PAPA BEATO PABLO VI

Hijo de un abogado y de una piadosa mujer, Giovanni Battista Montini naci en Concesio,
cerca de Brescia, el 26 de septiembre de 1897. Desde pequeo Giovanni se caracteriz por
una gran timidez, as como por un gran amor al estudio.

Acogiendo la llamada sacerdotal, Giovanni ingres a los 19 aos al Seminario de Brescia.

Ordenado sacerdote del Seor el 29 de mayo de 1920, cuando tena cumplidos 23 aos, se
dirigi a Roma para perfeccionar all sus estudios teolgicos.

All mismo realiz estudios tambin en la academia pontificia de estudios diplomticos y

en 1922 ingres al servicio papal como miembro de la Secretara de Estado. En mayo de
1923 se le nombr secretario del Nuncio en Varsovia, cargo que por su frgil salud tuvo
que abandonar a finales del mismo ao. De vuelta en Roma, y trabajando nuevamente en
la Secretara de Estado de la Santa Sede, el padre Montini dedic gran parte de sus
esfuerzos apostlicos al movimiento italiano de estudiantes catlicos (1924-1933),
ejerciendo all una importante labor pastoral. En 1931, a sus 32 aos, le era asignada la
ctedra de Historia Diplomtica en la Academia Diplomtica.

En 1937 fue nombrado asistente del Cardenal Pacelli, quien por entonces se desempeaba
como Secretario de Estado. En este puesto de servicio Monseor Montini prestara un
valioso apoyo en la ayuda que la Santa Sede brind a numerosos refugiados y presos de
guerra. Arzobispo y cardenal preparando el Concilio Vaticano II En 1944 , ya bajo el
pontificado de S.S. Po XII, fue nombrado director de asuntos eclesisticos internos, y ocho
aos ms tarde, Pro-secretario de Estado.

En 1954, el Papa Po XII lo nombr Arzobispo de Miln. El nuevo Arzobispo habra de

enfrentar muchos retos, siendo el ms delicado de todos el problema social. Entregndose
con gran energa al cuidado de la grey que se le confiaba, desarroll un plan pastoral que
tendra como puntos centrales la preocupacin por los problemas sociales, el acercamiento
de los trabajadores industriales a la Iglesia, y la renovacin de la vida litrgica. Por el
respeto y la confianza que supo ganarse por parte de la inmensa multitud de obreros,
Montini sera conocido como el "Arzobispo de los obreros".

En diciembre de 1958 fue creado Cardenal por S.S. Juan XXIII quien, al mismo tiempo, le
otorg un importante rol en la preparacin del Concilio Vaticano II al nombrarlo su
asistente. Durante estos aos previos al Concilio, el Cardenal Montini realiz algunos
viajes importantes: Estados Unidos (1960); Dubln (1961); frica (1962).

Sumo Pontfice con apretado programa apostlico Su pontificado El Cardenal Montini

contaba con 66 aos cuando fue elegido como sucesor del Pontfice Juan XXIII, el 21 de
junio de 1963, tomando el nombre de Pablo VI. Tres das antes de su coronacin, realizada
el 30 de junio, el nuevo Papa daba a conocer a todos el programa de su pontificado: su
primer y principal esfuerzo se orientaba a la culminacin y puesta en marcha del gran
Concilio, convocado e inaugurado por su predecesor. Adems de esto, el anuncio universal
del Evangelio, el trabajo en favor de la unidad de los cristianos y del dilogo con los no
creyentes, la paz y solidaridad en el orden social esta vez a escala mundial, mereceran
su especial preocupacin pastoral.

El Papa Pablo VI, durante su pontificado mostr su profunda devocin a la Madre de Dios y su
importancia en la historia y en la salvacin del hombre.

En sus documentos siempre ha tenido presente a Mara, incluso escribi entre sus
Encclicas la Christi Matri, en este escrito, el Papa Pablo VI concluye implorando a la
Madre de Dios que mire con maternal clemencia, Beatsima Virgen, a todos tus hijos.
Atiende a la ansiedad de los sagrados pastores que temen que la grey a ellos confiada se
vea lanzada en la horrible tempestad de los males; atiende a las angustias de tantos
hombres, padres y madres de familia que se ven atormentados por acerbos cuidados,
solcitos por su suerte y la de los suyos. Mitiga las mentes de los que luchan y dales
pensamientos de paz; haz que Dios, vengador de las injurias, movido a misericordia,
restituya las gentes a la tranquilidad deseada y los conduzca a una verdadera y perdurable
prosperidad.

Tambin est la Encclica Mense Maio, donde invita a rezar a la Virgen Mara, donde
adems pide que no dejis de inculcar con todo cuidado la prctica del Rosario, la oracin
tan querida a la Virgen y tan recomendada por los Sumos Pontfices, por medio de la cual
los fieles pueden cumplir de la manera ms suave y eficaz el mandato del Divino Maestro:
Petite et dabitur vobis, quaerite et invenietis, pulsate et aperietur vobis (Pedid y recibiris,
buscad y hallaris, llamad y os abrirn) (Mt.7,7).

Incluso en su Encclica Ecclesiam Suam, donde habla del mandato de la Iglesia en el mundo
contemporneo, una parte est dedicado al culto a Mara, y destaca que es Ella el modelo
de la perfeccin cristiana, el espejo de las virtudes sinceras, la maravilla de la verdadera
humanidad.

Dice adems que creemos que el culto a Mara es fuente de enseanzas evanglicas: en
nuestra peregrinacin a Tierra Santa, de Ella que es la beatsima, la dulcsima, la
humildsima, la inmaculada criatura, a quien cupo el privilegio de ofrecer al Verbo de Dios
carne humana en su primigenia e inocente belleza, quisimos derivar la enseanza de la
autenticidad cristiana, y a Ella tambin ahora volvemos la mirada suplicante, como a
amorosa maestra de vida, mientras razonamos con vosotros, Venerables Hermanos, de la
regeneracin espiritual y moral de la vida de la Iglesia.

En su Exhortacin apostlica Marialis Cultus, dedicada para la recta ordenacin y

desarrollo del culto a Mara, Pablo VI subraya que la santidad ejemplar de la Virgen
mueve a los fieles a levantar "los ojos a Mara, la cual brilla como modelo de virtud ante
toda la comunidad de los elegidos".

Aqu menciona adems la Virtudes slidas de Mara evanglicas: la fe y la dcil

aceptacin de la palabra de Dios la obediencia generosa (cf. Lc 1, 38); la humildad sencilla
(cf. Lc 1, 48); la caridad solcita (cf. Lc 1, 39-56); la sabidura reflexiva (cf. Lc 1, 29.34; 2,
19. 33. 51); la piedad hacia Dios, pronta al cumplimiento de los deberes religiosos (cf. Lc
2, 21.22-40.41), agradecida por los bienes recibidos (Lc 1, 46-49), que ofrecen en el templo
(Lc 2, 22-24), que ora en la comunidad apostlica (cf. Act 1, 12-14); la fortaleza en el
destierro (cf. Mt 2, 13-23), en el dolor (cf. Lc 2, 34-35.49; Jn 19, 25); la pobreza llevada
con dignidad y confianza en el Seor (cf. Lc 1, 48; 2, 24); el vigilante cuidado hacia el Hijo
desde la humildad de la cuna hasta la ignominia de la cruz (cf. Lc 2, 1-7; Jn 19, 25-27); la
delicadeza provisoria (cf. Jn 2, 1-11); la pureza virginal (cf. Mt 1, 18-25; Lc 1, 26-38); el
fuerte y casto amor esponsal. De estas virtudes de la Madre se adornarn los hijos, que con
tenaz propsito contemplan sus ejemplos para reproducirlos en la propia vida. Y tal
progreso en la virtud aparecer como consecuencia y fruto maduro de aquella fuerza
pastoral que brota del culto tributado a la Virgen.

MARIALIS CULTUS
Exhortacin Apostlica de S.S. Pablo VI, 1974

La devocin de la Iglesia hacia la Santsima Virgen pertenece a la naturaleza misma del

culto cristiano. La veneracin que siempre y en todo lugar ha manifestado a la Madre del
Seor, desde la bendicin de Isabel hasta las expresiones de alabanza y splica de nuestro
tiempo, constituye un slido testimonio de cmo la lex orandi (el culto) es una invitacin
a reavivar en las conciencias la lex credendi (la fe). Y viceversa: la lex credendi de la
Iglesia requiere que por todas partes florezca lozana la lex orandi en relacin con la
Madre de Cristo. El culto a la Virgen tiene races profundas en la Palabra revelada y slidos
fundamentos en las verdades de la doctrina catlica, tales como: - la singular dignidad de
Mara, Madre del Hijo de Dios y, por lo mismo, Hija predilecta del Padre y templo del
Espritu Santo; por tal extraordinaria gracia aventaja con mucho a todas las dems criaturas,
celestiales y terrestres; - su cooperacin incondicional en momentos decisivos de la obra
de la salvacin llevada a cabo por su Hijo; - su santidad, que ya era plena en el momento
de su concepcin inmaculada y que, no obstante, fue creciendo ms y ms a medida que se
adhera a la voluntad del padre y recorra el camino del sufrimiento, progresando
constantemente en te, esperanza y caridad; - su misin y el puesto que ocupa, nico en el
Pueblo de Dios, del que es al mismo tiempo miembro eminente, ejemplar acabado y Madre
amantsima;

- su incesante y eficaz intercesin, mediante la cual, aun habiendo sido asunta al cielo,
sigue mostrndose cercana a los fieles que la suplican y aun a aquellos que ignoran que
realmente son hijos suyos; - su gloria, en fin, que ennoblece a todo el gnero humano, como
lo expres maravillosamente el poeta Dante: tu eres aquella que ennobleci tanto la
naturaleza humana, que su Creador no desde convertirse en hechura tuya; en efecto,
Mara pertenece a nuestra estirpe como verdadera hija de Eva, aunque ajena a la mancha
de la madre, y verdadera hermana nuestra, que ha compartido en todo nuestra condicin,
como mujer humilde y pobre.

Aadiremos que el culto a la Virgen tiene su razn ltima en el designio insondable y libre
de Dios, el cual, siendo amor eterno y divino, lleva a cabo todo segn un designio de amor:
la am y obr en ella maravillas; la am por s mismo, la am por nosotros; se la dio a s
mismo y nos la dio a nosotros. Cristo es el nico camino al Padre, Cristo es el modelo
supremo al que el discpulo debe conformar la propia conducta, hasta lograr tener sus
mismos sentimientos, vivir su vida y poseer su Espritu. Esto es lo que la Iglesia ha
enseado en todo tiempo y nada en la accin pastoral debe oscurecer esta doctrina.

Pero la misma Iglesia, guiada por el Espritu Santo y amaestrada por una experiencia
secular, reconoce que tambin el culto a la Virgen Mara, de modo subordinado al culto
que rinde al Salvador y en conexin con l, tiene una gran eficacia pastoral y constituye
una fuerza renovadora de la vida cristiana.

La razn de dicha eficacia se intuye fcilmente. La mltiple misin que la Virgen Mara
ejerce para con el Pueblo de Dios es una realidad sobrenatural que acta eficazmente en la
comunidad eclesial.

Ser til considerar los diversos aspectos de dicha misin y ver cmo todos se orientan,
cada uno con su eficacia propia, hacia el mismo fin: reproducir en los hijos los rasgos
espirituales del Hijo primognito.

Queremos decir que la maternal intercesin de la Virgen, su ejemplar santidad y la gracia

de Dios que hay en ella, se convierten para el gnero humano en motivo de esperanza
sobrenatural.

La misin maternal encomendada a Mara invita constantemente al Pueblo de Dios a

dirigirse con filial confianza a Aquella que est siempre dispuesta a acoger sus oraciones
con amor de Madre y con eficaz ayuda de Auxiliadora. Por eso el Pueblo de Dios la invoca
como consoladora de los afligidos, salud de los enfermos y refugio de los
pecadores, para obtener consuelo en la tribulacin, alivio en la enfermedad y fuerza
liberadora en el pecado. Y en verdad Ella, la libre de todo pecado, conduce a sus hijos a
vencer con enrgica determinacin el pecado. Y, hay que afirmarlo nuevamente, esta
liberacin del pecado es la condicin necesaria para toda renovacin de las costumbres
cristianas.

La santidad ejemplar de la Virgen mueve a los fieles a levantar sus ojos hacia Mara, la
cual brilla como modelo de virtud ante toda la comunidad de los elegidos. Y se trata de
virtudes slidas, evanglicas: la fe y la dcil aceptacin de la Palabra de Dios; la obediencia
generosa; la humildad sincera; la solcita caridad; la sabidura reflexiva; la verdadera
piedad, que la mueve a cumplir sus deberes religiosos, a expresar su accin de gracias por
los bienes recibidos, a ofrecer en el Templo y a tomar parte en la oracin de la comunidad
apostlica; la fortaleza en el destierro y en el dolor; la pobreza llevada con dignidad y
confianza en el Seor; el vigilante cuidado hacia el Hijo desde la humildad de la cuna hasta
la ignominia de la Cruz; la delicadeza en el servicio; la pureza virginal y el fuerte y casto
amor esponsal.
De estas virtudes de la Madre se adornarn los hijos, que con tenaz propsito contemplan
sus ejemplos para imitarlos en la propia vida. Y tal progreso en la virtud aparecer como
consecuencia y fruto maduro de aquella fuerza pastoral que brota del culto tributado a la
Virgen Mara.

La devocin hacia la Madre del Seor ofrece a los fieles ocasin de crecer en la gracia
divina: finalidad ltima de toda accin pastoral. Porque es imposible honrar a la llena de
gracia sin valorar en s mismo el don de la gracia, es decir, la amistad con Dios, la comunin
de vida con El, la inhabitacin del Espritu. Esta gracia divina afecta a todo el hombre y lo
hace conforme a la imagen del Hijo.

La Iglesia catlica, apoyada en su experiencia secular, reconoce en la devocin a la Virgen

una poderosa ayuda para que el hombre llegue a conseguir la plenitud de su vida. Mara, la
mujer nueva, est junto a Cristo, el hombre nuevo, a la luz de cuyo misterio encuentra
sentido el misterio del hombre. Y es as como prenda y garanta de que en una persona de
nuestra raza humana, en Mara, se ha realizado ya el proyecto de Dios para salvar a todo el
hombre.

Al hombre contemporneo, frecuentemente zarandeado entre la angustia y la esperanza,

postrado por la sensacin de sus lmites, asaltado por aspiraciones sin fin, turbado en el
nimo y dividido en el corazn, la mente suspendida por el enigma de la muerte, oprimido
por la soledad mientras tiende fuertemente a la comunicacin con los dems, presa de
sentimientos de nusea y hasto; a este hombre contemporneo, la Virgen, contemplada en
las circunstancias de su vida terrena o en la felicidad de que goza ya en la Ciudad de Dios,
ofrece una visin serena y una palabra tranquilizadora: es una garanta de que la esperanza
triunfar sobre la angustia, la comunin sobre la soledad, la paz sobre la turbacin, la
alegra y la belleza sobre el tedio y la nusea, las perspectivas eternas sobre los deseos
terrenos, la vida sobre la muerte.

Sean como el sello de nuestra exhortacin y una nueva prueba del valor pastoral de la
devocin a la Virgen para conducir los hombres a Cristo, las mismas palabras que Ella
dirigi a los criados en las bodas de Can: haced lo que El os diga. Palabras que en
apariencia se limitan al deseo de poner remedio a la incmoda situacin de un banquete,
pero que en verdad, si consideramos las perspectivas del cuarto evangelio, son una frase en
la que parece resonar la frmula usada por el Pueblo de Israel para ratificar la Alianza del
Sina o para renovar los compromisos all adquiridos, y son tambin totalmente conformes
con la palabra del Padre en la aparicin del monte Tabor: escuchadle.

Nos ha parecido bien, venerables Hermanos, tratar extensamente de este culto a la Madre
del Seor, por ser parte integrante del culto cristiano. Lo peda la importancia de la materia,
objeto de estudio, de revisin y tambin de controversias en estos ltimos aos.

Nos conforta pensar que el trabajo realizado para poner en prctica las normas del Concilio,
por parte de la Sede Apostlica y por vosotros mismos, sobre todo en la reforma de la
liturgia, est siendo una gran ayuda para que se tribute a Dios Padre, Hijo y Espritu Santo
un culto cada vez ms vivo y consciente y para que vaya creciendo la vida cristiana de los
fieles. Es tambin un motivo de confianza el constatar que la renovada liturgia romana
constituye un claro testimonio de la devocin de la Iglesia hacia la Virgen Mara. Nos
sostiene adems la esperanza de que sern sinceramente aceptadas y puestas en prctica las
directrices para hacer dicha devocin cada vez ms vigorosa. Y finalmente nos alegra la
oportunidad que el Seor nos ha concedido de ofrecer estas consideraciones sobre algunos
puntos doctrinales, con los que esperamos crezca la estima y se renueve y confirme la
prctica del Rosario.

Consuelo, confianza, esperanza y alegra que, uniendo nuestra voz a la de la Virgen en su

Magnificat, deseamos traducir en ferviente alabanza y accin de gracias al Seor.

Mientras deseamos, pues Hermanos queridos, que gracias a vuestro empeo diligente, se
produzca en el clero y en el pueblo confiado a vuestros cuidados, un saludable incremento
de la devocin mariana, con indudable provecho para la Iglesia y la sociedad humana,
impartimos de corazn a vosotros y a todos los fieles encomendados a vuestra solicitud
pastoral, una especial Bendicin Apostlica.

Otro de los documentos donde no deja de mencionar a la Madre de Dios es en la Encclica

Sacerdotalis Caelibatus donde pide la Intercesin de Mara diciendo el Pueblo de Dios
admira y venera en Ella la figura y el modelo de la Iglesia de Cristo en el orden de la fe, de
la caridad y de la perfecta unin con l. Mara Virgen y Madre obtenga a la Iglesia, a la
que tambin saludamos como virgen y madre, el que se glore humildemente y siempre de
la fidelidad de sus sacerdotes al don sublime de la sagrada virginidad, y el que vea cmo
florece y se aprecia en una medida siempre mayor en todos los ambientes, a fin de que se
multiplique sobre la tierra el ejrcito de los que siguen al divino Cordero adondequiera que
l vaya (Ap 14, 4).

As como estos, hay muchos escritos del Papa Pablo VI que dedica o menciona a Mara. Su
amor por Ella, lo ha llevado a hablar en congresos y reuniones marianas, as como visitar
varios Santuarios dedicados a honrar a la Madre de Dios.

Pablo VI, un Papa Mariano

Vicente Taroncher, Capuchino

LA EXHORTACIN APOSTLICA "MARIALIS CULTU" DE PABLO VI

El Concilio Vaticano II, en el captulo VIII de la Constitucin Lumen Gentium, sobre la

Iglesia en el mundo, se viene a referir a la Sma. Virgen y su vinculacin al misterio de la
Iglesia. Mara -afirma el Concilio unida a la estirpe de Adn con todos los hombres que
necesitan de salvacin... es verdadera madre de los miembros de Cristo por haber
correspondido con amor a que nacieran en la Iglesia los fieles que son miembros de aquella
cabeza. Cristo, pues, es la cabeza de la Iglesia y Mara es madre del Cristo total: de Cristo
Cabeza y de nosotros, miembros de su cuerpo mstico.

Y por eso, tambin lo afirma el Concilio, desde los tiempos ms antiguos, la Iglesia venera
a Mara como Madre de Dios, confirmando las palabras del Magnficat: Bienaventurada
me llamarn todas las generaciones. Y exhorta a los fieles a promover y a avanzar en el
culto a Mara.

Pablo VI, como primer hijo de la Iglesia, quiso ser fiel al mandato del Concilio, y en pleno
ao jubilar de 1975, public la Exhortacin Apostlica a todos lo fieles sobre el culto
mariano. El culto cristiano, afirma el Papa, tiene su origen y eficacia en Cristo Redentor, y
por l conduce al Padre y al Espritu. Y en este plan redentor de Dios, corresponde un
culto singular, al puesto tambin singular que Mara ocupa en l, esto es, en el misterio de
Cristo Redentor. Por eso el Papa, hacindose eco del Concilio, exhorta a los hijos de la
Iglesia a que fomenten con generosidad el culto a la Santsima Virgen Mara y a que
estimen en mucho las prcticas y ejercicios de piedad hacia Ella, fundamentndolos en la
Sagrada Escritura y en la tradicin cristiana.

En cuanto a esta fundamentacin del culto mariano, el Papa resalta la dimensin trinitaria
de la Sma. Virgen. Ante todo- afirma Pablo VI- es sumamente conveniente que los
ejercicios de piedad a la Virgen Mara expresen claramente la nota trinitaria, que le es
intrnseca y esencial. Esto es, contemplar a Mara como Hija del Padre, Madre del Hijo y
Esposa del Espritu Santo. Y esto es, ni ms ni menos, el meollo de la devocin a la Virgen
de las Tres Avemaras.

Hija del Padre . Dios Padre -dice Pablo VI- la eligi desde toda la eternidad para ser la
Madre toda santa y la adorn con dones del Espritu Santo, que no fueron concedidos a
ningn otro. Por esta eleccin de Dios, Mara es la Hija predilecta entre todas las criaturas,
la que mejor respondi a los designios salvficos del Padre. Reconociendo con Mara que
el Seor hizo en mi maravillas, tributamos culto reverencial a Dios-Padre.

Madre Del Hijo. Mara concibi en su seno al Hijo del Eterno Padre, quien -como afirma
Po IX- preestableci con un nico y mismo decreto el origen de Mara y la encarnacin
de la Divina Sabidura. Por eso el culto a Mara redunda en culto al Hijo de Dios, pues,
como afirma San Hildefonso: Se atribuye el Seor lo que se ofrece como servicio al
esclavo; de esta manera redunda en favor del Hijo lo que es debido a la Madre.

Esposa del Espritu Santo. Ante el asombro de Mara, que es invitada a la maternidad
divina, le dice el ngel: El Espritu Santo descender sobre ti y el poder del Altsimo te
cubrir con su sombra (Lc 1,35). Y Mara se hall encinta por obra del Espritu Santo (Mt
1,18). Reflexionando sobre estos textos, los Santos Padre -afirma Pablo VI- descubrieron
en la intervencin del Espritu Santo, que hizo fecunda la virginidad de Mara, su
maternidad virginal. De ah que Prudencio la llame: La Virgen nbil, que se desposa con
el Espritu Santo.

Mara, que engendra al Hijo de Dios por obra del Espritu Santo, el da de Pentecosts,
tambin por obra de ese mismo Espritu, engendrar msticamente a los hijos de la Iglesia.
Mara es, en verdad, nuestra Madre. Recemos fervorosamente las tres Avemaras, para vivir
unidos al misterio de Dios Trino y Uno.

La figura de Mara en el Magisterio de Juan Pablo II

El trabajo mariano y mariolgico empezado por Pablo VI sigui fuertemente con Juan
Pablo II. Se puede hablar tranquilamente de un papa mariano que reorient la investigacin
mariolgica, integr al magisterio el aporte mariolgico de autores como Balthasar,
Laurentn, De la Potterie, Ratzinger entre otros, y agreg ese espritu mariano de la
verdadera devotio monfortiana del cual era un fiel seguidor.

En general el trabajo teolgico magisterial de Juan Pablo II se fundamenta en la

reorientacin mariolgica del Concilio Vaticano II que recupera entre otros el sentido de
uso analgico de la Sagrada Escritura dentro de la costumbre de Israel en especial con el
ttulo de Hija de Sin y renuncia al uso de una cierta terminologa escolstica (redencin
objetiva, redencin sujetiva, mediata e inmediata, merito de congruo y de condigno,
trminos extraos a la tradicin teolgica de Oriente). Se puede decir que su mariologa
fue centrada en Cristo desde de la visin trinitaria, relacionada al misterio de la Iglesia, y
en especial valorando el sentido pneumatolgico y escatolgico del misterio de la Virgen
Mara mujer, esposa y madre.

A esto agreg esa sensibilidad propia del pueblo polaco al cual perteneca que lo abra a
las devociones marianas de todo el mundo como lo demostr en sus diferentes visitas a los
santuarios mundiales nacionales, regionales e internacionales a lo largo de la geografa
mundial. Foment el aspecto ecumnico relacionado con Mara haciendo una relectura
exegtica bblica con fundamentacin patrstica para acercar el dilogo con los protestantes
y con los ortodoxos. En definitiva se preocup de fortalecer la importancia doctrinal,
devocional litrgica, pastoral de la presencia mediadora maternal de Mara.

Promovi el sentido mariano en las diferentes reas teolgico-pastorales, sobre todo en la

defensa de la vida desde el misterio de la encarnacin, de la maternidad de Mara, el valor
de la muerte y del ms all con la asuncin de Mara, de la verdadera corporalidad y de la
verdadera personeidad de Mara como mujer, esposa y madre valorando la realidad de San
Jos el esposo custodio asociado con Mara al mismo misterio de la redencin. En este
documento Juan Pablo describe los elementos ms sobresalientes de Jos relacionado con
Mara y Jos: 1) el matrimonio con Mara, 2) su ser depositario del misterio de Dios y junto
a Mara recorre el itinerario de fe, 3) el servicio de la paternidad, 4) su condicin de varn
justo y esposo, 5) su trabajo como expresin del amor 6) y el primado de la vida interior.

Presentamos esquemticamente la parte mariolgica de algunos documentos del abundante

magisterio de Juan Pablo II:
Encclica Dives in Misericordia, Vaticano 1980.11.30, n. 9

Nadie ha experimentado, como la Madre del Crucificado el misterio de la cruz, el pasmoso

encuentro de la trascendente justicia divina con el amor: el beso dado por la
misericordia a la justicia. Nadie como ella, Mara, ha acogido de corazn ese misterio:
aquella dimensin verdaderamente divina de la redencin, llevada a efecto en el Calvario
mediante la muerte de su Hijo, junto con el sacrificio de su corazn de madre, junto con su
fiat definitivo..

Encclica Redemptoris hominis, Vaticano 1979.03.0, n. 22:

La Madre de nuestra confianza:

Su propio Hijo quiso explcitamente extender la maternidad de su Madre y extenderla

de manera fcilmente accesible a todas las almas y corazones confiando a ella desde lo
alto de la Cruz a su discpulo predilecto como hijo. El Espritu Santo le sugiri que se
quedase tambin ella, despus de la Ascensin de Nuestro Seor, en el Cenculo, recogida
en oracin y en espera junto con los Apstoles hasta el da de Pentecosts, en que deba
casi visiblemente nacer la Iglesia, saliendo de la oscuridad. Posteriormente todas las
generaciones de discpulos y de cuantos confiesan y aman a Cristo al igual que el apstol
Juan acogieron espiritualmente en su casa a esta Madre, que as, desde los mismos
comienzos, es decir, desde el momento de la Anunciacin, qued inserida en la historia de
la salvacin y en la misin de la Iglesia..

Encclica Dominum et Vivificantem, 18-5-1986, n. 51:

El Espritu Santo, que cubri con su sombra el cuerpo virginal de Mara, dando comienzo
en ella a la maternidad divina, al mismo tiempo hizo que su corazn fuera perfectamente
obediente a aquella auto-comunicacin de Dios que superaba todo concepto y toda facultad
humana. Feliz la que ha credo! ; as es saludada Mara por su parienta Isabel, que
tambin estaba llena de Espritu Santo . En las palabras de saludo a la que ha credo
, parece vislumbrarse un lejano (pero en realidad muy cercano) contraste con todos
aquellos de los que Cristo dir que no creyeron , Mara entr en la historia de la
salvacin del mundo mediante la obediencia de la fe. Y la fe, en su esencia ms profunda,
es la apertura del corazn humano ante el don: ante la auto-comunicacin de Dios por el
Espritu Santo..

EL AO MARIANO
El decreto del ao mariano entre la solemnidad de Pentecosts 7 de junio del 1987 y la
solemnidad de la Asuncin del 1988 fue para Juan Pablo la preparacin al Gran Jubileo de
la Venida de Jess en el Ao 2000. Para esta ocasin public la Encclica Redemptoris
Mater el 25 de marzo del 1987 y la Carta Apostlica Mulieris Dignitatem del 15 de agosto
del 1988. El mismo Pontfice define el sentido de este Ao Mariano:

As, mediante este Ao Mariano, la Iglesia es llamada no slo a recordar todo lo que en
su pasado testimonia la especial y materna cooperacin de la Madre de Dios en la obra de
la salvacin en Cristo Seor, sino adems a preparar, por su parte, cara al futuro las vas de
esta cooperacin, ya que el final del segundo Milenio cristiano abre como una nueva
perspectiva. RM n. 49.

La Encclica Redemptoris Mater presenta Mara relacionada con el misterio de Cristo y el

misterio de la Iglesia. El primer enlace es desarrollado por tres frases bblicas: Llena de
gracia, Feliz la que ha credo y Ah tiene a tu madre. La segunda parte se ocupa de Mara
relacionada con la iglesia peregrina en especial la situacin ecumnica y la faceta de Mara
como signo proftico de la liberacin dentro de la tradicin y del magisterio sobre e
significando profundo y fecundo del Magnificat; y la tercera parte se adentra con la
mediacin materna y el sentido mismo del ao mariano, es decir la importancia de su
presencia operante maternal, y el valor de la consagracin a Mara como forma de
renovacin de la fe por la verdadera filiacin espiritual adoptiva con Mara a nivel personal
y colectivo. Tambin hace una amplia descripcin del valor de la pastoral de santuarios
marianos con sus relativas peregrinaciones, su geografa mundial que abarca Oriente y
Occidente y todos los continentes y la importancia para vivir, renovar ese encuentro con
Jess propiciado por el encuentro personal con Mara, que maternalmente en esos lugares
sagrados se hace presente en la acogida fraternal para recibir la gracia de Dios con el
sacramento de la reconciliacin y de la eucarista.

La Carta Apostlica Mulieris Dignitatem centra su atencin sobre el aporte antropolgico

de la mujer que por Juan Pablo encuentra en Mara un modelo activo, valido y presencial
en el desenvolvimiento de la realidad de la mujer de manera armnica sin exageraciones
feministas radicales, sino de forma autntica envuelta en los valores cristianos de su
esencial realidad fsica y espiritual propios de cara al futuro religioso, cultural y social de
la humanidad.
Al mismo tiempo Juan Pablo decret en el mismo Ao Mariano la publicacin de las Misas
de la Virgen Mara, exactamente 44 celebraciones propias de Institutos Religiosos y de
fiestas o memorias de Iglesias Particulares. Esta promulgacin dirigida fundamentalmente
a los Santuario Marianos, tambin ha sido un gran aporte para la celebracin de la memoria
y de las fiestas a lo largo del ao litrgico en las parroquias para favorecer el culto a la
Virgen Mara entre el misterio de Cristo y de la Iglesia en sus tres caractersticas
principales: ejemplar por su camino de fe y santidad, como figura para la Iglesia de virgen,
esposa y madre y como imagen en la cual se contempla la misma Iglesia desea y espera
llegar a ser.

El papa Juan Pablo entre sus innovaciones hizo un importante aporte magisterial abriendo
y sistematizando el contenido de las audiencias generales de los mircoles en Roma y
centrndolas en las catequesis sobre el Credo: el Creo en Dios Padre de las catequesis entre
el 5 de diciembre 1984 y el 17 diciembre 1986, el Creo en Jess Cristo entre el 7 de enero
1987 y el 19 de abril del 1989, el Creo en el Espritu Santo entre el 26 de abril 1989 y 3 de
julio del 1991, Creo en la Iglesiaentre el 10 de julio 1991 hasta el 30 de agosto del 1995, y
finalmente el Mara en el misterio de Cristo y de la Iglesia entre el 6 de septiembre del
1995 y el 12 de noviembre del 1997.

Esta catequesis mariana se divide en tres partes: I) La presencia de Mara en la historia de

la Iglesia, II) la fe de la Iglesia sobre Mara, III) el rol de Mara en la Iglesia. El papa en la
primera parte contempla la presencia de la Virgen Mara en el comienzo de la vida de la
Iglesia y explica el desarrollo de la doctrina mariana en los primeros siglos hasta su especial
presencia en el Concilio Vaticano II. En la segunda parte sigue el itinerario mariano del
documento conciliar que pone en evidencia la contribucin de la figura de la Virgen en la
comprensin del misterio de la Iglesia.

De esta manera busca poner en evidencia el rol de la Santsima Virgen Mara en el misterio
del Verbo encarnado y del Cuerpo mstico y toma en cuenta el desarrollo doctrinal eclesial
hasta ahora. En la tercera parte Juan Pablo II pone en relieve el rol especial de Mara en la
historia de la salvacin y en la relacin especial de Mara con la Iglesia, su mediacin,
intercesin, maternidad espiritual y cooperacin.

Adems, en esta etapa de su magisterio previo al gran Jubileo, Juan Pablo II autoriza en el
ao 1992 la publicacin del Catecismo de la Iglesia Catlica, documento fruto de un largo
trabajo preparatorio con el aporte de muchos investigadores y especialistas de todas las
disciplinas:

Este catecismo es la exposicin orgnica y sinttica de los contenidos esenciales y

fundamentales de la doctrina catlica, tanto sobre la fe como sobre la moral, a la luz del
Concilio Vaticano II y del conjunto de la tradicin de la Iglesia. Sus fuentes principales
son la Sagrada Escritura, los Santos Padres, la Liturgia y el magisterio de la Iglesia. Est
destinado a servir como punto de referencia para los catecismos o compendios que sean
compuestos en los diversos pases. (C.E.C.n.11). Est dirigido a los responsables de la
catequesis: los obispos, los sacerdotes y a los catequistas (C.E.C.n.12).

La estructura del catecismo se divide en cuatro partes: Primera parte: la profesin de la fe,
la segunda parte: Los sacramentos de la fe, tercera parte: la vida de la fe, la cuarta parte: la
oracin en la vida de la fe. Mara esta presente en la primera parte en:

la obediencia de la fe (nn.144, 148-149), ejemplo de fe (nn.165, 273), ejemplo de esperanza

(n.64), en el credo sobre la encarnacin y el nacimiento de Cristo (nn.484-511), en el credo
sobre el Espritu Santo es decir sobre Mara como madre de Cristo y de la Iglesia nn.(963-
975) obra del Espritu Santo (nn.717, 721-723),

en la segunda parte el culto a Mara (n.1172) en el memorial (n.1370),

en la tercera parte en la eucarista dominical (n.2177) y en el primer mandamiento de la

Iglesia de or misa en las fiestas litrgicas (n.2042),

en la cuarta parte la oracin de Mara (nn.2617-2619, 2622) el camino de oracin en

comunin con la Santa Madre de Dios (nn. 2673-2679, 2682).

La figura de Mara emerge as en este catecismo entre el misterio de Cristo y de la Iglesia,

ubicada en la historia de la salvacin, presente en el culto de la Iglesia y en la oracin
personal y comunitaria. Es importante la relevancia en lo que se refiere a la accin del
Espritu Santo en Mara como en la Iglesia y el discurso sobre la gracia y Mara.
DESPUS DEL AO MARIANO

Dentro de la gran estructura magisterial de Juan Pablo, entre los aos 1990-1999, de cara
a la entrada al Nuevo Milenio, por lo cual el Santo Padre viva un profundo y especial
llamado histrico y pastoral, precede al acontecimiento jubilar del 2000 la realizacin de
los diferentes Snodos, que el mismo convoc para cada Iglesia particular. Los diferentes
documentos: Ecclesia in America, Ecclesia in Asia, Ecclesia in Europa, Ecclesia in Africa,
Ecclesia in Oceania, reflejan, adems de una profunda visin cristolgica global, tambin
un unitario enfoque mariolgico eclesial dentro del proceso de evangelizacin renovada y
actualizada.

Adems de lo hecho a nivel eclesial con los diferentes snodos convocados, la preparacin
magisterial catequtica para el gran Jubileo del ao 2000 no dej de tener su carcter
mariano en los tres aos que precedieron el evento: el ao del Padre del Hijo y del Espritu
Santo, en cada uno Juan Pablo presenta a Mara segn la lneas del Concilio como Hija
Predilecta de Padre, Madre del Hijo de Dios y sagrario del Espritu Santo donde se de el
misterio del la encarnacin redentiva y se da el misterio de Pentecosts al comienzo de la
vida de la Iglesia. En la persona de Mara primera redimida se conjuga la presencia del
misterio trinitario y partir de ella en la Iglesia se desarrolla la misin conjunta del Hijo y
del Espritu Santo. Por eso Para Juan Pablo Mara vive en el misterio de Dios y del hombre
abriendo para la Iglesia que fund su Hijo el carcter permanente de discpula y misionera
que encarna y se hace obediente en la fe, evento permanente que marca el comienzo del
nuevo milenio. En seguida unos trozos de los dos documentos acerca del gran Jubileo, uno
anterior y uno posterior.

Tertio millennio adveniente, Vaticano, 10 de noviembre del ao 1994: n.43:

Mara Santsima, que estar presente de un modo por as decir transversal a lo largo
de toda la fase preparatoria, ser contemplada durante este primer ao en el misterio de su
Maternidad divina. En su seno el Verbo se hizo carne! La afirmacin de la centralidad de
Cristo no puede ser, por tanto, separada del reconocimiento del papel desempeado por su
Santsima Madre. Su culto, aunque valioso, de ninguna manera debe menoscabar la
dignidad y la eficacia de Cristo, nico Mediador . Mara, dedicada constantemente a su
Divino Hijo, se propone a todos los cristianos como modelo de fe vivida. La Iglesia,
meditando sobre ella con amor y contemplndola a la luz del Verbo hecho hombre, llena
de veneracin, penetra ms ntimamente en el misterio supremo de la Encarnacin y se
identifica cada vez ms con su Esposo .

Novo Millennio Ineunte, 6 de enero del 2001, nn. 58-59:

Nos acompaa en este camino la Santsima Virgen, a la que hace algunos meses, junto
con muchos Obispos llegados a Roma desde todas las partes del mundo, he confiado el
tercer milenio. Muchas veces en estos aos la he presentado e invocado como Estrella de
la nueva evangelizacin . La indico an como aurora luminosa y gua segura de nuestro
camino. Mujer, he aqu tus hijos , le repito, evocando la voz misma de Jess (cf. Jn
19,26), y hacindome voz, ante ella, del cario filial de toda la Iglesia..

DESPUS DEL GRAN JUBILEO: SU LTIMA PRODUCCIN

Del ltimo magisterio mariano de Juan Pablo II se pueden seleccionar tres documentos
importantes, uno sobre la importancia renovada del Santo Rosario y el otro el
documento Ecclesia de Eucaristia de dedica una parte importante a Mara mujer
eucarstica, y por ltimo la aprobacin de la publicacin por parte del Juan Pablo II
del Directorio sobre la piedad popular y la liturgia del 21 de diciembre del 2001 documento
de la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos.

Este no es directamente parte de la produccin de Juan Pablo: l solo fue quien lo aprob.
Con respecto a Mara considera la importancia del cristocentrismo de toda devocin a
Mara y que debe expresar su dimensin trinitaria, su correspondencia con la Sagrada
Escritura y la apertura ecumnica. La parte mariana presenta la siguiente estructura:

Captulo V, La veneracin a la Santa Madre del Seor (183-207): Algunos principios (183-
186); Los tiempos de los ejercicios de piedad marianos (187-191); La celebracin de la
fiesta (187); El sbado (188); Triduos, septenarios, novenas marianas (189); Los meses
de Mara (190-191); Algunos ejercicios de piedad, recomendados por el Magisterio (192-
207); Escucha orante de la Palabra de Dios (193-194); El ngelus Domini (195);
El Regina caeli (196); El Rosario (197-202); Las Letanas de la Virgen (203); La
consagracin entrega a Mara (204); El escapulario del Carmen y otros escapularios
(205); Las medallas marianas (206); El himno Akathistos (207).

El Santo Padre en la Carta Apostlica, Rosarium Virginis Mariae, del 16 de octubre del
2002, reconoce el valor del Rosario de la Virgen Mara, difundido gradualmente en el
segundo Milenio bajo el soplo del Espritu de Dios, por ser una oracin apreciada por
numerosos Santos y fomentada por el Magisterio. Para Juan Pablo II la importancia de esta
oracin se fundamenta en importancia litrgica que adquiere como la celebracin de los
misterios de la salvacin dentro de la vivencia de la fe en Cristo y en la Iglesia: un misterio
sencillo de profesin de fe y de acto de fe que permite una adhesin inmediata de cada fiel
en comunin con la contemplacin de los datos de la revelacin con el misterio de la
encarnacin anunciacin redencin.

El Rosario es una continua invitacin a la apropiacin de la Palabra como Mara y con

Mara, al asentimiento de la razn y la fe con el corazn, un verdadero camino de
contemplacin y compromiso. Para Juan Pablo II el Santo Rosario es una oracin de gran
significacin para el comienzo de este milenio donde hay que remar mar adentro para
proclamar a Cristo y hacer nuestro el Magnificat de Mara y anunciar as a Cristo como el
fin de la historia humana, el punto en el que convergen los deseos de la historia y de la
civilizacin RVM n.1:

El Rosario, en efecto, aunque se distingue por su carcter mariano, es una oracin centrada
en la cristologa. En la sobriedad de sus partes, concentra en s la profundidad de todo el
mensaje evanglico, del cual es como un compendio. En l resuena la oracin de Mara, su
perenne Magnificat por la obra de la Encarnacin redentora en su seno virginal. Con l, el
pueblo cristiano aprende de Mara a contemplar la belleza del rostro de Cristo y a
experimentar la profundidad de su amor. Mediante el Rosario, el creyente obtiene
abundantes gracias, como recibindolas de las mismas manos de la Madre del Redentor.

El otro documento es la Carta Encclica Ecclesia de Eucharistia, publicada el 17 de abril

del 2003 presenta unas bellsimas reflexiones sobre Mara que ms all de su participacin
en el banquete eucarstico, se puede valorar desde su actitud interior: segn Juan Pablo II
se puede decir que Mara es mujer eucarstica con toda su vida. En el capitulo VI l
muestra este punto: En la Escuela de Mara, mujer eucarstica, nn. 53-58. Presentamos un
prrafo significativo del texto citado:

N. 56. Mara, con toda su vida junto a Cristo y no solamente en el Calvario, hizo suya la
dimensin sacrificial de la Eucarista. Cuando llev al nio Jess al templo de Jerusaln
para presentarle al Seor (Lc 2, 22), oy anunciar al anciano Simen que aquel nio sera
seal de contradiccin y tambin que una espada traspasara su propia alma (cf. Lc
2, 34.35). Se preanunciaba as el drama del Hijo crucificado y, en cierto modo, se
prefiguraba el stabat Mater de la Virgen al pie de la Cruz. Preparndose da a da para
el Calvario, Mara vive una especie de Eucarista anticipada se podra decir, una
comunin espiritual de deseo y ofrecimiento, que culminar en la unin con el Hijo en la
pasin y se manifestar despus, en el perodo post-pascual, en su participacin en la
celebracin eucarstica, presidida por los Apstoles, como memorial de la pasin..

APORTES DE CONTENIDO MARIOLGICO EN EL ECUMENISMO

Ha sido muy importante en el magisterio de Juan Pablo II su esfuerzo ecumnico. El quiso

profundizar el aspecto mariano en la bsqueda de la unidad. El tema de Mara en su visin
eclesial no poda quedar marginado y ser causa de disensin y divisiones entre los
cristianos. En muchas actividades, alocuciones, mensajes, intervenciones, documentos el
papa siempre mir a Mara como punto de encuentro para los hijos dispersos. En la
catequesis: La Madre de la unidad y de la esperanza, en la audiencia General del 12 de
noviembre del 1997, recuerda que Mara es verdaderamente la madre de la unidad de los
cristianos y motivo de esperanza en el camino ecumnico.

Con respecto a los hermanos reformados l reconoce el acercamiento sobre la doctrina

mariolgica gracias a las contribuciones de telogos protestantes y anglicanos actuales, es
decir sobre la doctrina correspondiente a la maternidad divina, la virginidad, la santidad y
la maternidad espiritual de Mara. Valorar la presencia de la mujer en la Iglesia implica y
conlleva a un reacercamiento a la figura de Mara en la obra de la salvacin. Y con respecto
a los hermanos orientales los ortodoxos el papa reconoce el honor que le rinden como
Madre del Seor y Salvador en venerarla como Madre de Dios y siempre Virgen, en su
santidad e intercesin. Por eso personalmente la recuerda con las palabras de San
Agustn Mater unitatis. A Ella confa devotamente la esperanza de alcanzar la verdadera
unidad en, con y por Cristo. Ponemos algunas referencias ecumnicas y marianas
importantes de Juan Pablo II:

Redemptoris Mater 25-3-1987. El camino de la Iglesia y la unidad de todos los

cristianos: nn. 29-34.

N.6 La enseanza de los Padres capadocios sobre la divinizacin ha pasado a la tradicin

de todas las Iglesias orientales y constituye parte de su patrimonio comn. Se puede resumir
en el pensamiento ya expresado por san Ireneo al final del siglo II: Dios ha pasado al
hombre para que el hombre pase a Dios. Esta teologa de la divinizacin sigue siendo uno
de los logros ms apreciados por el pensamiento cristiano oriental.
En este camino de divinizacin nos preceden aquellos a quienes la gracia y el esfuerzo por
la senda del bien hizo muy semejantes a Cristo: los mrtires y los santos. Y entre stos
ocupa un lugar muy particular la Virgen Mara, de la que brot el Vstago de Jes (cfr. Is
11, 1). Su figura no es slo la Madre que nos espera sino tambin la Pursima que -como
realizacin de tantas prefiguraciones vetero-testamentarias- es icono de la Iglesia, smbolo
y anticipacin de la humanidad transfigurada por la gracia, modelo y esperanza segura para
cuantos avanzan hacia la Jerusaln del cielo..

FUNDAMENTO BBLICO DE LA MARIOLOGA DE JUAN PABLO II

Juan Pablo II afirm el lugar que ocupaban las Sagradas Escrituras en la teologa, al
comienzo de su pontificado en la constitucin apostlica Sapientia christiana (15.04.1979):
La Sagrada Escritura debe ser como el alma de la Sagrada Teologa la cual se basa como
fundamento perenne (n.24) sobre la Palabra de Dios escrita junto con la Tradicin Viva
(cf. DV 24)

Haciendo referencia a esta importante afirmacin, mons. Juan Szlaga seala: No debera
interpretarse como luz verde para la exgesis y para los estudios bblicos en general, es un
deber, y desatenderlo significa en teologa separarse del alma viva y vivificante. La
magistral afirmacin de Juan Pablo II insertada en el documento sobre los estudios
eclesisticos universitarios, concierne obviamente tambin a la mariologa.

Ms recientemente, en cuanto a los temas marianos, se ha comparado de un modo

interesante la metodologa de los documentos pontificios anteriores al concilio con la de
documentos actuales. La Biblia est presente en unos y otros, pero la metodologa
utilizada de esta fuente bsica de la teologa es diametralemente distinta. Los documentes
anteriores al Concilio buscan en la Biblia una confirmacin de la propia doctrina o al menos
una ilustracin bblica de sta. La doctrina mariana del Concilio y los documentos marianos
post-conciliares utilizan la Biblia de forma completamente distinta.

Los documentos marianos post-conciliares se centran principalmente en el mensaje bblico

mariano en el contexto de la historia de la salvacin, incluida en sentido amplio. La Biblia
en estos documentos constituye el fundamento, el punto de partida. Nos encontramos frente
a dos mtodos, uno tradicional, llamado cristotpico, que parte de los privilegios de
Mara, comenzando por la maternidad divina hasta el dogma de la Asuncin, y un segundo
mtodo, que generalmente se define como eclesiotpico, que parte del paralelo entre
Mara y la Iglesia. A partir del Concilio surgi esta nueva direccin horizontal, que fue
prevaliendo progresivamente, aunque se tengan que considerar complementarias ambas
tendencias.

A continuacin mostramos un texto clave de la mariologa conciliar sobre anunciaciones

marianas del Antiguo Testamento, partiendo del captulo VIII de la constitucin dogmtica
Lumen gentium, donde se observa cmo ambas perspectivas estaban presentes en el
Concilio: Los libros del Antiguo y Nuevo Testamento y la venerable tradicin muestran
en forma cada vez ms clara el oficio de la Madre del Salvador en la economa de la
salvacin, y por as decirlo, lo muestran ante los ojos. Los libros del Antiguo Testamento
describen la historia de la Salvacin en la cual se prepara, paso a paso, el advenimiento de
Cristo al mundo. Estos primeros documentos, tal y como son ledos en la Iglesia y son
entendidos bajo la luz de una ulterior y ms plena revelacin, cada vez con mayor claridad,
iluminan la figura de la mujer Madre del Redentor; ella misma, bajo esta luz es insinuada
profticamente en la promesa de victoria sobre la serpiente, dada a nuestros primeros
padres cados en pecado (cf. Gen 3,15). As tambin, ella es la Virgen que concebir y dar
a luz un Hijo cuyo nombre ser Emmanuel (Is 7,14; Miq 5,2-3; Mt 1,22-23). Ella misma
sobresale entre los humildes y pobres del Seor, que de El esperan con confianza la
salvacin. En fin, con ella, excelsa Hija de Sin, tras larga espera de la primera, se cumple
la plenitud de los tiempos y se inaugura la nueva economa, cuando el Hijo de Dios asumi
de ella la naturaleza humana para librar al hombre del pecado mediante los misterios de su
carne.

La summa mariolgica del Concilio, junto a tres textos clsicos del Antiguo Testamento
que hablan de la madre del Salvador y propios de la mariologa cristotpica, el llamado
protoevangelio (Gen 3, 15), la famosa profeca sobre Emanuel (Is 7, 14), con una
referencia a la profeca de Miqueas (5, 2-3), similar en tiempo y contenido al texto de Isaas
(Gen 3, 15; Is 7, 14; Mi 5, 2-3), menciona igualmente dos temas profticos algo recientes
en la mariologa bblica, pero que por el propio valor eclesial iluminan tambin el misterio
de Mara: los humildes y los pobres de Yahv y la Hija de Sin, ricamente simblica
y topoi de la mariologa eclesio-tpica.
Juan Pablo II tambin une perfectamente ambos mtodos de la mariologa, haciendo uso
de los mismos textos. Se refleja muy bien en la encclica Redemptoris Mater (1987), en la
cual la primera parte (Mara en el misterio de Cristo) representa la mariologa tradicional
cristotpica, mientras que la segunda (La Madre de Dios en el centro de la Iglesia
peregrina) es el ejemplo de la actual tendencia eclesiotpica.

La primera parte presenta a Mara en el misterio de Cristo y se la podra definir como una
sntesis de la mariologa bblica. El Papa, en su obra se inspira sin duda en el octavo
captulo de la Lumen gentium. Ms de 60 notas de la encclica (sobre 147 en total) hacen
referencia a LG 52-69, la introduccin misma hace referencia al captulo VIII de la
Constitucin conciliar sobre la Iglesia. Los textos bblicos que el pontfice cita en su
encclica son los mismos que aparecen en el texto conciliar, que aun citando escasamente
el Antiguo Testamento, propone textos importantes de aspectos doctrinales. Pudindose
leer as en la encclica Redemptoris Mater: El plan divino de la salvacin, que nos ha sido
revelado plenamente con la llegada de Cristo, es eterno. [] Abarca a todos los hombres,
pero reserva un lugar particular a la mujer, que es la Madre de Aquel, al cual el Padre ha
confiado la obra de la salvacin. Como escribe el Concilio Vaticano II, ella misma es
insinuada profticamente en la promesa de victoria sobre la serpiente, dada a nuestros
primeros padres cados en pecado segn el Libro de la Gnesis (Gen 3,15); igualmente,
esta es la Virgen que concebir y dar luz a un hijo que se llamara Emmanuel segn las
palabras de Isaas (Is 7, 14). De tal modo el Antiguo Testamento prepara aquella plenitud
del tiempo, en la que Dios envi a su Hijo, nacido de una mujer, [ ] para que
recibiramos el ser hijos por adopcin.

Hasta aqu no es necesario un anlisis ms profundizado de los textos clsicos del

Antiguo Testamento utilizados por el Santo Padre en la primera parte de su encclica. Son
textos de los cuales se habla a menudo tanto en las obras tradicionales de mariologa bblica
como en los comentarios en el Redemptoris Mater. Sealamos solamente que el Papa
elabora el texto del Protoevangelio (Gen 3, 15) basndose tambin en sus meditaciones
sobre la nueva Eva. Tal referencia aparece de nuevo al final de la primera parte de la
encclica en unas quince intervenciones de Juan Pablo II. En sintona con la hermenutica
bblica contempornea, sin embargo, el Papa dirige las palabras del Protoevangelio
directamente al Mesas anunciado y solo en segundo lugar a su Madre, la nueva Eva.
Este ttulo tradicional de Mara, que data de los tiempos de San Ireneo, aparece algunas
veces en la enseanza de Juan Pablo II y complementando la doctrina de San Pablo sobre
Cristo El Nuevo Adn.

Con respecto al segundo de los textos clsicos: el de la Madre de Emmanuel (Is 7, 14),
aparece en la enseanza de Juan Pablo II unas doce veces, confirmando la verdad sobre la
virginidad de Mara; el santo Padre explica aquel versculo en el vasto contexto del Libro
de Emmanuel, indicando en primer lugar el sentido de la expresin. La profeca de
Miqueas (5, 1) del nacimiento del Mesas en Betlemme sin embargo es citada escasamente,
cautela probablemente dictada tambin por el hecho de que los exgetas contemporneos
difcilmente atribuyen este texto a Mara. Se le dedica ms espacio a la mariologa
eclesiotpica de Juan Pablo II, cuyos textos de referencia aparecen frecuentemente, sobre
todo en la segunda parte de la encclica sobre la Madre del Redentor. sta comienza con el
reclamo a las famosas palabras de la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia, que describen
en un lenguaje bblico el misterio del Pueblo de Dios: As como el pueblo de Israel segn
la carne, el peregrino del desierto, es llamado alguna vez Iglesia (cf. 2 Esd 13, l; Nm 20, 4;
Dt 23, l ss.), as el nuevo Israel, [ ] se llama Iglesia de Cristo. Luego el Papa aadi:
Precisamente en este camino -peregrinacin eclesial- a travs del espacio y del tiempo, y
ms an a travs de la historia de las almas, Mara est presente, como aquella que es beata
porque ha credo, como aquella que avanzaba en la peregrinacin de la fe, participando
como ninguna otra criatura en el misterio de Cristo.

Previamente se recuerdan los dos temas bblicos que ilustran a Mara en el misterio de la
Iglesia, el de la Hija de Sin y el de los pobres de Jahv que aparecen en los textos
conciliares, en el captulo VII de la Lumen gentium. Se recuerda que la interpretacin del
topos Hija de Sin proceda de los protestantes, y que al principio fue acogida con
escepticismo por parte de la exgesis catlica. Sin embargo el tema de los humildes y los
pobres de Yahv fue desarrollado hace cincuenta aos por el biblista Albert Gelin, desde
entonces tambin lo tratan exgetas y telogos de diferentes confesiones. Ambos temas se
destacaron en la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia del Concilio Vaticano II, sin
proporcionar referencias bblicas expresamente. Uno de los redactores de la Lumen
gentium, Grard Philips, aclara as esta forma de redaccin del texto: Ninguno de los dos
trminos va acompaado de una referencia, porque en realidad forman una especie de bien
comn de la piedad veterotestamentaria [ ]. La Hija de Sin, figura del pueblo elegido,
lleva la promesa que se cumplir en la plenitud de los tiempos. La reserva del uso del
ttulo Hija de Sin por parte de los Padres Conciliares haca referencia no tanto a su
contenido sino ms bien al mtodo de transferirlo desde la comunidad de fe de Israel a
Mara.
Efectivamente suscit dudas tambin el hecho mismo de que este ttulo no estuviera
presente en la devocin mariana tradicional. Como ya hemos dicho, a mitad del siglo XX
los protestantes (el luterano H. Sahlin, y despus el anglicano A. G Hebert) volvieron
centrar la atencin en la posibilidad de interpretar algunos textos evanglicos a la luz de
las profecas bblicas respecto a la comunidad del post-exlio. Es posible que una exgesis
del Evangelio de Lucas presuponga que el Evangelista aparecido a Mara durante la
Anunciacin y el canto del Magnificat viera en ella la Hija de Sin, conocido desde el
Antiguo Testamento. Puede ser que tambin en otros textos de Lucas y en general del
Nuevo Testamento se encuentren otras alusiones al mismo pensamiento.

Independientemente de las sugerencias de los autores citados S. Lyonnet quiso destacar el

hecho de que en el saludo del ngel a Mara (lc 1, 28) se cumpliera la frmula del profeta,
traducida por la Septuaginta con Chaire Rallegrati (Sof 3, 14; Gl 2, 21; Zc 9, 9; cf. Lam
4,21). No es el saludo comn hebreo (shalom), sino el anuncio de un jbilo mesinico
dirigido a la Hija de Sin. Lyonnet profundiz posteriormente su tesis examinando el
vnculo de la percopa ntegra de Lc 1, 26-38 con los textos citados del profeta.

R. Laurentin llega a las mismas conclusiones en un estudio profundizado. ste muestra que
los tres textos profticos (Sof 3, 14-17; Gl 2, 21-27 e Zc 9, 9-10) transmiten a la Hija de
Sin el mismo mensaje de alegra por la proximidad de la llegada del Mesas. En su
persona el mismo Yahv preside en Sin como rey y salvador. Aqu es donde
reencontramos las mismas caractersticas en el relato de la anunciacin de San Lucas,
aunque Mara es llamada kecharitomene y no Hija de Sin como la antigua Jerusalem.
Laurentin aade que la identificacin de Mara con la Hija de Sin es caracterstica de todo
el Evangelio lucano de la infancia hasta la presentacin en el templo (Lc 2, 35). San
Lucas actualiza los textos sobre Sion, refiriendo su realizacin a la persona de la Madre del
Salvador.

H. Cazelles, distinguido conocedor del Antiguo Testameno y marilogo, realiz

posteriormente un estudio profundizado sobre la tipologa de la Hija de Sin. Seal que
el concepto bblico de Hija de Sin est sometido a una evolucin gradual en los textos
profticos, hasta Jeremas y las Lamentaciones. Tras la cautividad de Babilonia la gloria
del Jerusaln renovado vuelve a hacer referencia a la misma personificacin de los antiguos
misterios alegres y dolorosos. Entonces la Hija de Sin es llamada a la gloria como
Pueblo elegido (Is 62, 11-12). Esto nos recuerda a la llamada de Mara a gozar de la
maternidad mesinica, cuando el mensajero divino se dirige a ella como llena de gracia
(Lc 1, 28). Los captulos finales del Libro de Isaas hablan del pueblo nuevo, generado en
la alegra de Sin-Jerusalem (66, 6lO). Sin se convierte de nuevo en generatriz como lo
fue la Hija de Sin (Mi 4, 9-10).

Los salmos apenas mencionan el antiguo ttulo de Jerusalem, pero stos tambin hablan de
la fecundidad y del jbilo materno de Sin. Basta recordar el Sal 87 (86) titulado Sin,
madre de los pueblos. Es aqu donde los textos marianos de Juan Pablo II manifiestan un
conocimiento perfecto de la exgesis bblica contempornea. El Papa se sirvi del ttulo
Hija de Sin al menos 20 veces, apenas mencionado en la Lumen gentium 55; en la
encclica mariana lo hace cuatro veces, una de ellas en la misma introduccin de la
Encclica: Su presencia en medio de Israel -tan discreta que pas casi desaperdibida ante
los ojos de sus contemporneos- resplandeca claramente ante el Eterno, el cual haba
asociado a esta escondida hija de Sin (cf. So 3, 14; Za 2, 14) al plan salvfico que
abarcaba toda la historia de la humanidad. El Papa vuelve al significado de este ttulo
mariano un poco ms adelante, meditando el sentido del saludo del ngel: La razn de este
doble saludo es, pues, que en el alma de esta hija de Sin se ha manifestado, en cierto
sentido, toda la gloria de su gracia , aquella con la que el Padre [ ] nos agradeci en
el Amado.

Asimismo en el ciclo de la catequesis mariana, Juan Pablo II relaciona esta definicin

bblica con la Madre del Salvador y cita numerosas veces los textos profticos del Antiguo
Testamento. Es caracterstico el hecho de que precisamente la Hija de Sin haya
encontrado una aplicacin particular en el dilogo ecumnico sobre el papel de Mara en
el Nuevo Testamento. La temtica de los pobres de Yahv no constitua un problema
para los Padres Conciliadores excepto por esta razn: que el Nuevo Testamento presenta
exactamente al mismo Cristo. Por lo tanto, era fcil mostrar el ideal de Jess en la vida de
su Madre. La labor de los exgetas, comenzando por Alber Gelin, destacan en el himno del
Magnificat la presencia del tema de la pobreza del Antiguo Testamento.

Junto a los textos profticos ya citados podramos indicar una serie de salmos, en los cuales
domina el tema de la pobreza espiritual. Tambin en este caso el Papa hace referencia a los
resultados ms recientes de la exgesis. Tambin el modelo de los pobres del Seor, se
desarroll en la segunda parte de la encclica, mientras que se habla de la eleccin de los
pobres evidente en el Magnificat: Mara est profundamente impregnada del espritu de
los pobres de Yahv , que en la oracin de los Salmos esperaban de Dios su salvacin,
poniendo en l toda su confianza (cf. Sal 25; 31; 35; 55). En cambio, ella proclama la
venida del misterio de la salvacin, la venida del Mesas de los pobres (cf. Is 11, 4; 61,
1). La Iglesia, acudiendo al corazn de Mara, a la profundidad de su fe, expresada en las
palabras del Magnficat, renueva cada vez mejor en s la conciencia de que no se puede
separar la verdad sobre Dios que salva, sobre Dios que es fuente de todo don, de la
manifestacin de su amor preferencial por los pobres y los humildes, que, cantado en el
Magnficat, se encuentra luego expresado en las palabras y obras de Jess. Mara
impregnada del espritu de los pobres de Yahv aparece como el anuncio de la venida
del Mesas de los pobres. Las referencias bblicas se eligieron exhaustivamente: el Libro
de Isaas anuncia el misterio de Cristo, mientras que los textos de los Salmos evocan un
tema importante de la teologa del Antiguo Testamento que se cumple en el Magnificat.

Destacamos con motivo de la mencin del papa de la versin hebrea del salterio (la
numeracin de la Septuaginta queda en un segundo plano), subrayando la primaca del
original sobre la versin tradicional. Con respecto a los Salmos cabe destacar su frecuente
aparicin en la enseanza de Juan Pablo II, muy cercanos y siempre propuestos segn el
metodo de la lectio divina, anunciado en la carta apostlica Novo millennio ineunte, y
refirindose frecuentemente al Salterio como fuente de las verdades reveladas.

En la mariologa de Juan Pablo II el salmo citado con ms frecuencia es el ya mencionado

Sal 87(86) sobre la maternidad de Sin. Espordicamente el Santo Padre vuelve a hacer
referencia al Sal 45(44) (Epitalarnio regale), tan apreciado por la Tradicin cristiana. Sin
embargo en las intervenciones marianas del Papa no faltan referencias hacia otros textos
de los salmos, que ilustran el misterio de la Madre de Dios. As, por ejemplo, hablando una
vez sobre el santuario de la Virgen Asunta de Kiev, el papa menciona la inscripcin griega
en el bside de este templo: Dios est en ella: no vacilar; Dios la socorrer, antes de la
maana [Sal 46(45), 6],la traduccin litrgica de la Iglesia oriental ha siempre dirigido
estas palabras al misterio de la Encarnacin. En la liturgia bizantina de la Anunciacin el
Santo Padre explica las palabras del Sal 24[23], 7.9: Esta naturaleza que hoy levanta sus
antiguas puertas para que entre el rey de la gloria [ ] es realmente, como canta la
liturgia, una nueva creacin: junto a Cristo, engendrado en el seno de la Virgen, nace una
nueva humanidad. Se ve nuevamente cmo el Papa, conforme a la tradicin ms antigua
de la Iglesia universal, funda el sentido mariolgico del salmo en su cristologa.

Sin embargo, el discurso con motivo del jubileo de Jasna Gora se centra en las palabras
utilizadas en el Sal 48[47]: Grande es el Seor, y muy digno de ser alabado en la ciudad
de nuestro Dios. Su santo monte, altura hermosa, alegra de toda la tierra. Aunque el
sentido mariano sea solo una adaptacin libre del sentido literal, la catequesis mariana no
rechaza la tradicin antigua oriental u occidental, que atribuye este Salmo a la Madre de
Dios.

Existen otros textos hermossimos que la eclesiologa del Concilio extrajo del Antiguo
Testamento y que el Papa retoma. La descripcin de la estipulacin de la alianza (Es 19,
24) es un texto clsico. El Papa recurre a este relato en un par de discursos en el ngelus,
en julio de 1983. La obediencia de Mara es la perfecta realizacin de las palabras de Israel:
Haremos cuanto dice el Seor (Es 19, 8; cf. 24, 3.7). En este caso Juan Pablo II no acude
al Concilio, sino a la exhortacin Marialis cultus de Pablo VI, profundizando al mismo
tiempo en tal analoga. Ya en el Medievo los telogos usaban los textos eclesisticos del
Antiguo Testamento, relacionndolos directamente con Mara. Se observa sobre todo en
los cantos matutinos en honor de la Inmaculada Concepcin de Mara presentes hasta el
da de hoy, en los que el Papa, explicando el papel de Mara en la Iglesia, habla de su
simbologa. As, por ejemplo, en la homila por la Asuncin aclara el sentido de la imagen
bblica: El Arca de la Alianza, aquella en la cual el Verbo se hizo carne.

Las figuras femeninas que han tenido un papel redentor en los eventos del Antiguo
Testamento tambin constituyen prefiguraciones de la Madre del Redentor. Sobre este tema
el Santo Padre ha dedicado una de las catequesis del ciclo mariano. En sintona con la
antigua tradicin litrgica con frecuencia en la mariloga del Papa aparecen textos del
deuterocannico Libro de Judit. La mujer valiente que le haba cortado la cabeza a Oloferne
constituye una representacin particularmente clara del anuncio de la victoria de la nueva
Eva sobre la serpiente (Gen 3, 15). El mismo nombre de Judit vuelve a relacionarse con
el nombre de Judas Macabeo y es smbolo del pueblo hebreo. La Iglesia pudo ver aqu
fcilmente la personificacin de la misin de salvacin y reconoci en Judit el anuncio
proftico de la Madre del Salvador. La heroica fe de Mara tiene su antecedente bblico en
las figuras de muchas madres de Israel, como Sara (Gen 17, 15-21; 18, 10-14), Raquel (Gen
30, 22), la madre de Sansn (Gdc 13, 1-17) y Ana, madre de Samuel (1 Sam 1, 11-20).
Hablando de su esterilidad fecunda, el Papa destaca la gratuidad del don de Dios.
Ejemplo de la obediente sierva del Seor son en la catequesis del Papa todos los que son
llamados a ejercitar una misin en favor del pueblo elegido: Abraham (Gen 26, 24), Isaac
(Gen 24, 14), Jacob (Es 32, 13; Ez 37, 25) y David (2 Sam 7, 8 ecc.). Son siervos tambin
los profetas y los sacerdotes, a quienes se encomienda la misin de formar al pueblo para
el servicio fiel del Seor.
El libro del profeta Isaas exalta en la docilidad el Siervo sufridor un modelo de fidelidad
a Dios que espera la salvacin de los pecados de la multitud (cf.Is 42-53). Algunas mujeres
representan tambin ejemplos de la fidelidad, como la reina Ester, que, antes de interceder
por la salvacin de los hebreos, dirigi una oracin a Dios, como tu sierva (Est 4, 17). El
Papa se sirve por lo tanto de la tipologa bblica y ampla la definicin atribuyendo a Mara
muchos ejemplos de la vida de los hombres. Primeramente el Santo Padre funde la tipologa
mariana sobre la cristologa, hablando de la sierva del Seor indicando enseguida el ms
alto ejemplo enla Persona de Cristo, Siervo del Seor.

Sin embargo la figura de Ester, frecuentemente includa en la tipologa majestuosa de

Mara, es mencionada por el Papa y con una adecuada aclaracin. La tipologa bblica de
hecho no se puede basar solo en comparaciones externas y casuales, para su aplicacin es
necesara el conocimieno de las reglas de la hermenutica, de las cuales Juan Pablo
manifiesta perfecto conocimiento. Un buen ejemplo es el uso de la mariologa en los textos
sapienciales del Antiguo Testamento, tenido poco en cuenta por los exgetas hasta hace
poco. Mara, como Madre del Verbo encarnado era Sedes Sapientiae, Esposa del Espritu
Santo, primera anunciadora y mediadora del Evangelio sobre el origen de Jess. El Papa
tambin menciona textos que elogian las virtudes femeninas: La literatura sapiencial
seala la fidelidad de la mujer hacia la alianza divina como el punto cumbre de sus
posibilidades y la fuente de admiracin ms grande. En realidad, aunque a veces pueda
decepcionar, la mujer supera todas las expectativas cuando su corazn es fiel a Dios:
Engaosa es la gracia y vana la belleza, pero la mujer que teme al Seor es digna de
alabanza (Pr 31, 30). En tal contexto, el libro de los Macabeos, en la historia de la madre
de los siete hermanos martirizados en la persecucin de Antioco Epifanes, presenta el
ejemplo ms admirable de nobleza en la prueba [ ]. En estas figuras de la mujer, en las
cuales se manifiestan las maravillas de la gracia divina, se observa aquella que ser la mujer
ms grande: Mara, la Madre del Seor.

Es difcil tratar de forma exhaustiva en este breve texto la presencia de referencias al Nuevo
Testamento en el magisterio del Papa, cuyas sntesis han sido ya elaboradas. Podemos
aadir que su Letra Apostlica es sin duda una confirmacin de la mariologa de Juan Pablo
IIRosarium Virginis Mariae, que establece el vigsimo quinto ao de su ministerio petrino
como ao del santo Rosario. Entre las decenas citaciones y alusiones bblicas contenidas
en este documento tan importante, casi todas son obtenidas del nuevo Testamento. La
eleccin de stas indica claramente, como hemos podido afirmar, que la mariologa de Juan
Pablo II mana de la cristologa y de la eclesiologa. Todos los ttulos y tres captulos de la
Carta hacen referencia primeramente a Cristo y luego a Mara.

La mayor novedad de la Carta Apostlica sobre el santo Rosario fue el anuncio de un nuevo
ciclo de meditaciones. El Papa propuso aadir a los cinco misterios del Rosario el ttulo de
misterios de la luz. En el contexto de esta propuesta aparece una vez ms el carcter
cristocntrico de esta oracin: En realidad, todo el mistero de Cristo es luz. l es la luz
del mundo (Jn 8, 12), pero esta dimensin surge particularmente en los aos de la vida
pblica, cuando se anunci el Evangelio del Reino. Tratando el contenido de los cinco
misterios de la luz, Juan Pablo II hace referencia a los textos evanglicos, de donde
originan estos misterios; al final de este prrafo se refleja claramente el cristocentrismo de
la mariologa del Papa: En estos misteros, excepto en el de Can, la presencia de Mara
queda en el trasfondo. Los evangelios apenas insinan su eventual presencia en algn que
otro momento de la predicacin de Jess (cf. Mc 3, 31-35; Jn 2, 12) y nada dicen sobre su
presencia en el Cenculo en el momento de la institucin de la Eucarista. Pero, de algn
modo, el cometido que desempea en Can acompaa toda la misin de Cristo. La
revelacin, que en el Bautismo en el Jordn proviene directamente del Padre y ha resonado
en el Bautista, aparece tambin en labios de Mara en Can y se convierte en su gran
invitacin materna dirigida a la Iglesia de todos los tiempos: Haced lo que l os diga (Jn
2, 5). Es una exhortacin que introduce muy bien las palabras y signos de Cristo durante
su vida pblica, siendo como el teln de fondo mariano de todos los misterios de luz .

Tal ejemplo prueba que Juan Pablo II recorre coherentemente el camino indicado por el
Concilio y por su predecesor, el Papa Pablo VI. Fue la Constitucin dogmtica sobre la
Iglesia de hecho, la que adapt la mariologa al misterio de la Iglesia. . Paolo VI
posteriormente dedic a la renovacin del culto mariano la Exhortacin Apostlica
Marialis cultus del 2 de febrero de 1974, indicando las referencias fundamentales de esta
renovacin: la trinitaria, la cristolgica, la pneumatolgica y la eclesiolgica. En la Carta
sobre el santo Rosario, Juan Pablo II hace referencia directa a este documento, definiendo
el Rosario la oracin del corazn cristolgico . Confirmacin de tal definicin es la
eleccin de citaciones bblicas, que en su mayora hacen referencia a Cristo.

Concluyendo, la mariologa bblica de Juan Pablo II refleja un profundo conocimiento de

la exgesis tradicional, fundada sobre algunos textos que hacen referencia en general a la
Madre del Salvador (Gen 3, 15; Is 7, 14; Mi 5, 2s.) como tambin a la tipologa Eva-Mara
difusa en la devocin mariana medieval. Al mismo tiempo desarrolla con xito la lnea de
la literatura sapiencial, relacionando el espritu paulino de Cristo Sabidura de Dios (1
Cor l, 24) con Mara sede de la Sabidura. Sin embargo, la enseanza del Papa hace
referencia sobre todo a los temas sugeridos en Lumen gentium 55 en la exgesis bblica del
siglo XX: los pobres de Yahv y la Hija de Sin. La asuncin de mtodos de enseanza
del Antiguo Testamento tan variados permite comparar a Juan Pablo II con aquel patrn
del Evangelio que extrae con sabidura de su tesoro cosas nuevas y cosas antiguas (Mt
13, 52). A su vez los textos marianos del Nuevo Testamento en la interpretacin de Juan
Pablo II estn muy relacionados al kerigma apostlico, de caracter fundamental, que refleja
el papel central de Cristo en la economa de la salvacin.

EL TOTUS TUUS

ROMA, 04 Abr. 11 / 10:08 pm (ACI).- El Cardenal italiano Giovanni Coppa, Nuncio

Emrito de Repblica Checa, recuerda que Juan Pablo IIe xpresaba su profundo amor a la
Virgen Mara tambin por escrito, colocando de puo y letra en cada una de las pginas de
sus discursos, homilas y encclicas, una lnea de la oracin de San Luis Mara Grignon de
Monfort de la que tom la frase para su lema episcopal, "Totus tuus" (Todo tuyo).

En un artculo publicado por LOsservatore Romano el 1 de abril, el Cardenal recuerda una

costumbre de Karol Wojtyla cuando redactaba: "el Papa no solo recitaba cada da esta
oracin (de San Luis Mara Grignon de Monfort), sino que escriba una parte en cada una
de las pginas de sus homilas, discursos, encclicas, en la parte superior derecha de las
hojas".

"En la primera pgina escriba el inicio de la oracin: Tuus totus ego sum, Soy todo tuyo;
en la segunda, Et omnia mea tua sunt, Y todas mis cosas te pertenecen; en la tercera,
Accipio Te in mea omnia, Te pongo al centro de mi vida; en la cuarta, Praebe mihi cor
tuum, Dame tu corazn".

Sobre este hbito mariano del Papa, el Cardenal Giovanni Coppa recuerda que de este
modo, el Pontfice "prosegua en la siguiente pgina, repitiendo, si era necesario, las
invocaciones particulares, hasta que hubiera terminado de escribir".

"En los archivos de la Secretara de Estado tenemos miles de estas pginas, donde Juan
Pablo II ha manifestado de modo muy ntimo y conmovedor su amor a la Virgen".
Esta costumbre del Papa peregrino muestra, afirma el Cardenal Coppa, "el amor de Juan
Pablo II por la Virgen fue un amor sin lmites. Nunca dej pasar ocasin para hablar de
Mara. Le dedic la encclica Redemptoris Mater: la redencin fue de hecho el hilo
conductor de su magisterio petrino".

"Y casi al final del pontificado, celebr el Ao del Rosario, que tuvo tantos frutos de
devocin y renovacin espiritual. Recuerdo sus peregrinaciones a Lourdes y Ftima. En
cada uno de sus viajes, adems, program una visita a los ms importantes santuarios
marianos del mundo", concluy.