Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
ISSN: 1316-4910
educere@ula.ve
Universidad de los Andes
Venezuela
Abstract
IDENTITY AND CULTURE
The definition of identity in a human being is expressed in problem solving and facing challenges in a clear and precise way. This way, when identity
is defined it is possible to establish identification bonds with others (individuals, groups, institutions). From a professional point of view, attitudes,
interests, capabilities, goals and achievements characterize this identification. If the teacher has no clear conscience of his/her identity, cannot identify
with his/her profession, and it is hard to reach the students and develop feelings of belonging and take root towards their own. In this case, there would
be no formative mission that would only be assured with the intervention of the school.
Key words: identity, culture, cultural identity, education, self-esteem
489
personal con el nosotros. Los conocimientos son
Qu somos que no somos indios, informativos y no identificativos y por lo tanto no propician
no somos europeos? Quines somos? cohesin grupal. Los conocimientos objetivos son
Bolvar neutrales, no toman en cuenta las personas ni tampoco los
sentimientos, tienen un contenido ms bien concreto que
potico. Lo contrario ocurre con los conocimientos
e
l concepto de identidad se presenta identificativos, estos s crean un sentimiento de cohesin,
como una explicacin de lo interno y meten a la persona dentro del contenido (dem: 27), aunque
su enlace con el contexto; se hace el contenido no est siempre referido a aspectos positivos.
evidente entonces, que desde el As tambin, la identidad tiene que ver ms con lo descriptivo
principio de la vida existe una que con lo prescriptivo. El concepto de identidad nos lleva a
intrincada relacin entre el desarrollo comprender cualitativamente diferente y con profundidad (Etking
interno y el medio ambiente, es decir, y Schvarstein, 1992) su formacin en una realidad. Y para
existe una caracterizacin del identificarse hay que comunicarse, transmitir mensajes y hacerse
Artculos identificar por determinados conjuntos sociales, porque el fin ltimo
acoplamiento de la capacidad del ... de la nocin de identidad es diferenciar (Costa, 1993). Se
individuo para relacionarse con un espacio vital
puede decir que identidad es un dilema entre la singularidad de
cada vez mayor de personas e instituciones por
uno(a) mismo(a) y la similitud con los otros.
una parte y, por la otra, la participacin de estas
La identidad puede expresarse como el propio ser, el
personas e instituciones para hacerle partcipe
ente, lo que es, lo que existe ms su entidad, su esencia,
de una preocupacin cultural presente:
forma y valor. Bajo este marco, podr afirmarse:
(Erikson, 1974:61).
Identidad es la expresin de un conjunto de rasgos
Es por esta razn que, la identidad se entiende en
particulares que diferencian a un ser de todos los dems.
una dimensin antropolgica por estar enmarcada en la
atmsfera cultural del medio social global y en una
Costa (1993:16) aade La idea de identidad supone
dimensin sociolgica por tratarse de una construccin que
emerge de las relaciones entre individuos y grupo... la idea de verdad, de autenticidad, puesto que identidad
(Etking, y Schvarstein, 1992:26). significa, sobre todo idntico a s mismo.
La identidad se desarrolla dentro de pautas culturales Identidad: ente + entidad = s mismo
e histricas, tradicionales o no, dentro de dinmicas de As, el ser humano posee caractersticas que lo
conflicto, con un perodo evolutivo propio y con un pasado identifican y lo hacen diferente al resto de los seres vivientes
y un futuro, con un conjunto de significaciones y y, ms an, son caractersticas que lo hacen diferente
representaciones que son relativamente permanentes. Es individualmente, es decir, proveen al ser humano de una
decir, la identidad no es fija ni esttica, cambia, se identidad fsica, psquica, social y moral. Adems, de ser
transforma, guardando siempre un ncleo fundamental que poseedor de una identidad cultural. Esto quiere decir que la
permite el reconocimiento de s mismo colectivo y del yo en identidad es un constructo inherente al contexto
nosotros. (Montero, 1987:77). Est entre lo individual y sociohistrico. Es la nica especie que la posee y que la
lo social y no se puede separar individuo de grupo; no se manifiesta en la posibilidad que tiene el hombre de poder y
puede hablar de cambio o progreso individual sin hablar de saber adaptarse a un medio ambiente determinado, a la vez
cambio social y es por ello que las crisis de identidad que es capaz de poder adaptar el medio a sus necesidades;
individual y las crisis en el desarrollo histrico generalmente lo que significa modificar profunda y significativamente su
estn unidas y contribuyen a explicarse mutuamente. identidad. As tenemos que en su evolucin cultural el
As pues, el proceso de formacin de la identidad se hombre conform ciudades y configur una organizacin
origina tanto interiormente como por fuerzas externas que propia manifiesta en la defensa mutua de sus bienes y de
cambian segn cambie la sociedad y las instituciones insertas sus personas. Nace as la identidad cultural, dando por
en ella. Como explica Klapp (1973), en las sociedades sentado el bien comn como un todo solidario.
modernas se presenta un problema de identidad porque se Identidad es en su gnesis el mismo ser, la
posee mucha informacin (impresa y telecomunicada), y salvaguarda de la unidad de la mismidad diferente, en
en toda esa informacin hay muy poco que pueda llamarse medio de los inevitables cambios biogrficos o
mo o nuestro. Se hace deficiente la relacin de carcter socioculturales (Janner y Colom, 1995: 100). Para G.
491
Rey en nombre del rey y de la religin se colonizacin que, a la vez que ms humanas,
saque, se quem, se maltrat y abandon lo fueran ms productivas para la corona. (81)
poco que l mismo haba instalado. El
espaol vena sin esposa y sin hijosbuscaba Carmel Camilleri (1985), en su libro Antropologa
el oro, la aventura, el ttulo realEl indio cultural y educacin considera que los pases de Amrica
tambin era abandonante el negro apareci Latina, entre ellos Venezuela, por supuesto, representan un
desarraigado tambin de su espacio y de sus caso bien delimitable, ya que desde
races. Y lo convirtieron en un producto para la
venta y la crueldadY se form una sociedad hace siglos se ha enraizado definitivamente una
de muchas clases y colores donde las diferencias colonizacin europea. Los antiguos, autctonos
se manejaban a travs del poder el poder indios ocupan siempre una posicin perifrica,
favoreca a pocos aparecieron los patriotas, ms marginal todava que la de los
los que luchaban con sus vidas para mantener descendientes de los millones de esclavos negros
una ideologa. (Barroso, 1997: 33-34). que fueron importados para satisfacer las
necesidades de las poblaciones dominantes.
Otra opinin, quizs expresada menos duramente pero Estos impusieron su propia cultura al mismo
con igual carga de contenido crtico, es la de Tulio tiempo que intentaron una radical deculturacin
Hernndez: de los no blancos (103).
La nuestra [cultura] ha sido resultado de una Sin embargo existen opiniones crticas con una doble
secuencia de negaciones la de lo indgena por visin, como la de Jos Luis Villegas que en su libro
lo europeo, lo europeo por lo criollo-, en Amrica y el V centenario, dice:
donde un solo tema, el de la gesta
independentista ha operado como escena que ...en la misma nocin histrica de toda conquista
debilita y empobrece a las dems. (Hernndez, est implcita la violencia; es una accin que
2000, p. H3). supone un pueblo que domina y somete a otro
por la fuerza La conquista espaola no escapa
Por su parte, Mario Briceo-Iragorry opina: a las leyes de hierro de toda civilizacin que se
expande; fue un acto de violencia, que arras
Pues bien, ayer nosotros y los dems pases de las culturas precolombinas, detuvo su proceso
la Amrica espaola sufrimos, durante la cultural y trajo sufrimientos e injusticias cuyas
minoridad colonial, el ataque aleve de las exactas proporciones apenas podemos imaginar.
potencias enemigas de la metrpoli. El corsario, Pero as como no hay que ocultar estos hechos,
como ya he dicho insistentemente, fue el tampoco hay que ignorar que un importante
instrumento eficaz de que aqullas se valieron sector de la potencia dominadora pensadores y
para destruir los asientos hispnicos hombres ilustrados, y algunos de los mismos de
(Briceo, 1992: 70). la empresa conquistadora debatieron
ardorosamente el derecho que tena Espaa sobre
Francisco Herrera Luque (1979), en su obra Viajeros Amrica y cuestionaron sus bases morales. (12).
de Indias realiza un anlisis del proceso colonizador en
Venezuela y llega a la conclusin de que la identidad del En la misma posicin, Arturo Uslar Pietri reconoce
venezolano es patolgica, al arrastrar la indeseabilidad que: lo difcil de
biolgica y psicolgica de nuestros conquistadores.
Arnaldo Est (1995) en su libro Educacin para la lo que pas en Amrica es la complejidad del
Dignidad, expresa que en la conquista espaola el alma humana y de los hechos, y por eso es
importante conocerlo y estudiarlo. No podemos
exterminio fsico compiti con el genocidio absolverlo y terminar la preocupacin,
cultural, levemente atemperado por prdicas y declarando simplemente que todo aquello fue
luchas de gente como Bartolom de Las Casas, un crimen, o declarando llanamente que todo
que trataron de lograr unas vas de conquista y aquello fue una poca paradisaca de perfeccin
493
y racional que oriente nuestra conducta social y nos permita As mismo dice Paz: Una sociedad se define no slo
dar respuesta al mundo diferente y cambiante que enfrentamos por su actitud ante el futuro, sino frente al pasado: sus
cada da conservando y manteniendo las lneas bsicas de recuerdos no son menos reveladores que sus
nuestra identidad. La idea no es fabricar una historia a la medida proyectos(2000, H/6),
de nuestros deseos o necesidades actuales en detrimento de los Y Rojas opina: la mayora de los venezolanos
eventos o personajes que van en contra de nuestra ideologa, desconocemos los derechos histricos y jurdicos tal
es decir, en contra del sentido de nacionalidad. As como en el desconocimiento conlleva falta de inters y ausencia de
presente existe la necesidad de anteponer la solidaridad ante motivacin en la conciencia colectiva, estados de nimo
las diferencias, con el pasado debemos mantener una actitud por dems negativos (1983:5)
de conservacin, mantenerla para darle la continuidad que Nuestro pueblo debe adquirir plena conciencia de su
nuestra historia necesita, porque sin conciencia histrica no historia, para conocer y entender mejor sus conflictos, sus
podemos distinguir aquello que amenace los intereses del crisis y sus carencias que configuran su perfil cultural y as
colectivo, al respecto, Mario Briceo-Iragorry (1992: 45) comprender sus antecedentes y poder dar pasos certeros
expone: cada hecho antiguo tiene su oportuna valorizacin hacia un desarrollo cultural que remedie el innegable atraso
en el presente. Lo viejo se deshumaniza y prosigue como que poseemos para dirigirnos con clara visin hacia la
smbolo en lo que tenga de positivo. Y, as mismo, globalidad cultural. Arturo Uslar Pietri en su libro Medio
Milenio de Venezuela (1992) afirma:
toda colectividad nacional, del mismo modo
como tiene escudo y bandera que la representen, Si carecemos de una visin del pasado, suficiente
necesita signos morales que le den perfil en el para mirar nuestro ser nacional en toda su
orden universal de la cultura. Tales signos slo compleja extensin y hechura, carecemos de
pueden formarse con los elementos que forjan historia en los dos sentidos, de historia como
la Historia a travs de una comunidad de gloria explicacin del pasado y de historia como
y de dolor (dem: 70). empresa de creacin del futuro en el presente.
Vista as, la historia nos resulta la ms completa
Como los venezolanos no asimilamos la historia, empresa del rescate de la personalidad nacional.
carecemos de vivencias nacionales y buscamos esas Una empresa para la que ciertamente
vivencias en lo forneo, lo que termina traducindose en necesitamos despertar a los muertos, pero
crisis econmica y crisis educativa, cuando copiamos los tambin desvelar a los vivos para que puedan
modelos empleados por otros pases y que, slo por eso, participar a plenitud en la continuidad creadora
son mejores. Manuel Barroso alude a esta condicin que l del hacer histrico. (489).
llama copismo y plantea que: La necesidad de copiarse La tarea del presente es la conquista y posesin
implica negacin de la propia identidad, de s mismo y de til de todo nuestro territorio y sus recursos, pero
sus contextos un seguir repitiendo conductas y respuestas para ellos necesitamos rescatar primero toda
ajenas, sin lograr despegar con modelos propios. (1997, nuestra alma y su herencia cultural es decir,
108). Lo peor que puede pasar es que se pierda el sentido su cultura, su espritu, sus valores, sus
de identidad por desconocimiento de la historia. motivaciones, sus conceptos, sus creencias, sus
La idea es no desvincularnos del pasado ni en lo tnico, posibilidades creadoras... (490)
ni en lo social ni en lo poltico para poder permanecer como
nacin, como pueblo con un denominador histrico comn Algo no objeto de duda alguna es que el factor cultural
que nos permita aglutinar todos nuestros contenidos espirituales. es fundamental para determinar el comportamiento del
Aqu es oportuno citar a Olavarra (2000: H/6) cuando dice: hombre frente a la sociedad, frente a s mismo y frente a su
futuro y, no es nada fcil modificarlo. Aunque Erikson (en
La fusin cultural hispanoamericana no ha Srkry, M: 1992) seala que en el transcurso de la vida se
terminado de producir sus frutos, de dibujar su pueden producir cambios de identidad y que el proceso de
perfil, de desarrollar sus potencialidades. En sus socializacin no slo se centra en las etapas infantiles.
enigmas est el enigma de la historia. Y en la Ejemplo de ello cuando existe la influencia extranjera
medida en la cual descifremos este enigma, (EEUU, Francia, Espaa, Mxico...) en nuestra cultura, una
llegaremos a conocernos y comprendernos inmensa mayora (de todas las edades) est recibiendo
mejor y encontrar nuestro camino. consciente o inconscientemente una conformacin
495
el aprecio y valoracin a las tradiciones y Entonces no se estara cumpliendo ninguna misin formativa
costumbres de su comunidad, de su regin y su porque como afirma Gonzlez Soto: ...es imposible concebir
pas y reconocer la importancia de los personajes al ser humano desculturalizado, o mejor, desconectado de su
histricos que han contribuido al crecimiento y medio natural, cultural y social;... y una parte del desarrollo
fortalecimiento de nuestra identidad (dem: 21). de los individuos (normalmente ligado a la cultura en la que
ese individuo vive) slo puede asegurarse desde la
Ahora bien, nos preguntamos: si es el docente quien intervencin escolar... (1999: 227-228).
no ha logrado formarse en esos valores podr entonces Reconocemos entonces, la necesidad de que el docente
transmitirlos? Si carece de identificacin con su cultura e se considere un sujeto conocedor de s mismo, se exprese y
historia, puede consolidar una propia identidad personal? Si se asuma parte de una historia. As, desde su espacio del aula
no tiene conciencia clara de su identidad logra identificacin defienda, dirija y potencie una verdadera formacin educativa
con su profesin? Si carece de una slida identidad personal- de identidad cultural en los nios/as venezolanos y su
profesional es difcil llegar hasta sus alumnos y formarles identificacin como sujetos histricos. E
sentimientos de pertenencia y de arraigo hacia lo propio.
Bibliografa
Aranguren, C. (1997). La enseanza de la historia en la Escuela Bsica. Mrida: Consejo de Publicaciones Universidad de Los Andes.
Arreaza, E. (1996). Redescubriendo el Descubrimiento. Maracaibo, Venezuela: Astro Data.
Barroso, M. (1997). Autoestima del venezolano. Democracia o marginalidad., Caracas: Galac.
Bouch, H. et al. (1998). Antropologa de la educacin. Madrid: Dykinson
Briceo-Iragorry, M. (1992). Mensaje sin destino. Caracas: Monte vila.
Briceo-Iragorry, M. (1998). Patria Arriba. Caracas: Monte vila.
Camilleri, C. (1985). Antropologa cultural y educacin. UNESCO, Madrid.
Costa, J. (1993). Identidad corporativa. Mxico: Trillas.
Essomba, M. (1999). Construir la escuela intercultural. Barcelona: GRA.
Erikson, E. (1974). Sociedad y adolescencia. Mxico: Siglo XXI.
Erikson, E. (1986). Infancia y sociedad. Buenos Aires: Horm.
Est, A (1995). Educacin para la dignidad. El cambio educativo en Venezuela. Caracas: Tropykos.
Etkin, J. y Schvarstein, L. (1992). La identidad de las organizaciones. Buenos Aires: Paids.
Gimeno, J. (1991). El currculo: una reflexin sobre la prctica. Madrid: Morata.
Gimeno, J. (1998). Poderes inestables en educacin. Madrid: Morata.
Gonzlez, A. (1999). La formacin en mbitos no formales. En Ferreres, V. e Imbernn, F. (1999). Formacin y actualizacin para la funcin pedaggica. Madrid: Sntesis.
Graffe, J. (2 Enero de 2000). El ADN cultural de los venezolanos. El Nacional. H6.
Hernndez, T. (27 Agosto de 2000). La libertad de la memoria. El Nacional, H3.
Herrera, F. (1979). Viajeros de Indias. Caracas: Monte vila.
Iiguez, L. (2001). Identidad: de lo personal a lo social. Un recorrido conceptual. En Crespo, E y Soldevilla C. (Eds.) (2001). La constitucin social de
la subjetividad. Madrid: Catarata..
Janner, G. y Colom, A. (1995). El modelo cultural en la construccin de la antropologa de la
educacin. En Noguera, J. (1995). Cuestiones de antropologa de la educacin. Barcelona: CEAC.
Klapp, O. (1973). La identidad. Problema de masas. Mxico: Pax-Mxico.
Manila, G. y Colom, A. (1995). El modelo cultural en la construccin de la antropologa de la educacin. En Noguera, J. (Ed.). (1995). Cuestiones de
antropologa de la educacin. Barcelona: CEAC.
Montero, M. (1987). Ideologa, alienacin e identidad nacional. Caracas: UCV.
Montero, M. (1990). Autoimagen de los venezolanos: lo positivo y lo negativo. En Riquelme, V. (Edit.). Nueva Sociedad, Caracas.
Montero, L. (1987). Proyecto docente de formacin del profesorado. Santiago de Compostela: Universidad Santiago de Compostela.
Nassif, R. (1980). Teora de la educacin. Madrid: Kapeluz.
Noguera, J. (Edit.) (1995). Cuestiones de antropologa en educacin. Barcelona: CEAC.
Olavarra, J. (10 Septiembre de 2000). Los caminos mgicos de la historia. El Nacional, H6.
Paz, O. (24 Septiembre de 2000). Nacionalismo, patriotismo e historia. El Nacional. H6
Ribeiro, D. (1997). Mi descubrimiento de Amrica. En Cuadernos Americanos. N 62. Vol. 2, 11 26.
Rojas, A. (1983). La Guayana Esequiba te pertenece. Caracas: Oficina Ministerial de Informacin y Relaciones.
Srkry, M. (1992). Modernizacin, pluralismo cultural e identidad: el enfoque de la antropologa cultural. En Perspectivas. Vol. XXII N1, 21 30.
Uslar, A. (1992). Medio milenio de Venezuela. Caracas: Monte vila.
Vargas, I. y Sanoja, M. (1993): Historia, identidad y poder. Caracas: Tropykos.
Villegas, J. (1992). Amrica y el V centenario. San Cristbal.
Documentos oficiales:
Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela. 1999. Caracas
M.E.C.D. (1997). Currculo Bsico Nacional. Caracas.
Material electrnico: http://www.unesco.org/culture/development/html_sp/index (Nov.2000)