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ndice

Introduo ......................................................................................................................... 2

A Arte e a Moral: (Relao Mtua) a contribuio de alguns filsofos: Aristteles,


Plato e Kant. .................................................................................................................... 3

Concluso ......................................................................................................................... 6

Bibliografia ....................................................................................................................... 7

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Introduo

No presente trabalho de filosofia vamos abordar sobre arte e moral e contribuio de


alguns filsofos como o Aristteles, Plato e Kant.

A arte uma forma de o ser humano expressar suas emoes, sua histria e sua cultura
atravs de alguns valores estticos, como beleza, harmonia, equilbrio. A arte pode ser
representada atravs de vrias formas, em especial na msica, na escultura, na pintura,
no cinema, na dana, entre outras.

Aps seu surgimento, h milhares de anos, a arte foi evoluindo e ocupando um


importantssimo espao na sociedade, haja vista que algumas representaes da arte so
indispensveis para muitas pessoas nos dias atuais, como, por exemplo, a msica, que
capaz de nos deixar felizes quando estamos tristes. Ela funciona como uma distrao
para certos problemas, um modo de expressar o que sentimos aos diversos grupos da
sociedade.

A moral o conjunto de crenas e normas que guiam e orientam o comportamento das


pessoas, individualmente ou em grupo, numa sociedade determinada, algo como o
parmetro que estas tm para saber quando algo est mal ou bem.

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A Arte e a Moral: (Relao Mtua) a contribuio de alguns filsofos:
Aristteles, Plato e Kant.

Alguns filsofos, como Plato, Aristteles e Vico, estabelecem de uma forma mais ou
menos directa a relao da arte com a moral. Assim, condenam as obras de arte que
julgam moralmente censurveis.

Plato, o primeiro filsofo a tratar do problema esttico, diz que a arte fruto do amor
que impele a alma para a imortalidade. Para atingi-la, a alma gera e procria o belo,
antecipando, desta feita, a vida feliz. No mundo das ideias, a alma vive feliz mediante a
contemplao da beleza subsistente. Para o alcance da felicidade, na vida terrena, a alma
cria o belo atravs de imitaes da beleza.

A moral ganha ainda maior importncia pela sua relao com a moral. Plato assevera
que a arte deve subordinar-se moral. Por consequncia, deve ser favorecida s a arte
que til educao. A arte que favorece corrupo deve ser condenada e excluda. Por
esta razo, Plato condena a tragdia e a comdia porque so formas de arte imitativa
que se afastam da verdade (do mundo das ideias) em vez de se aproximarem dela.

Trs so as razes que levaram Plato a condenar as artes imitativas:

1. Representam os deuses e heris com paixes humanas, perdendo respeito;


2. No exprimem a ideia original das coisas ( uma imitao imperfeita e, por isso,
distante da verdade);
3. So fundadas nos sentimentos e no na razo. Agita as paixes, provocando o
prazer e a dor.

A nica arte digna de ser cultivada, no entender de Plato, a msica. Esta educa para o
belo e forma a alma para a harmonia interior.

Ainda no perodo de grande esplendor filosfico, Aristteles associou a arte a imitao


da Natureza porem, o processo de imitao deve ter regras contra o improviso e contra
os caprichos. Assim, considera que a tragedia a imitao mais perfeita pois, enquanto
comdia uma imitao de caracteres inferiores a tragedia e a imitao de uma aco
elevada e completa dotada de extenso e de uma linguagem embelezada serve de aco
num ambiente de compaixo e temor. A tragedia proporciona conhecimento e o

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conhecer o fundamento de tudo, inclusive de agir bem. Faz mal a quem e ignore o
vicio pratica-se por ignorncia pois ensinado os homens agem bem introduz-se um
critrio tico quando se apresentam os homens, bons ou maus, estes distinguem-se pelo
vicio e pela virtude, atingindo a arte uma dimenso moral como os efeitos na pintura. O
fundamento da actividade mimtica, a arte de imitar, e a natureza porque imitar e
natural nos homens e pela imitao o homem aprende e distingue-se dos animais imitar
e uma actividade e um momento que vem na natureza para a arte. Todo sente-se prazer
nas imitaes e nas reprodues, o prazer de conhecer e natural no homem. A tragedia
que no deve nada de irracional, e a comdia, imitando os homens em aco, permitem
quer a educao, quer a explao. Diz Aristteles: A tragedia representa os homens
superiores aos da realidade enquanto a comdia representa os homens inferiores. A
comdia imita os caracteres inferiores, no contudo em toda a vileza, mas apenas na
parte do vcio que ridcula. A tragedia sendo a imitao de homens melhores do que
nos e altamente recomendvel. A arte, ao imitar a natureza, encontra-se sintonizada com
o real das ideias induz a ordem ou harmonia csmica.

Kant diz, na Crtica da Razo Prtica, que a razo humana no tem somente a
capacidade de conhecer, tem igualmente a capacidade de determinar a vontade para agir
moralmente. Portanto, o objetivo da segunda crtica estudar como que a razo
determina a vontade para agir moralmente. Em Observaes Sobre o Sentimento do
Belo e do Sublime, Kant atribui s virtudes adjectivos estticos. So belas e atraentes a
compaixo e a condescendncia (virtudes presentes no homem de bom corao);
sublime a virtude genuna de um homem justo, de corao nobre.

Na crtica do juzo, Kant diz que um objecto pode ser agradvel, belo ou bom. O nosso
interesse captado pelo que nos agrada ou pelo que bom, mas no pelo que belo. O
belo proporciona-nos uma satisfao desinteressada e livre. No procuramos o prazer
esttico, ele acontece-nos inesperadamente. um prazer que no depende do nosso
desejo. Ns somos surpreendidos pelas formas belas. Portanto, preciso distinguir o
esttico do tico, cuja separao se manifesta atravs do interesse, ausente no primeiro e
presente no segundo. Todavia, o belo e o bom so anlogos, porque:

agradam imediatamente;
so universalmente partilhveis;
so inspirados por uma forma (forma de imaginao e forma da lei moral);

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so livres (a vontade s depende das prescries da razo).

Ponto de vista diferente e contestatrio foi apresentado por Beneditto Croce. Este
defende que a arte absolutamente autnoma. Para que a arte seja arte verdadeira deve
ser genuna expresso dos sentimentos ntimos do artista.

Segundo Mondin, para fazer arte verdadeira preciso expressar aquilo que h em si
mesmo e argumenta que quem o exprime bem o artista. Mas o homem e o artista
so duas realidades diferentes. Para se ser artista, basta expressar bem os prprios
sentimentos, enquanto o homem deve ser tambm moral, sbio e prtico. Portanto,
embora no esteja sujeito moral como artista, o artista est sujeito moral como
homem. Como assevera Croce, se a arte est aqum da moral, no est do lado de c
nem do lado de l, mas sob o seu imprio est o artista enquanto homem, que aos
deveres do homem no deve escapar, e a prpria arte [...] deve ser considerada como
uma misso e exercitada como um sacerdcio.

Portanto, a moralidade do artista uma realidade imanente em si, como homem. Se o


artista observar as normas morais, jamais produzir obras suceptveis de serem
classificadas como imorais, pois a obra de arte a expresso do sentimento ntimo do
artista.

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Concluso

Terminado o trabalho conclumos que Plato, diz que a arte fruto do amor que impele
a alma para a imortalidade. Para atingi-la, a alma gera e procria o belo, antecipando,
desta feita, a vida feliz. No mundo das ideias, a alma vive feliz mediante a
contemplao da beleza subsistente. Para o alcance da felicidade, na vida terrena, a alma
cria o belo atravs de imitaes da beleza.

Aristteles associou a arte a imitao da Natureza porem, o processo de imitao deve


ter regras contra o improviso e contra os caprichos. Assim, considera que a tragedia a
imitao mais perfeita pois, enquanto comdia uma imitao de caracteres inferiores a
tragedia e a imitao de uma aco elevada e completa dotada de extenso e de uma
linguagem embelezada serve de aco num ambiente de compaixo e temor.

Kant diz, na Crtica da Razo Prtica, que a razo humana no tem somente a
capacidade de conhecer, tem igualmente a capacidade de determinar a vontade para agir
moralmente. Portanto, o objetivo da segunda crtica estudar como que a razo
determina a vontade para agir moralmente. Em Observaes Sobre o Sentimento do
Belo e do Sublime, Kant atribui s virtudes adjectivos estticos.

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Bibliografia

GEQUE e BIRIATE, Filosofia 12 classe, Longman, Maputo, 2011;


CHAMBISSE, e NHUMAIO, Filosofia 12.a Classe, Textos Editores, 2013;