voz y la fantasa
del contador, comenz la civilizacin, el largo transcurrir que poco a poco nos humanizara y nos
llevara a inventar al individuo soberano y a desgajarlo de la tribu, la ciencia, las artes, el
 derecho, la libertad, a escrutar las entraas de la naturaleza, del cuerpo humano, del espacio y a
viajar a las estrellas. Aquellos cuentos, fbulas, mitos, leyendas, que resonaron por primera vez
como una msica nueva ante auditorios intimidados por los misterios y peligros de un mundo
donde todo era desconocido y peligroso, debieron ser un bao refrescante, un remanso para esos
espritus siempre en el 'quin vive', para los que existir quera decir apenas comer, guarecerse de
los elementos, matar y fornicar. Desde que empezaron a soar en colectividad, a compartir los
sueos, incitados por los contadores de cuentos, dejaron de estar atados a la noria de la
supervivencia, un remolino de quehaceres embrutecedores, y su vida se volvi sueo, goce,
fantasa y un designio revolucionario: romper aquel confinamiento y cambiar y mejorar, una
lucha para aplacar aquellos deseos y ambiciones que en ellos azuzaban las vidas figuradas, y la
curiosidad por despejar las incgnitas de que estaba constelado su entorno.
6. Ese proceso nunca interrumpido se enriqueci cuando naci la escritura y las historias, adems
de escucharse, pudieron leerse y alcanzaron la permanencia que les confiere la literatura. Por
eso, hay que repetirlo sin tregua hasta convencer de ello a las nuevas generaciones: la ficcin es
ms que un entretenimiento, ms que un ejercicio intelectual que aguza la sensibilidad y
despierta el espritu crtico. Es una necesidad imprescindible para que la civilizacin siga
existiendo, renovndose y conservando en nosotros lo mejor de lo humano. Para que no
retrocedamos a la barbarie de la incomunicacin y la vida no se reduzca al pragmatismo de los
especialistas que ven las cosas en profundidad pero ignoran lo que las rodea, precede y contina.
Para que no pasemos de servirnos de las mquinas que inventamos a ser sus sirvientes y
esclavos. Y porque un mundo sin literatura sera un mundo sin deseos ni ideales ni desacatos, un
mundo de autmatas privados de lo que hace que el ser humano sea de veras humano: la
capacidad de salir de s mismo y mudarse en otro, en otros, modelados con la arcilla de nuestros
sueos.
7. De la caverna al rascacielos, del garrote a las armas de destruccin masiva, de la vida
tautolgica de la tribu a la era de la globalizacin, las ficciones de la literatura han multiplicado
las experiencias humanas, impidiendo que hombres y mujeres sucumbamos al letargo, al
ensimismamiento, a la resignacin. Nada ha sembrado tanto la inquietud, removido tanto la
imaginacin y los deseos, como esa vida de mentiras que aadimos a la que tenemos gracias a la
literatura para protagonizar las grandes aventuras, las grandes pasiones, que la vida verdadera
nunca nos dar. Las mentiras de la literatura se vuelven verdades a travs de nosotros, los
lectores transformados, contaminados de anhelos y, por culpa de la ficcin, en permanente
entredicho con la mediocre realidad. Hechicera que, al ilusionarnos con tener lo que no tenemos,
ser lo que no somos, acceder a esa imposible existencia donde, como dioses paganos, nos
sentimos terrenales y eternos a la vez, la literatura introduce en nuestros espritus la
inconformidad y la rebelda, que estn detrs de todas las hazaas que han contribuido a
disminuir la violencia en las relaciones humanas. A disminuir la violencia, no a acabar con ella.
Porque la nuestra ser siempre, por fortuna, una historia inconclusa. Por eso tenemos que seguir
soando, leyendo y escribiendo, la ms eficaz manera que hayamos encontrado de aliviar nuestra
condicin perecedera, de derrotar a la carcoma del tiempo y de convertir en posible lo imposible.
Fragmentos de VARGAS LLOSA, Mario. Elogio de la lectura y la ficcin. Discurso Nbel, 7
diciembre de 2010. Generacin El Colombiano. Medelln, 19 de diciembre de 2010, p. 5, 10 y 11.
Pregunta:
En la expresin Al igual que escribir, leer es protestar contra las insuficiencias de la vida
(prrafo 1), se:

Seleccione una:
a. Hace un elogio a la lectura
b. Reconoce la importancia de la escritura
c. Elogia ms a la lectura que a la escritura
d. Destaca por igual a la lectura y a la escritura

Pregunta 12 Enunciado J3-41-51.

Sin responder Haca pocos aos que haba terminado la guerra de Espaa y la cruz y la espada reinaban sobre
an las ruinas de la Repblica. Uno de los vencidos, un obrero anarquista, recin salido de la crcel
buscaba trabajo. En vano revolva cielo y tierra. No haba trabajo para un rojo. Todos le ponan
Punta como mala cara, se encogan de hombros o le daban la espalda. Con nadie se entenda, nadie lo
1,00 escuchaba. El vino era el nico amigo que le quedaba. Por las noches, ante los platos vacos,
soportaba sin decir nada los reproches de su esposa beata, mujer de misa diaria, mientras el hijo,
Marcar
un nio pequeo, le recitaba el catecismo.
pregunta
Mucho tiempo despus, Josep Verdura, el hijo de aquel obrero maldito, me lo cont. Me lo cont
en Barcelona, cuando yo llegu al exilio. Me lo cont: l era un nio desesperado que quera
salvar a su padre de la condenacin eterna y el muy ateo, el muy tozudo, no entenda razones.
-Pero pap -le dijo Josep, llorando-. Si Dios no existe, quin hizo el mundo?
-Tonto dijo el obrero, cabizbajo, casi en secreto-. Tonto. Al mundo lo hicimos nosotros, los
albailes.
Pregunta:
J3-51. Lo que le responde el hombre al hijo lo dice cabizbajo y casi en secreto porque:

Seleccione una:
a. No quera que la esposa oyera
b. No le gusta hablar mal de Dios
c. Los vencedores son ms, y lo pueden meter a la crcel
d. No quera herir los sentimientos de su hijo

Pregunta 13 Enunciado J3-66-80.

Sin responder La ciudad de feso, situada algo al norte de Mileto, en la misma costa de Asia Menor, es la patria
an de Herclito, la personalidad ms interesante de los presocrticos. Su nacimiento tuvo lugar hacia
Punta como el ao 544 a. C. Sabemos que perteneca a una familia importante, aunque no parece haber
1,00 aceptado los principios de la aristocracia que le circundaba. Sabemos tambin que escribi en
prosa un libro que, segn Digenes Laercio, llevaba el tan usual ttulo de Sobre la naturaleza. De
Marcar
este Libro nos quedan 126 breves fragmentos recogidos en la edicin de Diels. Poco ms de un
pregunta
par de pginas, pero lo suficientemente intensas y brillantes como para ocupar un lugar
privilegiado en la larga historia de la filosofa europea. El lenguaje en el que se expresa la
intuicin fundamental del cambio, del proceso incesante de las cosas, de la tensin, la lucha y
sntesis de todas las contradicciones, es de un vigor y de una originalidad inconfundibles. A
diferencia de los milesios, no sabemos de Herclito que ayudase a vadear ros, o que dibujase
mapas para sus conciudadanos navegantes. Pero su mirada, como la de Tales y Anaximandro,
estuvo tambin clavada en la vida. A pesar del aire misterioso del trmino logos que encontramos
en el primer fragmento, nada hay en su prosa que no proceda de la experiencia inmediata de la
vida, de las realidades ms prximas a los ojos de los griegos. La guerra, el agua, el sueo, la
libertad, la luz, la justicia, el fuego, la juventud, el camino, la muerte, el pueblo, el hambre, la
enfermedad, se aproximan a nosotros, en su ropaje ms directo, en continua tensin y oposicin.
La mirada sobre el mundo ms prximo y sobre el lenguaje en el que aqul se descubre, le lleva
a un peculiar y profundo relativismo: El mar es el agua ms pura y ms podrida; es potable y
saludable para los peces; en cambio, para los hombres es impotable y perniciosa (frg. 61). Es lo
mismo la vida que la muerte, velar que dormir, la juventud que la vejez, nos dice en el
fragmento 88. Dado que el camino que sube y que baja es el mismo (frg. 60), la realidad no
presenta un perspectiva nica y homognea, sino que es ms bien el resultado de una una
armona tensa, como la del arco y la lira (frg. 51).
Entre todas las intuiciones de Herclito, ninguna tan famosa como la del fluir perpetuo de las
cosas, expresada en ese ro cuyas aguas fluyen siempre distintas para los que se baan en ellas
(frg. 12). La metfora del ro apunta hacia el discurrir incesante del mundo al que no hizo ningn
dios, ni ningn hombre, sino que es, fue y ser siempre fuego eterno que se enciende y se
extingue segn un determinado ritmo (frg. 30). A los ojos de Herclito no poda tampoco
escapar la visin continua de las conquistas saqueos y destrucciones que sufrieron, sin cesar, los
griegos de aquellos siglos. Una imagen absolutamente falsa de Grecia nos ha hecho olvidar que
este pueblo se desarroll entre violencias, muertes y caprichos de crueles tiranos. Su prodigiosa
historia es un caminar incesante hacia la luz, hacia la coherencia, pero a travs de un prolongado
combate. Por ello, Herclito dej plasmada esta continua vivencia griega en el ms impresionante
 y melanclico de sus fragmentos: La guerra es el padre de todas las cosas, el rey de todo; a
unos los deja aparecer como dioses, a otros como hombres, a unos los hace esclavos, a otros
libres (fgr. 53).
Pregunta:
J3-76. Herclito como:

Seleccione una:
a. Los milesios, ayud a cruzar ros
b. Tales y Anaximandro, dibuj mapas para navegantes
c. Los griegos, construy su experiencia de vida a partir de las realidades ms
cercanas
d. Los presocrticos, tuvo una personalidad interesante

Pregunta 14 Enunciado J2-71-80.

Sin responder
an Cuando llego a mi casa laencuentro impvida y burlona, me saluda con gritos que son una
algaraba que a veces no aguanto. A veces no quisierallegar a la casa, ms bien salir del trabajo,
Punta como
deambular por las calles, caminarpor mi ciudad sin rumbo fijo; pero reflexiono, s que ella me
1,00
necesita, ella enmis soledades me hace mucha falta.
Marcar
Ssoportar sus ruidos , sus desatinos, su parlanchinalengua, sus groseras palabras y lenguaje
pregunta
burdo y descarado... No s cmo lasoporto, llevamos cinco aos juntos y desde entonces es as.
No he podidocorregirla un momento; cuando llevo amigos a mi casa est ella presente paraatraer
la conversacin o ms bien para distraerla.
Hay das enque me levanto contento, sucede pocas veces, quisiera cantar, rer, gritar;pero s que
al pronunciar algo ella est presta a responderme, burlndose de loque yo diga.
Quisieraseguirla soportando, pero mi paciencia tiene lmite. Estoy a punto deenloquecer, de
perder la razn, s que la culpa de todo la tiene ella. Algnda tomar medidas en el asunto y ese
da ser definitivo, ese da todo acabarde manera trgica; terminar rompiendo en mil pedazos
su frgil y delicadocuello.
No cabe la menor duda, tengo ganas de matar esamaldita lora.
Pregunta:
J2-80. El personaje de la historia es:

Seleccione una:
a. Seguro a la hora de tomar decisiones
b. Insoportable
c. Indeciso
d. Asertivo a la hora de tomar decisiones

Pregunta 15 Enunciado J2-65.

Sin responder
an Un hombre del pueblo de Negu, en la costa de Colombia, pudo subir al alto cielo. A la vuelta,
cont. Dijo que haba contemplado, desde all arriba, la vida humana. Y dijo que somos un mar
Punta como
de fueguitos.
1,00
El mundo es eso revel. Un montn de gente, un mar de fueguitos. Cada persona brilla con
Marcar
luz propia entre todas las dems. No hay dos fuegos iguales. Hay fuegos grandes y fuegos chicos;
pregunta
y fuegos de todos los colores. Hay gente de fuego sereno, que ni se entera del viento; y gente de
fuego loco, que llena el aire de chispas. Algunos fuegos, fuegos bobos, no alumbran ni queman.
Pero otros arden la vida con tantas ganas, que no se puede mirarlos sin parpadear; y quien se
acerca, se enciende.
 Pregunta:
J2-67. Del texto se infiere que:

Seleccione una:
a. El fuego produce luz
b. Pueden encontrarse fuegos iguales
c. No hay gente sin luz
d. El fuego se hereda

Pregunta 16 Enunciado J3-66-80.

Sin responder La ciudad de feso, situada algo al norte de Mileto, en la misma costa de Asia Menor, es la patria
an de Herclito, la personalidad ms interesante de los presocrticos. Su nacimiento tuvo lugar hacia
Punta como el ao 544 a. C. Sabemos que perteneca a una familia importante, aunque no parece haber
1,00 aceptado los principios de la aristocracia que le circundaba. Sabemos tambin que escribi en
prosa un libro que, segn Digenes Laercio, llevaba el tan usual ttulo de Sobre la naturaleza. De
Marcar
este Libro nos quedan 126 breves fragmentos recogidos en la edicin de Diels. Poco ms de un
pregunta
par de pginas, pero lo suficientemente intensas y brillantes como para ocupar un lugar
privilegiado en la larga historia de la filosofa europea. El lenguaje en el que se expresa la
intuicin fundamental del cambio, del proceso incesante de las cosas, de la tensin, la lucha y
sntesis de todas las contradicciones, es de un vigor y de una originalidad inconfundibles. A
diferencia de los milesios, no sabemos de Herclito que ayudase a vadear ros, o que dibujase
mapas para sus conciudadanos navegantes. Pero su mirada, como la de Tales y Anaximandro,
estuvo tambin clavada en la vida. A pesar del aire misterioso del trmino logos que encontramos
en el primer fragmento, nada hay en su prosa que no proceda de la experiencia inmediata de la
vida, de las realidades ms prximas a los ojos de los griegos. La guerra, el agua, el sueo, la
libertad, la luz, la justicia, el fuego, la juventud, el camino, la muerte, el pueblo, el hambre, la
enfermedad, se aproximan a nosotros, en su ropaje ms directo, en continua tensin y oposicin.
La mirada sobre el mundo ms prximo y sobre el lenguaje en el que aqul se descubre, le lleva
a un peculiar y profundo relativismo: El mar es el agua ms pura y ms podrida; es potable y
saludable para los peces; en cambio, para los hombres es impotable y perniciosa (frg. 61). Es lo
mismo la vida que la muerte, velar que dormir, la juventud que la vejez, nos dice en el
fragmento 88. Dado que el camino que sube y que baja es el mismo (frg. 60), la realidad no
presenta un perspectiva nica y homognea, sino que es ms bien el resultado de una una
armona tensa, como la del arco y la lira (frg. 51).
Entre todas las intuiciones de Herclito, ninguna tan famosa como la del fluir perpetuo de las
cosas, expresada en ese ro cuyas aguas fluyen siempre distintas para los que se baan en ellas
(frg. 12). La metfora del ro apunta hacia el discurrir incesante del mundo al que no hizo ningn
dios, ni ningn hombre, sino que es, fue y ser siempre fuego eterno que se enciende y se
extingue segn un determinado ritmo (frg. 30). A los ojos de Herclito no poda tampoco
escapar la visin continua de las conquistas saqueos y destrucciones que sufrieron, sin cesar, los
griegos de aquellos siglos. Una imagen absolutamente falsa de Grecia nos ha hecho olvidar que
este pueblo se desarroll entre violencias, muertes y caprichos de crueles tiranos. Su prodigiosa
historia es un caminar incesante hacia la luz, hacia la coherencia, pero a travs de un prolongado
combate. Por ello, Herclito dej plasmada esta continua vivencia griega en el ms impresionante
y melanclico de sus fragmentos: "La guerra es el padre de todas las cosas, el rey de todo; a
unos los deja aparecer como dioses, a otros como hombres, a unos los hace esclavos, a otros
libres" (fgr. 53).
Pregunta:
J3-67. Herclito es el filsofo ms interesante de todos los anteriores a:

Seleccione una:
a. Aristteles
b. Platn
c. Scrates
 d. Tales

Pregunta 17 Enunciado J2-41-63.

Sin responder
an La actual Yabayl, en la costa oriental mediterrnea y alnorte de Beirut, es la ciudad habitada ms
antigua del mundo; es la heredera dela milenaria Gubla de los textos ugarticos, la denostada
Punta como
Gebal de los escritosbblicos y la mercantil Byblos de los griegos.
1,00
Al parecer, su origen se remonta al milenio V a.C., cuandouna comunidad de pescadores, de la
Marcar que quedan algunos vestigios de susviviendas y la imagen ltica de una divinidad, eligi este lugar
pregunta para instalarun pequeo puerto. Los semitas cananeos, que se establecieron en el pas haciael
3500 a.C.,cambiaron las costumbres locales, tal como se aprecia en la necrpolis de lapoca, en
la que se han hallado los cadveres encorvados y acompaados debienes y recipientes con
alimentos.
A principios del milenio III a.C., se estableci en el pasde Canan el pueblo fenicio, de oscuro
origen, que potenci el comercio deBiblos. Los fenicios, que haban destruido la primitiva ciudad
cananea,reconstruyeron Biblos rodendola de murallas. Dentro del recinto amurallado
seestableci un plano urbano a partir de una estrecha calle principal, quedescenda hasta el
puerto y en la cual confluan numerosas calles secundarias flanqueadasde casas y templos. Entre
estos ltimos se construyeron, hacia el 2800 a.C., el consagrado aBaalat Gebal, diosa tutelar de
Biblos, y otro en forma de L a una divinidadmasculina, que posiblemente fue Baal, dios principal
del panten fenicio heredadode la cultura cananea.
Biblos, al igual que las otras ciudades fenicias, como Tiro,Sidn, Trpoli y Akka, entre otras,
alcanz una gran prosperidad econmica,hecho del que dan fe los tesoros acumulados en las
tumbas de los grandesseores. Sin embargo, los fenicios no articularon sus dominios en
unaorganizacin poltica y administrativa y cada ciudad mantuvo su autonoma y unaaguda
rivalidad con las dems. Esta circunstancia facilit su sometimiento avasallaje por parte de los
egipcios a partir del milenio II a.C., pero noimpidi las relaciones con los egeos. Seran
precisamente los pueblos del marquienes liberaran a las ciudades fenicias de la tutela faranica
hacia el 1200 a.C.
Asirios, babilonios, persas y finalmente helenos ocuparon elpas fenicio en el curso de los siglos y
afectaron gravemente su economa. Enel 333 a.C.,Alejandro el Magno, tras la batalla de Issos,
arrebat Biblos a los persas y laheleniz. Tras el dominio griego y un perodo anrquico, los
romanosincorporaron Biblos, en el 64 a.C.,a la provincia de Siria, y construyeron numerosos
templos y edificios pblicos.
Pregunta:
J2-54. Los fenicios heredaron de los cananeos, menos: .

Seleccione una:
a. El dios ltico
b. La manera de enterrar a los muertos
c. La diosa baalat gebal
d. El puerto

Pregunta 18 Enunciado J1-41-61.

Sin responder Texto 1
an 1 Como un signo + cuartean la ciudad la carrera Carabobo y la calle de Ayacucho; aquella del
Punta como Norte al Medioda; sta de Oriente a Ocaso. Ni una ni otra enmarcan la plaza principal, cual si
1,00 quisieran valer por sus mritos propios. La carrera le pasa a una cuadra, por el Occidente; la calle
a una cuadra, por el Sur, para formarle aledaos medio regulares, siquiera por dos lados, ya que
Marcar
la calle y la carrera opuestas rompen el paralelismo del trazado, con su desvo la carrera;la calle
pregunta
con unos quingos fementidos y afrentosos.
[]
2 Carabobo y Ayacucho son las vas ms largas de la ciudad progresista. La carrera la parte muy
gentil de banda a banda; la calle arranca de la propia ribera del Aburra (hoy, ro Medelln) y se
trepa glorificada hasta las alturas de Miraflores. A medida que se alejan de las estrecheces
peninsulares, se ensanchan, se dilatan, se embellecen, bien as como las colonias de Espaa se
emanciparon. Por algo tienen nombres libertadores. Ni se sabe cuntas cuadras miden; pues esto
de cortes en las vas pblicas es aqu como la tica: cambia segn el lugar y el tiempo. Tiradas
acordel ofreceran una perspectiva admirable, divisaranse confundidas en un punto oscuro, all
donde lo visual termina.
3 Bien se ve que los hijos de Pelayo, tan godos y tradicionalistas, quisieron imitar, en estas sus
posesiones andinas, las calles irregulares y angostas de sus villejas castellanas. Tampoco era la
poca, ni menos ellos, para fundaciones por planos.
[]
4 Estos recintos, cerrados por casas, que llaman manzanas, y que suponen cien varas encuadro,
son aqu muy irregulares en s mismos y harto desiguales entre s porforma y por medida. Pocas
tienen sus ngulos rectos y (son) contadas las iguales.
5 Confrecuencia se pierde la recta en las demarcaciones murales, ya en lnea quebrada, ya en
lnea ondulada, ya hacia adentro, ya hacia fuera de la calle.Hay manzanas en trapecios, en
trapezoides y hasta en rombos; las haycombinadas, en rectas y curvas; las hay en formas al
acaso; de las calles no se diga! Unas son culebras, otras garabatos, y algunas, mismamente
esas centellas que pintan en los calvarios.
6 Las gentes que vinieron despus qu iban a hacer para compaginar lo viejo con lo nuevo? Pues
empeorar lo chapetn. Romper aqu, empatar all; sacar manzanas en tringulo, en pentgono,
en bonetes, en demonios coronados; apurar la hispnicatorcedura: porque los muertos mandan,
aunque nos pese a los vivos, mayormenteen cosas que perduran.
7 Pero esto es lo de menos; lo de ms es aquello de topetarse unas calles con otras;de
interrumpirse aqu para seguir ms all o para no seguir; es aquello de incomunicar, como si
fueran para gafos o apestados. Estos resabios coloniales,o si se quiere estilos, en achaques de
edificaciones y ensanches urbanos,apenas si han desaparecido de quinceaos para ac. No hace
veinticinco principi el trazado de estas hermosas calles de Caracas, Per, Bolivia, Argentina y la
Independencia, y sin embargo, las cinco miden en su primer estadio trunco, algo ms de dos
cuadras.No las partieron por la mitad como lo indica el sentido comn. Tan vecinas ytodo han
quedado harto incomunicadas entre s. Romperlas ahora sera empresa mundial y millonaria.
[]
8 Conste,en fin, que el trazado de Nuestra Villa es confuso; que Ayacucho y Carabobo,nicas a
quienes no interrumpe va alguna, son paladinas y triunfales como los hechos que conmemoran.
9 Dicen libros muy sabios de filsofos patagones, que el enredo material enreda los espritus.
Segn eso, el alma medellinita debe ser una maraa. Hasta lo ser! Aqu no hay tipo ni
agrupacin que puedan encarnar esta montanera tan heterognea. Ni el inters monetario, niel
amor al suelo y al trabajo, ni la misma verbosidad hiperblica son aqu generales. Slo la
autonoma individual puede sumarnos, porque aqu cada uno es Juan Memando y San-se-
acab!
Pregunta:
J1-56. De la calle Ayacucho y de la carrera Carabobo, puede concluirse, entonces, segn el
ltimo prrafo, que son paladinas y triunfales, como los hechos que conmemoran, porque:

Seleccione una:
a. Esos hechos son dos batallas de independencia: la de Ayacucho y Carabobo
b. No excluyen a los gafos (bobos) ni a los apestados, puesto que se comunican
entre s
c. Son progresistas o modernas, porque se trazaron muchos aos despus de la
colonia
d. En su continuidad, marcan diferencia con las vas angostas e irregulares y lo
que ellas significan
Pregunta 19 Enunciado J1-41-61.
Sin responder Texto 1
an 1 Como un signo + cuartean la ciudad la carrera Carabobo y la calle de Ayacucho; aquella del
Punta como Norte al Medioda; sta de Oriente a Ocaso. Ni una ni otra enmarcan la plaza principal, cual si
1,00 quisieran valer por sus mritos propios. La carrera le pasa a una cuadra, por el Occidente; la calle
a una cuadra, por el Sur, paraformarle aledaos medio regulares, siquiera por dos lados, ya que
Marcar
la calle y la carrera opuestas rompen el paralelismo del trazado, con su desvo la carrera;la calle
pregunta
con unos quingos fementidos y afrentosos.
[]
2 Carabobo y Ayacucho son las vas ms largas de la ciudad progresista. La carrera la parte muy
gentil de banda a banda; la calle arranca de la propiaribera del Aburra (hoy, ro Medelln) y se
trepa glorificada hasta las alturas de Miraflores. A medida que se alejan de las estrecheces
peninsulares, se ensanchan, se dilatan, se embellecen, bien as como las colonias de Espaa se
emanciparon. Por algo tienen nombres libertadores. Ni se sabe cuntas cuadras miden; pues esto
de cortes en las vas pblicas es aqu como la tica: cambia segn el lugar y el tiempo. Tiradas
acordel ofreceran una perspectiva admirable, divisaranse confundidas en un punto oscuro, all
donde lo visual termina.
3 Bien seve que los hijos de Pelayo, tan godos y tradicionalistas, quisieron imitar, en estas sus
posesiones andinas, las calles irregulares y angostas de sus . Tampoco era la poca, ni menos
ellos, para fundaciones por planos.
[]
4 Estos recintos, cerrados por casas, que llaman manzanas, y que suponen cien varas encuadro,
son aqu muy irregulares en s mismos y harto desiguales entre s porforma y por medida. Pocas
tienen sus ngulos rectos y (son) contadas las de lados iguales.
5 Con frecuencia se pierde la recta en las demarcaciones murales, ya en lnea quebrada, ya en
lnea ondulada, ya hacia adentro, ya hacia fuera de la calle.Hay manzanas en trapecios, en
trapezoides y hasta en rombos; las hay combinadas, en rectas y curvas; las hay en formas al
acaso; de las calles no se diga! Unas son culebras, otras garabatos, y algunas, mismamente
esas centellas que pintan en los calvarios.
6 Las gentes que vinieron despus qu iban a hacer para compaginar lo viejo con lo nuevo? Pues
empeorar lo chapetn. Romper aqu, empatar all; sacar manzanas en tringulo, en pentgono,
en bonetes, en demonios coronados; apurar la hispnica torcedura: porque los muertos mandan,
aunque nos pese a los vivos, mayormente en cosas que perduran.
7 Pero esto es lo de menos; lo de ms es aquello de topetarse unas calles con otras;de
interrumpirse aqu para seguir ms all o para no seguir; es aquello de incomunicar, como si
fueran para gafos o apestados. Estos resabios coloniales,o si se quiere estilos, en achaques de
edificaciones y ensanches urbanos,apenas si han desaparecido de quinceaos para ac. No hace
veinticinco principi el trazado de estas hermosas calles de Caracas, Per, Bolivia, Argentina y la
Independencia, y sin embargo, las cinco miden en su primer estadio trunco, algo ms de dos
cuadras.No las partieron por la mitad como lo indica el sentido comn. Tan vecinas ytodo han
quedado harto incomunicadas entre s. Romperlas ahora sera empresa de urbe mundial y
millonaria.
[]
8 Conste,en fin, que el trazado de Nuestra Villa es confuso; que Ayacucho y Carabobo,nicas a
quienes no interrumpe va alguna, son paladinas y triunfales como los hechos que conmemoran.
9 Dicen libros muy sabios de filsofos patagones, que el enredo material enreda los espritus.
Segn eso, el alma medellinita debe ser una maraa. Hasta lo ser! Aqu no hay tipo ni
agrupacin que puedan encarnar esta montanera tan heterognea. Ni el inters monetario, ni el
amor al suelo y al trabajo, ni la misma verbosidad hiperblica son aqu generales. Slo la
autonoma individual puede sumarnos, porque aqu cada uno es Juan Memando y San-se-
acab!
Pregunta:
J1-57. Puede decirse que el tema general del texto, aquello de lo que se habla, es:

Seleccione una:
a. La ciudad de Medelln
 b. El trazado de sus vas
c. Los constructores civiles
d. La confusin de las vas en Medelln

Pregunta 20 1. Un escritor, sin duda, es un especulador. Alguien que insatisfecho con la realidad se aferra a
Sin responder pequeos momentos de la vida o la Historia y los encamina con palabras por vericuetos que
an tambin pudieron ser. La literatura es una eterna suposicin, es una coartada contra el destino, el
cual, as se haya vivido, no indica que todo tenga que ser como fue. La literatura es tal vez uno
Punta como
de los pocos caminos donde la imaginacin tiene va libre.
1,00
2. Es por eso que la suposicin de cosas ha hecho que en libros como La conjura contra Amrica
Marcar
Philip Roth imagine cmo seran los Estados Unidos si en vez del presidente Roosevelt hubiera
pregunta
sido elegido el antisemita Lindbergh, quien al hacer un pacto de no agresin con Hitler se dedica
a perseguir judos en el pas americano. O que Don Delillo explore en su libro Fascinacin qu
pasara si fuera cierto que el mismo Hitler protagoniz una pelcula pornogrfica que fue filmada
durante sus ltimos das dentro del bnker en Berln, cuando el Ejrcito Rojo se acercaba y la
ciudad era bombardeada.
3. Apropsito del premio Alfaguara de Novela, que bien merecido lo gan este ao Juan Gabriel
Vsquez, recuerdo que en la presentacin de su novela Historia secreta de la Costaguana en el
2007, Vsquez dijo que la idea le surgi cuando estaba escribiendo una pequea biografa sobre
Joseph Conrad y se dio cuenta de que posiblemente el escritor polaco haba ledo el libro de Prez
Triana, De Bogot al Atlntico, que al parecer le sirvi para escribir Nostromo; desde entonces
Juan Gabriel empez a suponer una serie de situaciones adicionales para su novela que
involucraron un perodo de la historia de Colombia, la construccin del canal de panam y, desde
luego, una parte de la vida de Conrad.La Historia, con mayscula, para Juan Gabriel se volvi una
historia con minscula.
4. Ricardo Pliglia en su libro de ensayos El ltimo lector dice que un lector es tambin el que lee
mal, distorsiona, percibe confusamente. En la clnica del arte de leer no siempre el que tiene
mejor vista lee mejor, agrega el escritor argentino. De alguna forma esta distorsin tambin la
podramos aplicar al novelista, quien, a diferencia del historiador, no lo atan las fechas exactas,
las glorias, ni mucho menos los nombres de los ilustres protagonistas con todas sus cualidades y
virtudes. Al contrario, en la literatura los hilitos de las costuras histricas cuelgan a la espera de
que los escritores las halen para especular, para suponer, para hacer ms rica y emocionante la
vida misma. Balzac deca que la novela era la historia privada de las naciones.
5. Cuando se lee literatura lo mejor es no acercarse con un diccionario enciclopdico para sealar
al margen la supuesta ignorancia del novelista que modifica un dato o le pone una nariz que no
era a un general cualquiera; cuando se lee literatura es porque la mente est abierta a observar
la Historiay la historia con los ojos del asombro, as con el tiempo se crea ms en la existencia del
David Copperfield de Charles Dickens, que en el mismo mago de Nueva Jersey quien, tal vez, no
es ms que una ilusin.
ARISTIZBAL, Diego. La literatura como especulacin. El Colombiano. Medelln, 24 de marzo de
2011, p. 4a
Pregunta:
De acuerdo con lo planteado en el prrafo 4, la siguiente es una conclusin vlida:

Seleccione una:
a. El buen lector es el que comparte y asume el pensamiento del autor como
propio
b. Al novelista le est permitido una distorsin de los datos histricos en aras
de la calidad literaria de su narracin
c. Es verdad que existen los malos escritores, pero tambin es cierto que
existen los malos lectores que descalifican la obra literaria
d. Para ser un buen lector de novelas se requiere de una excelente visin
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