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UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

CENTRO DE HUMANIDADES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS

WITALLO DA CRUZ FONTINELES

IDENTIDADES (RE)VELADAS: A CONSTRUO DOS PERSONAGENS

HOMOERTICOS NAS OBRAS O ATENEU, DE RAUL POMPIA, E BOM-
CRIOULO, DE ADOLFO CAMINHA

FORTALEZA

2015
 1

WITALLO DA CRUZ FONTINELES

IDENTIDADES (RE)VELADAS: A CONSTRUO DOS PERSONAGENS

HOMOERTICOS NAS OBRAS O ATENEU, DE RAUL POMPIA, E BOM
CRIOULO, DE ADOLFO CAMINHA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Letras, do Departamento de
Literatura, da Universidade Federal do Cear, como
requisito para a obteno do Ttulo de Mestre em
Literatura Comparada. rea de concentrao:
Literatura Comparada.

Orientadora: Professora Doutora Edilene Ribeiro

Batista.

FORTALEZA

2015
 2

WITALLO DA CRUZ FONTINELES

IDENTIDADES (RE)VELADAS: A CONSTRUO DOS PERSONAGENS

HOMOERTICOS NAS OBRAS O ATENEU, DE RAUL POMPIA, E BOM
CRIOULO, DE ADOLFO CAMINHA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Letras, do Departamento de
Literatura, da Universidade Federal do Cear, como
requisito para a obteno do Ttulo de Mestre em
Literatura Comparada. rea de concentrao:
Literatura Comparada.

Orientadora: Professora Doutora Edilene Ribeiro

Batista.

Aprovada em ____/_____/_____

BANCA EXAMINADORA

__________________________________________
Prof. Doutora Edilene Ribeiro Batista (orientadora)
Universidade Federal do Cear UFC

__________________________________________
Prof. Doutora Ana Maria Csar Pompeu
Universidade Federal do Cear UFC

__________________________________________
Prof. Doutor Flvio de Arajo Queiroz
Universidade Estadual Vale do Acara UVA
 3

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao

Universidade Federal do Cear

Biblioteca de Cincias Humanas

F684i Fontineles, Witallo da Cruz.

Identidades (re)veladas : a construo dos personagens homoerticos nas obras O

Ateneu, de Raul Pompia, e bom crioulo, de Adolfo Caminha / Witallo da Cruz Fontineles.
2015.

85 f. : il. color., enc. ; 30 cm.

Dissertao (mestrado) Universidade Federal do Cear, Centro de Humanidades,

Programa de Ps-Graduao em Letras, Fortaleza, 2015.

rea de Concentrao: Literatura Comparada.

Orientao: Profa. Dra. Edilene Ribeiro Batista.

1. Pompia, Raul, 1863-1895. 2. Caminha, Adolfo, 1867-1897. 3. Realismo. 4.

Naturalismo. 5. Homossexuais. I. Ttulo.

CDD 809.89205
 4

A todos/as que, como eu, vivem uma condio marginal.

 5

AGRADECIMENTOS

Aos meus pais, Maria Eulice e Manoel Aguiar, que sempre me incentivaram
no mundo dos estudos e sempre me deram fora e coragem para seguir em frente
superando os obstculos dirios da vida.

Ao meu irmo, pela fora e companheirismo ao longo da vida, servindo

como meu porto seguro.

prof Dr Edilene, pela orientao durante o curso de graduao e de

mestrado, pela compreenso, amizade e companheirismo que se desenvolveu ao longo
dos anos.

Aos professores participantes da banca examinadora, Profa. Dra. Ana Maria

Csar Pompeu a quem agradeo tambm pelas valorosas contribuies na
qualificao, pela compreenso e disponibilidade e Prof. Dr. Flvio de Arajo
Queiroz.

Ao Paulo Csar e ao futuro que bate a nossa porta.

Ao Wilton Cavalcante, pelos anos de amizade, pelas palavras de incentivo,
por sempre me ajudar nas horas mais difceis e por ter lido a dissertao sempre que
solicitava.

Ao Honrio, Jssica Mariana, pelas horas de risos e descontrao que

ajudam a diminuir a tenso do cotidiano.

Ao movimento estudantil, que me deu suporte e fora na minha militncia e

nos desafios dirios.

CAPES, por ter financiado parte da minha pesquisa.

 6

O que ocultamos o que importa, o que somos

Lcio Cardoso, Dirio Completo, 1949-1962

Mas tu, amado, tambm te pes,

Assim como o sol, e crescem
minha volta as sombras
Da solido, velhice, morte.
Luis Cernuda, in Poemas homoerticos escolhidos
 7

RESUMO

O presente trabalho tem como foco verificar a relao existente na figura dos
personagens no heterossexuais em fins do sculo XIX, utilizando a Teoria e Crtica
Literria Feminista,(SCHMIDT, 1995; THOME, 2004), Sociologia (FOUCAULT 2002)
e a Histria Cultural (DOVER, 2007) como forma de complemento para a pesquisa.
Dessa forma, para o presente tema, foram escolhidas as obras O Ateneu (1888) de Raul
Pompeia e Bom-Crioulo (1895) de Adolfo Caminha. As obras em questo tm como
tema tangencial ou principal a homossexualidade masculina. Analisamos as
representaes de identidades homoafetivas no contexto do final do sculo XIX.
Partindo de conceitos literrios, sociolgicos e histricos e confrontando o contexto
scio histrico e os discursos mdico, psicanaltico e religioso com a representao do
homossexual nas obras, em anlise, pretendemos entender quais motivos que levaram o
homossexual a ser perseguido e patologizado durante a histria do Ocidente e como os
escritores de literatura realista e naturalista representaram esses sujeitos em suas obras.
A anlise do espao ganha destaque, uma vez que em ambas narrativas os desejos
homoafetivos se iniciam em espaos fechados, exclusivos para homens. A relao entre
sociedade o eu e o outro so fatores fundamentais para construo da identidade no
heterossexual.

Palavras-chave: Realismo. Naturalismo. Homoafetividade. Aparelhos repressores.

Heteronormatividade.
 8

RESUM

Ce travail a pour objectif de vrifier la relation existante dans la figure des personnages
non htrosexuels la fin du XIXe sicle, en utilisant la Thorie et la Critique Littraire
Fministe, (SCHMIDT, 1995; THOME, 2004), la Sociologie (FOUCAULT 2002) et
lHistoire Culturelle (DOVER, 2007) comme forme de complment pour la recherche.
De cette faon, pour ce thme, nous avons choisi les oeuvres O Ateneu (1888) de Raul
Pompeia et Bom-Crioulo (1895) de Adolfo Caminha. Ces oeuvres prennent pour thme
tangentiel ou principal lhomosexualit masculine. Nous avons analys les
reprsentations des identits homo-affectives dans le contexte socio-historique et dans
les discours mdical, psychanalytique et religieux avec la reprsentation de
lhomosexuel dans les oeuvres analyses. Nous avons lintention de comprendre quelles
sont les raisons qui ont conduit lhomosexuel tre poursuivi et pathologis pendant
lhistoire de lOccident et comme les crivains du ralisme et du naturalisme ont
reprsent ces sujets dans leurs oeuvres. Lanalyse de lespace se distingue, puisque
dans les deux narratives le dsir homo-affectif commence dans les espaces clos,
exclusifs aux hommes. La relation entre la socit et le soi et lautre sont des facteurs
fondamentaux pour la construction de lidentit non htrosexuel.

Mots-cls: Ralisme. Naturalisme. Homo-affectivit. Appareils rpressifs.

Htronormativit.
 9

SUMRIO

1 INTRODUO .... 9
2 COTIDIANO, NORMA E TRANSGRESSO: ENTRE A HISTRIA,
A LITERATURA E A SOCIEDADE ..... 15
2.1 Do auge ao declnio: o catolicismo como regulador da sexualidade ........ 16
2.2 Vida social e momento histrico do Rio de Janeiro na ltima metade do
sculo XIX ..................................................................................................... 20
2.3 Projeto mdico e sexualidade ...................................................................... 23
2.4 A Literatura e a influncia da comunidade cientfica ............................... 27
3 A BULA MDICA E A VITRINE LITERRIA: TRANSGRESSES
E TRANSVIADOS NA LITERATURA BRASILEIRA DE 1888-1895 .. 36
3.1 Percurso literrio de Raul Pompeia ............................................................ 37
3.2 O Ateneu: a construo da identidade de Srgio, no convvio do
internato a partir da sexualidade e cultura ......................................... 38
4 RAA E SEXUALIDADE TRANGRESSORA: O CORPO COMO
MARCA DA HETERONORMATIVIDADE EM BOM-CRIOULO ...... 56
4.1 Percurso literrio de Adolfo Caminha ....................................................... 57
4.2 Entre corpos e gestos: a marca da (homo)sexualidade ............................. 60
4.3 Entre colgios e navios: personagens no heterossexuais em
comparao ................................................................................................... 71
5 CONCLUSO ............................................................................................... 74
REFERNCIAS ... 77
 10

1 INTRODUO

Durante o sculo XIX, os discursos mdico, religioso e jurdico exerceram um

papel dinmico e fundamental na organizao da nova sociedade brasileira, submetendo
diretamente a famlia de elite sua ao. Ainda durante esse perodo, a literatura estava
estreitamente vinculada ao discurso cientfico (principalmente durante suas ltimas trs
dcadas) fatos, eventos e comportamentos que fugiam aos padres heteronormativos
falocentricos, como por exemplo, a homossexualidade que esteve subjugada
dissecao voraz distorcida e curiosa de mdicos escritores.

Aps ler vrios livros, de diversas pocas da Literatura Brasileira com a temtica
da homoafetividade/homoerotismo/homossexualidade, surgiu ento o interesse de
verificar como, especificamente, o homossexual era tratado no sculo XIX pelos
discursos literrio, mdicos, religiosos e jurdico. Ento selecionamos livros publicados
e ambientados no Rio de Janeiro, durante as trs ltimas dcadas do sculo XIX para
fazermos um estudo da representao do homossexual (masculino) nos discursos
literrios, mdico, religioso, jurdico, e a maneira como as obras ficcionais operam uma
transgresso dentro da prpria obra, partindo dos pressupostos estabelecidos pela
sociedade e pelos discursos hegemnicos que circulam na sociedade. A escolha do
perodo tambm se faz relevante, por ser a primeira vez que um livro de um autor
cannico trata desse tema na literatura nacional. Sendo assim trabalharemos com as
obras inaugurais da histria da literatura homoertica1, no Brasil O Ateneu e Bom
Crioulo.

A proposta em questo trouxe ainda a vantagem de, no espao de trs dcadas,

privilegiar a esttica literria corrente o Realismo/Naturalismo e estudar, mesmo que
brevemente, a relao discurso literrio/discurso mdico, religioso e jurdico em uma
poca em que ela chegava ao seu pice.

E sobre o Realismo/Naturalismo, nos fala Correia:

Do ponto de vista ideolgico, segue os pressupostos foucaultianos

acerca das estruturas do poder em instituies fechadas nesse
caso, uma instituio militar e um internato - cujos sujeitos parecem

1
Entendemos por literatura homoertica qualquer obra que apresente uma relao afetiva, sexual entre
personagens do mesmo sexo.
 11

refletir uma vontade de saber sobre suas sexualidades,

transgredindo, assim, os padres de uma poca, todavia, sem
esquecer que as personagens dos romances no so completamente
autnomas, mas, muitas vezes, cobaias do autor realista/naturalista.
(CORREIA, 2010, p. 16)

O discurso literrio no se encontra isolado dos demais, principalmente no

sculo XIX, quando o aparecimento de novas reas de saber provoca a interpenetrao
entre os discursos e a convivncia, nem sempre harmnica, entre eles. Como j
assinalou Michel Foucault, o Oitocentos iluminado por uma constelao discursiva.
Essa imagem traduz a insero de determinado discurso em um conjunto maior, bem
como as formas possveis de conexes e as relaes obtidas a partir do cruzamento
desses vrios discursos. Assim ocorreu entre o discurso mdico e o literrio, como ser
visto no decorrer desta pesquisa.

Nosso trabalho tem como objetivo analisar os personagens homoafetivos, sua

construo identitria e a voz do narrador nas obras O Ateneu (1888) e Bom Crioulo
(1895). No uma anlise global das obras, mas uma tentativa de mostrar a condio
dos personagens homoafetivos dentro do contexto do final do sculo XIX. Iremos
observar caractersticas pertinentes identidade do personagem, presena do narrador e
contexto scio-histrico do Rio de Janeiro durante a segunda metade do sculo XIX,
ancorados na Teoria e Crtica Literria Feminista e nos estudos de gnero. O propsito
da Crtica Literria Feminista anglo-americana o de expor os mecanismos que mantm
a sociedade patriarcal, com o objetivo de transformar as relaes sociais. O objetivo da
Crtica Feminista literrio, mas tambm poltico. Os estudos literrios feministas
tendem a tomar emprestado de outros campos do saber (Filosofia, Histria, Sociologia e
Antropologia) as ferramentas metodolgicas e conceituais que satisfazem as
necessidades dos seus trabalhos.

Os estudos literrios feministas abordam uma vasta ordem de problemas crticos,

dentre os quais podemos citar a reconstruo da histria das mulheres; a historiografia
feminista; a formao do cnone; o debate sobre o determinismo biolgico contra a
construo social do gnero; o problema da subjetividade e da constituio da
identidade de gnero. Para a nossa dissertao trabalharemos, em especial, como os
papis sexuais so definidos como valores culturais produzidos socialmente, ou seja,
 12

estudaremos a construo social do gnero, que significa que o gnero no

determinado biologicamente, mas um produto do condicionamento social e individual.

A perpetuao dos esteretipos do papel sexual (ativo/passivo) bem como a

dicotomia masculino/feminino eram bem fortes e presentes na sociedade carioca do
sculo XIX, como veremos nas obras analisadas. Questionar e revisar a ordem patriarcal
no sculo XIX um dos nosso objetivos com esse trabalho; construir uma nova ordem
simblica no mais centrada no falo, mas em relaes socais. Quanto a isso, Rita
Terezinha Schmidt elucidou primorosamente, ao tratar da questo da Crtica Literria
Feminista, que falar de gnero falar sobre diferena sexual e cultural.(SCHMIDT,
1995, p.181) E explicou que:

um sujeito constitudo no apenas pela diferena sexual mas,

principalmente, atravs de cdigos lingusticos e representaes culturais.
Nesse sentido, gnero constitui um sistema simblico ou um sistema de
significao que relaciona o sexo a contedos culturais de acordo com
valores e hierarquias sociais. (SCHMIDT, 1995, p.181)

A noo de gnero , pois, um construto que percorre praticamente todas as

reas epistemolgicas e comportamentais no que diz respeito ao ser humano,
extrapolando o dado meramente biolgico e impregnando, valorativamente, nossa
maneira de pensar, agir e at mesmo de ser. Ainda Rita Terezinha Schmidt: ... a anlise
imanetista do texto que desconsidera cdigos culturais, sistemas de valores ou ideologia
e convenes literrias, empobrecem a anlise literria. (SCHMIDT, 1995, p.180)

O prprio estabelecimento de um padro vai sofrer alteraes dependendo do

objeto que se tem em foco. Se o sujeito da anlise for a condio da mulher, o padro
ser o homem. Mesmo ai h desdobramentos possveis e extremamente pertinentes,
como no caso da mulher negra. O padro, para ela, no poder se restringir, apenas,
diferena de gnero, na medida em que h um outro lado, um outro construto, ditado
pela diferena racial, que implica interesses e dificuldades muito especficas desta
condio. Mais do que o nmero de padres, interessa-nos saber o quanto a margem de
um ou de vrios padres se encontra.

nesse sentido que podemos afirmar que poucas categorias so to

discriminadas, esto to a margem do status quo, quanto a do homossexual. E o que
parece mero detalhe extremamente significativo. Na diviso dos sexos, em uma
 13

sociedade heteronormativa, se o masculino o centro, cabe ao homossexual ocupar a

mais perifrica das posies. Nesse caso, a referncia deixa de ser o homem para ser o
heterossexual, seja ele masculino ou feminino. Superdimensiona-se , assim, o padro,
amesquinhando-se, consequentemente, o papel que destinado ao sujeito homossexual
no jogo social. Nas palavras de Thom: o homossexual duplamente marginal.
marginal no sentido de estar, como a mulher, margem do centro. Mas marginal,
ainda no sentido conotativo do termo, na acepo de fora da lei, de imoral, de
pecador.(THOME, 2004, p.22)

No primeiro captulo de nosso trabalho apresentaremos um panorama histrico

da figura do homossexual, masculino, na sociedade ocidental, desde a Grcia antiga;
passando pelo Imprio Romano e ascenso do cristianismo, que resultou no declnio e
perseguio do homossexual; perpassando pela Idade Mdia e pelo auge do cristianismo
e da perseguio aos no cristos at chegar ao Brasil do sculo XVIII e XIX. No
Brasil do sculo XIX, analisaremos os projetos de sociedade e sexualidade propostos
pela medicina, estado e igreja. O sistema patriarcal muito presente na sociedade
brasileira, era bem mais agressivo e castrador no sculo XIX, a migrao das famlias
rurais para a cidade gerou uma profunda mudana na ordem social do Rio de Janeiro
urbano, transformando a cidade em um local de mltiplas culturas e identidades.

No segundo captulo, analisaremos o protagonista-narrador de O Ateneu,

Srgio. Nessa narrativa o personagem parece estar em constante modificao, em busca
de uma identidade que parece nunca ser estvel. Essa busca est refletida nas aes que
o Srgio relata no decorrer de sua experincia para captar a sua existncia pela
existncia do outro. O discurso em primeira pessoa nos d indcio de um sujeito perdido
no contexto que se encontra e que se recusa a se afirmar como um sujeito no
heterossexual. A busca pela identidade refora a ideia de que as ideologias e as
instituies da sociedade deixaram de lado a macro-coletividade para se fixarem nos
discursos das minorias e assim captar suas possveis identidades.

No terceiro e ltimo captulo o objeto de estudo ser o livro Bom Crioulo, no

qual os personagens Amaro e Aleixo sero objeto de nossa anlise, bem como o
discurso do narrador e o seu posicionamento frente aos fatos narrados. Nessa obra o
tema central o amor homoafetivo/homoertico, diferente do que acontece com O
Ateneu em que o tema aparece diludo em outras temticas. Pertencente esttica
 14

Naturalista, Bom Crioulo reconhecida como a primeira obra de temtica homoafetiva

da literatura nacional. Na obra, um outro marcador bastante importante para a sua
compreenso, um dos personagens negro, ou seja este vai ser duplamente
marginalizado. Todo o livro oscila entre um elogio e condenao do amor gay, mas ao
final com o trgico desfecho percebemos como o livro estava ancorado nos discursos
repressores do sculo XIX.

As obras analisadas foram escritas em uma sociedade de tradio profundamente

androcntrica e patriarcal e marcadas pelo binarismo sexual e heterossexualidade
normativa. Ao interpretarmos essas obras sob a tica da crtica literria de orientao
feminista e dos estudos de gnero (gender studies), chegamos a uma nova chave
interpretativa que no era possvel na poca de publicao das referidas obras, tendo em
vista que os estudos de gnero se desenvolveram e ganharam espao, na crtica
nacional, apenas na dcada de 70 do sculo XX. Para nos auxiliar na tarefa de analisar
os personagens no heterossexuais e a sociedade patriarcal da segunda metade do sculo
XIX recorremos a tericos e textos das mais diversas reas do saber humano, entre eles
Barthes, Bordieu, Cixous, Culler, Foucaul e Schimidt.

Mesmo que outros trabalhos que tenham abordado a questo da homoafetividade

nas obras analisadas, como por exemplo a dissertao intitulada Espaos homossociais
e a representao do sujeito homoertico em Bom-crioulo e o Ateneu de Romualdo
dos Santos Correia e outros artigos, esse nosso trabalho apresenta certo ineditismo, pois
distancia-se dos demais por privilegiar a construo do personagem a partir da
caracterizao feita pelos narradores e do contexto social, diferenciando da dissertao
citada que privilegia o estudo do espao homossocial na construo do sujeito.
Mesmo consciente de que a presente anlise no tem como escapar das
armadilhas da linguagem, da influncia, direta ou indireta dos chamados discursos do
poder, o que pretendemos tentar desvelar um pouco essas ideologias que impregnam
uma faceta to importante da sexualidade humana, mostrando como elas se apresentam
no cenrio de nossa literatura: Como o homoerotismo aparece nos textos literrios? Que
tipo de papel cabe ao sujeito homossexual nas tramas das obras analisadas?
 15

2 COTIDIANO, NORMA E TRANSGRESSO: ENTRE A HISTRIA, A

LITERATURA E A SOCIEDADE

[...] A literatura faz ressaltar a

perspectiva histrica que embasa os
acontecimentos. Toda narrativa ,
fundamentalmente temporalidade,
passada ou presente, sucesso de
acontecimentos que ocorrem a um
indivduo-personagem, que deve agir
num determinado espao e contracena
com outros personagens.
O discurso narrativo sempre cria,
inventa uma representao verossmil de
um mundo, o que significa que ela
expressa tambm um imaginrio e uma
mentalidade, ou viso de mundo ou
ideologia, esta ltima no sentido comum
do termo. [...] porque toda narrativa,
qualquer que seja, apresenta um
embasamento histrico para a criao de
mundos fictcios.
(VICENTINE, 2007, p. 1)
 16

2.1 Do auge ao declnio: o catolicismo como regulador da sexualidade

Segundo Ambrose, a Grcia Antiga, por volta do ano 500 a. C., uma
sociedade na qual at mesmo os deuses Zeus, Dioniso e Afrodite favoreciam casos
amorosos com ambos os sexos, os meros mortais se mostravam igualmente liberados da
moderna conveno sexual (AMBROSE, 2010, p.13), pois, naquela poca, as
referncias culturais eram bem distintas das atuais. Contudo, essa relativa liberao do
corpo e da sexualidade no implica no fato de que no existisse uma norma, uma
conduta a ser seguida.

Segundo Dover (2007), em Atenas, o jovem, que tinha mais 12 anos e

menos de 18, poderia ter sua iniciao sexual com homens mais velhos, embora essa
prtica no fosse consenso em toda sociedade. Essas relaes tinham carter
pedaggico, no qual o amante iniciava sexualmente o amado, mas o mais velho sempre
deveria ocupar a posio ativa, e o jovem a posio passiva, pois assim ele conduziria a
relao.

Para dar coeso s tropas em Esparta, uma sociedade guerreira, os soldados do exrcito
eram incentivados a terem relacionamentos entre si como parte do treinamento da disciplina militar.
De acordo com Foucault (1997 p. 21-36), no Imprio Romano, os homens, tinham
contato sexual entre si como algo natural ou, pelo menos, no repudiado pela
sociedade. No entanto, a averso a homens efeminados j existia na Grcia e em Roma
e os tabus em torno da passividade sexual masculina tambm. As casas de banho
pblico e os atos sexuais praticados nelas continuaram em funcionamento at o sculo
XVI, momento em que foram fechadas, pois houve um acirramento na busca, por parte
da Igreja, em funo do movimento de Contra Reforma, em combater os pecados e as
heresias. O Conclio de Trento e o brao reformador catlico adotaram um novo
dispositivo, em que mais que reprimir o sexo, esse deveria ser assunto de confisso.
Sendo assim, anualmente, nas igrejas, toda a verdade sobre o sexo deveria ser narrada
por meio de uma minuciosa arte do transpor os desejos para o nvel do discurso.

Com a ascenso do Imprio Romano, as atitudes em relao

homossexualidade mudaram, e o sistema mestre-pupilo do amor grego
perdeu seu consentimento. No entanto, a homossexualidade continuou livre
de qualquer controle social ou legal. Depois de se estabelecer como um
Estado marcial e altamente eficiente, Roma, gradualmente, se tornou mais
relaxada e libertria em suas vises e seu comportamento. O historiador
ingls Edward Gibbon afirmou, na sua mais clebre obra Declnio e queda
do imprio romano que, dos 12 primeiros imperadores romanos, apenas
 17

Claudius (10 a.C.- 54d.C.) era exclusivamente heterossexual, tendo sido

criticado por seu prprio historiador Suetnio (69-122 d.C), em seu livro A
vida dos doze Csares, por ser muito restrito em seus gostos sexuais. O
casamento masculino tambm se tornou popular: em 65 d. C., o imperador
Nero (37-68 d. C.) desposou Sporus, um lindo jovem. Esse no foi um evento
isolado, porque existem registros literrios, deixados pelo poeta Juvenal (55-
127 d. C.), que de forma rpida e irnica registrou, em seu dirio, um
episdio semelhante ao juntar-se a um cortejo de celebrao na rua: [...]
nada especial, apenas um amigo se casando com outro homem, com a
presena de um pequeno grupo. (AMBROSE, 2010, p.15)
At ento, os homens que nutriam interesse por outros homens no podiam
ser considerados transgressores, uma vez que no havia uma norma que os rejeitasse ou
proibisse da prtica da homossexualidade. Porm, a ascenso do Cristianismo trouxe
graves consequncias para essa situao as quais sofremos at hoje, no sculo XXI.
Dentre elas, podemos citar a perseguio pblica a homossexuais, o isolamento social,
uma vez que muitos deles eram expulsos de suas famlias tendo de viver isolados, em
condies miserveis, longe dos centros urbanos; e a tortura fsica e psicolgica, pois
passavam por situaes vexatrias de humilhao, eram estuprados e espancados, como
forma de expurgar os pecados.

Depois que o imperador Constantino (morto em 337 d. C.) se converteu ao

Cristianismo, em 313 d. C., a tolerncia, e at mesmo o interesse em relao
homossexualidade na Antiguidade, foi diminuindo. A fundamentao da
Igreja para atacar a homossexualidade parece ter sido, principalmente, de um
verso do Livro de Levtico, o livro das Leis, no Antigo Testamento, que
parecia ordenar a perseguio aos sodomitas. Na verdade, a Igreja
recentemente vitoriosa procurava dominar a vida social em todos os seus
mbitos, inclusive na sexualidade. Logo, as relaes entre pessoas do mesmo
sexo foram proibidas por serem contra a natureza, e a morte ou banimento
tornou-se punio para esse crime. Novos decretos promulgados por
Teodsio, o Grande (347-395 d.C.), no ano de 390 d.C., especificamente,
prescreviam a morte para aqueles que assumissem o papel passivo na
sodomia. A execuo na fogueira tornou-se a execuo padro para a mesma
ofensa cinquenta anos depois. A partir de ento, a Igreja Catlica cresceu
bastante. (AMBROSE, 2010, p.15-16)
Mesmo com seu cisma e a criao das igrejas protestantes, as sanes e
interdies em relao ao relacionamento de pessoas do mesmo sexo continuaram, uma
vez que o que normatiza(va) a conduta sexual (era) o Cristianismo.
Durante a Idade Mdia, a Igreja Catlica se apresentou como uma
organizao totalitria na qual qualquer desvio em relao ao seu rigoroso
funcionamento (ritos especficos, transgresso da hierarquia, etc) era visto como uma
heresia ordem temporal divinamente ordenada e no podia, portanto, ser tolerada. A
heresia, no sculo XIII, era vista como uma opo escolhida pela percepo humana,
contrria Sagrada Escritura.
 18

Acreditava-se que o sexo deveria servir unicamente e exclusivamente para

procriao humana, sendo proibida qualquer outra forma ou motivo para o ato sexual.
Quando o sexo no tinha como finalidade a perpetuao da espcie, ele era visto como
um grave delito contra a natureza. Nos casos em que a Igreja Catlica considerava o
sexo como pecado contra a natureza esto, por exemplo, a relao sexual entre pessoas
do mesmo sexo e a masturbao. ( MISKOLCI, 2005). Conforme os ensinamentos, no
sculo IV, de Santo Agostinho, que escreveu uma definio de amor bestial:

Pecados contra a natureza, por conseguinte, assim como o pecado de

Sodoma, so abominveis e merecem punio sempre que forem cometidos,
em qualquer lugar que sejam cometidos. Se todas as naes os cometessem,
todas igualmente seriam culpadas da mesma acusao na lei de Deus, pois
nosso Criador no prescreveu que pudssemos utilizar uns aos outros dessa
maneira. Na realidade, a relao que devemos ter com Deus ela mesma
violada quando nossa natureza, da qual ele o Autor, profanada pela
lascvia perversa. (AGOSTINHO, 2001. p.155)

Para Naphy, (2006, p. 65-90), durante os sculos V ao VII, a figura do

homossexual ainda era vista como a de um pecador que poderia ser reeducado, pois ele
ainda tinha chances de mudar de condio; era necessrio apenas o indivduo querer e se
penitenciar. O sistema de penitncias era a materializao dos ensinamentos de Cristo.
Era a chance que os pecadores tinham de expiar seus pecados pela mortificao da
carne, pela reflexo sobre sua gravidade e pela deciso de no cometer novamente o
mesmo erro. As penitncias mais pesadas estavam reservadas aos transgressores da
sexualidade. Os castigos variavam conforme o sexo do penitente, a cor, o status social e
a condio civil.

Ainda de acordo com Naphy (2006, p. 90-115), do sculo VIII ao X, a

situao para o homossexual foi ficando cada vez mais difcil e essa prtica sendo
considerada cada vez mais um pecado maior. O homossexual que ocupava a posio de
passivo, ou seja, a do penetrado, era visto como um monstro, um ser polimorfo, e a esse
era destinado uma conduta mais severa no tratamento do pecado. J o homossexual que
ocupava a posio de ativo, ou seja, o penetrador, era visto como um desviado, um
indivduo a ser corrigido, pois ele ainda no teria perdido sua masculinidade, apenas
estaria com um desvio no seu objeto de desejo. Esse desvio era atribudo a foras
ocultas, sendo ainda possvel sua correo. Nesse caso, a conduta adotada para tratar
esse sodomita era mais branda.
 19

Segundo Vainfas (1986), Nos sculos XI e XII, a Igreja Catlica impe regras
morais mais restritivas, como no caso dos leprosos, prostitutas e homossexuais que
deveriam ser banidos dos centros urbanos, pois a Igreja estava iniciando uma campanha
de combate ao casamento de padres e da homossexualidade entre o clero. Junto a essa
medida veio a institucionalizao do matrimnio como um sacramento religioso. Para
isso, a Igreja imps algumas regras como o casamento monogmico e indissolvel, que
foram bem recebidas dentro das grandes cidades.

Todos esses movimentos e tticas da Igreja para defender seu patrimnio e

seus fiis acabaram por ser um dos motivos de, no sculo XII, esta ltima instaurar a
Inquisio.

Assim, segundo Vainfas, (1997, p. 152-169) , a Inquisio era um

instrumento poltico e religioso, que procurava manter a ordem social e religiosa. A
homossexualidade, que at ento era vista como um pecado penitencivel ou um desvio
de conduta, agora passa a ser um pecado mortal. Um dos motivos que levou a Igreja a
mudar de postura frente aos atos de homossexualidade foi o argumento de que esses
seres, os homossexuais, eram nocivos instituio do casamento. A Igreja intensificou
a vigilncia em torno da sexualidade e estabeleceu normas para o sexo. Era proibido o
coito anal, seja em homens ou mulheres, mesmo dentro do casamento, pois essa
configurao de sexo lembrava a dos animais. A pessoa flagrada nesse ato era
condenada pelo crime de bestializao. Dentre os pecados mais recorrentes dessa poca
estavam a masturbao, masturbao mtua, homossexualidade e a bestializao ou
animalizao, nessa ordem de gravidade.

No Brasil, a Inquisio fez algumas vtimas durante o Perodo Colonial, a

maioria sob acusao de sodomia e de necromancia, embora nem todas tenham sido
mortas pela fogueira da Inquisio, ou por outros meios de torturas. A grande maioria
foi apenada com a priso perptua, morrendo nas cadeias da ento colnia portuguesa.

Durante os sculos XVIII e XIX, a Igreja Catlica foi para o Brasil a

formuladora e ditadora de regras, normas e imposies. Na verdade, desde as origens do
Brasil, o eurocentrismo prevaleceu; pois durante o Perodo Colonial, o Brasil vivia sob a
tutela de sua metrpole, Portugal e, por ser colnia, no formulava suas leis, suas
normas tudo era importado de Portugal que, naquela poca, era um pas que sofria
grande interferncia da Igreja Catlica, sendo suas leis e normas submetidas ao crivo
 20

dela. Consequentemente, todas as suas colnias deveriam ser subordinadas a essas

regras. Outro exemplo de que a Igreja esteve presente desde o incio da colonizao
brasileira foram as expedies jesuticas que catequizaram os povos nativos, os ndios.

Dessa forma, as instituies Igreja e Estado confundiam-se enquanto

instituies legitimadoras do poder e normatizadoras dos corpos e das
mentes. Ambas tinham pretenses de regular os princpios
organizadores da incipiente sociedade brasileira e conquistar a
conscincia dos sujeitos, bem como deter o monoplio do capital
simblico no imaginrio social (EMMERICK, 2013, p. 05).

Em 1824, a constituio brasileira instituiu o catolicismo, oficialmente,

como religio do Imprio, em seu artigo 5 da Constituio:

Art. 5. A Religio Catholica Apostolica Romana continuar a ser a

Religio do Imprio. Todas as outras Religies sero permitidas com seu
culto domstico, ou particular em casas para isso destinadas, sem forma
alguma exterior do Templo.

Acerca desse assunto, Alencar (1996), nos fala que influenciados pela
laicidade francesa e norte americana, Rui Barbosa e Bejamin Constant, coautores da
constituio da Primeira Repblica, e com uma insatisfao da populao devido
acreditarem que a Igreja estaria impedindo o progresso cientfico e social, foi feita,
constitucionalmente, a separao entre Igreja/Estado.

No Rio de Janeiro, ao final do sculo XIX, no s a religio catlica perseguia e

condenava os atos sexuais entre pessoas do mesmo sexo, mas a sociedade como um
todo. Outras instituies/rgos tambm condenavam os homossexuais, como a
medicina, os cientistas e o direito penal. O deslocamento da famlia tradicional
campesina para os centros urbanos fortaleceu as tradies heteronormativas apregoadas
pela Igreja.

2.2 Vida social e momento histrico do Rio de Janeiro na ltima metade do sculo
XIX
A sociedade brasileira, durante a segunda metade do sculo XIX, passou por
inmeras mudanas nas mais diferentes esferas sociais e culturais, culminando, assim,
em uma nova forma de o ser humano conceber o mundo. Embora a grande maioria da
populao no visse nem entendesse as reais transformaes pelas quais o pas estava
passando, entre
 21

o final do sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo XX, o Brasil

deixou de ser uma sociedade monrquica escravista para se tornar uma
sociedade livre e republicana, mas moralmente conservadora e racista.
As mudanas geraram reflexes tericas e romances, os quais, a
despeito das diferenas de forma, confluam para uma mesma maneira
de compreenso do pas e seus problemas fincada do diagnstico de
degenerao. (MISKOLCI, 2005, p. 44)

A Abolio da escravatura, a queda da Monarquia, a ascenso da

Repblica, o avano progressivo da medicina higienista, os movimentos separatistas,
entre outros, influenciaram para que as mudanas acima supracitadas ocorressem,
principalmente, no setor econmico, visto que, entre os anos de 1850 e 1860, o Brasil
passou por um intenso processo de industrializao e modernizao em diversos setores.
Nesse sentido, foram criadas agncias bancrias, fbricas de bebidas, sabo, tecidos de
algodo, chapu, produtos que at ento vinham do exterior, e o transporte pblico, que
at ento era inexistente, inclusive nas grandes cidades.

Todo esse processo de industrializao possibilitou, com o passar dos

anos, que provncias como as de So Paulo, Rio de Janeiro e Minas
Gerais se tornassem polos de atrao para os colonos que, espremidos
pelo latifndio, se deslocassem para a cidade procura de uma vida
com mais qualidade, mais confortvel financeiramente. Isso quer dizer
que, para os grandes fazendeiros, a vinda cidade significava, para
seus filhos, que estes poderiam frequentar escolas e faculdades; ter
contato com os jornais e revistas em circulao e com os pensamentos
revolucionrios vindos da Europa. (ALENCAR, 1996, p. 64)

Para Costa (1997, p. 37-41), o deslocamento dessas pessoas do campo para

a cidade mudou e reorganizou o modo de vida nos grandes centros urbanos. As famlias
tradicionais das cidades se sentiram ameaadas, pois as famlias vindas do interior no
possuam noo de civilidade urbana e higiene. Os colgios internos passaram a receber
os filhos de fazendeiros que vinham do campo com tradies bem diferentes das
manifestadas nas cidades.

O trnsito de pessoas vindas de vrios lugares diferentes tambm

comprometeu a estrutura da famlia tradicional burguesa a qual, para se afirmar como
modelo familiar, intensificou sua vigilncia e sua represso sobre todos aqueles que
sassem da normalidade estabelecida pela Igreja Catlica, pela medicina e pelo poder
judicirio.
 22

Segundo Alencar (1996), com a libertao dos escravos, a chegada de

imigrantes e a vinda de famlias do campo para a cidade, intensificou-se o processo de
desigualdade social e cresceu o nmero de cortios e de pedintes nas grandes cidades. O
Rio de Janeiro, capital do Imprio, exerceu o papel de polo de atrao para muitos
escravos libertos e outras pessoas que procuravam uma melhor condio de vida. Mas
seu mercado de trabalho era insipiente e no possua condies de absorver essa mo-
de-obra, causando o surgimento de grande contingente de desempregados e
subempregados; mo-de-obra infantil e feminina era usada de forma indiscriminada,
com uma jornada de trabalho que podia chegar a 16 horas dirias, e no havia nenhuma
regulamentao salarial para isso. Proliferou-se, assim, grupos que vagavam pelas ruas
vivendo de forma considerada escusa, e a consequncia dessa falta de empregos foi o
aumento no nmero de crimes, como prostituio, roubos e furtos.

Enquanto a elite (branca) urbana almejava a estabilidade social e

poltica, negros empobrecidos, camponeses e imigrantes
continuavam a inundar a cidade, vindos das reas rurais
circundantes e de outros estados, em busca de emprego ou de uma
forma de ganhar dinheiro. Do mesmo modo, no final do sculo
XIX, a vinda da imigrao europeia para as Amricas,
especialmente portugueses, contriburam para o dramtico e
desordenado crescimento da cidade. Entre 1872 e 1890, a
populao do Rio de Janeiro praticamente duplicou, saltando de
266.831 para 518.290 pessoas. No senso de 1890, o novo governo
republicano registrou 238.667 homens e 184.089 mulheres
residentes na capital da nao. Entre a populao nativa, havia uma
proporo relativamente equilibrada de 159.393 homens para
151.428 mulheres. (GREEN, 2006, p.51-52)
O Rio de Janeiro era uma cidade heterognea (para no falar muito
desigual), com grandes casas ao lado de residncias simplrias em bairros pobres e
perifricos. Na rua do Ouvidor, podiam-se encontrar as ltimas novidades europeias,
sobretudo, de Paris, mas a febre amarela, a varola e outras doenas periodicamente
dizimavam a populao mais pobre, normalmente formada por antigos escravos,
camponeses, nortistas e imigrantes que vinham tentar a sorte no Brasil. Ao mesmo
tempo, uma aristocracia culta e exigente povoava os sales e os espetculos de pera.
(ALENCAR, 1996, p. 64-89)

Segundo Alencar (1996), eram crescentes as desigualdades sociais e

econmicas que eram justificadas pelo vis racial e sexual, ou seja, os negros, mulheres
e homossexuais eram sumariamente excludos das rodas pblicas de discusso,
enquanto homens heterossexuais e brancos levavam uma vida boemia e faziam
 23

discusses sobre poltica e cultura. Ao negro era reservado o espao da senzala. Mesmo
com a abolio da escravatura, pela Lei urea, em 1888, o negro continuou confinado
no espao subalterno, nas senzalas, no mais como escravo, pelo menos oficialmente,
pois recebia um salrio apenas para seu prprio sustento. Quando conseguiam ou
preferiam se aventurar nas grandes cidades, eles ocupavam cargos de pouco prestgio na
sociedade, como marinheiros, guarda de controle social, trabalho semelhante ao que
desempenha um guarda municipal hoje.

De acordo com Del Priore (1997, p. 28-35), as mulheres tinham seu lugar
reservado na vida privada: sua atuao se restringia ao mbito domstico-familiar,
cumprindo o papel de esposa subserviente e de me. Quando passaram a trabalhar nas
fbricas, devido necessidade de mo de obra e crise financeira que assolava o
Imprio, elas tinham uma jornada de trabalho bem superior dos homens e com um
salrio muito inferior, chegando, s vezes, a ser menos da metade do que um homem
recebia pelo mesmo servio e tempo de trabalho.

Sem dvida, a condio do homossexual foi sempre marginalizada, desde o

surgimento dos termos lingusticos que os designavam (designam) at na sua vivncia
cotidiana.

Do sculo XVIII ao sculo XIX, a palavra invertido passou a ser usada

como um termo para designar sujeitos homossexuais. Segundo Badinter (1993, p. 32),
invertido associa-se a efeminado, portador de uma inverso sexual. A concepo e
definio do termo homossexualidade s seriam mais empregadas dcadas depois.

Em 1869, surgiram o termo homossexual e as abordagens sobre os

aspectos da sexualidade desviante com mais rigor e preciso. At
aquele momento, a conceituao de homossexualismo, enquanto
categoria lingustica e cientfica, apresentava-se sob uma tica
mais rigorosa e subjetiva. (TREVISAN, 2000, p.177-178)

Durante dcadas, a relao entre pessoas do mesmo sexo foi vista como
doena, sendo marginalizada e perseguida pela sociedade. No Brasil, os homossexuais
eram excludos da vida social, no tendo espao nas mdias, quando isso acontecia era
sempre de forma pejorativa, aparecendo como bandidos ou delinquentes.
 24

2.3 Projeto mdico e sexualidade

No Brasil, a primeira tese sobre medicina com a temtica relacionada a sexo

foi defendida em 1834 e, at o final da dcada de 70 do mesmo sculo, seguiu, em seu
conjunto, a mesma linha terica baseada na observao de sintomas, enquanto a origem
das doenas era atribuda s condies climticas, aos desregramentos sexuais e
alimentares, a estados emotivos ou germes provenientes de esgotos, etc.

O Racionalismo, movimento que surgiu entre os sculos XVII e

XVIII, contribuiu para que as explicaes religiosas reforassem os
conceitos cientficos. O mdico passou a ser inserido no ambiente
das famlias e a orientar os comportamentos considerados
adequados sade, inclusive aqueles relativos sexualidade.
(FARIAS, 2010, p.3)

Procurando regulamentar e estruturar o crescimento e a ocupao da cidade

do Rio de Janeiro, a medicina se aliou classe dirigente estatal e firmou seu papel
poltico durante a segunda metade do sculo XIX. Simultaneamente a essa frente, o
mdico se apresentava s famlias como medidor entre modificaes urbanas e
influncias estrangeiras e as mudanas a serem implementadas dentro do lar para
ajustarem-se quelas transformaes.

Segundo Vidal (1985, p.38-62 ), a segunda metade do sculo XIX,

sobretudo as trs ultimas dcadas, aceleraram esse processo e dividiram o controle
mdico sobre o projeto urbanstico com engenheiros, engenheiros-sanitaristas e
militares. Cada uma dessas classes desempenhou papel fundamental para que a ordem
social fosse estabelecida e para que o progresso e o mundo civilizado chegassem ao
Brasil. A classe mdica foi responsvel pela cientifizao das curas de doenas, que at
ento eram feitas com chs, por curandeiras. Tambm foi a classe mdica, juntamente
com os engenheiros, que pensaram em um sistema de esgoto para as cidades, pois antes
desses projetos as ruas eram mal cheirosas; corriam esgotos a cu aberto e, em algumas
ruas, o leo de peixe usado para ascender as lamparinas (mesmo o pas j tendo a
tecnologia do gs) deixava um cheiro muito forte. Foi repensada a localizao dos
cemitrios, que eram muito prximos aos centros residenciais, ou at mesmo os mortos
eram enterrados no quintal da sua casa. Enfim, com as teorias e noes de higiene
trazidas pelos mdicos-sanitaristas, reprojetou-se e foi repensado a utilizao dos
espaos da cidade. Os militares preservavam a moral e a ordem social dentro da
 25

Repblica, ficando eles responsveis de conterem os possveis movimentos e revoltas

que viessem a comprometer o trabalho dos mdicos ou de qualquer funcionrio a
servio da repblica.

Civilizar-se esta foi a palavra de ordem durante todo o sculo.

Civilizar-se como sinnimo de ao reguladora, normalizadora, sistematizadora,
disciplinadora, modernizadora, preventiva, estruturante e regulamentar. Foi por meio
desses dispositivos que a prtica mdica se estabeleceu e ofereceu o sculo XIX
glorificao da medicina.

Costa (1996, p.123-139) afirma que, a medicina moderna transformou

bastante o cotidiano do pas. Embebidos pelas ideias europeias de higiene, os mdicos
procuraram tratar e classificar qualquer comportamento no padro como doena, assim
todo tipo de desvio, seja moral ou sexual, era visto e tratado como uma doena, e muitas
delas contagiosas, como o caso da homossexualidade. Prostitutas, loucos, infrteis e
homossexuais foram os principais alvos do projeto de limpeza, de higiene da classe
mdica brasileira. O tratamento dado a essas pessoas variava conforme o tempo que eles
apresentavam os sintomas. Aos casos mais graves, era destinada a internao e o
isolamento para no contagiar o restante da populao.

Em decorrncia das modificaes operadas pela medicina moderna no

Brasil, foi necessrio considerar toda prtica que fugisse ao quadro de procriao
heterossexual como desviante e anormal. Imaginava-se que ficariam assegurados, desse
modo, o sucesso do projeto mdico-familiar, a imposio da famlia higienizada como
modelo e projeto eugnico de seleo e melhoria a ser alcanado.

Algumas teorias mdicas foram fundamentais para enquadrar o

homossexual na classificao dos desvios e da anormalidade, entre elas, a psiquiatria e a
medicina tradicional europeia.

A psiquiatria foi o ramo mdico que se destacou na constituio da

anormalidade. Ela delimitou o seu objeto (a loucura) por meio
da diviso entre a loucura e a lucidez. Essa diviso no foi
realizada de um modo objetivo porque, alm de outras coisas,
havia um desconhecimento da suposta modificao orgnica que
resultaria (ou seria resultado) da alienao mental. Sendo assim,
ela se ateve a construir seu quadro de doenas por meio das
condutas individuais, analisando quais seriam reprovveis e as
possveis causas orgnicas de seu desvio. (BELUCHE, 2006, p. 49)
 26

Para Miskolci (2005), devido ao fato de manterem relaes sexuais com

indivduos do mesmo sexo, os homossexuais negam a funo procriadora reservada a
cada sexo. O homem inutiliza seu esperma e a mulher torna seu tero improdutivo.
Ambos fogem ao seu papel e ao controle do projeto familiar eugnico e higinico.
Ambos gastam suas energias em aes improdutivas e pervertoras da sensibilidade
genital. Ambos se entregam a paixes desordenadas e desnorteadores da
normalidade.

No foi gratuitamente que o discurso sobre a sexualidade proliferou se

durante o sculo XIX. J no decorrer no sculo XVIII, pode-se perceber a fragmentao
dos discursos que, antes, eram dirigidos unicamente pela Igreja. A multiplicao desses
discursos, entre outras coisas, objetivou falar sobre a sexualidade. Observa-se, ento, o
aparecimento da crtica poltica, da moral, da biologia, da psicologia, da psiquiatria,
todas essas reas intensificando a abordagem do discurso sobre a sexualidade, todas elas
marcadas pelo pronunciamento constante sobre a sexualidade.

Dotado de contedo mdico, o termo homossexual leva em conta algo que

no estava presente nos sculos anteriores: o sentimento de grupo, de classe. O
homossexual deixa de ser detectado individualmente para constituir um grupo
homogneo, reconhecvel em sociedade. O termo surge para imprimir uma marca a um
segmento que se orienta segundo prticas sexuais contrrias s exigncias mdicas de
procriao. O termo apropriado pela rea mdica que opera um deslocamento da ideia
contida na rea do pecado, deixada nesse campo pela concepo crist para as reas das
enfermidades, para o discurso da patologia, dos desvios sexuais.

A medicina brasileira do sculo XIX deixou, na sociedade, o pensamento

das relaes heterossexuais como smbolo de normalidade e sade, e das homossexuais
como desvio, doena.

O saber mdico se apresentou como um saber polivalente. Ele

penetrou em todas as estruturas da vida social, prescrevendo,
como saber normalizador, as condutas normais e patolgicas, e
desqualificando, de antemo, todo o saber que no o seu como
um falso saber. A medicina caracterizou-se como medida de todas
as coisas. (BELUCHE, 2006, p. 55)
Todos os conceitos de normalidade e de anormalidade passavam pelo crivo da
medicina, seja ela biolgica ou psiquitrica, por isso, a unio entre o estado, medicina e
direito foi to prejudicial aos grupos no hegemnicos. E esse pensamento normalizador vai
 27

se refletir nas produes artsticas da poca, sobretudo na literatura, que vai adotar um
modelo mais realista, mais prximo do real para suas obras.

2.4 A Literatura e a influncia da comunidade cientfica

O Realismo foi a escola literria que esteve em voga, no Brasil, nos

derradeiros anos do sculo XIX e incio do sculo XX. A tendncia realista, na
literatura, tem como projeto observar e documentar a realidade social. O Realismo se
apura na anlise da fora das instituies sobre o indivduo, no retrato das instituies
sobre o indivduo, no registro das relaes humanas permeadas de interesses, na
introspeco psicolgica. Todas essas caractersticas podemos encontrar na obra em
anlise - O Ateneu.

A corrente realista, que j tinha ganhado popularidade na Europa, tambm

ganhou espao no Brasil, uma vez que a sociedade e os literatos j estavam cansados da
passividade e da alienao dos escritores romnticos frente aos problemas da realidade
social. Sobre essa questo, Alusio de Azevedo, autor brasileiro, afirma:

A palavra escrita que antigamente era instrumento de poetas

lamuriosos e de novelistas piegas e imorais, serve hoje para
demonstrar um fato, desenvolver uma tese, discutir o fenmeno
(apud THOME, 2004 p. 156)

Pelo exposto acima, podemos perceber que o Realismo ansiava por uma arte
mais preocupada com o real e que pudesse servir como forma de denncias das mazelas
sofridas, por muitos, na sociedade brasileira de ento. Ele traz uma descrio mais
precisa da realidade, uma narrativa detalhada, uma linguagem prxima da falada no
dia-a-dia, a relao dos homens e os motivos que movem sua conduta, cedendo espao
anlise psicolgica:

...a psicologia moderna comea com a descrio do conflito ntimo

da alma de uma dissenso que no pode ser simplesmente reduzida
a um antagonismo interior definido. [ ...] o aspecto de voc no o
que parece ser converte-se agora na norma psicolgica e o estranho
e inslito, o demonaco e inescrutvel no homem considerado
doravante o pressuposto de sua significao psicolgica (HAUSER,
1998. P. 872-3)
 28

O Realismo, antenado com as novas tendncias cientficas se aproveita do

avano no campo da psicologia, psicanlise para fazer uma maior incurso no
subconsciente dos personagens, como nos elucida Hauser, exemplificado no trecho
transcrito acima.

Renn Wellek, escrevendo sobre o Realismo, fala sobre essa nova esttica
narrativa:

A caracterizao notvel do texto impresso do sculo XIX no a sua

vulgarizao nem sua mediocridade, mas, antes, a sua especializao.
Esse texto impresso no mais dirigido a um pblico uniforme ou
homogneo; ele se divide entre os pblicos e, consequentemente,
divide- se por muitos temas, interesses e propsitos (WELLEK, 2003,
p. 120)

Ainda sobre o Realismo Wellek afirma, o escritor no apenas influenciado

pela sociedade: ele a influencia. A arte no meramente reproduz a vida, mas a modifica.
As pessoas podem moldar as suas vidas pelos padres dos heris fictcios (WELLEK,
2003, p. 124). H, assim, um jogo de reciprocidade entre fico e realidade. No caso do
Realismo, podemos, talvez, afirmar que encontramos a real descrio da sociedade e
dos seus costumes, se partirmos do pressuposto de que os escritores visavam comunicar
ao leitor seu sentimento da realidade por meio da observao, constituindo, suas obras
em um importante documento da vida social brasileira.

A homossexualidade e o homossexual foram estigmatizados por nossos literatos,

refletindo a mesma cruel ideologia dominante em suas pocas, sobretudo no perodo do
Realismo/Naturalismo, que rotulava os homoafetivos de pecadores, vergonhosos,
errados, imundos, stiros, decados, malditos. Nessa poca os tratados de medicina
forense rotulavam os gays de sodomitas, pederastas, desviados, perversos; cabendo
polcia a s delegacias de costume prender e maltratar esses infelizes delinquentes e
marginais.

Inserida nos acontecimentos nacionais e recebendo os reflexos de fatos

europeus, a gerao de 70 desenvolveu uma concepo engajada e de combate s
mazelas sociais e aos devaneios romnticos. Essas concepes foram assimiladas a
partir das teorias concebidas na Europa, cujos fundamentos foram integrados ao
pensamento intelectual brasileiro. Assumindo posio poltica contrria Monarquia e a
favor do liberalismo, da Repblica e da abolio, os intelectuais de 70 apressaram a
 29

ruptura com a tutela imperial e tentaram encaminhar, com independncia, suas ideias
filosficas e literrias.

Foram fundados, desse modo, dois portos de entrada e ressonncia das

ideias europeias: o Realismo e Naturalismo literrio e o cientificismo mdico; estes se
destacaram em divulgar, em terras brasileiras, as pesquisas cientficas e as novas
ideologias europeias a da superioridade da raa branca, projetos urbansticos e
sanitrios, determinismo e seleo natural so apenas algumas das ideias divulgadas. A
literatura cumpriu papel fundamental nessa divulgao, pois ela chegava populao
leiga com mais facilidade do que os tratados mdicos. Sendo assim, ela cumpriu um
importante papel de popularizao das ideias cientificas que, acolhidas aqui, foram logo
aclimatadas ao terreno.

O Naturalismo, enquanto concepo terica de cunho cientfico e

racionalista, entrou no Brasil junto com os viajantes das expedies europeias.
Entretanto, as duas linhas gerais determinismo e evolucionismo foram difundidas
por meio da gerao de 70.

A respeito da compreenso mais geral dessa corrente, transcrevemos as

palavras de Lilian R. Furst:

Na sua origem o Naturalismo foi utilizado na Filosofia antiga para

denotar o Materialismo, o Epicurismo ou qualquer forma de
secularismo. Durante muito tempo foi esse o sentido geral da palavra.
O naturalismo do sculo XIX, tal como foi elaborado pelo pensador
Holbach, era um sistema filosfico que via o homem vivendo
exclusivamente num mundo de fenmenos percepcionados, uma
espcie de mquina csmica que determinava a natureza, em resumo,
um universo destitudo de foras transcendentais, metafsicas ou
divinas. [...]
Em todas as acepes mais antigas, o Naturalismo retratado como
um homem com um interesse predominante pelas suas manifestaes
naturais e leis fsicas. No principio do sculo XIX o mundo era
concebido como um organismo vivo e unificado de animais, plantas
estrelas e pedras, participando todos na vida do Universo. (FURST,
1971, p 76 )

A viso de naturalismo que a Autora nos apresenta histrica, fazendo um

breve levantamento do sentindo da palavra naturalismo e seu emprego dentro das artes.
Ao falar sobre o mundo como organismo vivo, percebemos que a ideia apresentada por
ela est em consonncia com o que vimos sobre o Naturalismo. Acreditava-se que o
mundo era um todo organizado, e cada ser vivo era uma parte desse todo. Por isso, as
 30

ideias de evoluo e hereditariedade ganharam fora, pois cada ser descendia de outro, e
estabelecendo uma constante evoluo.
O determinismo, formulado por Hyppolyte Taine (1828-1893), preocupou-
se em estudar as causas que orientam os fatos. Para Taine, [...] pouco importa que os
fatos sejam fsicos ou morais, eles sempre tem suas causas (TAINE, apud THOM
2004, p. 201) Tendo em vista o que determina essas causas, Taine levantou trs fatores:
a raa, que implica as disposies congnitas e hereditrias do homem; o meio, ou o
ambiente fsico e geogrfico onde certa raa vive; e o momento, isto , a circunstncia
que possibilita a ao dos fatores anteriores sobre o indivduo.

Dentro da viso tainiana, a literatura foi concebida como expresso e

produto do meio social. Por conseguinte, a esttica literria naturalista abordou o texto
como reflexo documental, [...] ao representar a sociedade e a natureza que as
produziram. (FURST, 1971, p.78)

Derivada do determinismo, e de par com teorias racistas remanescentes do

sculo XVIII europeu, a concepo etnogrfica tomou o fator raa para explicar a
dependncia cultural e a tendncia de imitao ao estrangeiro como via de formao das
literaturas de pases tropicais. A etnografia oitocentista, baseada em uma rgida
hierarquia arianista, condena os portugueses como incapacitados para a civilizao, por
terem origem latina. Ao estabelecerem em terras americanas e incentivarem a mistura
racial com os negros e ndios, o portugus prolongou a escala de degenerao ao dar
origem a uma raa considerada sem originalidade e de baixa produo intelectual. Por
esses motivos, os mestios estavam fadados imitao. Uma forma de remediar essa
situao, apresentada por Silvio Romero, seria o branqueamento da populao, por meio
do contato sexual e reproduo com os povos de origem nrdica europeia.

Paralelo ao determinismo, o evolucionismo teve como maior divulgador

Hebert Spencer (1820-1903). Esse pensador fundou sua teoria na defesa da livre
concorrncia e na competio como formas de contribuio para a evoluo e o
aperfeioamento da ordem social. De formao liberal, Spencer encarava a sociedade
como [...] um corpo que tem rgo de nutrio, circulao, coordenao e reproduo,
muito parecido com os dos indivduos. (MAX apud THOM, 2004, p. 57)

A evoluo social aconteceria atravs de especializao daqueles rgos de

integrao entre indivduos e instituies. Em nvel acadmico, a cincia evolucionista
justifica a crtica e a polmica como formas de propagar novas ideias, aperfeioar o
 31

arcabouo cultural e [...] contribuir para o processo de seleo e depurao das obras e
escritores. (VENTURA, 1991, p. 67)

Assim, de acordo com Sevcenko (2003), essas teorias correspondem, no que

tangem o nvel europeu, a um movimento de vanguarda cientfica que eclodiu no
incio da segunda metade do sculo XIX e teve repercusso em todo o cenrio ocidental,
com variaes especficas, a partir da dcada de 70. Essa vanguarda cientfica
efetuou-se em trs frentes: a mudana de mentalidade, com a nova explicao para o
surgimento, existncia e desenvolvimento da espcie humana proposta por Darwin
(frente existencial); a mudana sanitria, com o desenvolvimento da microbiologia, a
exploso demogrfica e a urbanizao macia (frente mdica); e a mudana tecnolgica,
com a II Revoluo Industrial (frente tcnica).

Ainda segundo Sevcenko (2003), a mentalidade cientificista alterou o modo

de percepo da relao natureza-homem. Para o homem romntico, a natureza era vista
como paisagem exuberante, um meio harmnico ao qual o homem se integrava, um
ambiente idealizado e mitificado de onde extraa a fora. Em contrapartida, para o
naturalista, a natureza era percebida como espao fsico amplo, do qual o homem fazia
parte como pea integrante, passvel de sua fora determinista. O homem naturalista
estava inserido em um universo de fatores aos quais estava sujeito.

Junto a essa transformao no sistema de percepo do homem em contato

com a natureza, pode-se visualizar um painel globalizante no qual aquela mudana est
inserida, com uma gama de elementos que favorecem a tomada de posio independente
por parte do grupo intelectual: os acontecimentos nacionais ocorridos na passagem da
dcada de 1860-1870, que alimentaram a desiluso crescente com o sistema
monrquico; a passagem do sistema familiar de carter patriarcal para semipatriarcal,
acarretando um relativo afrouxamento nas relaes familiares; a penetrao macia de
ideologias liberais de maior atuao e a do jornalismo em relao ao perodo anterior; a
gradual insistncia em medidas de cunho urbanizador; enfim, a iniciativa de atrelar o
papel do crtico, do escritor e do filsofo ao processo de evoluo civilizatria da
sociedade brasileira, por meio de polmicas e debates como forma de aperfeioar o
desenvolvimento das letras nacionais. Esses fatores contriburam para o segundo
movimento do grupo intelectual e favoreceram o aparecimento da esttica naturalista no
pas. Desse modo, afirma Sevcenko:
 32

O realismo e o naturalismo representam a sociedade

multifragmentada, em que, havendo sido rompido o sistema de
hegemonia de uma elite uniforme, vrios grupos sociais se veem
encorajados a conceber a sociedade a partir de sua perspectiva
particular. Calcadas sobre uma realidade de intensificaes das
operaes econmicas, oscilao, tenso e confronto das foras
sociais, essas estticas configuram um mundo turbulento e sem
posies fixas. (SEVCENKO, 2003, p. 103)

Diferentemente do Romantismo que pretendia embelezar e apresentar uma

sociedade harmnica, na qual os grupos que a ela pertenciam eram representados por
meio do vis da elite brasileira, da imaginao do escritor, o Naturalismo vai apresentar
um trabalho emprico; vai expor a realidade vista pelas camadas mais subalternas da
sociedade, dando espao e voz aos excludos pelo sistema literrio romntico.

A anlise de Alfredo Bosi sobre o mesmo perodo complementar de

Sevcenko:

O romntico no teme as demasias do sentimento nem os riscos da

nfase patritica; nem falseia de propsito a realidade, como
anacronicamente poderia hoje se inferir: a sua forma mental que esta
saturada de projees e identificaes violentas, resultando-lhe natural
a mitizao dos temas que escolhe. Ora, esse complexo ideo-afetivo
que vai cedendo a um processo de crtica na literatura dita realista.
(BOSI, 2006, p. 98)

Assim como o Romantismo foi a expresso da ascenso burguesa, o

Realismo foi o incio da sua decadncia. O homem romntico, envolto em um contexto
de relativa tranquilidade, prefere se abster de comentar ou criticar o social, pelo menos
de forma explcita. Assim foi um importante aliado para que o povo ficasse alheio aos
acontecimentos e problemas sociais, embora essa no seja a funo primeira da
literatura.

O romantismo tinha esgotado os seus recursos porque se limitava

falsidade, disfarando e atenuando tudo o que pudesse chocar os
espritos; era preciso mostrar tudo, para que a verdade surgisse, e tudo
abrangia tambm os aspectos tristes, amargos, sujos da existncia,
vistos imparcialmente, isto , apenas constatados. (SODR, 1965, p.
23)

O modelo de narrar do Romantismo no atendia mais s necessidades e

vontades dos leitores que queriam algo novo, condizente com a realidade a qual viviam.
 33

No bastava apenas falar de amores e crises existncias amorosas, era preciso que a
literatura desse respostas para os problemas pelos quais a populao passava.

O desligamento da tutela imperial no se deu de uma vez s, um pequeno

grupo ainda permaneceu agregado Monarquia. Nem se deve imaginar que a atitude de
independncia de grande parte do grupo intelectual significava o rompimento com a
identidade nacional forjada at ento. Ao contrrio, a luta pelo sistema republicano
pregava o fortalecimento do carter nacionalista, s que com o molde cientificista.

Mantidas diferenas estticas e ideolgicas, romnticos e naturalistas

tentaram representar certa estabilidade e homogeneidade sociais embora, durante a
segunda metade do sculo, as contradies sociais estivessem mais aguadas.

O processo de mudana na crtica literria lento, mas constante. At o final

do sculo, conviveram romnticos, naturalistas e simbolistas, armando um grande
cenrio de polmicas, duelos e rompimentos de amizade. Mas foi uma poca em que o
domnio da esttica naturalista foi bastante claro e visvel, impondo o modelo
cientificista, acusado de imitador e mimtico das correntes estrangeiras.

O termo imitador bastante tendencioso e reducionista para interpretar um

movimento to amplo como o da divulgao das ideias cientificistas da segunda metade
do sculo XIX.

Se, na primeira metade do sculo, o discurso literrio foi distinto da posio

scio-poltica ocupada pelo autor, na segunda metade, o escritor valeu-se da literatura
como meio de difuso de suas ideias e como reflexo de sua posio ocupada na
sociedade. Nascidos da desiluso com o sistema monrquico e das medidas antiliberais
adotadas por este ao final da dcada de 1860, o utilitarismo intelectual permitiu ao
literato criar as bases de validao da criao literria como instrumento de mudana
social. Incentivada pela situao de distncia ocupada com a relao ao poder imperial,
a gerao de 70 integrou-se aos movimentos sociais e afirmou a funo dos letrados
no papel de crticos e contestadores.

Com um forte discurso republicano, os letrados se engajaram em uma

movimentao que suplantou a desiluso pela monarquia e criou um novo sentimento: o
da misso de transformao social, a confiana no poder de mudar a estrutura social
fossilizada pela monarquia.
 34

Contudo, a crtica literria evolucionista declarava-se contra a utilizao da

ironia, do humor e do ceticismo como formas de manifestao literria. Entendia-se que
aqueles instrumentos eram tipicamente ingleses e no adaptveis s condies do clima
e da personalidade dos brasileiros. Da o isolamento de Machado de Assis no quadro
literrio da poca e o modo brutal como Slvio Romero o atacou.

Como afirma Nelson Werneck Sodr, o Naturalismo atacou a fundo, trazendo

para a fico os aspectos recnditos, violentos e orgnicos do amor. O que, antes,
era apenas sentimento, passou a ser apenas fisiologia. (SODR, 1965, p. 137)

Embora a representao feita do homossexual nesse perodo seja

extremamente caricatural, uma aberrao, o pensamento corrente na poca era que os
seres humanos so essencialmente heterossexuais e que a tentativa de solapar essa
identidade fundamental um crime contra a prpria natureza. Sendo assim, a
homossexualidade seria uma escolha, no havendo diferena entre orientao
homossexual e atos homossexuais. A orientao homossexual considerada um desvio
de uma virtude que est ao alcance de todo ser humano. Todo ser humano pode ser
direcionado para a conduta heterossexual.

O espao de tempo entre 1870 e 1900 foi definidor para o amadurecimento

da ao contestatria e engajada do letrado. Mais especificamente, entre 1880 e 1897, a
esttica literria naturalista alcanou seu auge, podendo ser percebida, simultaneamente,
uma acelerao no processo de separao entre o grupo intelectual e o grupo dirigente.

bom, aqui, elucidar que o termo naturalismo foi inserido na literatura por
mile Zola, que, no prefcio segunda edio de seu romance Thrse Raquin, em
1867, o escreveu com inteno de responder s crticas de depravao e explorao da
podrido humana de que acusada sua obra; Zola demostra ter assumido uma atitude
que se tornaria corrente em outros pases: a atitude cirrgica, o escritor chama a
ateno para a semelhana entre o papel do cirurgio e o modo como executou a
preparao do romance:

A par do uso filosfico cientfico, e relacionada com ela, houve outra

aplicao na palavra naturalista: no domnio das Belas- Artes. A partir do
sculo XII, um pintor naturalista era aquele que no reproduzia temas
histrico-mitolgico, mas antes procurava retratar na tela uma imitao, to
exata quanto possvel das formas reais da natureza. (ZOLA, 2001, p. 32)
 35

Da identificao escritor/mdico proposta por Zola derivam a publicao do

ensaio O romance experimental (1879) e a penetrao da metfora organicista na
esttica naturalista, ambos de grande importncia.

O aparecimento em pblico do romance experimental foi precedido pela

publicao, em 1865, do livro Introduction ltude de la mdecine exprimentale,
do Dr. Claude Bernard (1813-1878). Integrado filosofia positivista, o mdico francs
tentou [...] transformar a Medicina, de arte intuitiva que era em disciplina cientifica,
fundamentada apenas na observao e na deduo. (BERNARD apud THOM, 2004,
p. 167)

Em 1879, Zola leu o livro de Bernard e imediatamente transps os

fundamentos tericos expostos pelo mdico para suas formulaes terico-literrias.
Talvez por isso o escritor francs propunha com naturalidade aquela transposio: Se o
mtodo experimental pode ser transposto da Fsica e da Qumica para a fisiologia e a
Medicina, ele pode s-lo da Fisiologia para o romance naturalista. (ZOLA, apud
THOM, 2004, p. 56)

Influenciado por todos esses acontecimentos aqui j expostos, o autor Raul

Pompeia vai escrever O Ateneu, sua obra mxima, segundo o cnone literrio nacional.
Percebemos na obra aspectos da sexualidade, como na Grcia antiga, o protegido e o
protetor, tema que certamente Pompeia conhecia, pois ele foi professor de mitologia
grega, romana e cultura clssica na Escola Nacional de Belas Artes. A influncia da
escola Realista tambm perceptvel no Autor, uma vez que temos na obra supracitada
um introspeco psicolgica dos personagens, em especial do protagonista Srgio, e
uma descrio objetiva, sem os floreios romnticos. Esses e outros aspectos sero alvos
de nossa anlise no captulo seguinte.
 36

3 A BULA MDICA E A VITRINE LITERRIA: TRANSGRESSES E

TRANSVIADOS NA LITERATURA BRASILEIRA DE 1888-1895

Toda composio artstica baseada

numa recordao sentimental. O
desdobramento, a simultaneidade do
sentimento, com a anotao artstica no
existe. O artista poderoso o que melhor
evoca a recordao, o que melhor
fongrafo mnemnico possui dentro
dalma para guardar e reproduzir aps a
vibrao do sentimento, em suma, que
melhor corpo cnico possuir para os
dramas do corao, estudados na vida
real, ensaiados pela vontade artstica e
levados ao palco pelo talento no teatro
ntimo da memria. (POMPEIA, 2010,
p. 198).
 37

3.1 Percurso literrio de Raul Pompeia

Raul d'vila Pompeia nasceu em 12 de abril de 1863, em Angra dos Reis,
Rio de Janeiro; cometeu suicdio na noite de 25 de dezembro de 1895. Quando menino,
estudou em colgio interno e foi destaque no famoso Colgio Ablio, dirigido pelo
renomado educador Dr. Ablio Csar Borges, o Baro de Macabas. Pelos estudos e
pelas habilidades como desenhista e caricaturista, desde essa poca, j se mostrava um
artista transgressor, subversivo e debochado, com caricaturas que satirizavam a Igreja
Catlica, o Imprio e os escravocratas. Ingressou na Faculdade de Direito de So Paulo
em 1881, onde participou de correntes de vanguarda, positivistas e materialistas, o que
favoreceu sua participao em movimentos abolicionistas e adeptos Repblica.

Segundo Broca (1957), Raul Pompeia escreveu vrias obras, sendo a

primeira delas intitulada Uma tragdia no Amazonas (1880), que passou praticamente
despercebida pela crtica literria e pelos intelectuais da poca. Sua primeira obra
publicada no jornal e a segunda em sua carreira As joias da Coroa, obra em que,
anonimamente, denunciava um episdio real de furto dentro da famlia real e
satirizava a figura de Dom Pedro II. No Jornal do commercio, do Rio de Janeiro,
publicou, de forma seriada, os poemas em prosa do livro Cano sem metro (1883),
publicaes que chamaram a ateno dos crticos, pela inovao e originalidade da
obra, mas isso no foi suficiente para al-lo como um grande expoente da literatura
nacional. Porm, com O Ateneu (1888), considerada pelos crticos a obra-prima do
autor, Raul Pompeia foi aclamado pela crtica e ficou conhecido nacionalmente como
escritor, mesmo j gozando de certo prestgio por seus contos e crnicas publicadas no
jornal em que trabalhava.

Quando O Ateneu, cujo subttulo Crnica de saudades, estava sendo

publicado sob a forma de folhetim, Raul Pompeia tinha apenas 25 anos. A publicao
deu-se entre 8 de abril e 18 de maio de 1888, mas foi interrompida a partir do dia 14
de maio de 1888, s retornando quatro dias depois, com o captulo final do incendirio
no qual o internato se dissipa em chamas. A Gazeta de notcias aparece tomada, nos trs
dias, pela notcia da abolio da escravatura. A ateno a assunto de tamanha
importncia tanta, que apenas no dia 17 os leitores do romance recebem uma
informao sobre sua continuao, a ser dada no dia seguinte:

A acumulao de matria urgente tem-nos obrigado a retardar a publicao

do ltimo trecho deste romance. O pblico, nos desculpar tanto mais que
 38

temos quase prompta a edio em volume, que ser publicada no correr na

prxima semana. (GAZETA DE NOTCIAS apud MOTT 1998, p.89)

O terceiro livro de Pompeia, publicado no jornal, mereceu as colunas

verticais do Gazeta de Notcias, jornal no qual o escritor trabalhava como articulista e
que constitua um importante veculo de oposio, ncleo de abolicionistas e
republicanos. Diferentemente de outras obras, que eram destinadas aos rodaps,
concorreu quase que paralelamente com o pblico de Quincas Borba (1886 a 1891),
do escritor carioca Machado de Assis, no suplemento A estao.

3.2 O Ateneu: a construo da identidade de Srgio, no convvio do internato

a partir da sexualidade e cultura
De acordo com Costa (1996, p. 123-139), O Ateneu foi escrito durante
vrias mudanas no pas, tanto no contexto poltico como no contexto social, com
crescentes trabalhos higienistas da classe mdica, com a relativa diminuio do poder
do patriarcado na sociedade, com as bases escravocratas enfraquecidas, enfim, uma
grande mudana no cotidiano brasileiro.

Todo contexto social e o prprio contexto literrio, visto que os escritos

romnticos no satisfaziam uma parcela do pblico possibilitou que surgissem obras de
temas que praticamente no eram abordados pelo Romantismo, como por exemplo, a
sexualidade transgressora.

Nesse mesmo perodo temos outras obras nacionais que tematizam a

sexualidade, de forma direta ou indireta, atravs de seus personagens, como por
exemplo, Lucola, O cortio e Bom Crioulo este ltimo tambm ser objeto de nossa
anlise. (BALIEIRO, 2009, p. 02)

A narrativa de O Ateneu desenrola-se a partir da vivncia de Srgio no

internato da fina flor da mocidade brasileira, dirigido por um pedagogo de
importantes contribuies educao brasileira: Aristarco Argolo de Ramos.
Sobre sua estada nesse educandrio, o narrador retoma cronologicamente
suas experincias e sentimentos: a relao conflituosa com os colegas, a
disciplina opressiva do diretor e dos bedis, o interesse pelos diversos ramos
do conhecimento, seus envolvimentos amorosos e os demais momentos de
solido e interao com os colegas; at a destruio em chamas do internato,
premeditada por Amrico, o furioso colega recm-matriculado. (BALIEIRO
2009, p.6

De acordo com Said (2007, p. 58), [...] possvel reconhecer e construir um

 39

arquivo internamente estruturado a partir da literatura que retrata e parte de certas

experincias histricas.. Partindo de O Ateneu, podemos reconstituir processos
sociais importantes que demonstram os conflitos da poca de publicao do
romance, especificamente, como novas formas de poder se inseriram no contexto de
nossas instituies escolares, da elite, construindo socialmente corpos atravessados pelas
categorias de classe, sexualidade e gnero.

Um livro anterior a O Ateneu j havia tratado do tema da homossexualidade e

da vivncia em locais fechados: Um homem gasto (1885), que caiu no esquecimento
devido a sua falta de literalidade (TREVISAN, 2000 p. 287). Seu autor, o mdico
Loureno Ferreira da Silva Leal, ou Ferreira Leal, fez mais um tratado de patologia que
um livro de fico. Mas a viso que nos apresentada da instituio do internato bem
pertinente, para termos uma viso mais ampla de como eram vistos os colgios internos.
O internato, diz ele, [...] fonte de incalculveis perigos para a criana
desprecavida (LEAL, 1885, p. 174); e explica:

Arrebatada do lar domstico e arremessada nos torpes focos sociais,

denominados colgio, a criana comea a perverter-se no contato de
companheiros de todas as idades, todas as procedncias e propenses, muitas
vezes despejadamente adestrados na impureza pelas sugestes de um
professorado ignbil.
a que o nefito se sente despertado curiosamente para o esboo de uma
funo nova, paralelo orgnico de outra indiferente. Instruem-no em processo
econmico e fcil de derivao de prazeres ignotos, facilitando-lhe, no ser
moral, a entrada da mais infame das depravaes pela porta infecunda da
procriao. (LEAL, 1885, p. 176).

Percebemos, nesse trecho, o cuidado ou o temor que o Autor, que mdico,

tem ao tratar de um tema to escabroso para a poca; basta-nos ver como ele descreve
as relaes de penetrao anal: porta infecunda da procriao. Embora seja anterior
publicao de O Ateneu, a descrio do colgio apresentada por Ferreira Leal, em seu
livro, enquadra-se perfeitamente s situaes que ocorrem no livro de Pompeia. Apesar
de o internato, enquanto instituio, gozar de um status de ambiente elitizado e livre de
influncias moralmente duvidosas, dentro da sociedade, parece que os escritores do
final do sculo XIX tinham uma viso bem diferente do senso comum.

A quem imaginar que o adolescente mantido no internato est longe da

estrutura de caracterstica familiar ou da indisciplina e da corrupo do carter, o
narrador, em O Ateneu, reproduz dois discursos aparentemente opostos, mas que se
completam. No primeiro, o professor Venncio estabelece a relao mestre-pais e
 40

internato-lar:

O mestre, perorou Venncio, o prolongamento do amor paterno, o

complemento da ternura das mes, o guia zeloso dos primeiros passos, na
senda escabrosa que vai s conquistas do saber e da moralidade. [...] A
famlia o amor no lar, o estado a segurana civil; o mestre, com amor
forte que ensina e corrige, prepara-nos para ntima inaprecivel da vontade.
(POMPEIA, 2010, p. 15-16)

O mestre seria a figura na qual convergem a famlia e o Estado: a famlia

entregando-lhes os filhos para serem educados e o Estado incorporando os indivduos
preparados para dirigi-lo. No entanto, o internato, instituio do mestre, no se sobrepe
famlia e ao Estado; ele se interpe entre ambos, em um mesmo nvel, orientando-se
como microcosmo da sociedade.

E no se diga que um viveiro de maus germens, seminrio nefasto de maus

princpios, que no ho de arborescer depois. No o internato que faz a
sociedade, o internato a reflete. A corrupo que ali viceja vai de fora. Os
caracteres que ali triunfam, trazem ao entrar o passaporte do sucesso, como
os que se perdem, a marca da condenao. (POMPEIA, 2010, p. 128)

Se, de acordo com o professor Cludio, o internato reflete a sociedade, ele,

em si, no uma organizao imperfeita, de aprendizagem da corrupo, onde
abundam as sedues perversas, mas uma organizao que congrega essas
caractersticas e auxilia a separar os vencedores dos perdedores.

O discurso do professor Cludio completa o do professor Venncio, ao

confirmar e reforar o papel do mestre como agente intermedirio entre famlia e Estado
e o papel do internato como filtro decantatrio dos maus e bons.

Com esse fim, o internato, ao mesmo tempo em que procura reproduzir

elementos do ambiente familiar (aconchego, vigilncia e hierarquia), aprofunda esses
elementos, variando a intensidade de cada um deles. A identificao com o lar,
simultnea ao reforo de traos especficos do sistema de internato, obedece a um
objetivo maior, coerente com a integrao famlia-internato-Estado: moldar o carter do
aluno e conduzi-lo para a norma heterossexual, familiar e civil.

Contudo, sabemos que essa conduo falha, dentro do internato, que

deveria ser um local de normatizao, de formao de indivduos dentro dos moldes
patriarcal e burgus. Os alunos e funcionrios transgridem as normas internas do
colgio, e as normas comuns da sociedade. Essas transgresses so de vrias ordens,
mas focaremos, nesta dissertao, nas transgresses sexuais. O colgio, na verdade,
 41

um retrato caricatural da sociedade, nele, assim como na sociedade, podemos perceber o

jogo de poder e interesses e a dualidade entre controlado e controlador.

O colgio Ateneu o universo em miniatura. Nele, cabem todos os sujeitos,

amores, anseios, frustraes e toda a hipocrisia e violncia mascarada da
sociedade que o circunda, como uma projeo de fora para dentro, e no o
oposto. O internato, por essa razo, um microcosmo absoluto da sociedade,
em que tudo aparece miniaturizado e representado, de maneira simblica ou
alegrica. O poder do diretor o poder absoluto do Imperador; o comrcio de
selos entre os alunos a representao, em forma de brincadeira, da cobia de
lucro e riqueza; as relaes sexuais entre os internos constituem um desvio
dos impulsos sexuais e afetivos durante a adolescncia; o homicdio praticado
pelo jardineiro recria dentro do colgio as transgresses radicais, sem
qualquer trao de inocncia, da lei; todas as crueldades, pecados e injustias
da vida adulta so praticados pelos meninos do colgio, atravs de delaes,
invejas, traies, covardias, vinganas e imposio do mais forte (masculino)
sobre o mais fraco (feminino). (REIS, 1991, p. 04).

Os discentes que se encontraram na escola convivendo diariamente entre si

e com todas as transgresses apresentadas acima, (at crime de assassinato) esto em
uma fase da vida de formao de identidade, facilmente influencivel e pressionvel.

O perodo denominado pr-adolescncia, fase que compreende a transio

entre a infncia e a adolescncia, uma poca conflituosa, principalmente se
considerarmos as diversas mudanas pelas quais passam o indivduo, entre elas, fsicas,
psicolgicas e sociais. No romance em anlise, passar esse perodo em um colgio
interno masculino serviu para aumentar e catalisar os dilemas da puberdade.

O cotidiano de um educando preso em um internato regrado, e o aluno

tem liberdade censurada devido a imposies morais rigorosas. Assim, nas palavras de
Perrone-Moiss (1998, p.98), [...] j naturalmente aguada pelo momento de
transformao sexual que atravessam, parece exacerbar-se de modo proporcional
represso que nesse ambiente (internato masculino) experimentam..

Na narrativa de O Ateneu, os jovens tm de viver sua sexualidade de

maneira secreta, e, por conseguinte, sofrem severos conflitos psicolgicos, uma vez que
sua formao orientada por princpios morais e religiosos, provenientes de uma
cultura branca, burguesa e heteronormativa.

Dentre muitas caractersticas dessa escola da sociedade, uma, em especial,

interessa-nos: o aumento das sedues perversas, expresso utilizada pelo prprio
Autor.
 42

O romance inicia-se com Srgio, personagem-narrador, sendo deixado na

porta do colgio Ateneu, por seu pai. Esse momento de despedida bastante caro para
Srgio que, ao recordar seus onze anos, lembra-se com saudade hipcrita de sua
poca de escola. O alerta dado ao garoto Srgio bem sintomtico do que ser o
cotidiano que ele vai enfrentar dentro do colgio:

Vais encontrar o mundo, disse-me meu pai, porta do Ateneu. Coragem

para a luta. Bastante experimentei depois a verdade deste aviso, que me
despia, num gesto, das iluses de criana educada exoticamente na estufa de
carinho que o regime do amor domstico, diferente do que se encontra
fora. (POMPEIA, 2010, p. 2).

Nos primeiros dias de Srgio dentro do colgio, ele ainda continua

recebendo conselho, sendo cuidado, embora essa ateno no seja igual estufa de
carinho; na verdade, esses cuidados tm interesses pessoais e srdidos, mas esse
interesse Srgio s perceber depois de algum tempo, aps j ter sido vtima das
presses que o circundam no colgio. Logo no primeiro dia, um colega de classe,
Rebelo, adverte-o:

Uma corja! No imagina, meu caro Srgio. Conte como uma desgraa ter de
viver com esta gente. E esbeiou um lbio sarcstico para os rapazes que
passavam. A vo as carinhas sonsas, generosa mocidade... Uns perversos!
Tm mais pecados na conscincia que um confessor no ouvido; uma mentira
em cada dente, um vcio em cada polegada de pele. Fiem-se neles. So servis,
traidores, brutais, adules. Vo juntos. Pensa-se que so amigos... Scios de
bandalheira! Fuja deles, fuja deles. Cheiram a corrupo, empestam de longe.
Corja de hipcritas! Imorais! (POMPEIA, 2010, p. 15).

Logo em seguida, esse mesmo Rebelo apresenta ao ingnuo Srgio o mundo

das sedues perversas:

Este que passou por ns, olhando muito, o Cndido, com aqueles modos de
mulher, aquele arzinho de quem saiu da cama, com preguia nos olhos... Este
sujeito... H de ser seu conhecido [...] ali vem o Ribas, est vendo? Feio,
coitadinho! [...] a mansido em pessoa. Primeira voz do Orfeo, uma
vozinha de moa que o diretor adora. estudioso e protegido. (POMPEIA,
2010, p16)

As reticncias aqui so bem significativas e falam mais que as palavras.

importante observar o modo pejorativo, de desqualificar os outros alunos, com que
Rebelo usa os termos modos de mulher e vozinha de moa. Esse recurso
recorrente durante todo o romance; na verdade, durante toda a escola naturalista quando
se trata de homoafetividade ou homoerotismo. Essa dicotomia entre perfil feminino e
masculino fruto da influncia do discurso mdico do sculo XIX, de acordo com o
 43

qual, [...] dentro de uma relao entre homens um obrigatoriamente deve assumir o
papel feminino e o outro masculino, assumindo tambm suas caractersticas fsicas e
psicolgicas. (ABEL apud TREVISAN, 2000, p. 346)
O paradigma entre passivo (fraco, afeminado) e ativo (forte, msculo) uma
tnica durante todo o livro, essa dualidade entre esses opostos complementares fruto,
tambm, da necessidade de categorizao e tentativa de aproximar o homossexual
passivo figura feminina.

Viu aquele da frente, que gritou calouro? Se eu dissesse o que se conta dele...
aqueles olhinhos midos de Senhora das Dores... Olhe; um conselho; faa-se
forte aqui, faa-se homem. Os fracos perdem-se. (POMPEIA, 2010, p. 16)

Esse conselho de Rebelo bem sintomtico e no deixa margem para

dvida: o espao do internato exclusivamente masculino, para homens fortes; um
mundo difcil para os mais novos e para aqueles que no se enquadram no perfil de
homem msculo, que era perpetuado durante o sculo XIX. Os sujeitos que no tinham
comportamento ou apresentavam qualquer trao biolgico a voz, o corpo, o cabelo, ou
at mesmo traos psicolgicos eram considerados efeminados, desviantes do padro,
da norma social. Com isso, eram excludos e tidos como inferiores e fracos,
necessitando, assim, de proteo de um ser forte, de um homem, como nos mostra
esse excerto:

Os gnios fazem aqui dois sexos, como se fosse uma escola mista. Os rapazes
tmidos, ingnuos, sem sangue, so brandamente impelidos para o sexo da
fraqueza; so dominados, festejados, pervertidos como meninas ao
desamparo. Quando, em segredo dos pais, pensam que o colgio a melhor
das vidas, com o acolhimento dos mais velhos, entre brejeiro e afetuoso,
esto perdidos... Faa-se homem, meu amigo! Comece por no admitir
protetores. (POMPEIA, 2010, p. 16)

Os alunos mais velhos j percebem que o colgio no uma instituio onde

a moralidade, a norma e a honestidade so cultivadas entre os internos, destoando do
que os pais acreditam e do discurso recheado de hipocrisia e moralismo do diretor
Aristarco, como podemos conferir:

Um trabalho insano! Moderar, animar, corrigir esta massa de caracteres,

onde comea a ferver o fermento das inclinaes; encontrar e encaminhar a
natureza na poca dos violentos mpetos; amordaar excessivos ardores;
retemperar o nimo dos que se do por vencidos precocemente; espreitar,
adivinhar os temperamentos; prevenir a corrupo; desiludir as aparncias
sedutoras do mal; aproveitar os alvoroos do sangue para os nobres
ensinamentos; prevenir a depravao dos inocentes; espiar os stios
obscuros; fiscalizar as amizades; desconfiar das hipocrisias; ser amoroso, ser
violento, ser firme; triunfar dos sentimentos de compaixo para ser correto;
 44

proceder com segurana, para depois duvidar; punir para pedir perdo
depois... Um labor ingrato, titnico, que extenua a alma, que nos deixa
acabrunhados ao anoitecer de hoje, para recomear com o dia de amanh...
Ah! meus amigos, conclui ofegante, no o esprito que me custa, no o
estudo dos rapazes a minha preocupao... o carter! No a preguia o
inimigo, a imoralidade! (POMPEIA, 2010, p. 12, grifos nossos)

Com esse discurso, Aristarco demonstra qual seu principal intuito dentro
da instituio que ele dirige: a disciplina moral dos estudantes, pois de nada valeria uma
pessoa letrada se no tivesse modo e moral. Essa supervalorizao da tica e do carter
um reflexo do pensamento social da poca, pois um desvio moral era danoso no
somente para o desviado, anormal, transgressor, mas tambm para a famlia. Na
passagem da configurao da famlia patriarcal para famlia burguesa, a preservao da
reputao familiar objeto de primeira ordem. E o prprio diretor sabe qual seu
principal desafio dentro do internato: combater os violentos mpetos e a depravao
dos inocentes. (COSTA, 1992, p. 97)

Em seu discurso, o diretor fala tambm das aparncias sedutoras do mal.

Aqui, o mal pode ser encarado como qualquer desvio da norma, tudo que foge ao
contrato social de normalidade. A curiosidade, a vontade de conhecer o que lhes
interditado o que garante que a seduo do mal consiga envolver os jovens ingnuos
do internato. muito comum, na literatura, jovens de esprito fraco serem atrados
pela fora do mal do desviante. Na literatura nacional, temos, no livro O cortio (1890),
de Alusio de Azevedo, o caso de Pombinha, a flor do cortio, uma moa impbere,
que ainda [...] no tinha pago natureza o cruento tributo da puberdade (AZEVEDO,
2010, p. 31), e de Lonie, prostituta de casa aberta. Pombinha por ela seduzida:

E apesar dos protestos, das splicas e at das lgrimas da infeliz, [Lonie]

arrancou-lhe a ltima vestimenta, e precipitou-se contra ela, a beijar-lhe todo
o corpo, a empolgar-lhe com os lbios o rseo do bico do peito (AZEVEDO,
2010, p. 93)

Em outra passagem, lemos:

Pombinha arfava, relutando; mas o atrito daquelas duas grossas pomas

irrequietas sobre seu mesquinho peito de donzela impbere e o roar
vertiginoso daqueles cabelos speros e crespos nas estaes mais sensitivas
da sua feminilidade acabaram por afoguear-lhe a plvora do sangue,
desertando-lhe a razo ao rebate dos sentidos.
Agora, espoliava-se toda, cerrando os dentes, fremindo-lhe a carne em
crispaes dos espasmos [...]. (AZEVEDO, 2010, p. 92)

E, quando tudo termina, sobrevm o sentimento de culpa, a vergonha e o

remorso: A menina voltava a si e torcera-se contrrio sua adversria, cingindo-se
 45

rente aos travesseiros e abafando o seu pranto, envergonhada e corrida. (AZEVEDO,

2010, p. 93)

Dois dias depois, sentia [...] o grito da puberdade sair-lhe afinal das
entranhas, em uma onda quente e vermelha. (AZEVEDO, 2010, p. 97)

Os livros O Ateneu e O cortio foram escritos e publicados quase ao

mesmo tempo; por isso, os dois escritores sofrem a mesma influncia das teorias
cientficas e da sociedade. Devido a essa contemporaneidade, ao tratar do tema de
homossexualidade, os autores so bem contidos e discretos, diferentemente do outro
livro que analisaremos mais frente: O bom- crioulo, de Adolfo Caminha.

A sutileza est presente em toda a obra de Raul Pompeia, repleta de imagens

e jogos lingusticos; quase sempre o jogo o do no dizer, mas apenas sugerir, como no
trecho que se segue:

Depois que sacudi fora a tranca dos ideais ingnuos, sentia-me vazio de
nimo; nunca percebi tanto a espiritualidade impondervel da alma: o
vcuo habitava-me dentro. Premia-me a fora das coisas; senti-me
acovardado. Perdeu-se a lio viril de Rebelo: prescindir de protetores. Eu
desejei um protetor, algum que me valesse, naquele meio hostil e
desconhecido, e um valimento direto mais forte do que palavras.
(POMPEIA, 2010, p. 21).

Rebelo j tinha avisado a Srgio sobre o comportamento que deveria ter

para ser homem: Faa-se homem, meu amigo! Comece por no admitir protetores.
(POMPEIA, 2010, p. 16). Mesmo sabendo desse interdito, Srgio sucumbe tentao:
durante todo o romance, o protagonista oscila entre uma figura de passividade e
efeminada em relao a seus colegas e o desejo platnico por figuras femininas
evocadas em suas lembranas (a prima morta) ou pela presena quase inacessvel de
dona Ema, esposa do diretor. Pouco a pouco ele constata:

Se no houvesse olvidado as prticas, como a assistncia pessoal do Rebelo,

eu notaria talvez que pouco a pouco me ia invadindo, como ele observara, a
efeminao mrbida das escolas. Mas a teoria frgil e adormece como as
larvas friorentas, quando a estao obriga. A letargia mora! pesava-me no
declive. E, como se a alma das crianas, maneira do fsico, esperasse
realmente pelos dias para caracterizar em definitivo a conformao sexual do
indivduo, sentia-me possudo de certa necessidade preguiosa de amparo,
volpia de fraqueza em rigor imprpria do carter masculino. (POMPEIA,
2010, p. 21)

Essa tendncia passividade, essa efeminao quase que excessiva, esse

desejo de ser frgil, essa volpia de fraqueza so caractersticas que percebemos em
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Srgio, na descrio que nos deixa dos trs relacionamentos mais intensos por ele
mantidos durante sua permanncia no Ateneu.

O primeiro desses relacionamentos deu-se com Sanches. Aps um incidente

na piscina do colgio, no qual quase morrera afogado, e que mais tarde ele descobre ter
sido provocado pelo prprio Sanches, Srgio, que at ento nutria pelo colega uma
repugnncia de gosma, passa a tolerar sua companhia.

A franqueza da convivncia aumentou dia a dia, em progresso imperceptvel.

Tomvamos lugar no mesmo banco. Sanches foi-se aproximando. Encostava-
se, depois, muito a mim. Fechava o livro dele e lia no meu, bafejando-me o
rosto com uma respirao de cansao. Para explicar alguma coisa,
distanciava-se um pouco; tomava-me, ento, os dedos e amassava-me at
doer a mo, como se fosse argila, cravando-me olhares de raiva injustificada.
Volvia novamente s expresses de afeto e a leitura prosseguia, passando-me
ele o brao ao pescoo como um furioso amigo. (POMPEIA, 2010, p. 24)

Srgio no via mal nas aes de Sanches, interpretando aquelas maneiras do

colega como simplesmente despropositadas e importunas, ainda que notando [...]
que ele variava de atitude quando um inspetor mostrava a cabea entrada da sala e
quando pretendia informar-me de alguma disciplina transcendente. (POMPEIA, 2010,
p. 24). Tudo isso ele assistia como uma novssima comdia (POMPEIA, 2010, p. 25),
mesmo quando, aps a leitura de uma pgina de religio, Sanches lhe props que a
repetisse sentado aos seus joelhos. Srgio viu nisso nada mais que intil
comodidade (POMPEIA, 2010, p. 25). J que ele nada notava, o colega viu-se
obrigado a abrir o jogo, declarar-se abertamente. Como o fez e com que palavras no
nos dito; Srgio descreve apenas sua reao e os acontecimentos que se seguiram a
isso:

Escapou-me involuntrio o riso... Abarbava-me a mais rara espcie de

pretendente! Eu ria com franqueza, mas abismado. Era de uma extravagncia
original aquele Sanches! Hoje, ele engenheiro em uma estrada de ferro do
sul, um grave engenheiro... (POMPEIA, 2010, p. 25)

Depois de um breve perodo de distncia, dos dias de reserva, o colega

volta a procur-lo:

Sanches, como os mal-intencionados, fugia dos lugares concorridos. Gostava

de vaguear comigo, noite, antes da ceia, cruzando cem vezes o ptio de
pouca luz, cingindo-me nervosamente, estreitamente at levantar-me do cho.
Eu aturava, imaginando em resignado silncio o sexo artificial da fraqueza
que definira Rebelo. (POMPEIA, 2010, p. 26, grifo nosso)
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Esse grifo serve para realarmos essa tendncia inata que Srgio demonstra
por uma postura de passividade fracamente feminil. Sua demora ou relutncia em
perceber o que, para qualquer outro, pareceria to claro; esse recurso por ele to usado
de se fazer de frgil e desprotegido, evidentemente servia aos colegas, pelo menos a
alguns, como uma espcie de passe livre para atividades mais ousadas. o que ocorre
com Sanches:
Estimulado pelo abandono, que lhe parecia assentimento tcito, Sanches
precipitou um desenlace. Por uma tarde de aguaceiro errvamos pelo saguo
das bacias, escuro, mido, recendendo ao cheiro das toalhas mofadas e dos
ingredientes dentifrcios, solido favorvel, multiplicada pelos obstculos
vista que ofereciam enormes pilares quadrados em ordem a sustentar o edifcio,
quando, sem transio, o companheiro chegou-me a boca ao rosto e falou
baixinho. (POMPEIA, 2010, p. 26)

O que se falou tambm, dessa vez, no nos relatado. Mas no difcil

imaginar. Recusado o assdio, a relao entre os dois definha: Ao primeiro encontro
depois do rompimento, conta-nos Srgio, o homem viu que estava tudo acabado.
(POMPEIA, 2010, p. 27). O prprio Srgio sabia que o que acontecia entre eles era algo
mais srio que uma amizade sincera, porm, no queria aceitar; no queria enxergar,
pois ele sabia que era moralmente errado ter relao com outro homem e que a
sociedade, fosse no colgio ou fora dele, no aceitaria esse tipo de relao. Outro ponto
que ratifica essa feminilidade de Srgio o adjetivo homem, o qual ele utiliza pra se
referir a Sanches, pois para a sociedade do sculo XIX, dentro de uma relao
homossexual, um assume o papel masculino, do homem, do ativo aqui atribumos esse
papel a Sanches , e o outro assume o papel feminino, do sexo frgil, do passivo
aqui representado por Srgio.

Tal tendncia passividade vai se confirmar no relacionamento de Srgio

com outro aluno do Ateneu, Bento Alves, bibliotecrio do Grmio Literrio Amor ao
Saber, como o prprio protagonista reconhece:

A amizade do Bento Alves por mim, e a que nutri por ele, me faz pensar que,
mesmo sem o carter de abatimento que tanto indignava ao Rebelo, certa
efeminao pode existir como um perodo de constituio moral. Estimei-o
femininamente, porque era grande, forte, bravo; porque me podia valer;
porque me respeitava, quase tmido, como se no tivesse nimo de ser amigo.
(POMPEIA, 2010, p. 52)

Ou, ainda, como se pode observar em outra passagem:

Eu, que desde muito assumira entre os colegas um belo ar de impvida

altania, modificava-me com o amigo, e me sentia bem na submisso
 48

voluntria, como se fosse artificial a bravura, maneira da conhecida

petulncia feminina. (POMPEIA, 2010, p. 53)

O interessante que, tal como em seu relacionamento com Sanches, dessa

vez Srgio demonstra uma grande ingenuidade, prxima ao inconcebvel, quanto
verdadeira natureza tanto dos cuidados de Bento Alves para com ele como do prprio
prazer que ele retira desses mesmos cuidados.

s vezes na biblioteca, enquanto eu lia, Alves olhava-me [...] Olhava-me e eu

o sentia sem levantar a vista [...]. s vezes vinha-lhe a plpebra uma lgrima
sem origem. No movimento geral da existncia do internato, desvelava-se
caprichosamente; sabia ser, de modo inexprimvel, fraternal, paternal, quase
digo amante, tanta era a minudncia dos seus cuidados. (POMPEIA, 2010, p.
58)

Registremos, a propsito, que o prestimoso colega contava j com seus 18

anos, no se tratando, portanto, de um adolescente. A observao importante quando,
na comparao com Sanches, percebe-se em Bento Alves a constituio psicolgica
tpica do homossexual. Enquanto o comportamento de Sanches aproximava-o daquilo
que era de se esperar de um adolescente interessado em satisfazer sua libido, utilizando-
se, para tanto, da fora fsica, do poder e do aliciamento (artimanhas prprias do
macho), em Bento Alves o que se v o envolvimento emocional absoluto, aqueles
jogos que antecedem ou preparam o namoro, o comportamento padro do jovem
verdadeiramente apaixonado:

O meu bom amigo, exagerado em mostrar-se melhor, sempre receoso de

importunar-me com uma manifestao mais viva, inventava cada dia nova
surpresa e agrado. Chegara ao excesso das flores. A princpio, ptalas de
magnlia seca com uma data e uma assinatura, que eu encontrava entre
folhas de compndio. As ptalas comearam a aparecer mais frescas e mais
vezes; vieram as flores completas. Um dia, abrindo pela manh a estante
numerada do salo do estudo, achei a imprudncia de um ramalhete. Santa
Roslia da minha parte nunca tivera um assim. (POMPEIA, 2010, p. 60)

Esses cortejos e presentes so caractersticas tpicas de quem est

apaixonado, de quem quer impressionar seu alvo, seu admirado nesse caso, nada
secreto. As flores podem ser vistas como a intensidade, a vitalidade do amor pois, se no
princpio, algumas ptalas secam, com o passar do tempo, elas aparecem mais vivas,
mais cheias, como se se nutrissem o amor de Bento Alves por Srgio.

O surpreendente a atitude de Srgio ao receber um ramalhete em um local

movimentado como o salo de estudos. Primeiramente, ele pensa de imediato em uma
divindade da Igreja Catlica, mas logo em seguida pensa: Que devia fazer uma
 49

namorada? Acariciei as flores, muito agradecido, e escondi-as antes que vissem.

(POMPEIA, 2010, p. 60) Esse comportamento bem caracterstico da angstia vivida
pelo menino Srgio: de um lado, a presena da religio, das regras impostas por esta; de
outro, o relacionamento transgressor que ele tem com seus colegas.

Com o trecho acima, fica claro que Srgio tem conhecimento do que ele faz
e das consequncias disso, por mais que ele queira se fazer de ingnuo, ao se intitular
como namorada e esconder as flores para que ningum as veja.

No surpreende quando, j ao final do romance, e quando, portanto, j est

prximo de deixar o colgio, ele ainda fosse conhecido como Srgio do Alves
(POMPEIA, 2010, p. 91). Evidentemente, todo esse flerte haveria de render inmeros
comentrios entre os alunos. Um colega alertou Bento: [...] o Malheiro no passa pelo
Srgio que no pergunte quando o casamento... preciso casar... Ainda hoje pediu
convite para as bodas. O Srgio est desesperado. (POMPEIA, 2010, p. 61). A reao
de Bento foi de partir para briga. E o captulo se fecha com as seguintes palavras:

Por minha parte, entreguei-me de corao ao desespero das damas

romanceiras, montando guarda de suspiros janela gradeada de um crcere
onde se deixava deter o gentil cavalheiro, para o fim nico de propor assunto
s trovas e aos trovadores medievos. (POMPEIA, 2010, p. 62)

Ainda que concordemos com Srgio, quando ele diz que [...] certa
efeminao pode existir como um perodo de constituio moral. (POMPEIA, 2010, p.
52), acreditamos que ele diz isso mais como uma forma de se enganar; de tentar
acreditar que suas prticas transgressoras so passageiras; que so, inclusive,
importantes para a formao do carter, mesmo que esse pensamento no tenha respaldo
nos discursos mdico e religioso, os quais, ao contrrio, determinavam que qualquer
manifestao de homossexualidade devia ser duramente reprimida.

Essa relao entre Srgio e Bento Alves trata-se, sem dvida, de um

namoro, ainda que platnico, mas namoro. Mais adiante, Srgio nota em Bento Alves
[...] tremores da mo ao apertar a minha, embaraos na voz de amoroso errado,
bisonho desviar dos olhares, denunciando a relutncia de movimentos secretos e
impetuosos. (POMPEIA, 2010, p. 78). O prprio narrador fala novamente em namoro:

Confusamente ocorria-me a lembrana do meu papelzinho de namorada faz-

de-conta, e eu levava a seriedade cnica a ponto de galante-lo, ocupando-me
com o lao da gravata dele, com a mecha de cabelo que lhe fazia ccega aos
 50

olhos; soprava-lhe ao ouvido segredos indistintos para v-lo rir, desesperado

de no perceber. (POMPEIA, 2010, p. 78)

E tudo vai acabar com um acesso de violncia por parte de Bento Alves que,
sem mais nem menos, atira-se aos tapas sobre a namoradinha. A briga interrompida
pelo diretor Aristarco que, ao pegar e ser rude com o Srgio, tem seu bigode atacado
pelo aluno. Fui vilmente injuriado, disse. Ah! meu filho, ferir a um mestre como ferir
ao prprio pai, e os parricidas sero malditos. (POMPEIA, 2010, p. 78). Reforando o
nosso ponto de vista, os professores eram realmente vistos como pais e, por isso, tinham
toda liberdade de escolher a punio para os transgressores.

Antes de Srgio ter outro relacionamento, dessa vez com Egbert, h um caso
de homoafetividade que no envolve o protagonista. Aps um passeio ao Jardim
Botnico, aproveitando-se da hora da ceia dos rapazes, [...] sombrio como nunca,
vagaroso como os compassos de rquiem, ttrico como o juzo final [...] (POMPEIA,
2010, p. 79), Aristarco adentra o refeitrio e proclama: Tenho a alma triste. Senhores!
A imoralidade entrou nesta casa!, e explica:

Est em meu poder um papel, monstruoso corpo de delito! assinado por um

nome de mulher! H mulheres no Ateneu, meus senhores! Esta mulher, esta
cortes fala-nos da segurana do lugar, do sossego do bosque, da solido a
dois... um poema de pouca-vergonha! (POMPEIA, 2010, p. 79)

O poeta Cndido, ou Cndida, e o destinatrio Emlio Tourinho, o

amante. Os dois, [...] brao dobrado contra os olhos, espreitavam-se a furto,
confortando-se na identidade da desgraa, como Francesca e Paolo no inferno.
(POMPEIA, 2010, p. 81)

O incidente propicia ao diretor a oportunidade para uma punio exemplar,

na qual destila todo seu preconceito: Estes so os aclitos da vergonha, os co-rus do
silncio! (POMPEIA, 2010, p. 81), e continua:

[...] Esquecem pais e irmos, o futuro que os espera, e a vigilncia inelutvel

de Deus!... Na face estanhada no lhes pegou o beijo santo das mes... caiu-
lhes a vergonha como um esmalte postio... Deformada a fisionomia, abatida
a dignidade, agravam ainda a natureza; esquecem as leis sagradas do respeito
individualidade humana... E encontram colegas assaz perversos, que os
favorecem, calando a reprovao, furtando-se a encaminhar a vingana da
moralidade e a obra restauradora da justia!... (POMPEIA, 2020, p. 81)

Mais uma vez, o discurso religioso, que condena a homossexualidade como

pecado que infringe as leis sagradas, faz-se presente para justificar a punio. Aristarco
tambm evoca a figura da famlia, pais e irmos, para lembrar aos jovens que o normal
 51

constituir um lar. Corroborando com o discurso mdico, Aristarco fala da fisionomia

deformada, fazendo coro aos estudos da medicina que definiam que um homossexual
tinha uma deformidade psicolgica e fsica.

Quanto ao relacionamento de Srgio, com Egbert, a gradao dos

sentimentos envolvidos atinge, agora, o auge, como ele prprio reconhece:

A convivncia do Sanches fora apenas como o aperfeioamento aglutinante

de um sinapismo, intolervel e colado, espcie de escravido preguiosa da
inexperincia e do temor; a amizade de Bento Alves fora verdadeira, mas do
meu lado havia apenas gratido, preito fora, comodidade da sujeio
voluntria, vaidade feminina de dominar pela fraqueza, todos os elementos de
uma forma passiva de afeto, em que o dispndio de energia nulo, e o
sentimento vive de descanso e de sono. Do Egbert, fui amigo. Sem mais
razes, que a simpatia no se argumenta. Fazamos os temas de colaborao;
permutvamos significados, ningum ficava a dever. Entretanto, eu
experimentava a necessidade deleitosa da dedicao. Achava-me forte para
querer bem e mostrar. Queimava-me o ardor inexplicvel do desinteresse.
Egbert merecia-me ternuras de irmo mais velho. (POMPEIA, 2010, p. 83)

Bem mais que isso, na verdade, toda relao com Bento Alves foi uma
espcie de preparao para o que est por vir. O namoro, dessa vez, de to pleno, h de
lembrar aquele entre Francisca e Paolo, a que o narrador se referia h pouco:

Vizinhos ao dormitrio, eu, deitado, esperava que ele dormisse para v-lo
dormir e acordava mais cedo para v-lo acordar. Tudo que nos pertencia,
era comum. Eu por mim positivamente adorava-o e o julgava perfeito. Era
elegante, destro, trabalhador, generoso. Eu admirava-o, desde o corao, at
a cor da pele e correo das formas. (POMPEIA, 2010, p. 83)

No h, efetivamente, qualquer tentativa de disfarce na descrio que se nos

d quer do amigo, quer de seus prprios sentimentos. Aqui, no cabe a referncia a si
mesmo como a de uma namorada faz-de-conta. O namoro explcito, evidente:

Sonhava que ele tinha morrido, que deixara bruscamente o Ateneu; o sonho
despertava-me em susto, e eu, com alvio, avistava-o tranquilo, na cama
prxima, uma das mos sob a face, compassando a respirao ciciante. No
recreio, ramos inseparveis, complementares como duas condies
recprocas de existncia. Eu lamentava que uma ocorrncia terrvel no viesse
de qualquer modo ameaar o amigo, para fazer valer a coragem do sacrifcio,
trocar-me por ele no perigo, perder-me por uma pessoa de quem nada
absolutamente desejava. (POMPEIA, 2010, p. 84)

Os pensamentos de Srgio so confusos e conflituosos, se na passagem

acima ele nega o desejo pelo seu amigo, no trecho seguinte, temos a ntida impresso
que o protagonista deseja o seu companheiro de uma forma para alm da fraternal:
 52

Entrvamos pelo gramal. Como ia longe o burburinho de alegria vulgar dos

companheiros! Ns dois ss! Sentvamo-nos relva. Eu descansando a
cabea aos joelhos dele, ou ele aos meus. Calados, arrancvamos espiguilhas
grama. (POMPEIA, 2010, p. 85)

A relao, tal como se viu com Bento Alves, termina abruptamente. Com o
comprometimento de Egbert no caso Cndido, a amizade sofre um resfriamento:

Quando nos tornamos a ver, nenhum teve para o outro a mnima palavra;
ficamos a um banco, lado a lado, em expansivo silncio. E nunca, depois,
nem por aluso distante, nos referimos ao caso. Coincidncia instintiva de um
respeito recproco, dio talvez comum de uma recordao ominosa.
(POMPEIA, 2010, p. 85)

Durante o perodo de exames, os dois ainda estudam juntos, reativando aos

poucos a amizade. Porm, em uma homenagem anual prestada aos melhores, os dois
so escolhidos para jantarem com a famlia de Aristarco. Nasce da o mpeto sexual
de Srgio pelo sexo feminino, encarnado na esposa de Aristarco, a jovem Ema. A partir
desse momento, ele olhava para Egbert [...] como para uma recordao e para o dia de
ontem. Da comeou a esfriar o entusiasmo da nossa fraternidade. (POMPEIA, 2010,
p. 87):

Continuava cordialmente com o Egbert. Parecia-me, entretanto, a sua

amizade agora uma coisa insuficiente como se houvesse em mim uma
selvageria amordaada de afetos. Egbert parecia s vezes um intruso.
Passeando com ele, que diferena de outrora! Produzia-me o efeito de uma
terceira pessoa. Eu preferia andar s. (POMPEIA, 2010, p. 90)

Assim, fechou-se o crculo de atrao homoafetiva pelo menos isso que

o narrador nos conta sobre a vida interna de Srgio. Vale a pena salientar que, embora
no nos tenha sido relatado, a consumao do ato sexual, fato que posto em xeque,
uma vez que o personagem o narrador, a prpria relao de proteo induzia
ocupao de lugares preestabelecidos, demarcados pela oposio fraqueza vs fortaleza,
superposta oposio fundamental homossexual vs heterossexual. O avano do
processo de amadurecimento sexual coincide com a mudana de objeto sexual e de
finalidade: para Sanches, a proteo realizava-se com a consumao do ato sexual e a
convivncia baseada na ocupao de papis sexuais diferenciados; com Bento, a
proteo implicava o estmulo feminilidade como forma de expresso de ternura,
embora se mantenha a indiferenciao dos papis sexuais; com Egbert, a proteo
encarada como sendo mtua, inspirando a dedicao e a confiana. O final desse
processo coincide com a mudana de turma: completados trs anos de estudo, Srgio
 53

passa para o grupo dos mais velhos, o que o faz ocupar outro dormitrio e frequentar
outra classe.

Transferido para o dormitrio dos maiores, Srgio observa que h, ali,

diversos grupos: o dos rapazes [...] de orgulho masculino, peludos, morenos, nodoso de
msculos, largos de ossada. (POMPEIA, 2010, p. 92); no outro extremo, o dos [...]
decados, portadores miserveis de desprezo honesto, culpados por todos os outros.
(POMPEIA, 2010, p. 92); entre os dois, o grupo formado pelos ingnuos,
perpetuamente infantis, no qual, decerto, ele prprio se inseria. E h ainda um grupo
parte, aquele formado pelos homossexuais notrios e efeminados, protegidos por uma
simpatia mais ou menos geral, uma tolerncia devida queles que no se pode levar a
srio:

... os entusiastas da profisso, conscientes, francos, impetuosos, apregoando-

se por gosto, que no perdoavam natureza o erro original da conformao:
ah! no ser eu mulher para melhor o ser! Estes faziam grupo parte,
conhecidos publicamente e satisfeitos com isto, protegidos por um favor de
simpatia geral, inconfessado mas evidente, beneplcito perverso e amvel de
tolerncia que favorece sempre a corrupo como um aplauso. Eles, os belos
efebos! exemplos da graa juvenil e da nobreza da linha. s vezes traziam
pulseiras; ao banho triunfavam, nus, demorando atitudes de ninfa, beira
dgua. (POMPEIA, 2010, p. 92)

Nesse segmento, a situao j marcada pelo trao da permanncia, ao

contrrio da puberdade, marcada pelo trao do transitrio. Os ocupantes dessa faixa j
passaram pela puberdade e parecem ter estacionado no perodo de efeminao
mrbida. Esse grupo tratado, pelo narrador, com ceticismo e acidez: so decados,
miserveis, culpados, gastos e atormentados sobretudo atormentados pela indeciso de
estimular sua atrao pelo prprio sexo ou recalcar a repulsa pelo sexo oposto.

Novamente, a contraposio feita pela comparao de traos fsicos

(presena de pelos, cor da pele, msculos), para se reafirmar a distino entre um grupo
masculino e um efeminado, entre um grupo apropriado para exercer a dominao e
outro forado a abdicar desse poder, emparelhado ao sexo feminino no que diz respeito
dominao.

O carter de efeminao nos homossexuais um ensinamento dos mdicos

da poca. Em outras obras desse mesmo perodo, essa postura, por parte de escritores,
perceptvel em suas narrativas, como na descrio de Albino, personagem de O cortio:
 54

Fechava a fila das primeiras lavadeiras, o Albino, um sujeito afeminado,

fraco, cor de espargo cozido e com um cabelinho castanho, deslavado e
pobre, que lhe caa, numa s linha, at ao pescocinho mole e fino. Era
lavadeiro e vivia sempre entre as mulheres, com quem j estava to
familiarizado que elas o tratavam como a uma pessoa do mesmo sexo; [...]
no arredava os pezinhos do cortio, a no ser nos dias de carnaval, em que
ia, vestido de danarina, passear tarde pelas ruas e noite danar nos bailes
dos teatros. (AZEVEDO, 2010, p. 20)

Como podemos observar, tambm temos nessa narrativa a dualidade entre

masculino e feminino pois, de fato, era um pensamento corrente, no final do sculo
XIX, que homossexuais tinham essa deficincia: a efeminao. Isso ocorria porque a
medicina tinha a necessidade de rotular tudo e de dar exemplo para manter o projeto
higienista familiar.

Em O Ateneu, Srgio reprimido e atacado de forma multilateral, de fora

para dentro, isto , a presso vem do externo. Embora haja o embate psicolgico interno
tambm, os colegas e o meio exercem uma fora muito maior, e ele acaba cedendo.

No colgio Ateneu, alm da promiscuidade e da libertinagem, h ainda um

agrave: os alunos mantm relaes homossexuais, o que, dentro da tradio patriarcal,
falocntrica e crist, um pecado e uma forma de expresso amorosa abominvel.
Pensando dessa forma, Srgio admite achar que isso normal e faz parte de sua
formao como homem.

Estamos sempre em formao, a identidade no fixa, imutvel, nas

palavras de Wellek:
Por sermos animais histricos, estamos sempre no processo de vir-a-ser,
perpetuamente projetados para adiante de ns mesmo. Como nossa vida um
projeto, e no uma srie de momentos presentes, nunca se pode atingir a
identidade estvel. Assim, esse projeto de ser homem eternamente uma
busca, visto que a identidade no pode ser fixa, pois sempre passamos por
processos que possibilitam nossa mudana.(WELLEK, 2005, p.281)

Ao final do livro, o colgio incendiado e podemos interpretar esse fogo de

vrias maneiras: ele pode servir para queimar as memrias vergonhosas; podemos
interpret-lo como uma crtica ao modelo educacional; como uma representao do
desmoronamento da ordem imperial rumo Repblica. O aluno Amrico, que pe fogo
no colgio, mostrou-se [...] contrariado desde o primeiro dia. [...] cada vez mais
enfezado. No falava a ningum. Era j crescido e parecia de robustez no comum.
Olhavam todos para ele como uma fera respeitvel (POMPEIA, 2010, p. 110), Podemos
encarar esse final como uma alegoria da nova sociedade republicana.
 55

No apenas a esttica Realista produziu obras com vertente homoafetiva,

mas tambm a corrente Naturalista. Resguardadas as diferenas estticas, aquela de
sondagem psicolgica e introspeco no ser e esta de descrio fsica e animalizao
do homem. A principal e primeira obra nacional, na qual temos como tema central a
relao amorosa/sexual entre dois homens O bom-crioulo, obra do cearense Adolfo
Caminha, que ser objeto de anlise de nosso prximo captulo.
 56

4 RAA E SEXUALIDADE TRANGRESSORA: O CORPO COMO MARCA DA

HETERONORMATIVIDADE EM BOM-CRIOULO

Toma: a tua carta de liberdade, ela ser

a tua punio de hoje em diante, porque
as tuas faltas recairo unicamente sobre
ti; por qu a moral e a lei te pediro uma
conta severa das tuas aes( ALENCAR,
2005, p.168)

A posio geogrfica e intelectualmente

perifrica dos escritores naturalistas em
parte explica a hostilidade com que seus
romances foram recebidos na capital do
pas. Mais importante do que isso, a
posio perifrica de que eles gozavam
no distante Nordeste (mesmo que, na
busca de glrias literrias, tenham por
fim se dirigido ao Rio de Janeiro) os
permitiu ter uma viso excntrica do
Brasil, em oposio viso cntrica de
escritores cariocas, como Machado de
Assis. Desse ponto de vista
descentralizante, e animados pela
vontade de saber, os escritores
naturalistas foram capazes de dar voz a
setores at ento marginalizados.
(MENDES, 2000, p.216 )
 57

4.1 Percurso literrio de Adolfo Caminha

Segundo Ribeiro (1967), Adolfo Ferreira dos Santos Caminha nasceu em
29 de maio de 1867, em Aracati, e faleceu no dia 1 de janeiro de 1897, ainda com 30
anos incompletos. Ficou conhecido como Adolfo Caminha e sob o pseudnimo de Flix
Guanabarino, na Padaria Espiritual. Quando perdeu sua me, em decorrncia da seca
de 1877, foi criado por um tio que o educou e o encaminhou para a Marinha, no Rio de
Janeiro, em 1883, com 16 anos. Nutria grande simpatia pelo republicanismo, sendo
ativista da causa. Comeou, escandalosamente, sua colaborao na imprensa com o
artigo "A Chibata", denunciando o castigo corporal na Marinha. Esse artigo teve uma
grande repercusso dentro da alta cpula da marinha e chocou algumas pessoas que
desconheciam a crueldade que existia por trs da instituio da marinha. Em 1884, em
uma solenidade que contava com a presena do Imperador Dom Pedro II, o aluno, ento
com 17 anos, declarou-se contra o anacronismo da escravido e do imprio. Apesar da
declarao, formou-se guarda-marinha. Em 1885, saiu formado da Escola Naval, aos
dezoito anos.

Seu primeiro livro publicado uma obra de poemas extremamente

romnticos, em uma poca em que j circulavam obras parnasianas, intitulado Voos
incertos (1887)2; trata-se de um livro curto, com apenas 40 pginas, que tem como
subttulo (Primeiras Pginas), assim mesmo, entre parnteses.

To raro quanto essa obra um livro de contos que contm duas narrativas
que do nome ao livro Judite e Lgrimas de uma crente3, do mesmo ano do livro
anterior. Esses contos tambm so de cunho romntico, e nem de longe lembram o
famoso Caminha naturalista.

Em 1888, ano de publicao de O Ateneu e da abolio da escravatura, o

Autor voltou ao Cear, indo morar em Fortaleza. Agora, Caminha j contava com seus
21 anos e j era segundo tenente. De acordo com Azevedo (1999), em Fortaleza,

2
Embora haja divergncias da data de publicao entre seus estudiosos, preferimos usar o ano de 1887
como data de estreia como defende e argumenta o professor Dr. Snzio de Azevedo em seu livro Adolfo
Caminha (vida e obra)(1999). Registram-se aqui as outras provveis datas de lanamento desse livro
1886, segundo Lcia Miguel Pereira em seu livro Adolfo Caminha (1960) e o ano de 1884 defendido por
Sabia Ribeiro em seu livro Roteiro de Adolfo Caminha (1957).
3
Nos deparamos mais uma vez com divergentes afirmaes sobre o livro. Segundo Guilherme Studart em
Dicionrio bibliogrfico cearense (1910) livro um folheto de 53 pginas e Sabia Ribeiro diz que
um livrinho de 119 pginas, Op. Cit. Preferimos adotar a quantidade de pginas 172, defendida pelo
biblifilo Erich Gemeinder, cada conto tem numerao independente, por isso causou esse
desentendimento.
 58

apaixonou-se pela esposa de um alferes, o que lhe causou muitos problemas, pois a
ento provncia fortalezense ficou escandalizada com o caso de traio. Caminha foi
cobrado por seus superiores por tal ato e pressionado a viajar para se afastar da capital.
Aps esse episdio, tomou uma deciso extrema: pediu demisso da Armada.

Em 1890, passou a atuar no cargo da Tesouraria da Fazenda de Fortaleza e

conseguiu ser nomeado graas a seu amigo Rui Barbosa. Ainda em Fortaleza, fundou
a Revista moderna, em 1891. Em 1892, no dia 30 de maio, foi fundada a originalssima
Padaria Espiritual, momento do qual Caminha fez parte. O grupo era de Letras e artes
porque nele no havia apenas escritores, mas tambm um pintor e msicos. Nas
palavras do professor Snzio de Azevedo:

A Padaria Espiritual se originou do esprito revolucionrio de um grupo de

jovens que se reuniu em forma de sociedade para, atravs das letras, protestar
contra a burguesia, o clero e tudo que fosse tradicional, como consta de seu
programa. Os membros da Padaria Espiritual protagonizaram, na acanhada
provncia, um movimento literrio modernista que antecedeu em muitos anos
a Semana de Arte Moderna (AZEVEDO, 2011, p. 17).

Sabemos que esse pequeno trecho no esgota nem abarca a grandiosidade

do que foi a Padaria Espiritual, um movimento fundamental para o desenvolvimento das
Letras e das artes no Brasil.

Conforme Azevedo (1999, p.10-25), no final do ano de 1892, Adolfo

Caminha voltou para o Rio de Janeiro definitivamente. Retornava como funcionrio do
Tesouro Nacional, disposto a abraar a literatura como atividade principal mas, por
questes econmicas, exercia o jornalismo, nas horas vagas. Em 1893, encontrou
diversas figuras cannicas de nossas Letras, como Machado de Assis, no auge de sua
carreira, j havendo publicado dois dos principais livros de sua fase realista (Memrias
pstumas de Brs Cubas e Quincas Borba); Aluzio de Azevedo, que j era
respeitado como mestre do Naturalismo brasileiro, com O mulato e O cortio; Raul
Pompeia, que havia conseguido prestgio com O Ateneu (1888), e outros prosadores e
poetas, como Olavo Bilac e Raimundo Correia.

Em fevereiro de 1893, Cruz e Sousa lanou seu livro de prosa potica

Missal e, em agosto, Broquis, de poemas, firmando-se como principal nome do
Simbolismo brasileiro. importante destacar a mistura de tendncias literrias que
conviviam no Brasil, nessa poca, sobretudo no Rio de Janeiro, pois, enquanto o
Realismo machadiano e o Naturalismo aluisiano faziam sucesso com o pblico, os
 59

poemas simbolistas de Cruz e Sousa tambm gozaram de prestgio. Nesse mesmo ano
de 1893, Caminha lana seu primeiro romance, que o consagraria e projetaria seu nome
nacionalmente: A normalista (cenas do Cear). Esse romance segue os moldes do
Realismo-Naturalismo. Essa preferncia em chamar de Realismo-Naturalismo
explicada Snzio de Azevedo:

Se no Realismo era dada importncia a aspectos biolgicos e ao

determinismo social, no Naturalismo vo assumir singular relevncia os
aspectos patolgicos e o determinismo gentico, sem se falar na maneira de
enfocar as cenas, apenas sugeridas s vezes naquele, e cruamente explcita
neste (AZEVEDO, 1999, p. 79).

Seu carter naturalista nos apresentado j na epgrafe do livro, retirada de

uma obra de Balzac: [...] um ficcionista no tem a obrigao de no sacrificar a
verdade a nenhum tipo de artifcio de carter dramtico (BALZAC apud AZEVEDO,
1999, p. 24).

Vrios crticos disseram que o livro tratava de uma vingana Frota Pessoa,
Silvio Romero e Valentim Magalhes so alguns deles contra as consequncias do
escndalo em que o escritor se envolveu quando esteve pela ltima vez no Cear. De
fato, o livro tem um tom de indignao e de revolta, de tal modo que nada parece ser
grandioso. A histria de pedofilia e de incesto choca a atrasada provncia de Fortaleza;
j no Rio de Janeiro, o livro bem recebido pela crtica, que enxerga em Caminha um
jovem promissor. O livro segue bem os preceitos do Naturalismo, tanto pela temtica
como pela forma e pela construo e descrio dos personagens.

Segundo Broca (1957) apenas um ano aps o sucesso de A Normalista,

Adolfo Caminha publica No pas dos Ianques (1894): so seus relatos de uma viagem
feita aos Estados Unidos, em 1986; mas o livro parece no causar tanto impacto como o
anterior. Em 1895, publicou um livro de crtica literria, intitulado Cartas literrias,
que passou quase despercebido na poca; porm, trs meses depois, vem luz a grande
novidade no s da carreira do Autor, mas da Literatura Brasileira: trata-se da
publicao de um dos romances mais perigosos e criticados na histria da crtica
nacional, o polmico Bom-crioulo, que ser tambm objeto de anlise dessa
dissertao.

Adolfo Caminha sempre suscitou polmicas, seja em sua vida pessoal, seja
em suas obras, mas nenhuma gerou tanta problemtica quanto a histria de amor
maldito entre dois marinheiros. Mais uma vez, parte da crtica o acusou de ser o
 60

prprio marinheiro, ou de ele ter recebido o mesmo tratamento que o grumete Aleixo
recebeu.

4.2 Entre corpos e gestos: a marca da (homo)sexualidade

O romance Bom-crioulo inova logo de incio, por dois motivos. O primeiro,
e mais chocante, ter como eixo central a relao homoertica entre Amaro, o Bom-
crioulo, e o grumete Aleixo, os protagonistas do romance. Ao contrrio do que se viu
em O cortio ou mesmo em O Ateneu, a paixo entre homens o que a estrutura; o
que sustenta a obra tematicamente, diferentemente dos citados anteriormente, nos quais
os episdios de homoafetividade ou homoerotismo esto diludos dentro da trama maior
da narrativa. Segundo Lacey (apud TREVISAN, 2000, p. 255), tradutor norte americano
da obra, Bom-Crioulo uma das obras mais peculiares de fico do sculo XIX. O
segundo motivo o fato de um negro protagonizar um romance, fato at ento indito
na literatura nacional.

O tema da relao sexual entre dois homens foi to impactante para sua
poca, que crticos como Valdemar Cavalcante desaconselharam leitura do romance
por [...] outras contingncias que no as literrias (CAVALCANTE apud DAMATA,
1967, p. 60). De fato, a sociedade ainda no estava pronta para receber um livro to
transgressor, agressivo e revolucionrio como o era a publicao de Caminha.

O enredo centra-se na relao entre o negro Amaro, um escravo fugido

alcunhado de Bom-crioulo, e o grumete Aleixo, um belo marinheiro de olhos azuis,
de apenas 15 anos, e na relao do grumete com a portuguesa e ex-cortes Carolina. O
romance se inicia com a seguinte descrio:
A velha e gloriosa corveta - que pena! - j nem sequer lembrava o mesmo
navio doutrora sugestivamente pitoresco, idealmente festivo, como uma
galera de lenda branca e leve no alto mar grimpando serena o corcovo das
ondas! [...]Estava outra, muito outra com o seu casco negro, com as suas
velas encardidas de mofo, sem aquele esplndido aspecto guerreiro que
entusiasmava a gente nos bons tempos de patescaria. Vista ao longe, na
infinita extenso azul, dir-se-ia, agora, a sombra fantstica de um barco
aventureiro. Toda ela mudada, a velha carcaa flutuante, desde a brancura
lmpida e triunfal das velas at a primitiva pintura do bojo. No entanto ela a
vinha esquife agourento singrando guas da ptria, quase lgubre na sua
marcha vagarosa; ela a vinha, no j como uma enorme gara branca
flechando a lquida plancie, mas lenta, pesada, como se fora um grande
morcego apocalptico de asas abertas sobre o mar... (CAMINHA, 2010, p. 7).

A comparao entre o navio e o morcego apocalptico, j nos d indcio,

desde o incio sobre o final tempestuoso do romance.
 61

Embora tenha sido escrita sob a influncia dos preceitos do Naturalismo,

logo visando uma narrativa objetiva, direta e focada em uma linguagem denotativa,
Bom crioulo traz alguns elementos simblicos, ou seja, carregado de subjetividade,
como vimos no trecho acima, j que o morcego na cultura ocidental simboliza tanto o
ser hermafrodita como as foras do mal e da noite (CIRLOT, 1984, p. 388).
Segundo a lei mosaica, animal impuro, que se tornou smbolo da idolatria e do
pavor (...) a figura do inimigo da luz, da pessoa extravagante que faz tudo ao
contrrio do que deve (...) rato voador, simboliza a cegueira s verdades mais
luminosas, e acumulao, em grupos, de um amontoado de baixezas e de
deformaes morais (...) rato-pssaro explica a ambivalncia desse smbolo:
o morcego representa o andrgino, o drago alado, os demnios. Suas asas
seriam a dos habitantes do inferno (CHEVALIER, 1982, P. 620-621)

Importante analisar a hibridizao das estticas, pois embora Bom crioulo

seja um dos marcos da Literatura naturalista no pas, vemos que possui traos de uma
esttica, aparentemente divergente, o Simbolismo. Mas esses elementos simblicos
constituem parte de um recurso estilstico e no se sobressai na narrativa naturalista,
pois temos muito mais caractersticas dessa escola literria.

Outro dado muito importante para o desenrolar da narrativa tanto no plano

literrio, social e da nossa anlise o fato de um dos personagens principais ser um
negro, escravo fugido em uma sociedade escravocrata, j que a narrativa se passa
enquanto o Brasil ainda tinha a escravido legalizada. Embora o livro tenha sido
publicado em 1895, ou seja depois da abolio da escravatura (1888), a sociedade
carregava e ainda, hoje, carrega preconceitos raciais.
O escravo que por muitas vezes foi representado como fiel ao seu dono, e
inofensivo sociedade, passou a ser representado como imoral ou demonaco aps a Lei
do Ventre Livre (1871) e isso foi intensificado com a libertao dos escravos. O escravo
fugitivo, como no caso de Amaro, considerado demonaco, pois deu as costas tutela
do seu dono branco- confirmando assim sua selvageria. Amaro tambm possui o
esteretipo do negro imoral, j que suas experincias sexuais so com outros homens e
no com mulheres, como manda a tradio patriarcal heteronormativa.
Vejamos nas palavras de Brookshaw como os escritores naturalistas se
apropriaram da figura do negro para tornar possvel seus estudos clnicos dos tipos
sociais do Brasil.

O interesse do Naturalismo em descrever clinicamente interao de diferentes

camadas sociais como sendo determinadas por foras naturais parecia
corresponder s necessidades de escritores brasileiros, ento preocupados
 62

com ideias relativas a hereditariedade racial e aos efeitos do ambiente natural

no comportamento humano ... dar um largo estudo clnico do negro, no qual
sua bestialidade seria demonstrada, no apenas na liberdade de descrio,
mas na considerao de certos tpicos proibidos at aqui, tais como
homossexualidade e a incontrolvel sexualidade do negro.( BROOKSHAW,
1983, p. 43-44)

Ora, o primeiro personagem abertamente homossexual, com destaque,

dentro da narrativa literria nacional no poderia ser um branco ou uma pessoa vinda da
burguesia ou da classe mdia do Brasil. A escolha das caractersticas do personagem
Amaro no sem propsito, tem um carter muito bem marcado que de mostrar como
essa raa do demnio perigosa para a sociedade e como ela capaz de perverter at
mesmo os mais puros e dignos, - um jovem branco, loiro, dos olhos azuis-
representando os esteretipos europeus, to sonhada pelos brasileiros.

Logo nas primeiras pginas, quando trata do ambiente a bordo da velha e

gloriosa corveta, e referindo-se a um marinheiro que acabara de receber, como castigo,
25 chibatadas, explica que:

Herculano foi surpreendido, por outro marinheiro, a praticar uma ao feia e

deprimente do carter humano. Tinham-no encontrado sozinho, junto
amurada, em p, a mexer com o brao numa posio torpe, cometendo,
contra si prprio, o mais vergonhoso dos atentados. [...] Herculano acabava
de cometer um verdadeiro crime no previsto nos cdigos, um crime de lesa
natureza, derramando inutilmente no convs seco e estril, a seiva geradora
do homem (CAMINHA, 2010, p. 16).

Ao final do romance, como visto na citao acima, quando voltar a se referir

a Herculano, o narrador dir que fora aquele [...] surpreendido a praticar uma ao feia
e deprimente do carter humano (CAMINHA, 2010, p. 134).

Para Costa (1992), essa reao do narrador e dos personagens bem tpica
das influncias mdicas e religiosas que poca condenavam a masturbao, pois o
smen do homem era visto como um fluido sagrado. Para a Igreja Catlica, o sexo ou
simulao de sexo s era permitido para procriao, sendo vetada a masturbao, pois
seria uma forma de obteno de prazer, finalidade no destinada ao sexo, segundo a
Igreja.

Desde as primeiras descries dos personagens, o contraste entre os dois

chama ateno. Enquanto Bom-crioulo descrito como um [...] latago de negro,
muito alto e corpulento, figura colossal de cafre [...] (CAMINHA, 2010, p. 53), todo o
tempo, e bem consoante ao iderio da esttica naturalista, comparando-o a um animal
 63

que parecia uma fera desencarcerada, [...] hoje manso como um cordeiro, amanh
tempestuoso como uma fera, cheio de desejos de touro [...], de mpetos vorazes de
novilho solto; Aleixo tratado como uma mocinha e o diminutivo, aqui,
emblemtico: marinheiro de arzinho ingnuo e olhinhos azuis, espcie de
principezinho, estatuazinha de mrmore. O prprio Bom-crioulo refere-se a ele como
meu bonitinho.

Por vrias vezes Amaro descrito como um ser bestial, selvagem, de

temperamento instvel, que a qualquer momento pode se transformar em uma ameaa
ainda maior do que j . Mais uma vez vemos uma tentativa de desqualificar o negro e
transforma-lo em um ser que deve ser excludo do convvio social.

O tringulo amoroso d-se entre Amaro, Aleixo e Carolina, sendo que o

narrador distingue, para cada uma dessas personagens, pontos de vista
prprios de abordagem da homossexualidade. Essa distino no significa
modos diferenciados de encarar a questo homossexual, mas a preocupao
do narrador em estabelecer nuances conforme o modo de agir ou tratar a
homossexualidade. As trs personagens enquadram o homossexual nos
limites do desvio, mas so enfocadas conforme pontos de vista especficos, o
que, em termos literrios, deve ser considerado inovao, mesmo que essa
inovao acabe por significar uma estratgia de multiplicao da condenao
(MORANDO, 2002, p.126).

O prprio narrador faz isso por meio das expresses eufemsticas utilizadas
para referir-se ao homossexual ou relao por ele praticada. Quanto a isso, em alguns
momentos, visvel a proximidade da forma de pensar entre narrador e personagens.
Eis alguns eufemismos do narrador: amizades escandalosas, delito contra a
natureza, anomalia, comrcio grosseiro, castigo da natureza, paixes
inconfessveis, amizades misteriosa, amor clandestino.

Conhecendo, de antemo, mesmo que restrito a alguns autores mdicos, o

discurso elaborado e divulgado pela classe mdica, no h como negar a transposio de
termos ou contedos semnticos contidos nas expresses selecionadas acima, de uma
para outra. O narrador coloca os dois protagonistas em clara oposio: de um lado,
Amaro, o Bom-crioulo, prottipo do macho em estado bruto, animalesco; de outro,
Aleixo, retratado quase como mulher. A prpria atrao que ele desperta em Bom-
crioulo descrita nos seguintes termos:

Esse movimento indefinvel que acomete ao mesmo tempo duas naturezas de

sexo contrrios, determinando o desejo fisiolgico da posse mtua, essa atrao
animal que faz o homem escravo da mulher e que em todas as espcies
 64

impulsiona o macho para a fmea, sentiu-a Bom-Crioulo irresistivelmente ao

cruzar a vista pela primeira vez com o grumetezinho (CAMINHA, 2010, p.32).

Ao longo de todo o romance, Aleixo tratado como uma mulher. O narrador

chega a dizer que ele tinha jeito de namorada, rosto de mulher, formas de mulher.

O viril Amaro, que tanto desejava [...] unir-se ao marujo como se ele fora do
outro sexo. (CAMINHA, 2010, p. 36) jamais experimentara, com uma mulher,
qualquer coisa parecida com o prazer:

Sua memria registrava dois fatos apenas contra a pureza quase virginal de
seus costumes, isso mesmo por uma eventualidade milagrosa: aos vinte anos,
e sem o pensar, fora obrigado a dormir com uma rapariga em Angra dos Reis,
perto das cachoeiras, por sinal dera pssima cpia de si como homem; e mais
tarde, completamente embriagado, batera em casa de uma francesa no largo
do Rocio, donde sara envergonhadssimo, jurando nunca mais se importar
com essas cousas... (CAMINHA, 2010, p. 38).

Mais adiante, quando j consumado o delito contra a natureza, o narrador

diz que [...] agora [Bom-crioulo] compreendia nitidamente que s no homem, no
prprio homem, ele podia encontrar aquilo que debalde procurara nas mulheres
(CAMINHA, 2010, p. 56), sinalizando para uma natureza essencialmente homossexual.
No teria tido escolha, mas uma manifestao daquilo que lhe seria inato:

Nunca se apercebera de semelhante anomalia, nunca em sua vida tivera a

lembrana de perscrutar suas tendncias em matria de sexualidade. As
mulheres o desarmavam para os combates do amor, certo, mas tambm no
concebia, por forma alguma, esse comrcio grosseiro entre indivduos do
mesmo sexo; entretanto, quem diria!, o fato passava-se agora consigo
prprio, sem premeditao, inesperadamente. E o mais interessante que
aquilo ameaava ir longe, para mal de seus pecados... No havia jeito, seno
ter pacincia, uma vez que a natureza impunha-lhe esse castigo. (CAMINHA,
2010, p. 56).

O trecho acima digno de qualquer tratado naturalista: [...] a natureza pode

mais que a vontade humana..

Por sua vez, o feminino Aleixo se ligar, no decorrer do romance, a dona

Carolina, o que uma inverso de perspectivas, a demolio de um dos maiores
esteretipos ligados ao jogo ativo/passivo das relaes homoerticas, o grande achado
do romance, talvez o fator mais transgressor dos dois romances aqui analisados. Pelo
iderio comum ideologizado, era de se esperar que coubesse ao polo ativo de uma
relao homossexual masculina a capitulao ao desejo heterossexual, e nunca o
contrrio, como se d no Bom-crioulo.
 65

Vale a pena acompanhar a voz do narrador no processo de transformao

por que passar Aleixo. No incio do romance, como j vimos, ele nos apresentado
como se fosse uma mocinha: belo marinheiro de olhos azuis, com arzinho ingnuo
de menino obediente; mas vai, gradativamente, sucumbindo aos apelos de Bom-
crioulo:

[...] foi-se acostumando, sem o sentir, queles carinhos, quela generosa

solicitude, que no enxergava sacrifcios, nem poupava dinheiro, e, por fim,
j havia nele uma acentuada tendncia para Bom-Crioulo, um visvel comeo
de afeio reconhecida e sincera (CAMINHA, 2010, p. 36).

Mais adiante, o narrador observa que

Aleixo estava satisfeitssimo com a vida que ia levando naquele cu aberto da

corveta, querido, estimado por todos, invejado por meia dzia. Nada lhe
faltava, absolutamente nada. Era mesmo uma espcie de principezinho entre
os camaradas, o menino bonito dos oficiais, que o chamavam de boy.
Habituando-se depressa quela existncia erradia, foi perdendo o
acanhamento, a primitiva timidez, e quem o visse agora, lesto e vivo,
acudindo manobra, muito asseado sempre na sua roupa branca, o bon de
um lado, a camisa um pouquinho decotada na frente, deixando ver a cova do
pescoo, ficava lhe querendo bem, estimava-o deveras. Essa metamorfose
rpida e sem transio perceptvel, foi obra de Bom-Crioulo, cujos conselhos
triunfaram sem esforo no nimo do grumete, abrindo-lhe na alma ingnua de
crianola o desejo de conquistar simpatias, de atrair sobre a sua pessoa a
ateno de todos (CAMINHA, 2010, p. 39).

ainda como se se referisse a uma mulher que o narrador descreve Aleixo

no momento em que, finalmente, ele sucumbe aos apelos do outro:

Viu passarem, como em sonho, as mil e uma promessas de Bom-Crioulo: o

quartinho da Rua da Misericrdia no Rio de Janeiro, os teatros, os
passeios....; lembrou-se do castigo que o negro sofrera por sua causa; mas no
disse nada. Uma sensao de ventura infinita espalhava-se em todo o corpo.
Comeava a sentir no prprio sangue impulsos nunca experimentados, uma
como vontade ingnita de ceder aos caprichos do negro, de abandonar-se-lhe
para o que ele quisesse uma vaga distenso dos nervos, um prurido de
passividade... (CAMINHA, 2010, p. 50).

Assim, no incio de sua relao com o negro, o comportamento apresentado

por Aleixo est de acordo com o tratamento que lhe dado pelo narrador, chegando a
demonstrar, inclusive, escrpulos prprios do sexo feminino:

Uma cousa desgostava o grumete: os caprichos libertinos do outro. Porque

Bom-Crioulo no se contentava em possu-lo a qualquer hora do dia ou da
noite, queria muito mais, obrigava-o a excessos, fazia dele um escravo, uma
mulher-a-toa propondo quanta extravagncia lhe vinha imaginao. Logo
na primeira noite exigiu que ele ficasse nu, mas nuzinho em plo: queria
ver o corpo... (CAMINHA, 2010, p. 70).
 66

Essa identificao de Aleixo com o sexo oposto reforada a toda hora no

romance. Diante do corpo despido do amante,

Bom-Crioulo ficou exttico! A brancura lctea e macia daquela carne tenra

punha-lhe frmitos no corpo, abalando-o nervosamente de um modo
estranho, excitando-o como uma bebida forte, atraindo-o, alvoroando-lhe o
corao. Nunca vira formas de homem to bem torneadas, braos assim,
quadris rijos e carnudos como aqueles... Faltavam-lhe os seios para que
Aleixo fosse uma verdadeira mulher!... Que beleza de pescoo, que delcia de
ombros, que desespero!... (CAMINHA, 2010, p. 71).

E o narrador diz que [...] dentro do negro rugiam desejos de touro ao

pressentir a fmea, ou seja, at ento, no h qualquer desvio naquela posio proposta
desde o incio do romance; de um lado, o negro, viril, msculo, a todo momento
comparado a um animal e, de outro, Aleixo, feminino, delicado, a toda hora comparado
a uma mulher. A prpria dona Carolina, impressionada com o romance dos dois, chega
a dizer: Vocs acabam tendo filhos..

Outro fator que importante ser ressaltado nos trechos acima o emprego
das reticncias; assim como nO Ateneu, as reticncias tem um valor semntico muito
forte, pois so um elemento que nos mostra que, mesmo que o narrador do romance dos
marinheiros seja mais ousado, atrevido e transgressor em comparao ao Srgio adulto,
narrador de sua prpria infncia, ele ainda se nega a narrar certos fatos, como na
primeira relao entre os marinheiros, quando ele se limita a falar que [...] consumou-
se o delito contra a natureza [...], e em outros momentos em que utiliza as reticncias,
deixando para o leitor a funo de interpretar os acontecimentos.

As semelhanas entre as obras no se limitam ao fato da utilizao das

reticncias; outros elementos sero apresentados na concluso, mas, de antemo, esse
quadro comum de referncias de um sistema de representao parece-nos ser evidente.

Passado um ano de convivncia, na Rua da Misericrdia o prprio local

onde os marinheiros moram juntos, no Rio de Janeiro, deixa transparecer o que os dois
imorais mereciam: um discurso tpico da Igreja Catlica , Amaro chamado para
trabalhar em outro navio, o que faz com que ele fique mais tempo longe de seu
loirinho.

O afastamento abrupto e a dificuldade em ver Aleixo fazem aumentar o

cime e a desconfiana do negro, estimulando a obsesso pela posse do adolescente. Em
certa ocasio, Bom-crioulo foge do servio para procurar Aleixo. Sem encontr-lo e
 67

enraivecido, mete-se em uma briga, sendo levado de volta ao navio, castigado com
chibatada e hospitalizado.

Ao longo do romance, o narrador, por mais que intente transparecer que

neutro, deixa algumas pistas de sua ideologia no caso, a demonizao do negro uma
delas. A todo momento, reforado que o negro um animal (e animal violento), forte,
devido ao atavismo cultural que considerava sua raa (negra) violenta e aterrorizadora,
por estar prxima ao animal. Principalmente, quando longe de seu objeto de desejo, no
caso Aleixo, o negro parece liberar seu lado animalesco, brigando na rua, e rompendo as
leis da marinha.

No hospital, internado, Amaro comea, aos poucos, a achar que seu amante
o est traindo com outro homem, e essa obsesso, aos poucos, transforma-se em delrio
de raiva, pelo fato de Aleixo no responder a seus bilhetes, o que lhe causa febre de
vingana.

A espera frustrada por Aleixo alimenta a ideia fixa e obstinada e

mortificante de traio. A inquietao provocada pela ideia de traio faz nascer o
desejo de vingana. No auge do cime e do desespero, Amaro desejava gozar em Aleixo
o [...] prazer brutal, doloroso, fora de todas as leis, de todas as normas (CAMINHA,
2010, p. 139, grifos nossos). Motivado por toda a composio psiquitrica exposta pelo
narrador, Bom-crioulo foge do hospital ao saber que Aleixo estava com algum.

Mais uma vez temos uma comprovao do carter indomvel de Amaro,

que primeiro fugiu do seu antigo dono, j que ele um escravo fugido; depois fugiu do
navio no qual trabalhava para buscar seu amado Aleixo; e retorna a fugir, dessa vez do
hospital, mas para ir atrs de seu objeto de desejo, o jovem Aleixo.

Enquanto Amaro estava internado no hospital, j no primeiro dia, a Aleixo

o negro no lhe fazia muita falta. Aleixo sonha inclusive em conhecer um homem de
posio e dinheiro, porque j estava acostumado com aquilo e continua o seu
pensamento no discurso indireto livre: Sim, que podia ele esperar de Bom-crioulo? [...]
Ora, no valia a pena! (CAMINHA, 2010, p. 80).

Pela primeira vez Aleixo admite sua atual condio, sua atual identidade, j
no se preocupa em esconder para ele mesmo sua predileo sexual. Contudo, se no
incio ele era representado como inocente e tinha uma personalidade frgil, quase pueril,
agora, depois de passar a ter relao no heterossexual ele se transforma em uma pessoa
 68

interesseira, que sente vontade de procurar um homem com status para amigar-se com
ele. Mas a traio no ocorre com outro homem e sim com uma mulher.

o primeiro cisma da relao que parecia inquebrvel. Contudo,

importante observar que, nesse grmen de traio, no h qualquer incoerncia ou
mudana no que diz respeito ao tipo representado por Aleixo: ele sonha com outro
homem, mas sequer partir dele a ideia de experimentar o outro lado, mas da
portuguesa, que metera na cabea conquistar Aleixo, o bonitinho, tom-lo para si, t-lo
como amantezinho do seu corao avelhentado e gasto, amigar-se com ele
secretamente (CAMINHA, 2010, p. 70)

Mas dona Carolina queria conquistar Aleixo, amigar-se com ele

secretamente, possuir o bonitinho como seu amante. ento que se inicia a espetacular
transformao de Aleixo, e que , sem dvida, a grande surpresa do romance. A partir
da, o narrador passa a referir-se a ele de outro modo, deixando de lado aquelas
infindveis comparaes com as mulheres que sua figura antes suscitara.

Poucas linhas depois, ao flagr-la em camisa curta, deitada, com pernas de

fora, Aleixo fica to impressionado que chega a pensar que [...] deveria ser esplndido
a gente dormir nos braos de uma mulher! E conclui, j em uma preparao do que
est por vir: A portuguesa at que no era mazinha... (CAMINHA, 2010, p. 85). A
inconstncia do desejo de Aleixo contrastante com a obstinada paixo que Amaro
sente.

Dona Carolina agora que comparada aos animais: mulher-homem que o

queria deflorar ali, assim, torpemente, como um animal e parecer ao rapaz um
animal formidvel, cheio de sensualidade, como uma vaca do campo que
extraordinariamente excitada, que se atira ao macho antes que ele prepare o bote (
CAMINHA, 2010, p 88).

Mas isso, nela ao invs de o espantar, vai atra-lo: E a figura da portuguesa

(...) danava em sua imaginao, como um sonho diablico ( CAMINHA, 2010, p. 88).
A essa altura, o pequeno Aleixo: Receava encontrar Bom-crioulo[...], com seu bodum
africano, com seus mpetos de touro, ficava abominando o negro, odiando-o quase,
cheio de repugnncia, cheio de nojo por aquele animal com formas de homem
(CAMINHA, 2010, p.110).
 69

Assim, Aleixo passa a ser apresentado como um homem, um homem em

formao, cuja virilidade apenas comea a destoucar-se (CAMINHA, 2010, p. 111).
Ou ento: E seus olhos pousavam traioeiramente sobre o colo nu, sobre a espdua nua
de d. Carolina, cheios de desejos, vidos de gozo (CAMINHA, 2010, p.113). At
chegar a consumao do ato:

O grumete, por sua vez, experimentava o que experimentaria qualquer

adolescente uma tendncia fatal para a portuguesa, um forte desejo de possu-
la sempre, sempre, a toda hora, uma vontade irresistvel de mord-la, de
cheir-la, de palp-la num frenesi de gozo, num grande mpeto selvagem de
novilho insacivel. [...]e jurara nunca mais abandon-la, nunca mais!
(CAMINHA, 2010, p. 115).

Quando voltar a ser comparado a uma mulher o ser pela prpria amante,
extasiada com sua beleza, com a delicadeza de seus traos e chocada com o contraste
entre ele e Bom-crioulo. A lembrana do negro suscitar nela uma elucubrao das mais
interessantes de todo o romance, a ideia de que a mulher teria o poder de salvar um
sujeito de seus desejos desviantes, de que um homossexual poderia ser curado a partir
da interveno direta de uma mulher:

Era uma pena, decerto, ver aquele rosto de mulher, aquelas formas de mulher,
aquela estatuazinha de mrmore, entregue s mos grosseiras de um
marinheiro, de um negro... Muita vez o pequeno fora seduzido, arrastado. Ela
at fazia um benefcio, uma obra de caridade... Aquilo com o outro, afinal,
era uma grossa patifaria, uma bandalheira, um pecado, um crime! Se Aleixo
havia de se desgraar nas unhas do negro, era melhor que ela, uma mulher, o
salvasse. Lucravam ambos, ele e ela... (CAMINHA, 2010, p. 116).

E o captulo se fecha com a informao de que toda noite foi um delrio de

gozo e sensualidade. D. Carolina cevou o seu hermafroditismo agudo com beijos
abraos e suces violentas (CAMINHA, 2010, p.118).

Mais do que uma disputa amorosa, so duas foras potentes que se

enfrentam: o desejo consentido, de um lado; o desejo desviante, de outro, o estabelecido
versus o marginal. E o que mais surpreende que tudo leva a crer que o rapaz ficar
com a portuguesa, pois a essa altura, ele j est curado do terrvel mal. Se o negro
homossexual inato e no h cura para sua doena, seu mal; Aleixo que foi corrompido
e arrastado para a transgresso e a sua identidade natural no homossexual, nesse caso
ainda h salvao, ainda h como reverter essa inverso sexual.

Aps estar curado, o narrador passa a descrever Aleixo de uma forma

completamente diferente, agora ele homem de verdade:
 70

Estava gordo, forte, sadio, muito mais homem, apesar da pouca idade que
tinha, os msculos desenvolvidos como os de um acrobata [...] adquirira uma
expresso admirvel de robustez fsica, tornando-se ainda mais belo e
querido. A portuguesa, essa vivia dele, amava-o, adorava-o (CAMINHA,
2010, p. 117).

Quando dona Carolina fala do quartinho que ele morou com Bom-crioulo, l
que outrora Aleixo tinha como ninho do amor, agora ele o odiava, porque ali ele se
tinha feito escravo de Bom-crioulo, ali ele tinha perdido a vergonha.

Aleixo, s vezes, oscila entre um misto de asco e pavor, de um lado, e um

sentimento de ternura, quase saudade, de outro, que a lembrana do negro lhe provoca:

Mas Aleixo no podia esquecer Bom-Crioulo. A figura do negro

acompanhava-o a toda parte, a bordo e em terra, quer ele quisesse quer no,
com uma insistncia de remorso. Desejava odi-lo sinceramente,
positivamente, esquec-lo para sempre, varr-lo da imaginao como a um
pensamento mau, como a uma obsesso inslita e enervante; mas, debalde! O
aspecto repreensivo do marinheiro estava gravado em seu esprito
indelevelmente; a cada instante lembrava-se da musculatura rija de Bom-
Crioulo, de seu gnio rancoroso e vingativo, de sua natureza extraordinria
hbrido conjunto de malvadez e tolerncia , de seus arrebatamentos, de sua
tendncia para o crime, e tudo isso, todas essas recordaes o acovardavam,
punham-lhe no sangue um calafrio de terror, um vago estremecimento de
medo, qualquer cousa latente e aflitiva... Suas expanses com a portuguesa
eram incompletas, vibravam-lhe os lbios em sorrisos de falsrio, cada vez
que ela o exaltava para deprimir o outro... (CAMINHA, 2010, p.117)

Agora, j prximo ao fim da obra, temos um prenncio do desfecho trgico:

Agora que tinha um desejo enorme, uma sofreguido louca de v-lo,

rendido a seus ps, como um animalzinho; agora que lhe renasciam mpetos
vorazes de novilho solto, incongruncias de macho em cio, nostalgias de
libertino fogoso... As palavras de Herculano (aquela histria do grumete com
uma rapariga) tinham-lhe despertado o sangue, fora como uma espcie de
urtiga brava arranhando-lhe a pele, excitando-o, enfurecendo-o de desejo.
Agora sim, fazia questo! E no era somente questo de possuir o grumete,
de goz-lo como outrora, l cima, no quartinho da Rua da Misericrdia: era
questo de goz-lo, maltratando-o, vendo-o sofrer, ouvindo-o gemer... No,
no era somente o gozo comum, a sensao ordinria, o que ele queria depois
das palavras de Herculano: era o prazer brutal, doloroso, fora de todas as leis,
de todas as normas... E havia de t-lo, custasse o que custasse! (CAMINHA,
2010, p. 139)

O narrador, ao final do romance, depois do crime cometido por Amaro ao

matar Aleixo, nos informa que ningum se importava com o outro, com o negro, que
l ia, rua abaixo, triste e desolado, entre baionetas, luz quente da manh: porm, todos
queriam ver o cadver, analisar o ferimento, meter o nariz na chaga... (CAMINHA,
2010, p.108). Percebemos que a morte de um branco atrai multido; um branco morto
vale mais que um negro vivo, pois ao negro Amaro no restava sequer um olhar de
condenao ou de comiserao. A lgica diz que de um animal bruto no se pode
 71

esperar seno a violncia. Neste caso, o lugar de animal na jaula, na priso, separado
dos civilizados e isto que vai acontecer com Amaro. No incio da narrativa, Amaro
foge da jaula - conseguindo, porm, escapar vigilncia dos interessados, e depois de
curtir uma noite, a mais escura de sua vida numa espcie de jaula com grade de ferro
(CAMINHA, 2010, p.17) - e no final, conduzido para ser enjaulado, quando preso
pelo assassinato de Aleixo:

A mensagem que o romance passa basicamente que a companhia dos

negros no saudvel, porque eles no controlam seus instintos animais e
no tendo, portanto, moralidade prpria, podem provocar a destruio da vida
dos outros (os brancos) que a tm ( BROOKSHAW, 1986, p. 46).

O mesmo negro que salva Aleixo o responsvel pelo sua morte. Amaro
veio cobrar a dvida que o grumete tinha com ele, pois negro raa do diabo, no
esquece, no perdoa.

4.3. Entre colgios e navios: personagens no heterossexuais em comparao

Aps a leitura e anlise dos dois romances, podemos encontrar vrios pontos
que nos permitem relacion-los nos mais diversos planos, tanto no das crticas que eram
feitas aos autores nas respectivas pocas, como no literrio.

No plano biogrfico, a crtica acusou ambos os autores, Raul Pompeia e

Adolfo Caminha de escreverem obras de vingana; o primeiro contra o sistema
educacional e a escola na qual estudou e, o segundo, de revanchismo instituio da
marinha brasileira. Para alm desses pontos de contato os escritores foram acusados de
serem os prprios personagens. Pompeia seria o inocente e inconstante Srgio, criana
sem amigos verdadeiros e com problemas de se encontrar no ambiente no qual vive,
pois rodeado de pessoas hipcritas e interesseiras. Caminha seria Aleixo, jovem que
objeto de desejo de um negro robusto e sedutor, sucumbindo aos apelos do negro, tem
uma relao homossexual.

No plano literrio, ao analisarmos a construo das personagens, encontramos

uma frmula que se repete em ambas as obras, a figura da criana/adolescente inocente
que corrompida. No caso do Srgio de O Ateneu esse ataque vem de mltiplas direes,
ou seja, no apenas um nico personagem que o seduz, o desvia do caminho da ordem
natural, e sim vrias personagens em vrios momentos da obra. Mas o que permite a
 72

aproximao do sedutor, e o que abre caminho para que ocorra a seduo sempre a
necessidade de proteo que o pequeno Srgio necessita.

Aleixo, ao ser salvo (protegido) por Amaro, desenvolve um carinho especial

pelo negro. E aps algumas investidas feita por Amaro, Aleixo sucumbe aos desejos
demonacos do ex-escravo e tem relaes sexuais com ele. E s ter relao com outra
pessoa quando estiver longe dos cuidados de Amaro, assim o negro servir como protetor,
evitando que outras pessoas, homens ou mulheres se aproximem de Aleixo.

O que vai diferir a relao que Aleixo e Srgio tm com sua nova condio
a aceitao que eles apresentam, Srgio enxerga essas experincias como uma fase da
formao humana a ser superada, ela passageira e ele nega ser desviado para sempre.
Aleixo vai passar por um curto perodo de rejeio e resistncia, mas logo vai se
conformar e aceitar sua condio de homossexual. At mesmo chega a desejar um homem
com dinheiro para poder ser cuidado por ele. Essa ideia de identidade fixa, s passa a
mudar devido interferncia de uma mulher, dona Carolina.

O final das obras tem um carter de resignao, uma ideia de expurgar o mal.
Na obra O Ateneu o colgio pega fogo, um dantesco incndio destri as instalaes do
colgio, podemos interpretar o fogo como:

Smbolo purificador e regenerador (...) o fogo possui valor de purificao e de

iluminao, assim como o Sol, pelos seus raios, o fogo simboliza a ao
purificadora e relaciona-se como smbolo de elevao, sublimao, inteno de
purificao e de luz (...) o fogo afasta o homem cada vez mais da condio
animal (...) ele simboliza a purificao pela compreenso ( CHAVALIER,
1983, p.440-443).

Na Idade Mdia, a morte na fogueira era destinada aos hereges, acreditava-se

que o fogo era responsvel por purificar a alma e levar o corpo pecador ( no caso de O
Ateneu a construo do colgio) aos cus para tambm ser purificado.

Em o Bom Crioulo o fim tambm trgico se d com o assassinato de Aleixo,

que morre pelas mos de quem outrora o salvou. Temos nesse caso duas anlises distintas.

Aleixo, que no incio salvo do castigo por Bom crioulo termina tendo sua
vida ceifada, devido o cime incontrolvel que Amaro tinha por ele. Podemos interpretar
esse final como um exemplo moralizante que condena a paixo homossexual, mostrando
que quem se envolve com esse tipo de gente tem um final trgico. Por mais que Aleixo
tenha se livrado e se curado da doena que contrara do negro as marcas, os efeitos
 73

diablicos ainda residem nele.

J Amaro tem um percurso de demonizao, de salvador a algoz, o negro

desde e o incio j dava pistas de seu desequilbrio mental, de sua bestialidade doentia.
O negro parece no sentir remorso nem se mostra comovido com a cena de seu amado
cado ao cho. O que nos mostra como o narrador e a obra reforam a ideia de que o
negro perigoso e letal caso contrariado.
 74

5 CONCLUSO

A partir de nossa pesquisa, podemos concluir que as obras analisadas

apresentam caractersticas do contexto scio histrico no qual elas foram produzidas.
Tendo como ponto central a anlise das obras literrias O Ateneu e Bom Crioulo e
tendo como principal apoio terico a Teoria e Crtica Literria Feminista e com o
auxlio de outras reas de conhecimento das Cincias Humanas como Filosofia, Histria
e Sociologia.

Ao utilizarmos outras reas do saber, alm da Literatura, enriquecemos

nossa pesquisa como ampliamos o nosso campo de resultados. Ao fazermos um breve
levantamento histrico das condies sociais e histricas do homossexual desde a
Grcia antiga at o sculo XIX, temos uma viso mais ampla do percurso que o
homossexual teve no Ocidente, desde quando era socialmente tolervel, na Grcia
antiga, at sua perseguio, criminalizao e patologizao no sculo XIX.

Focalizando nossa investigao nos personagens, temos a possibilidade de

centrar a nossa anlise na fora motriz das narrativas, a vida de Srgio no Ateneu e de
Aleixo e Amaro no mar e no Rio de Janeiro.

As relaes que Srgio possui dentro do internato no nos permite concluir

que ele seja um personagem homoafetivo, o que nos permitido pelo texto
concluirmos que o personagem passa por um perodo de auto(re)conhecimento, no qual
ele tem experincias amorosas com outros garotos do internato, sempre mais velhos,
mais fortes que ele. Essas experincias que Srgio vivencia so partes da formao do
carter dele, da personalidade como ele mesmo conclui. Srgio quase sempre se
descreve como uma mulher, como sexo frgil essa descrio resultado de uma
observao de no adequao aos padres heteronormativos impostos pela sociedade,
que refletido na escola. Srgio sempre o outro, o mais fraco, o mais feminil. Essa
condio de outro e de ser inferiorizado uma tentativa heteronormativa de aproxima-lo
a uma mulher. Fato que no se solidifica no romance, pois a forma com que Srgio
termina a narrativa no nos permite deduzir que Srgio continuou a vida de relaes
homoafetivas, parece-nos que ele atinge a heterossexualidade, estgio ideal do
individuo.
 75

Em o Bom Crioulo temos uma relao diferente do que observamos na

obra de Raul Pompeia, uma nica relao entre Amaro e Aleixo sendo o mote central da
obra. A primeira vista o romance parece ser uma obra de combate ao preconceito
sexual, mas acaba estigmatizando o negro e o homossexual. Reproduzindo o discurso
patriarcal, o narrador um fator determinante na compreenso da obra. Amaro, um
negro ex-escravo e homossexual, parece ser ao incio da obra um personagem salvador,
visto que ele livra Aleixo, o jovem loiro de olhos azuis, das chibatas, se essa impresso
inicial se confirmasse, sem dvidas, a obra seria uma verdadeira forma elogiosa ao amor
homossexual, mas no isso que acontece. perceptvel, ao longo do romance, que o
narrador insiste a todo o momento em diminuir, em criminalizar a relao entre os dois.
O desfecho trgico do romance construdo e nos alertado durante toda narrativa, ao
comparar o negro, Amaro, com animal impiedoso que no esquece e no perdoa, j
temos o prenncio do que acontecer ao pobre Aleixo.
Aleixo, por sua vez, parece est enfeitiado pelo negro, pois ele se entrega ao
Amaro para viver uma paixo e vida clandestina. No incio Aleixo no se imagina em
outra vida, vivendo com outra pessoa, mas ao conhecer Dona Carolina ele passa a
deseja-la como um homem deseja uma mulher. Dona Carolina ento serve para
confirmar as teorias mdicas da poca, que diz que um homossexual masculino est
nessa condio, pois no conhece uma mulher, e somente uma mulher poder livr-lo
dessa condio deplorvel.

Em consonncia com a esttica das narrativas naturalistas, Bom Crioulo

faz uma descrio precisa dos corpos dos personagens, animalizando-os, expondo neles
a marca da sexualidade. O binarismo visvel, de um lado temos o fraco e feminino
Aleixo e a ele cabe a posio passiva no sexo, e de outro temos o forte e msculo
Amaro, que cabe a posio ativa no sexo. Reforando a ideia de que em uma relao
sexual, mesmo que entre dois homens, um assume, necessariamente a posio da
mulher e o outro a do homem. Esses esteretipos binrios e heteronormativos so
mais uma prova da relao entre a sociedade e a obra analisada.

Os trs personagens masculinos analisados sofrem a mesma influncia do

patriarcado e da heteronormatividade, estigma que os discursos hegemnicos do sculo
XIX (Medicina e Direito) os imputam.
 76

No seria possvel, para nossa pesquisa uma anlise estrita do texto,

desconsiderar o contexto histrico e social seria prejudicial anlise gendrada, uma vez
que os esteretipos so criados na sociedade e cada poca acredita em determinados
padres.

Embora O Ateneu e Bom Crioulo no sejam obras que tratem de forma

elogiosa o amor homossexual, essas obras abriram caminho para produes futuras,
principalmente as obras que vieram na segunda metade do sculo XX.

Por fim, acreditamos que nosso trabalho vem para somar com os estudos de
gnero, rea de pesquisa que vem ganhando grande espao na academia e com a fortuna
crtica dos escritores e obras aqui analisadas.
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