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Artículo original

La ciudadanía en proceso de cambio: La figura del ciudadano activista

Engin F. Isin

Política y Estudios Internacionales (polis), The Open University, Walton Hall, Milton Keynes, MK7 6AA, Reino Unido.

Abstracto AA lolo largo del siglo

Abstracto

largo del siglo XXXX lala figura

figura dede lala ciudadanía que haha sido dominante desde los siglos XVIII yy XIX

ciudadanía que

sido dominante desde los siglos XVIII

XIX haha

comenzado a cambiar. Hemos sido testigos de la aparición de nuevos derechos, incluyendo los derechos ecológicos,

sexuales e indígenas, así como difuminación de las fronteras entre los derechos humanos y civiles, políticos y

sociales y la articulación de los derechos por (y) a las ciudades, las regiones y los estados. Hemos sido testigos del

nacimiento de nuevos actos de 'ciudadanía': protestas tanto organizadas y espontáneas para incluir formas

situacionistas y carnavalescas. También hemos sido testigos de la aparición de 'activista' tribunales internacionales (y

jueces), así como los nuevos medios yy las redes sociales como sitios

jueces), así como los nuevos medios

las redes sociales como sitios dede luchas. ¿Cómo actúan los sujetos para

luchas. ¿Cómo actúan los sujetos para

convertirse enen ciudadanos

convertirse

ciudadanos yy reclamar

reclamar lala ciudadanía

ciudadanía haha cambiado tanto sustancialmente.

cambiado tanto sustancialmente. EnEn este artículo sese interpreta

este artículo

interpreta

estos acontecimientos como el anuncio de una nueva figura de la ciudadanía, y comienza la importante tarea de

desarrollar un nuevo vocabulario mediante el cual se puede entender.

subjetividad (((( 2009) 29, 367-388. doi: 10.1057

subjetividad

subjetividad

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palabras clave: lala ciudadanía activista; sitios; escamas; derechos

palabras clave:

ciudadanía activista; sitios; escamas; derechos

Introducción: un nuevo vocabulario de la ciudadanía

Una cifra aún sin nombre está haciendo su aparición en el escenario de la historia. Es sin nombre, no

porque es invisible pero debido a que aún no se han reconocido. Es inarticulable. De lo contrario, es bastante visible. Tenemos categorías para describir esta figura: extranjero, migrante, migrante irregular, inmigrante ilegal, inmigrante, peregrino de refugiados, e'migre', el exilio, nómada, peregrino y muchos más que el intento de solucionarlo (Nyers, 2003). Pero hasta ahora esta cifra se resiste a estas categorías no porque tiene una agencia como tal, sino porque perturba el intento de solucionarlo. A menudo se informó de que el número de personas que viven fuera de su país de nacimiento es ahora el más alto en la historia. Se nos dice que 'las acciones de las poblaciones nacidas en el extranjero' han

alcanzado niveles sin precedentes (OCDE, 2009). 'stocks' y los términos 'nacido en el extranjero' ya indicar la

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www.palgrave-journals.com/sub/

Es en

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aspectos inquietantes dedede lalala figura. Como dice Ossman ''' yyy esta cifra desafía las concepciones predominantes

aspectos inquietantes

aspectos inquietantes

figura. Como dice Ossman

figura. Como dice Ossman

esta cifra desafía las concepciones predominantes

esta cifra desafía las concepciones predominantes

de la relación entre la identidad y apariencia, la creencia y la representación. Una economía cada vez más

global facilita la movilidad y lógicamente trabaja para producir los más adaptables y móviles. Sin embargo,

las personas con múltiples identificaciones nacionales cuestionan la forma en que pensamos acerca de la

estabilidad'(Ossman, 2007, p. 1). La cifra sin nombre es inquietante, ya que oculta la figura moderna del

ciudadano con lealtad singular identidad y pertenencia. Hay muchas formas en las que esta cifra se está

convirtiendo cada vez más visible y poco a poco articulable. Es imposible capturar todas sus apariciones en

una sola palabra, pero todos la ciudadanía desafío. Todavía nos entendemos sólo vagamente sus

consecuencias para las formas en que estas personas desarrollan sus identificaciones inquietantes y

subjetividades (Ossman, 2007).

Lo que me interesa es la forma en la aparición de esta figura está implicado en la aparición de nuevos 'sitios',

'escalas' y 'actos' a través del cual la afirmación de actores para transformarse a sí mismos (y otros) de los sujetos en ciudadanos como demandantes de derechos. Lo que tenemos que entender es cómo estos sitios, las escalas y

los actos producen nuevos actores que promulgan subjetividades políticas y transforman a sí mismos ya otros a los

ciudadanos mediante la articulación en constante cambio y la ampliación de los derechos (Schattle,

2008). Los derechos (civiles, políticos, sociales, sexuales, ecológicas, culturales), sitios (cuerpos, los tribunales, las

calles, los medios de comunicación, redes, bordes), escalas (urbanas, regionales, nacionales, transnacionales,

internacionales) y los actos (de votación, el voluntariado, blogs, en protesta, resistiendo y organización) a través del

cual los sujetos promulgar sí mismos (y otros) como ciudadanos necesitan ser interpretados de nuevo.

Necesitamos un nuevo vocabulario de la ciudadanía. Hemos sido testigos de la aparición de

nuevos espacios de lucha y nuevos derechos, así como la difuminación de las fronteras entre los

derechos humanos y otros derechos, la articulación de los derechos de y hacia las ciudades, las

regiones y en todos los estados, y el surgimiento de luchas a través de calles, ciudades , los

tribunales, las organizaciones no gubernamentales internacionales y alianzas regionales. Con el fin

de dar sentido a las implicaciones de estos desarrollos para la ciudadanía se requiere nuevos

conceptos en lugar de un reciclaje de viejas categorías. Lo que parece evidente es que ahora lo

largo del siglo XX (y acelerando hacia su extremo) de los derechos, los sitios, las escalas y los

actos de ciudadanía han proliferado en la medida en que éstos han comenzado a cambiar nuestra figura dominante de la ciudadanía. Aún tenemos que aceptar esto deja totalmente solo lo entienden.

Lo que se llama 'ciudadanía'?

Si vamos a desarrollar una concepción fluida y dinámica de la ciudadanía que se basa históricamente y geográficamente sensible, no podemos articular la

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La ciudadanía en proceso de cambio

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pregunta "¿qué eses lala ciudadanía? Más bien, el reto consiste enen preguntar '¿cuál eses llamado

pregunta "¿qué

ciudadanía? Más bien, el reto consiste

preguntar '¿cuál

llamado

¿ciudadanía?' que evoca todos los intereses y fuerzas que se invierten en la fabricación e interpretarla de una

manera u otra. Es por eso que los debates actuales acerca de si la ciudadanía es el estado o en la práctica y si

se trata de una institución de control o el empoderamiento se han convertido en lugar enervado. Se ha

reconocido y se dice a menudo que el debate sobre la ciudadanía se ha centrado en dos aspectos distintos

pero relacionados: la ciudadanía como el estado y la ciudadanía como práctica. Los estudios que se centran en

la ciudadanía como estatus a menudo comienzan con la observación de que la ciudadanía se adquiere por tres

modos: sanguinis jus modos: sanguinis jus modos: sanguinis jus modos: sanguinis jus ((((( ununununun niño hereda
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filiación) ooo domicili jus ((( una persona adquiere
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una persona adquiere lalala
una persona adquiere

ciudadanía por naturalización en un estado que no sea de su nacimiento). Se centran en cuestiones de

residencia, naturalización, pasaporte, inmigración, extranjería y deportación (Jacobson, 1996; Schuck, 1998;

Aleinikoff y Klusmeyer, 2000; Hansen y Weil, 2000; Torpey, 2000; Benhabib, 2004). Los estudios que hacen

hincapié en la práctica normalmente se centran en la integración, la cohesión, la interculturalidad, la educación,

el nacionalismo y el transnacionalismo (Body-Gendrot y Martiniello, 2000; García Canclini, 2001; Ferrera, 2003;

Penninx, 2004). Aunque la mayoría de los estudios sobre cualquiera de estado o la práctica aceptan que el

estado y las prácticas de la ciudadanía presuponen entre sí y también se llaman entre sí en tela de juicio,

muchos estudios enfatizan todavía predominantemente de estado o en la práctica.

Los debates también se han centrado en si la ciudadanía facilita o dificulta la dominación de un grupo

social sobre otro (Isin y Turner, 2002). Fue el debate entre Mann (1987) y Turner (1990, 1993) que ha

puesto de relieve la cuestión de si la ciudadanía implica descartar estrategias de clase a través del

estado o si se trata de una expresión de los movimientos sociales. Pero esta discusión también se ha

convertido enervado. Es evidente que la ciudadanía implica ambos aspectos, y se requiere una

investigación empírica detallada para revelar el grado en que los institutos de la ciudadanía dominación

de un grupo social sobre otro (Isin, 2002a). Ciudadanía puede ser tanto la dominación y la potenciación

por separado o simultáneamente.

Sin embargo, otro foco de interés es si la ciudadanía se mantiene dentro de los límites modernos del

estado y la nación o se extiende más allá de esos límites. Dado que se estaban haciendo (1994) influyente

contribución de Soysal de Derechos cómo posnacionales ciudadanía a disposición de los solicitantes de la

ciudadanía dentro de la autoridad y los límites de las naciones, las formas post-nacionales,

transnacionales, globales o cosmopolitas de la ciudadanía han generado una literatura considerable

(Baubo ck, 1994; Linklater, 1998; Hutchings y Dannreuther, 1999; Falk, 2000; Yegenoglu, 2005; Archibugi,

2008; Schattle, 2008). Estos debates han fortalecido nuestra comprensión de lo que significa ser un

ciudadano, pero sin embargo por lo general casi todos los contribuyentes seguir tomando 'ciudadanía' en

el sentido dedede afiliación

el sentido

el sentido

afiliación dedede ununun estado.

afiliación

estado.

estado.

A medida que continúa el debate sobre estos aspectos (estado frente a la práctica, la dominación frente a la

potenciación, formal frente de fondo, nacional frente transnacional),

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Es en

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nuevo actores, sitios yyyyy escamas

nuevo actores, sitios

nuevo actores, sitios

nuevo actores, sitios

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escamas dedededede lalalalala ciudadanía han surgido que complican las formas

escamas

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ciudadanía han surgido que complican las formas

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que

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ciudadanía sesesesese

ciudadanía

ciudadanía

ciudadanía

promulgó no como única pertenencia, sino también como reclamaciones (Sassen, 1996; Flores y Benmayor, 1997;

Soysal, 1997; Isin y Siemiatycki, 2002; Scholtz, 2006). Ya no es adecuada (si alguna vez lo fue) a pensar en

estados como 'contenedores' de los ciudadanos como sus miembros. Nuevos actores se articulan las

reclamaciones de justicia a través de los nuevos sitios que implican múltiples y superpuestas escalas de los

derechos yyyy obligaciones (Bigo, 2002; Huysmans, 2006; Huysmans et al, 2006) Los actos del colector

derechos

derechos

derechos

obligaciones (Bigo, 2002; Huysmans, 2006; Huysmans et al, 2006) Los actos del colector aaaa través del

obligaciones (Bigo, 2002; Huysmans, 2006; Huysmans et al, 2006) Los actos del colector

obligaciones (Bigo, 2002; Huysmans, 2006; Huysmans et al, 2006) Los actos del colector

través del

través del

través del

cual los nuevos actores como demandantes surgen en nuevos sitios y las escalas están convirtiendo en los

nuevos objetos de investigación. Esto cambia nuestra concepción de la política, así como de la ciudadanía.

Los intentos de interpretar estos nuevos desarrollos mediante la participación de los enfoques ya

establecidos a la teoría política como el liberalismo, el republicanismo y el comunitarismo han sido insuficientes.

Pero igualmente el supuesto de que la teoría política surge de la interpretación de los fenómenos que preceden

es tan problemática como la suposición de que la teoría política de alguna manera da lugar a los cambios que

prescribe (Tully, 2002; Freeden, 2005). El desafío para los teóricos de la ciudadanía no es desarrollar una teoría

de la ciudadanía mediante la instalación en las teorías 'políticos' ya existentes o la revisión de la teoría para dar

cabida a cambios en la realidad; más bien se trata de teorizar la ciudadanía como una institución en proceso de

cambio incrustado en las luchas sociales y políticas actuales que lo constituyen. "¿Cómo se llama la ciudadanía?

es en sí mismo una llamada para investigar cómo el pensamiento político está incrustado en actos como

reclamos de justicia. El objetivo de este artículo no es proporcionar tal análisis (Isin, 2002a). Más bien, se tiene

como objetivo proporcionar un vocabulario que ha surgido a partir de un análisis de este tipo, que puede resultar

útil para los demás (ISIN, 2005).

Ya he utilizado los conceptos centrales de este vocabulario de manera casual y sin introducción:

actores, sitios, escalas y actúa. Aunque el resto de este artículo se trata de explicarlas ahora definiré

brevemente. Los actores de la ciudadanía no son necesariamente los que tienen la condición de

ciudadanía. Si entendemos la ciudadanía como una posición de sujeto instituido, que puede ser realizado o

promulgada por diversas categorías de temas, incluyendo extranjeros, migrantes, refugiados, estados, los

tribunales y así sucesivamente (Bassel, 2008). La política no se limita a un territorio ya constituida o sus

'sujetos' legales: es siempre superior a ellos. La ciudadanía como la subjetividad promulga que la

concepción de la política. Por lo tanto, los actores de la ciudadanía no pueden ser definidos con antelación

del análisis de un sitio y escala dada, que son sus otras categorías centrales.

Los 'sitios' de la ciudadanía son campos de impugnación en torno al cual ciertos asuntos, intereses, participaciones, así como los temas, conceptos y objetos de montar. Las escalas '' son ámbitos de aplicación que sean apropiadas a estos campos de impugnación. Cuando usamos categorías ya existentes, tales como estados, naciones, ciudades, sexualidades y etnias, inevitablemente desplegarlos como 'contenedores' con límites fijos y dados. Por el contrario, cuando comenzamos con los 'sitios' y 'escalas' nos referimos a las entidades fluidas y dinámicas que se forman a través de concursos y luchas, y sus fronteras a ser una cuestión de determinación empírica.

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La ciudadanía en proceso de cambio

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Aunque los sitios y las escalas proporcionan dos cambiando constantemente los aspectos de las luchas por los

derechos, argumentaré que el hilo de unión de las investigaciones de estas luchas debe ser el concepto de 'actos'

y, específicamente, 'Actos de la ciudadanía'. Para investigar cómo los nuevos actores, escalas y los sitios de

cambio de ciudadanía y emerger medios para investigar los actos de la ciudadanía - esas obras mediante las que

los actores se constituyen (y otros) como sujetos de derechos.

El concepto de 'actos de la ciudadanía' se ha introducido en otro lugar (Isin,

2008). Se proporcionan cuatro consideraciones para su desarrollo. En primer lugar, los actores no tienen que ser

concebidos de antemano sobre su estado. Pueden ser individuos, estados, ONG y otras entidades legales o

cuasi-legales o personas que vienen a ser a través promulgación. Para reconocer ciertos actos como actos de la

ciudadanía requiere la demostración de que estos actos producen los sujetos como ciudadanos. Una y otra vez

vemos que los sujetos que nonono son ciudadanos actúan como ciudadanos:

vemos que los sujetos que

vemos que los sujetos que

son ciudadanos actúan como ciudadanos: sesese constituyen como los que tienen 'el

son ciudadanos actúan como ciudadanos:

constituyen como los que tienen 'el

constituyen como los que tienen 'el

derecho a reclamar los derechos'. (El concepto popularizado por Arendt 'el derecho a tener derechos' suena

demasiado pasivo y posesivo para capturar la figura activista de la ciudadanía.) En segundo lugar, actúa a través

del cual las reclamaciones se articulan y los demandantes se producen crear nuevos sitios de contestación, la

pertenencia, la identificación y la lucha . Estos sitios son diferentes de los sitios tradicionales de impugnación la

ciudadanía como el voto, la seguridad social y la obligación militar, aunque éstos siguen siendo importantes.

Cuerpos, tenis, calles, medios de comunicación, las redes y las fronteras se han convertido en sitios de

contestación de la ciudadanía. En tercer lugar, los actos de estiramiento de la ciudadanía a través de fronteras, las

fronteras y territorios de comprometer múltiples y superpuestas escalas de contestación, la pertenencia, la

identificación y la lucha. Tales disputas extienden a través de las naciones y hacia escalas urbanas, regionales,

transnacionales e internacionales. El enfoque en los actos de la ciudadanía que producen nuevos actores, los sitios

y las escalas de la ciudadanía, por lo tanto es de vital importancia para la comprensión de cómo la ciudadanía ha

cambiado en la era de la migración y el movimiento (Castles y Davidson, 2000). En cuarto lugar, teorizando actos

que cambiar el foco de lo que la gente

decir (((( opinión,

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opinión, lalalala percepción, las encuestas

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percepción, las encuestas dededede actitud)

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que lalalala gente hacer. Este

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complemento importante, y bajo ciertas circunstancias, correctivo, a los estudios que se ocupan de

lo que digan de su ciudadanía e identificación.

Teniendo en cuenta estas consideraciones preliminares, podemos comenzar con la siguiente definición

relacional de la ciudadanía. La ciudadanía es una dinámica (política, jurídica, social y cultural, sino quizás

también sexual, estético yyyyy ético) institución dedededede lalalalala dominación

también sexual, estético

también sexual, estético

también sexual, estético

también sexual, estético

ético) institución

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dominación yyyyy poder que gobierna quien ciudadanos

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poder que gobierna quien ciudadanos

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(información privilegiada), los sujetos (extraños, extraños) yyy despreciables (extranjeros) son

(información privilegiada), los sujetos (extraños, extraños)

(información privilegiada), los sujetos (extraños, extraños)

despreciables (extranjeros) son

despreciables (extranjeros) son yyy cómo estos

cómo estos

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actores son a gobernarse a sí mismos y entre sí en un cuerpo político dado. La ciudadanía no es miembro. Es

una relación que gobierna la conducta de las posiciones (sujeto) que lo constituyen. La diferencia esencial

entre lalala ciudadanía

entre

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ciudadanía yyy lalala membresía

ciudadanía

membresía eseses que mientras que el segundo rige lalala conducta dentro grupos sociales, lalala

membresía

que mientras que el segundo rige

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ciudadanía

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acerca dedede lalala conducta

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través dedede grupos sociales, todas las cuales constituyen ununun cuerpo

través

grupos sociales, todas las cuales constituyen

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cuerpo

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político. Ser ciudadano significa ser casi siempre más de una información privilegiada - que también significa

estar

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Es en

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que ha dominado los modos y formas de conducta que sean apropiados a ser una información privilegiada. Esto crea

ununununun actor tanto enenenenen el sentido dedededede una persona ((((( ley), sino también una persona

actor tanto

actor tanto

actor tanto

actor tanto

el sentido

el sentido

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despreciables

despreciables

despreciables

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convirtiéndose en un ciudadano significa cualquiera de los modos que adoptan y formas de ser una información

privilegiada (asimilación, integración, incorporación) o desafiar estos modos y formas y por lo tanto ellos transformar

(identificación, diferenciación, reconocimiento). Justo lo que constituye la ciudadanía y sus modos y formas de

conducta apropiados son siempre objetos de la lucha entre los ciudadanos, sujetos y despreciables a través de las

reclamaciones a la ciudadanía como la justicia. Es a través de estas afirmaciones a la ciudadanía como la justicia que

la ciudadanía se convierte en un sitio de los derechos (y obligaciones). Estas reivindicaciones y de la combinación de

los derechos y obligaciones que definen la ciudadanía funcionen por sí solas de manera muy diferente en diferentes

sitios yyyyy producen diferentes actores. Así, derechos

sitios

sitios

sitios

sitios

producen diferentes actores. Así, derechos ((((( civiles, políticos, sociales, sexuales, culturales, ecológicos), (sitios cuerpos,

producen diferentes actores. Así, derechos

producen diferentes actores. Así, derechos

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los tribunales, las fronteras, las redes, los medios de comunicación), las escalas (ciudades, imperios, naciones,

estados, federaciones, ligas),

(actores ciudadanos, temas, despreciables) yyyy (actos votación, el voluntariado, los blogs, enenenen protesta,

(actores ciudadanos, temas, despreciables)

(actores ciudadanos, temas, despreciables)

(actores ciudadanos, temas, despreciables)

(actos votación, el voluntariado, los blogs,

(actos votación, el voluntariado, los blogs,

(actos votación, el voluntariado, los blogs,

protesta,

protesta,

protesta,

resistiendo y organización) son los elementos que constituyen un cuerpo político. Los sitios y las escalas no

son mutuamente excluyentes y discreta pero solapamiento y conectado. Así que cuando se investiga un

acto que es conveniente siempre tener en cuenta los aspectos que se solapan y conectados de sitios y

escalas a través del cual diversas acciones actualizan actos. A continuación veces uso escalas sitio juntos

y, a veces los sitios y las escalas como atributos separados en función de la ejemplificación específica.

Ahora voy a dar una breve relectura de la historia de la ciudadanía desde el punto de vista del

vocabulario de la ciudadanía desarrollado anteriormente.

Sitios, Escalas y Actores

La lectura dominante de la ciudadanía es uno que privilegia los antiguos griegos como la invención

de que más o menos alrededor del octavo siglo BCE mediante la producción de un nuevo sitescale

dedede lalala política: polis ((( Manville,

política: polis

política: polis

Manville, 1990). Hasta entonces, los reyes-dioses,

Manville,

1990). Hasta entonces, los reyes-dioses, sesese nos dice, que

1990). Hasta entonces, los reyes-dioses,

nos dice, que

nos dice, que sesese rige

rige lalala

rige

ciudad. Parece que las ciudades de los antiguos reinos, estados e imperios no desarrollaron la

ciudadanía precisamente porque eran regímenes despóticos '' del gobierno. Pero los antiguos

griegos mismos no ven mucho conflicto entre los regímenes despóticos de gobierno y la

ciudadanía. Las tres formas de gobierno de la ciudad como se identifica por el pensamiento griego

- oligarquía, aristocracia y democracia - ya asumieron la existencia del ciudadano. Sin embargo, lo

que ocurrió en ese momento? La respuesta, irónicamente, tiene mucho que ver con lo que

estamos luchando por ahora. En ese momento, parece que un nuevo actor entró en el escenario

de la historia, que era varón, guerrero y bienes de propiedad (no menos de la que era el medio de

la guerra). Que el actor se convirtió en la figura dominante en contra de reyes-dioses.

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La ciudadanía en proceso de cambio

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encontrado a sí mismos como a los demás de los ciudadanos - es decir, como sujetos y despreciables. Ser

ciudadano en este contexto implicaba el derecho a gobernar su ciudad (pertenencia) y legar ese derecho a

su hijo (sangre). En gobernarse a sí mismo por las leyes de su ciudad, que también rige los extraños,

extraños y extranjeros de la ciudad. Ya hemos llamado la atención sobre los sitios (masculinidad, guerrero,

de propiedad) que se mantuvieron los sitios clave de la lucha hasta la modernidad. Pero estos sitios

funcionaban dedede manera muy diferente. polis quedaría como lalala escala originaria yyy el sitio aaa través del cual

funcionaban

funcionaban

manera muy diferente. polis quedaría como

manera muy diferente. polis quedaría como

escala originaria

escala originaria

el sitio

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reinventó aaa lalala ciudadanía

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reinventó

ciudadanía

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través dedede los siglos. Los temas que polis articulado como lalala relación entre lalala

través

los siglos. Los temas que polis articulado como

los siglos. Los temas que polis articulado como

relación entre

relación entre

ciudadanía y las formas de gobierno, temas y gentes despreciables, y los derechos y obligaciones de la

ciudadanía sería, una y otra vez, puede repetir si bien la producción de diferentes sitios, los actores y los

derechos de la ciudadanía. Ahora es imposible concebir la ciudadanía sin orientarnos a la originaria del sitio

escala dedede lalala historia, polis yyy el ciudadano como actor histórico.

aaa escala

escala

historia, polis

historia, polis

el ciudadano como actor histórico.

el ciudadano como actor histórico.

Esto contrasta con el ciudadano romano. Cuando fue totalmente articulado, siendo un ciudadano

romano era, sobre todo, ser miembro dede unun imperio que era más allá

romano era, sobre todo, ser miembro

imperio que era más allá

la ciudad (Sherwin-White, 1973). Sin embargo, es evidente que, si bien romanos inventaron una nueva

escala para lalalalala ciudadanía,

escala para

escala para

escala para

escala para

ciudadanía, sesesesese articula mediante lalalalala ciudad. 'Ser Romano' capta muy bien que

ciudadanía,

ciudadanía,

ciudadanía,

articula mediante

articula mediante

articula mediante

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ciudad. 'Ser Romano' capta muy bien que

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ciudad. 'Ser Romano' capta muy bien que lalalalala dualidad: ser

dualidad: ser

dualidad: ser

dualidad: ser

dualidad: ser

de Roma y su imperio (Gardner, 1993). Lo que esto significa es que mientras el ser hombre, guerrero y ser

dueño de la propiedad eran todavía los elementos que constituían el ciudadano romano, dominando sus

otros actores tales como extraños (mujeres, plebeyos, clientes, esclavos), los extranjeros (comerciantes, los

extranjeros) yyy extranjeros (bárbaros ););); él todavía era esencialmente romana precisamente porque era dedede Roma.

extranjeros)

extranjeros)

extranjeros (bárbaros

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él todavía era esencialmente romana precisamente porque era

él todavía era esencialmente romana precisamente porque era

Roma.

Roma.

Ser romano era a la vez una identidad imperial y cívica, pero con el tiempo se convirtió en una identidad

imperial por el 212 CE

Constitutio Antoniniana, que dio todos los hombres libres enen lala ciudadanía romana Imperio Romano

Constitutio Antoniniana, que dio todos los hombres libres

ciudadanía romana Imperio Romano

(Sherwin-White, 1973, pp. 380-386). Como la caída del imperio estaba relacionada con esta declaración

en el 212 CE seguirá siendo objeto de debate (calentador, 1990). Lo que es notable para el propósito de

mi argumento es que a pesar de la magnitud de la ciudadanía se constituyó de manera diferente, la

masculinidad, guerrero y la propiedad sigue siendo los sitios clave de la lucha.

Los momentos de la aparición de nuevos sitios y escalas de la ciudadanía después de la

desintegración del Imperio Romano son fascinantes. Mucho se ha escrito sobre el renacimiento de

la ciudad durante los siglos XI y XII en Europa. La invención de la Carta como instrumento de

fundación de la ciudad como un cuerpo político (y las empresas) y la aparición del nuevo actor en

el ciudadano, que no era un guerrero, sino un pacífico comerciante y artesanal de la comuna

medieval, nos ha dado una nuevo momento originaria. Esto no está desconectado de Atenas y

Roma sin embargo, tiene una nueva inflexión. Tal vez el nuevo sitio y la escala de la ciudadanía

fue el mejor ahora representados por Florence aunque, por supuesto, existen diferencias

regionales en toda Europa (Weber, 1921b). Entre los siglos XII y XV,

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estados (Reynolds, 1997). Para la ciudadanía europea emergente, su dominante del sitio a escala

fue sin duda la ciudad, pero más a través de pertenencia que la sangre. El requisito de residencia

conocida en la Europa medieval de un año y un día antes de poder convertirse en un ciudadano

(un burgués) es una de las cláusulas reveladores de la carta que fundaron la ciudad (Frug, 1980).

Hasta qué punto estos mundos de retazos dispersos y heterogéneos de soberanías en disputa, las

autonomías y la clase de los burgueses (de ahí el origen de la burguesía) se transformaron en el

mundo de los estados sigue siendo discutible (Strayer, 1970; Poggi, 1978, 1990). Pero la ciudad

fue sin duda todavía en el centro del desarrollo del estado en lugar del estado de ser la ciudad con

mayúsculas. La transformación de los siglos XV al siglo XVIII fue, si se quiere, de Florencia a

París. escala dedede lalala ciudadanía:

París. escala

París. escala

ciudadanía: lalala república. Aunque sususu propia imagen aspiraba

ciudadanía:

república. Aunque

república. Aunque

propia imagen aspiraba

propia imagen aspiraba aaa ser aún más

ser aún más

ser aún más

amplio, detrás de esa aspiración había una figura dominante: la burguesía, ciudadano, hombre o

cristiana.

Arendt (1951) llama el momento en que el estado se define como el territorio de un pueblo constituido de

acuerdo con no sólo Bourgeois, propiedades masculinas y Cristiano, sino también de acuerdo a las

características étnico-culturales como la "conquista del Estado por parte de la nación. Lo que Arendt

entiende por esta conquista es que si el estado era un cuerpo político (Arendt llamó un artefacto) que

permitió la negociación de las diferencias entre los diversos grupos sociales y sus reclamaciones,

ciudadanía, nacionalidad instituyó la dominación de un grupo sobre los demás como inmutable. Fue

entonces que la ciudadanía se reconfiguró como nacionalidad (Balibar, 2004, p. 37). Mientras que la

diferencia entre la ciudadanía y la nacionalidad debe ser tan profunda como la que entre el ciudadano y

sujeto o absoluta, que rápidamente se convirtió y sigue siendo todavía una Aceptada, si no se da, asociación

o identidad.

Los tres sitios de la ciudadanía (masculinidad, guerrero, propiedad) persistieron hasta bien

entrado el estado moderno y el Estado-nación. La comuna medieval era tal vez una salida entre los

siglos XII y XV en Europa al ser un guerrero no se asoció con ser un ciudadano, sino que más bien

se asoció con ser de la ciudad (incluso si un ciudadano no habitan en la ciudad). Sin embargo, al ser

un ciudadano sigue participando ser dueño de la propiedad y ser varón. Tal vez entonces, la

divergencia más importante se produjo a finales del siglo XIX y principios del XVIII, cuando la

ciudadanía se asoció con la nacionalidad y se entiende como pertenecientes al estado en lugar de la

ciudad. El estado fue visto como la ciudad y la nación como el ciudadano, con mayúsculas (Negro,

1984, p. 1984, p. 1984, p. 1984, p. 1984, p. 1984, p. 152). Fue entonces que
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jus
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jus
jus
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(Nacimiento) se rearticulada a través de la nación-estado.

Lo que estas consideraciones ilustran la ciudadanía es que siempre debe ser interpretado con un enfoque

en sus elementos fluidas y dinámicas que lo constituyen y sus derechos, los sitios, las escalas y actores.

Tomando cualquiera de estos elementos como dado o estáticas, y tomando cualquiera de estos elementos en

el aislamiento empobrece significativamente nuestra comprensión de las formas en que los institutos de

ciudadanía

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La ciudadanía en proceso de cambio

La ciudadanía en proceso de cambio

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dominación y / o potenciación. De hecho, esta tendencia nos lleva hacia un enfoque en el que la ciudadanía

se convierte en contenido dentro de los límites ya forgranted-tomada. Del mismo modo, si no estamos

atentos a los cambios y divergencias importantes, tales como la transformación de la antigua a las

instituciones modernas de la ciudadanía, suponemos (implícita o explícitamente) una visión estática e

inmutable de la ciudadanía como pertenencia.

Sin embargo, si cada sitio y la escala se articula en un actor diferente y si el Estado constituye una

escala cualitativamente diferente de la ciudadanía, lo que explica la unidad ostensible de 'ciudadanía' en

tanto que se habla de 'eso' en lugar de diferentes instituciones o designaciones? La respuesta, en parte,

radica en el hecho de que cada grupo social dominante en el occidente y reinscribe reinvertido en sí en el

ciudadano como la base de su occidentality simbólica e imaginaria (Isin, 2002b). También se encuentra

en el hecho de que los sitios originarios de la ciudadanía - masculinidad, guerrero y la propiedad - se

mantuvo en vigor hasta el siglo XX, desempeñando así un papel importante en la diferenciación en curso

de los ciudadanos de los sujetos y despreciables.

Son estos sitios fundamentales de la ciudadanía - masculinidad, guerrero y la propiedad - y su escala 'occidental' que

desaparecieron gradualmente en el siglo XX. Bien podemos interpretar el siglo XX como habiendo refundir los elementos

fundamentales de la ciudadanía. Fue entonces que la propiedad ya no estaba atado a la ciudadanía, las mujeres se convirtió en al

menos formal, si no reclamantes sustantivas sobre ella, y la naturaleza de la guerra y el arte de la guerra fueron fundamentalmente

alterados por la que se libra por tipos especiales de mercenarios (por ejemplo, 'los operativos de seguridad contratistas) y

armamento tecnológico. Por otra parte, fue en ese siglo que se demostró que el ciudadano universal, que han representado los

atributos de un determinado grupo social occidental: Cristiano, heterosexual, hombre, blanco y adultos (Young, 1989, 1990).

Mientras que la figura del ciudadano universal, se muestra como una quimera, una declaración universal anunciaba la figura del ser

humano como sujeto de derechos. ¿Significa esto el final de la ciudadanía? Este período es visto como la consolidación de la

expansión gradual de los derechos civiles en el siglo XVIII, los derechos políticos en el siglo XIX y los derechos sociales en el siglo

XX (TH Marshall, 1949). Podría el siglo XXI marcará el fin de la ciudadanía al igual que la ciudadanía romana terminó en el

momento de su declaración de universalidad en 212 CE? A juzgar cómo algunos estudiosos han llegado a considerar los derechos

humanos suplantan a los derechos de ciudadanía, bien podemos llegar a esa conclusión. ¿Significa esto el final de la ciudadanía?

Este período es visto como la consolidación de la expansión gradual de los derechos civiles en el siglo XVIII, los derechos políticos

en el siglo XIX y los derechos sociales en el siglo XX (TH Marshall, 1949). Podría el siglo XXI marcará el fin de la ciudadanía al

igual que la ciudadanía romana terminó en el momento de su declaración de universalidad en 212 CE? A juzgar cómo algunos estudiosos han llegado a considerar los derechos humanos suplantan a los derechos de ciudadanía, bien podemos llegar a esa conclusión. ¿Significa esto el final de la ciudadanía? Este período es visto como la consolidación de la expansión gradual de los derechos civiles en el siglo XVIII, los derechos políticos en el siglo XIX y los derechos sociales en el siglo XX (TH Marshall, 1949). Podría el siglo XXI marcará el fin de la ciudadanía

O bien, podemos pensar de manera diferente. En su visión de conjunto de la ciudadanía moderna desde el

siglo XVIII, Andreas Fahrmeir (2007, p. 232) concluye, ''' yyy ninguna profecía sobre

siglo XVIII, Andreas Fahrmeir (2007, p. 232) concluye,

siglo XVIII, Andreas Fahrmeir (2007, p. 232) concluye,

ninguna profecía sobre

ninguna profecía sobre lalala muerte inminente dedede lalala

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muerte inminente

ciudadanía y en lo que es probable que reemplace probablemente resultará equivocada'. Estoy de acuerdo con

esa evaluación. Sin embargo, afirma que """ yyy lalala ciudadanía

esa evaluación. Sin embargo, afirma que

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ciudadanía

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probable que sea tan efímero como clase

probable que sea tan efímero como clase ooo raza,

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raza,

las discusiones de la ciudadanía sería probablemente bien para tener más en cuenta el hecho de que ellos han

tendido a hacer hasta ahora'(Fahrmeir, 2007, p. 232). Esto es demasiado estática y demasiado reduccionista una

vista. La ciudadanía no puede reducirse a la clase o

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la raza, ya que han sido las condiciones y no la sustancia de la ciudadanía. Por otra parte, la ciudadanía ha sufrido cambios significativos, pero todavía sigue siendo una institución de dominación y poder. La aparición de ostensiblemente los derechos 'universales' llama 'humano' no eclipsar a los derechos sociales, sexuales y otras sustancias como de las luchas políticas (Rancie`re, 2004; Z IZEK, 2005; Isin y Rygiel, 2007), ni debe ser visto como tal.

En consecuencia, aunque hemos sido testigos de la refundición de los lugares históricos de la ciudadanía

(propiedad, guerrero, la masculinidad), también hemos observado la aparición de nuevos actores que se

constituyen mucho menos por lo que poseen que por lo que aparentemente carecen: extraños, extraños y

extranjeros se habían convertido en los reclamantes a la ciudadanía (Isin y Wood, 1999). Tal vez esas

nuevas narrativas históricas que ahora se les dice acerca de la ciudadanía indican esta transformación (Isin,

2002a). Estas narrativas interpretan y ciudadanía instituto menos como un bastión de la propiedad, guerrero y

la masculinidad, permiten occidentality solo o nacionalidad, y más a medida de las luchas de la redistribución

y el reconocimiento por parte de los que habían sido sus extraños, extraños y extranjeros (Smith, 1997). Esta

es una transformación que se ha llevado a cabo por los movimientos mencionados anteriormente y cuyas

consecuencias para la ciudadanía que casi no comprender o reconocer. Es esta figura de la ciudadanía que

aún débilmente que percibimos y que yo quiero nombrar. ¿Qué es entonces la sustancia de la ciudadanía?

Derechos: La sustancia de la ciudadanía

Los derechos de los demás constituyen una concesión por parte de nuestro sentido de la alimentación a

la sensación de poder de esos otros. Si nuestro poder parece estar profundamente sacudido y roto,

nuestros derechos dejan de existir; Por el contrario, si hemos crecido mucho más potente, los derechos

de los demás, como los hemos concedido previamente, dejan de existir para nosotros. (Nietzsche, 1881,

p. 67)

La sustancia de la ciudadanía es 'derechos'. Pero los derechos no son sustancias. Los derechos son, como

sugiere Nietzsche, las relaciones. Cada sitio y la escala de la ciudadanía configura los derechos

correspondientes a las relaciones de fuerzas que lo constituyen. Si el ciudadano es dominante en un sitio

determinado (propiedad, guerrero y masculinidad), entonces las correspondientes obligaciones de aquellos que

no tienen acceso a estos sitios se van a realizar las reclamaciones a la ciudadanía como la justicia y la

reparación de las injusticias a las que da lugar la dominación. Aunque no es un juego de suma cero, los

derechos de ciudadanía son las relaciones que reflejan los sitios dominantes y los actores de la ciudadanía.

Hubiera sido inconcebible imaginar reclamar los derechos de las personas con discapacidad '' o '' migrantes en

situación irregular, ya sea en polis griega o civitas romana. Del mismo modo, sería inconcebible hoy para instituir

un parlamento de guerreros. Las relaciones entre dos o más sitios, escalas y actores de la ciudadanía no son

juegos de suma cero tampoco. Estas escalas se articulan a través de cada otro lugar de eclipsar

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La ciudadanía en proceso de cambio

La ciudadanía en proceso de cambio

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entre sí (Isin, 2007). También se estiran y se influyen mutuamente. En lugar de ser enclavado y

concatenado, las escalas de la ciudadanía son tentacular y amorfo y sangran en la otra. Son estas

intersecciones entre diferentes sitios (y escalas) que producen diferentes actores y diferentes derechos de

ciudadanía. Los sitios y las escalas no son mutuamente excluyentes y discreta pero son de solapamiento y

conectado. Una corte legal, por ejemplo, puede convertirse en un sitio de luchas por ciertos derechos. Pero

también puede activar una escala en virtud de su jurisdicción, ya que su ámbito de aplicación se convierte

en el objeto de lucha. El Tribunal Europeo de Derechos Humanos, por ejemplo, puede convertirse en un

lugar de cuestionamiento de las mujeres que usan velo en los campus universitarios en Turquía, pero

también se flexiona o estira las luchas que tienen lugar dentro de Turquía a un caso jurídico europeo. Por

lo tanto, cuando se investiga un acto que es conveniente siempre tener en cuenta los aspectos que se

solapan y conectados de sitios y escalas a través del cual diversas acciones actualizan actos.

Hasta ahora he intentado dar una visión fluida y dinámica de la ciudadanía, que está constantemente en proceso

de cambio que combina diversos elementos que he llamado, por una parte, los sitios, las escalas y actores, y por el

otro, los derechos de la ciudadanía. Mientras que podemos centrarnos en un ámbito geográfico determinado y

situación histórica para investigar una combinación particular de los elementos fluidos y dinámicos de la ciudadanía,

esto no significa necesariamente que nosotros entendemos las condiciones de su transformación. Para entender

cómo los actores históricos (ciudadanos, temas, despreciables) promulgan sí mismos para reclamar ciertos derechos,

contraer obligaciones y constituyen a sí mismos como ciudadanos, tenemos que investigar representaciones de la

ciudadanía. La unidad de análisis en tales representaciones es actos o hechos por el cual ya través del cual los

sujetos se convierten, o se constituyen como, los ciudadanos.

Hechos: La promulgación de la subjetividad política

¿Qué es un acto? Necesitamos examinar esta cuestión antes de pasar a 'actos de la ciudadanía'. Como ya

he discutido esta cuestión con más detalle en otro lugar, un breve resumen será suficiente (Isin, 2008).

Tanto como un verbo y sustantivo, la palabra acto implica y evoca una impresionante gama de conducta y

los resultados que están relacionados, pero irreducibles a la acción. Así que la conclusión más importante

es que los actos y las acciones son diferentes y sin embargo relacionados tipo de cosas. Sin embargo,

mientras que la 'acción' ha sido una preocupación del pensamiento social y político moderno (Weber,

1921a; Parsons y Shils, 1959), el concepto de 'actos' nunca ha sido un tema constante (ni persistente),

excepto cuando se vinculan con la performatividad y actos de habla (Searle, 1969; Butler, 1988).

Refundición de los actos y la acción parece generalizada. Cuando Stout (2005, p. 3), por ejemplo, dice 'Ser

un agente está siendo algo que actúa, algo que lleva a cabo acciones', suena prometedor. Pero sigue 'en la

filosofía de la acción que se trata de dos tipos de entidades: Agents and Actions', y actúa desaparecer de

análisis (Bennett, 1995). Del mismo modo, Butler

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(1988) y Searle (1969) asumen que los actos pueden ser llamados acciones. El hecho de que los actos se

pueden referir tanto a los hechos, así como el rendimiento, para procesar, así como los resultados, para llevar a

cabo, así como la promulgación, confunde los intentos de desarrollar un concepto que se centra en el paso

entre una actuación y sus resultados o entre un acto y su actualización.

En el pensamiento político contemporáneo, Robert Ware (1973) sigue siendo, por lo que yo sé, la

única figura que ha abogado por una distinción entre los actos y acciones. Ware argumenta que mientras

tanto los actos y acciones se refieren a obras en lugar de los acontecimientos, actos son diferentes tipos

de obras que las acciones (Ware, 1973, p. 404). Esta distinción se puede encontrar ya en el uso común

de las expresiones 'acto' y 'acción', pero Ware cree que ha sido curiosamente descuidados. Señalando

que muchas cosas pueden ser llamados actos o acciones, el hecho de que no pueden sustituirse entre sí

se debe tomar para ilustrar que estos son diferentes entidades (Ware, 1973, p. 403).

Ware propone seis condiciones necesarias para que algo sea llamado un acto. (Voy a expresar estas en

mis propias palabras como la especificación de las mercancías de los actos y de su diferencia con respecto a

las acciones no siempre es consistente.) En primer lugar, para especificar un acto es indicar un hacer. Aunque

las acciones también implican un hacer, es necesario que implican movimiento, cambio y movimiento de los

objetos y cuerpos. 'Lo que es importante para las acciones es que haya acción. Las acciones y los

movimientos son bastante parecidos. Ambos implican acción o movimiento'(Ware, 1973, p. 408). Por el

contrario, el tipo de hacer que los actos indican no tiene por qué implicar objetos y cuerpos. En segundo lugar,

los actos son hechos de los actores. Las acciones pueden ocurrir sin actores. Por lo tanto, los actos son o bien

(actos, es decir, de Dios o actos de la naturaleza) humanos o humanizados. Hay acciones de los seres no

humanos así como hay acciones de los seres humanos, pero hay actos única de los seres humanos (Ware,

1973, p. 406). En tercer lugar, actúa suceder debido a una decisión de realizar el acto. Aunque los actos

pueden ser intencional o no intencional, que son siempre intencional. Por lo tanto, actúa siempre implican una

decisión. En cuarto lugar, mientras que los actos necesitan tiempo y espacio para hacerlo, no tienen las

coordenadas espacio-temporales: 'actos no tienen un lugar o posición en el mundo y por lo tanto no puede ser

visto [u observado]' (Ware, 1973, p 414.). En quinto lugar, los actos deben tener terminación. Implican logros.

'El que Realiza de algo que no es una acción a pesar de que podría tomar medidas para lograr algo, y hacer

algo suele implicar la acción' (Ware, 1973, p. 407). Es decir, existen actúa como entidades cuya ausencia o

presencia puede, en igual medida, especifique un logro. 'obras que se prolongan durante un período de tiempo

y que puede mantenerse o rotas podría ser acción o actividades [rutinas o prácticas], pero no son actos'

(Ware, 1973, p. 413). En sexto lugar, actúa construir sobre los actos. Hechos involucrar a los logros con los

momentos de inicio y fin, pero también tienen continuidad dentro de sí mismos. Se van acumulando con el

tiempo.

A partir de estas consideraciones se puede sugerir que un acto no es ni una práctica, ni la costumbre ni una

acción y, sin embargo, implica todas estas formas de conducta. Contra Stout, cuando teorizar actos que estamos

tratando con tres tipos de entidades: los actos,

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acciones y actores. Teorizar actos no es posible sin centrarse en los actos

sí mismos que existen independientemente dede los actores, pero

sí mismos que existen independientemente

los actores, pero nono puede ser actualizado sin ellos. Por

puede ser actualizado sin ellos. Por

esta esencia sigo Reinach (1983) y Mikhail Bakhtin (1993). (Para una discusión más amplia ver Isin,

2008.) Fue Reinach y Bajtín - aunque de diferentes maneras - que argumentaron que los actos deben

distinguirse de la acción y que se debe conceder una existencia ontológica que está delante de ambos

actores y acciones.

Reinach interpreta la esencia de un acto como una expresión de la necesidad de ser escuchado. Se

investigó diversos actos como dispuesto, con la promesa, al mando, solicitar y contemplar y llegó a la

conclusión de que para que un acto sea un acto social que debe promulgar (a través de medios lingüísticos o

no lingüísticos) la necesidad de ser escuchado por una parte a otra (Reinach , 1983, p. 19). Como él mismo

dijo, 'el giro a otro tema y la necesidad de ser escuchado es absolutamente esencial para cada acto social'

(Reinach, 1983, p. 20). Esto hizo que los actos de Reinach ineludiblemente dialógica o relacional. Está más

allá del alcance de este artículo para discutir la forma en que se utiliza su concepto de actos sociales para

demostrar los fundamentos de la ley o para mostrar cómo su concepción se puede decir que han anticipado

los actos de habla teorías y tal vez se puede utilizar para criticarlos (Crosby , 1990; Smith, 1990; DuBois,

1995). Sin embargo, es importante destacar que una interpretación relacional y dinámico que proporciona a

los actos eses crucial para lala comprensión

los actos

crucial para

comprensión dede lala ciudadanía como una institución dinámica. por tanto, los actos

ciudadanía como una institución dinámica. por tanto, los actos

están en contraste con habitus y otros conceptos que hacen hincapié en la disposición relativamente

duradera de hombres y mujeres y que dan cuenta de la persistencia y estabilidad de una orden o los motivos

dede lala aparición

aparición dede otro orden. Para mantener una distinción entre los actos

otro orden. Para mantener una distinción entre los actos yy las acciones yy los actos yy

las acciones

los actos

habitus requiere el reconocimiento de actos como los que 'crear una escena', lo que significa que tanto el

rendimiento como la perturbación. La creación de una escena significa poner en cuestión el propio guión.

Hechos son rupturas o inicios pero no son reacciones impulsivas y aleatorios a una escena. Actos son

siempre intencional aunque nono siempre intencional. Teorizando actos, oo el intento dede constituir actúa como

siempre intencional aunque

siempre intencional. Teorizando actos,

el intento

constituir actúa como unun

objeto de análisis, hay que centrarse en la ruptura en lugar de orden, pero una ruptura que permite al actor

(que lala ley crea) para crear una escena enen lugar

(que

ley crea) para crear una escena

lugar dede seguir

seguir unun guión. Si unun acto

guión. Si

acto eses entendido

entendido enen contra

contra

habitus, la práctica, la conducta, la disciplina y la rutina (este último concebido como ordenada y ordenar

cualidades de cómo los seres humanos se comportan), podemos entonces tal vez entender por qué la

cuestión de los actos seguiría siendo menor de edad y fragmentada dentro social y pensamiento político y

ciencias sociales.

¿Cómo entendemos '' actos de la ciudadanía? El término evoca inmediatamente tales actos como el voto,

que paga impuestos y alistamiento. Pero estas son acciones sociales rutinarias que ya están instituidos. Por el

contrario, actúa hacer una diferencia. Hacemos una diferencia cuando hacemos realidad actúa con acciones.

Hacemos una diferencia cuando rompemos las rutinas, los entendimientos y prácticas. Es por ello que el

término común 'marcar la diferencia' pone su énfasis en la 'diferencia'. Eso significa que el orden de las cosas

ya no será la forma en que estaba. Marcando la diferencia introduce una ruptura,

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Es en

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una ruptura. Por lo tanto, para hacer una diferencia es la de actuar; para actuar es hacer una diferencia.

Arendt vio siendo política como la capacidad de actuar (Arendt, 1969, p. 179). Ella fue trasladada por la

antigua concepción griega de la Ley, lo que significaba tanto de gobierno y comenzando (Arendt, 1958, p

177;. 2005, p 321.). Actuar significa, para empezar. No es sólo para comenzar algo nuevo, pero para

promulgar uno mismo como ese ser que hace un comienzo (Arendt, 1958, p. 177). Somos seres dotados de

la capacidad de actuar, o como diría Sartre, 'ser es actuar'. Para actuar es actualizar una ruptura en el dado,

para actuar siempre significa promulgar la inesperada e impredecible (Sartre, 1957, p 613;. Arendt, 1958, p

178.). Si bien la votación, que paga impuestos y alistar puede hacer una diferencia en ciertas condiciones, la

ciudadanía activista, en el sentido de hacer una pausa, una ruptura, una diferencia, no es inherente a ellos.

Si es así, ¿cuáles son los actos de la ciudadanía? Rompo esta pregunta en tres preguntas y la dirección de

cada uno dedede ellos con el ejemplo dedede lalala sin papeles --- las luchas dedede los
cada uno dedede ellos con el ejemplo dedede lalala sin papeles --- las luchas dedede los migrantes yyy refugiados indocumentados
cada uno
cada uno
ellos con el ejemplo
ellos con el ejemplo
sin papeles
sin papeles
las luchas
las luchas
los migrantes
los migrantes
refugiados indocumentados
refugiados indocumentados
o irregulares.

En la década de 1990, un grupo de migrantes indocumentados formó un movimiento para exigir el derecho

a permanecer en Francia (Dubois, 2000). A pesar de que el movimiento había sido la organización a través de

reuniones y manifestaciones, que era un acto que no sólo simboliza sus pretensiones de derechos, sino

también instigado o acelerado varios otros actos de transformar en realidad a un movimiento. 'El 18 de marzo

de 1996, 324 migrantes irregulares ocuparon una iglesia en París, llamándose Sin Papeles (literalmente, '' sin

papeles' '). Algunos de los sin papeles eran solicitantes de asilo y otros eran a largo plazo residentes en

Francia cuyo estado se había hecho irregular como resultado de cambios en la legislación laboral. El sin

papeles exigió el derecho a permanecer en Francia y el derecho a la condición regularizado (McNevin, 2006, p.

135). Fue esta demanda a la derecha para continuar que se promulgó mediante la ocupación de una iglesia no

con un lenguaje de los derechos humanos, pero los derechos políticos de los sujetos que no poseen estos

derechos. Por lo que la demanda era no sólo el derecho a permanecer, sino también el derecho a reclamar un

derecho. Se hizo cada vez más el aspecto que define el movimiento - simbolizado en ese acto originario en la

iglesia -- que sin papeles

iglesia

que sin papeles

se diferenciaron de los que tienen papeles aunque fueran partidarios (Rodrı'guez, 2003). Las tres

preguntas que el acto dede lala ciudadanía

preguntas que el acto

ciudadanía dede lala sin papeles

sin papeles

por etapas en cuestión los límites entre la exclusión y la inclusión, huecos entre las intenciones y

consecuencias, y las tensiones entre la legalidad y la ilegalidad.

Pregunta 1. Son actos dede lala ciudadanía inherentemente (o(o siempre) exclusivo oo inclusivo, homogeneización oo lala

Pregunta 1. Son actos

ciudadanía inherentemente

siempre) exclusivo

inclusivo, homogeneización

diversificación, positiva o negativa? ¿O es que estos significados que atribuimos a actos sólo surgen después de los

hechos? Después de nuestra discusión de los actos, no podemos definir los actos de la ciudadanía como ya

inherentemente exclusivo o inclusivo, homogeneización o la diversificación, o positivo o negativo. surgen Estas

cualidades después, o, más apropiadamente, a través del acto. De hecho, nosotros como intérpretes atribuimos

estas cualidades a esos actos. Esto significa que los actos producen estas cualidades sólo como sus efectos no

como sus causas. Por otra parte, los actos que están destinados explícitamente para ciertos efectos (inclusión,

diversidad, tolerancia) pueden así producir su contador

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La ciudadanía en proceso de cambio

La ciudadanía en proceso de cambio

COPIA DE AUTOR

efectos (exclusión, lala homogeneidad,

efectos (exclusión,

homogeneidad, lala intolerancia). Hay muchos ejemplos, pero

intolerancia). Hay muchos ejemplos, pero lala lucha

lucha dede lala sin-papeles

sin-papeles

(((( los que nononono tienen papeles) eseseses apropiado

los que

los que

los que

tienen papeles)

tienen papeles)

tienen papeles)

apropiado

apropiado

apropiado enenenen este caso. Recuerda

este caso. Recuerda aaaa lalalala revolucionaria sansculottes (((( Isin,

este caso. Recuerda

este caso. Recuerda

revolucionaria sansculottes

revolucionaria sansculottes

revolucionaria sansculottes

Isin,

Isin,

Isin,

2002a, pp. 193-202), el

sin papeles yy sus defensores han creado serie

sin papeles

sus defensores han creado serie dede acciones como actos

acciones como actos dede lala ciudadanía que trajeron

ciudadanía que trajeron

algunas injusticias fundamentales de la ciudadanía republicana a un primer plano (McNevin, 2006, p.

135). Sin embargo, lala importancia

135). Sin embargo,

importancia dede sin papeles,

sin papeles,

los que no tienen papeles y por lo tanto sin identidades de dependencia, y sus defensores, no es que se

limitó a señalar la injusticia de su situación y buscaron sus 'derechos humanos'. Más bien, se

promulgaron como ciudadanos usurpando el derecho aa reclamar los derechos. Como Balibar, 2004 dice

promulgaron como ciudadanos usurpando el derecho

reclamar los derechos. Como Balibar, 2004 dice '' yy

el sin papeles también hecho sususu contribución al desarrollo

el sin papeles también hecho

el sin papeles también hecho

contribución al desarrollo dedede lalala ciudadanía activa despertando,

contribución al desarrollo

ciudadanía activa despertando,

ciudadanía activa despertando, aaa través

través

través

de las formas y el contenido de su acción, una solidaridad activista que ha mostrado una notable

continuidad a largo plazo, más allá de las alternancias comprensibles de la movilización y el

desánimo'(Balibar, 2004, p . 48). Pero me pregunto si Balibar está descuidando un tema importante aquí

continuando aaa reconocer sin papeles como ciudadanos activos, mientras que enenen realidad anuncian lalala

continuando

continuando

reconocer sin papeles como ciudadanos activos, mientras que

reconocer sin papeles como ciudadanos activos, mientras que

realidad anuncian

realidad anuncian

aparición dede una nueva figura

aparición

una nueva figura dede lala ciudadanía,

ciudadanía, lolo que

que yoyo llamo

llamo lala ciudadanía activista. Es difícil imaginar sin

ciudadanía activista. Es difícil imaginar sin

papeles

actuando a partir de un guión ya escrito. El primer principio de la comprensión de los actos de la ciudadanía es

interpretar aaa través

interpretar

interpretar

través dedede sus motivos yyy consecuencias, que incluye actores sesese convierten ciudadanos activistas creado

través

sus motivos

sus motivos

consecuencias, que incluye actores

consecuencias, que incluye actores

convierten ciudadanos activistas creado

convierten ciudadanos activistas creado

a través de escenas. Por lo tanto, un análisis de los ciudadanos activistas 'sobre un análisis de los ciudadanos

activos "es fundamental para el marco desarrollado aquí. Por el contrario a ciudadanos activos que actúan a

cabo guiones ya escritos como el voto, de pago de impuestos y de obtener, los ciudadanos activistas se dedican

aaa escribir guiones yyy lalala creación

escribir guiones

escribir guiones

creación

creación dedede lalala escena.

escena.

escena. EnEnEn vez

vez dedede reconocer el desafío radical dedede sin papeles SeSeSe Balibar

vez

reconocer el desafío radical

reconocer el desafío radical

sin papeles

sin papeles

Balibar nonono

Balibar

la interpretación de sus actos como una instancia de la ciudadanía republicana 'con guión ya de por'?

Pregunta 2. ¿Pueden los actos dede lala ciudadanía

Pregunta 2. ¿Pueden los actos

ciudadanía sese promulgaron sin unun motivo explícito, propósito

promulgaron sin

motivo explícito, propósito oo

razón? Hacen esos actores que actúan como ciudadanos, extraños, extraños o extranjeros

necesariamente (o siempre) atribuyen a razones de sus actos? Hechos no puede ocurrir sin motivos,

propósitos o razones, pero los que no pueden ser la única base de la interpretación de los actos de la

ciudadanía. Aunque los actos de ciudadanía implican decisiones, esas decisiones no se pueden

reducir a la calculabilidad, la intencionalidad y responsabilidad. Pero debido a que son irreductibles a

esas cualidades, que pueden ser promulgadas sin sujetos que son capaces de articular razones para

convertirse en ciudadanos activistas. Los actos de la ciudadanía no es necesario que se originan en el

nombre de nada, a pesar de que como intérpretes siempre vamos a interpretar cómo los actos de la

ciudadanía ciudadanía ciudadanía sesesesese orientan hacia lalalalala justicia. responsable aaaaa justicia. Esto eseseseses dedededede nuevo evidente
ciudadanía
ciudadanía
ciudadanía sesesesese orientan hacia lalalalala justicia. responsable aaaaa justicia. Esto eseseseses dedededede nuevo evidente enenenenen relación
ciudadanía
ciudadanía
orientan hacia
orientan hacia
orientan hacia
orientan hacia
justicia. responsable
justicia. responsable
justicia. responsable
justicia. responsable
justicia. Esto
justicia. Esto
justicia. Esto
justicia. Esto
nuevo evidente
nuevo evidente
nuevo evidente
nuevo evidente
relación
relación
relación
relación
con el sin-papeles. Como dice Balibar, que
con el sin-papeles. Como dice Balibar, que nononono sólo hacen reclamos
con el sin-papeles. Como dice Balibar, que
con el sin-papeles. Como dice Balibar, que
sólo hacen reclamos
sólo hacen reclamos
sólo hacen reclamos aaaa los derechos dededede susususu cuenta, pero '''' yyyy
los derechos
los derechos
los derechos
cuenta, pero
cuenta, pero
cuenta, pero
contribuido al progreso dedede lalala lalala democratización
contribuido al progreso
contribuido al progreso
democratización dedede las fronteras yyy dedede lalala libertad
democratización
las fronteras
las fronteras
libertad dedede movimiento, que
libertad
movimiento, que
movimiento, que

establece tienden a tratar como objetos pasivos de un poder discrecional'(Balibar, 2004, p. 49).

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Es en

Es en

COPIA DE AUTOR

Pregunta 3. Pueden ocurrir actos dede lala ciudadanía sin estar fundamentados enen lala ley

Pregunta 3. Pueden ocurrir actos

ciudadanía sin estar fundamentados

ley oo responsabilidad?

responsabilidad?

Hacer esos actores que actúan como ciudadanos, extraños, extraños o extranjeros necesariamente (o

siempre) actúan enenen nombre

siempre) actúan

siempre) actúan

nombre

nombre dedede lalala ley

ley yyy lalala responsabilidad? Como muestra el ejemplo

ley

responsabilidad? Como muestra el ejemplo dedede sin papeles espectáculos,

responsabilidad? Como muestra el ejemplo

sin papeles espectáculos,

sin papeles espectáculos,

actos de la ciudadanía no necesariamente se basan en la ley o responsabilidad. De hecho, para los actos

de la ciudadanía sean actos en todo lo que debe llamar a la ley en cuestión y pueden, a veces, romperlo.

Del mismo modo, deben llamada establecida formas de llegar a ser responsable en tela de juicio y que

pueden, aa veces, ser irresponsable. Aquellos ciudadanos activistas que actúan nono son unos actores priori

pueden,

veces, ser irresponsable. Aquellos ciudadanos activistas que actúan

son unos actores priori

reconocidos en la ley, sino por la promulgación de sí mismos a través de actos que afecten a la ley que los

misrecognizes. El tercer principio dede los actos que teorizan eses reconocer que los actos dede lala ciudadanía

misrecognizes. El tercer principio

los actos que teorizan

reconocer que los actos

ciudadanía nono

necesitan estar basada en la ley o promulgado en el nombre de la ley. Como Beneduce (2008) ilustra, al

hacerlo sin papeles ampliado los límites dedede responsabilidad hacia answerability

hacerlo sin papeles ampliado los límites

hacerlo sin papeles ampliado los límites

responsabilidad hacia answerability

responsabilidad hacia answerability yyy articulada preguntas

articulada preguntas

articulada preguntas

sobre lala historia colonial yy sus injusticias. Balibar capta este aspecto al hablar dede las luchas dede lala sin-papeles:

sobre

historia colonial

sus injusticias. Balibar capta este aspecto al hablar

las luchas

sin-papeles:

Paradójicamente las luchas dedede lalala sin papeles, percibida por el gobierno como perturbaciones del

Paradójicamente las luchas

Paradójicamente las luchas

sin papeles, percibida por el gobierno como perturbaciones del

sin papeles, percibida por el gobierno como perturbaciones del

orden público, las formas desesperadas de chantaje o productos de conspiración cuyos

manipuladores deben buscarse entre los '' redes criminales '', han sido y son momentos privilegiados

enen el desarrollo dede ciudadanía activa

el desarrollo

ciudadanía activa

(O, si se prefiere, la participación directa en los asuntos públicos) sin la cual no existe ningún sistema de

gobierno ((( citar), pero sólo una forma

gobierno

gobierno

citar), pero sólo una forma enenen estado aislado dedede lalala sociedad

citar), pero sólo una forma

estado aislado

estado aislado

sociedad

sociedad yyy petrificado

petrificado enenen sususu propia

petrificado

propia

propia

abstracción'(Balibar, 2004, p. 48). Sin embargo, aunque casi Balibar reconoce lalala originalidad

abstracción'(Balibar, 2004, p. 48). Sin embargo, aunque casi Balibar reconoce

abstracción'(Balibar, 2004, p. 48). Sin embargo, aunque casi Balibar reconoce

originalidad

originalidad dedede sin papeles, ¿no

sin papeles, ¿no

sin papeles, ¿no

recuerdan la ciudadanía activa de nuevo, haciendo hincapié en su pretensión de participación en los asuntos

públicos? En mi opinión, no es la pretensión de participar en los asuntos públicos que constituye la

originalidad dedede sanspapiers pero sus demandas aaa lalala justicia cuando nonono tienen

originalidad

originalidad

sanspapiers pero sus demandas

sanspapiers pero sus demandas

justicia cuando

justicia cuando

tienen

tienen lalala capacidad legal para hacerlo.

capacidad legal para hacerlo.

capacidad legal para hacerlo.

LaLaLa pretensión

pretensión dedede sin papeles nonono eseses convertirse

pretensión

sin papeles

sin papeles

convertirse enenen ciudadanos republicanos franceses (tal como

convertirse

ciudadanos republicanos franceses (tal como

ciudadanos republicanos franceses (tal como sesese entiende),

entiende),

entiende),

pero para transformarlo. Como dice McNevin (2006) 'Los los sin papeles reivindicar un derecho de

membresía que existe antes de la asignación formal de la ciudadanía y la base sobre la que ahora insisten

enenen el reconocimiento legal' (McNevin, 2006, p. 144). Que sin papeles caso aquí nos permite ver

el reconocimiento legal' (McNevin, 2006, p.

el reconocimiento legal' (McNevin, 2006, p.

144). Que sin papeles caso aquí nos permite ver

144). Que sin papeles caso aquí nos permite ver eseses que

que

que eseses aaa

través de actos en que se emite la ciudadanía, la ciudadanía de otro modo que queda una categoría

abstracta de gobierno.

Actores, que reivindican derechos y obligaciones, promulgan como ciudadanos y activistas, en el

proceso, se diferencian y nombres de otros como los que no son ciudadanos (extraños, extraños,

extranjeros). Este eseses otro aspecto dedede sin-papeles. Al nombrar

extranjeros). Este

extranjeros). Este

otro aspecto

otro aspecto

sin-papeles. Al nombrar

sin-papeles. Al nombrar aaa sí mismos con una 'falta' (SAN), sesese

sí mismos con una 'falta' (SAN),

sí mismos con una 'falta' (SAN),

diferencian y nombre de los 'con' papeles. Como McNevin (2006) dice: 'Tal vez la estrategia más

potente yyy distintiva

potente

potente

distintiva [[[ sin-papeles] emplear eseses el rechazo explícito

distintiva

sin-papeles] emplear

sin-papeles] emplear

el rechazo explícito

el rechazo explícito dedede lalala lengua

lengua

lengua yyy lalala imagen

imagen

imagen dedede lalala

ilegalidad en favor de la lengua y la imagen de la facultad de los (McNevin de 2006,

pag. 143). Al hacerlo, sin papeles exponer aaa lalala contingencia

pag.

pag.

143). Al hacerlo, sin papeles exponer

143). Al hacerlo, sin papeles exponer

contingencia

contingencia dedede las categorías con las que

las categorías con las que

las categorías con las que sesese promulga

promulga

promulga lalala política.

política.

política.

Los actos de la ciudadanía son aquellos actos a través del cual los ciudadanos, extraños, extraños, extranjeros no

emergen como actores ya definidos, sino como

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Subjetividad Número 29, 367-388

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La ciudadanía en proceso de cambio

La ciudadanía en proceso de cambio

COPIA DE AUTOR

formas de ser con otros. Hemos considerado los actos de la ciudadanía como política la medida en que estos

actos constituyen componentes (actores con reclamaciones). Pero también pueden hacer (por ejemplo,

placentera) y sociales (por ejemplo, la afiliación, la solidaridad, hostilidad) reclamaciones éticas (por ejemplo,

respondibles yy responsables), culturales (por ejemplo, carnavalesco), sexual. Podemos definir los actos dede lala

respondibles

responsables), culturales (por ejemplo, carnavalesco), sexual. Podemos definir los actos

ciudadanía como aquellos actos que transforman las formas (orientaciones, estrategias, tecnologías) y modos

(ciudadanos, extraños, extraños, extranjeros) de ser políticos por gestar nuevos actores como ciudadanos

activistas (es decir, los reclamantes de derechos) a través de la creación o la transformación de los sitios y

estiramiento escalas.

Conclusión: La ciudadanía Activista

La ciudadanía se promulgó a través de luchas por los derechos entre los diversos grupos en su proceso continuo de formación y

reforma. Actores, escalas y los sitios de la ciudadanía emergen a través de estas luchas. La investigación de la ciudadanía implica

el análisis de los grupos cuyas luchas constituyen como una institución contingente y controvertida en lugar de comenzar con una

definición abstracta. Reconocer que la ciudadanía está en proceso de cambio no es para lamentar su estructura fluida y dinámica,

pero a teorizar y dar cuenta de su inestabilidad. La ciudadanía entendida como subjetividad política cambia nuestra atención por

parte de las categorías establecidas por el que hemos llegado a comprender o heredar la ciudadanía a las luchas por el cual estas

categorías mismas se han convertido en estacas. También cambia nuestra atención por parte de los actores ya definidos a los

actos que las constituyen. eseseseses ¿el ciudadano?' lalalalala pregunta

actos que las constituyen.

actos que las constituyen.

actos que las constituyen.

actos que las constituyen.

¿el ciudadano?'

¿el ciudadano?'

¿el ciudadano?'

¿el ciudadano?'

pregunta eseseseses '¿qué hace ¿el ciudadano?' LaLaLaLaLa distinción que establezco ciudadano

pregunta

pregunta

pregunta

'¿qué hace ¿el ciudadano?'

'¿qué hace ¿el ciudadano?'

'¿qué hace ¿el ciudadano?'

'¿qué hace ¿el ciudadano?'

distinción que establezco ciudadano

distinción que establezco ciudadano

distinción que establezco ciudadano

distinción que establezco ciudadano

activo y activista está muy cerca de la Balibar (2004) hace. Se opone dos concepciones de la ciudadanía: 'Uno es tanto la

autorización y el resumen. Se puede reclamar para promover los objetivos de la transformación social y la igualdad, pero a fin de

cuentas siempre se limita al axioma estatista, '' la ley es la ley '', lo que supone la omnisciencia de la administración y la ilegitimidad

de conflicto'( Balibar, 2004, pp. 49-50). En mis palabras, la ciudadanía activa se ha convertido en una secuencia de comandos para

los ciudadanos ya existente para seguir caminos ya existentes. Con mayor frecuencia se utiliza para indicar el tipo de

comportamiento que siguen los ciudadanos ostensiblemente. Por lo tanto, siempre está ligado a las prácticas gubernamentales a

través de los cuales se produce la conducta. Es la conducta de los que ya son considerados como ciudadanos y cuya conducta se

yuxtapone contra los que no lo son. Balibar contrasta esto con otra concepción de la ciudadanía que 'los intentos de formar una

articulación concreta de los derechos del hombre y los derechos del ciudadano, de la responsabilidad y el compromiso militante. Se

sabe que los avances históricos de la ciudadanía, que nunca han dejado de hacer su concepto más preciso, siempre han pasado a

través de luchas, que en el pasado no sólo ha sido necesario hacer '' una parte de los que no tienen parte' ', pero realmente para

obligar a abrir las puertas de la ciudad, y por lo tanto volver a definirlo en una dialéctica de conflictos y solidaridades Balibar

contrasta esto con otra concepción de la ciudadanía que 'los intentos de formar una articulación concreta de los derechos del

hombre y los derechos del ciudadano, de la responsabilidad y el compromiso militante. Se sabe que los avances históricos de la

ciudadanía, que nunca han dejado de hacer su concepto más preciso, siempre han pasado a través de luchas, que en el pasado no

sólo ha sido necesario hacer '' una parte de los que no tienen parte' ', pero realmente para obligar a abrir las puertas de la ciudad, y

por lo tanto volver a definirlo en una dialéctica de conflictos y solidaridades Balibar contrasta esto con otra concepción de la

ciudadanía que 'los intentos de formar una articulación concreta de los derechos del hombre y los derechos del ciudadano, de la

responsabilidad y el compromiso militante. Se sabe que los avances históricos de la ciudadanía, que nunca han dejado de hacer su

concepto más preciso, siempre han pasado a través de luchas, que en el pasado no sólo ha sido necesario hacer '' una parte de los

que no tienen parte' ', pero realmente para obligar a abrir las puertas de la ciudad, y por lo tanto volver a definirlo en una dialéctica

de conflictos y solidaridades

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Es en

Es en

COPIA DE AUTOR

(Balibar, 2004, pp. 49-50). En otras palabras, pensando en la ciudadanía a través de actos significa aceptar

implícitamente que para ser ununun ciudadano

implícitamente que para ser

implícitamente que para ser

ciudadano

ciudadano eseses para hacer demandas

para hacer demandas aaa lalala justicia: romper el hábito yyy actuar

para hacer demandas

justicia: romper el hábito

justicia: romper el hábito

actuar

actuar dedede una

una

una

manera que interrumpa los pedidos ya definidos, prácticas y estados.

La figura emergente del ciudadano activista hacer declaraciones a la justicia es la cifra que define la

política global contemporánea. Durante siglos la ciudadanía como el estado y la práctica se ha

fundamentado en la masculinidad, guerrero, la propiedad dentro de los límites territoriales que lo contenían.

He proporcionado una definición preliminar dede lala ciudadanía como una institución dinámica

He proporcionado una definición preliminar

ciudadanía como una institución dinámica dede dominación

dominación yy

poder que gobierna quien ciudadanos (información privilegiada), los sujetos (extraños, extraños) yyy

poder que gobierna quien ciudadanos (información privilegiada), los sujetos (extraños, extraños)

poder que gobierna quien ciudadanos (información privilegiada), los sujetos (extraños, extraños)

despreciables (extranjeros) son yyy cómo estos actores son aaa gobernarse

despreciables (extranjeros) son

despreciables (extranjeros) son

cómo estos actores son

cómo estos actores son

gobernarse

gobernarse aaa sí mismos yyy entre sí enenen ununun

sí mismos

sí mismos

entre sí

entre sí

cuerpo político dado. La figura emergente del ciudadano activista pone en cuestión la donación de ese

cuerpo político y abre sus límites de ancho.

Reconocimiento

Agradezco a las audiencias en la Universidad Central Europeo, Universidad de Loughborough, Universidad de

Durham, la Universidad de Leeds y la Universidad de Oxford que proporcionaron respuestas desafiantes a

versiones anteriores de este artículo. Los dos revisores anónimos hicieron comentarios interesantes y útiles.

También agradezco Rutvica Andrijasevic que era un editor excelente y, más allá de descubrir una primera

versión de este artículo languideciendo en mi disco duro, que proporciona una lectura perceptiva y

comentarios precisos. También agradezco a Bridget Anderson para su primer lectura de un borrador anterior y

comentarios muy útiles. Me ammost agradecidos a Vicki Squire que proporcionó críticas interesantes e

incisivos de un proyecto de tarde. En respuesta a sus comentarios lo hizo, sin duda, un artículo mucho más

fuerte.

Sobre el Autor

Engin F. Isin tiene una Cátedra enen Ciudadanía

Engin F. Isin tiene una Cátedra

Ciudadanía yy profesor

profesor dede Política

Política enen Política

Política yy Estudios

Estudios

Internacionales (( POLIS)

Internacionales

POLIS) dede lala Facultad

Facultad dede Ciencias Sociales, lala Open University. También

Ciencias Sociales,

Open University. También eses

director del Centro para la Ciudadanía, identidades, de Gobierno (CCIG) en la Facultad de

Ciencias Sociales. Él es el autor de

Ciudades sin ciudadanos: LaLa modernidad

Ciudades sin ciudadanos:

modernidad dede lala ciudad como una corporación (( Montreal: Negro

ciudad como una corporación

Montreal: Negro

Rose Books, 1992),

Rose Books,

Rose Books,

Rose Books,

1992), LaLaLaLa ciudadanía

1992),

1992),

ciudadanía yyyy lalalala identidad con Patricia K. Wood (Londres: Sage,

ciudadanía

ciudadanía

identidad con Patricia K. Wood (Londres: Sage,

identidad con Patricia K. Wood (Londres: Sage,

identidad con Patricia K. Wood (Londres: Sage, 1999)

1999)

1999)

1999) yyyy Ser

Ser

Ser

Ser

político: Genealogías de Ciudadanía

(Minneapolis: University of Minnesota Press, 2002). Ha escrito numerosos artículos de revistas y

capítulos de libros, así como la entrega de conferencias públicas. Ha editado conjuntamente con Bryan

S.

S.

S.

Turner yyy Peter Nyers, LaLaLa ciudadanía entre pasado

Turner

Turner

Peter Nyers,

Peter Nyers,

ciudadanía entre pasado

ciudadanía entre pasado yyy futuro

futuro ((( Londres: Routledge, 2008)

futuro

Londres: Routledge, 2008) yyy con Greg

Londres: Routledge, 2008)

con Greg

con Greg

Nielsen, Los actos dede ciudadanía

Nielsen, Los actos

ciudadanía

(Londres: Zed, 2008). SuSu último libro editado Refundición dede lolo social

(Londres: Zed, 2008).

último libro editado Refundición

social enen lala ciudadanía

ciudadanía

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Subjetividad Número 29, 367-388

Subjetividad Número 29, 367-388

Subjetividad Número 29, 367-388

Subjetividad Número 29, 367-388

La ciudadanía en proceso de cambio

La ciudadanía en proceso de cambio

COPIA DE AUTOR

(University of Toronto Press, 2008) se trata de la reducción de las luchas sociales y políticas sobre la

ciudadanía.

referencias

Aleinikoff, TATA yy Klusmeyer,

Aleinikoff,

Klusmeyer, DBDB (eds.) (2000) FromMigrants

(eds.) (2000) FromMigrants aa los ciudadanos: Membership

los ciudadanos: Membership

enenen ununun mundo cambiante. Washington DC: Fundación Carnegie para

mundo cambiante. Washington DC: Fundación Carnegie para lalala Paz Internacional. Archibugi, D. (2008)

mundo cambiante. Washington DC: Fundación Carnegie para

Paz Internacional. Archibugi, D. (2008) LaLaLa

Paz Internacional. Archibugi, D. (2008)

Comunidad Global de Ciudadanos: Hacia Cosmopolitan

Democracia. Princeton, NJ: Princeton University Press. Arendt, H. (1951) Los orígenes del totalitarismo. Nueva York:

Democracia. Princeton, NJ: Princeton University Press. Arendt, H. (1951) Los orígenes del totalitarismo. Nueva York:

Democracia. Princeton, NJ: Princeton University Press. Arendt, H. (1951) Los orígenes del totalitarismo. Nueva York:

Democracia. Princeton, NJ: Princeton University Press. Arendt, H. (1951) Los orígenes del totalitarismo. Nueva York:

Harcourt Brace Jovanovich. Arendt, H. (1958) LaLaLa condición humana. Chicago, IL: University of Chicago Press. Arendt, H.

Harcourt Brace Jovanovich. Arendt, H. (1958)

Harcourt Brace Jovanovich. Arendt, H. (1958)

condición humana. Chicago, IL: University of Chicago Press. Arendt, H.

condición humana. Chicago, IL: University of Chicago Press. Arendt, H.

(1969) Sobre lalala violencia. Las crisis

(1969) Sobre

(1969) Sobre

violencia. Las crisis dedede lalala República. Nueva York: Harcourt Brace

violencia. Las crisis

República. Nueva York: Harcourt Brace

República. Nueva York: Harcourt Brace

Jovanovich, pp. 105-198.

Arendt, H. (2005) LaLa comprensión

Arendt, H. (2005)

comprensión yy lala política. Ensayos enen lala comprensión,

política. Ensayos

comprensión, 1930-1954:

1930-1954:

Formación, Exilio, yyy el totalitarismo. Nueva York: Schocken Books, pppppp

Formación, Exilio,

Formación, Exilio,

el totalitarismo. Nueva York: Schocken Books,

el totalitarismo. Nueva York: Schocken Books,

307-327

307-327

307-327

.. ..

..

Bakhtin, M. (1993) Hacia una Filosofía

Bakhtin, M. (1993) Hacia una Filosofía

Bakhtin, M. (1993) Hacia una Filosofía

dedede lalala Ley. Austin, TX: University of Texas Press. Balibar, E. (2004) Nosotros, el Pueblo

Ley. Austin, TX: University of Texas Press. Balibar, E. (2004) Nosotros, el Pueblo dedede Reflexiones sobre Europa ?:

Ley. Austin, TX: University of Texas Press. Balibar, E. (2004) Nosotros, el Pueblo

Reflexiones sobre Europa ?:

Reflexiones sobre Europa ?:

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