Resumen de tica y sus fundamentos

La tica es estudiar lo que est bien y lo que est mal, la tica est compuesta por varios
fundamentos: religiosos, culturales y la tica profesional: fundamentos profesionales, no religiosos
ni culturales. Y, por ltimo, la tica racional: estudia lo que est bien y lo que est mal si se puede
argumentar, es decir, racionalizar. Lo racional no tiene que ver con lo que est prohibido.

La tica tiene distintos alcances:

Relativismo: cada uno tiene su tica.

Multicultural: se puede probar la tica pero slo para cada cultura.
Universalismo: hay un pequeo grupo de cosas que son universales para todos. Ej: feminismo.

Dilemas (Problemas para argumentar) ticos actuales:

Monsticos: cuando algo est bien o est mal sin afectar a un tercero. EJ: venta de rganos,
slo venderan los pobres.
Econmicos: cuando afectas a un conocido. EJ: alquiler de vientre.
Polticos: cuando afectas a un no conocido. EJ: limpiar el riachuelo implica cerrar las fbricas
de la zona y despedir a los empleados.

La libertad

La tica supone la nocin de libertad. La libertad reviste mltiples formas y puede tenerse una sin
tener la otra. Hay que distinguir cuidadosamente la libertad de actuar y la libertad de querer.

La libertad de actuar: Es una libertad puramente exterior. Un acto puede ser llamado libre cuando
est exento de toda coaccin exterior, cuando no lo hace necesario una intervencin de fuera, o no
est determinado por una fuerza superior.

La nocin se aplica entonces tanto al acto automtico, reflejo, hbito, como al acto pasional y al
acto voluntario.

La libertad de accin se diferencia segn los diversos tipos de coaccin de los que el sujeto est
libre. La libertad fsica consiste en poder actuar sin ser detenido por una fuerza superior.

La libertad civil consiste en poder actuar sin que lo impidan las leyes de la ciudad.

La libertad poltica consiste en poder actuar en el gobierno de la ciudad de la que se es miembro.

La libertad de querer: La libertad de querer consiste en estar exento de una inclinacin necesaria a
poner el acto, es decir, a hacer tal eleccin, tomar tal decisin. El acto libre no est predeterminado.
La voluntad se determina a s misma. No alude a las opciones, sino a tu capacidad. (Vinculada a la
psicologa. Ejercicio y determinacin).

Libertad de eleccin y libertad de espontaneidad

La libertad de eleccin: preveer con certeza lo que un hombre determinado har despus de la
reflexin y la deliberacin, en cumplimiento de un acto de libre albedro, es imposible. Lo que ese
hombre ha decidido hacer, es su secreto absoluto. Consiste en una ausencia de necesidad. El libre
albedro es la raz misma del mundo de la libertad. Tiene la funcin de libertad inicial.

La libertad de espontaneidad: esta raz metafsica debe mostrar su vida en frutos de orden
psicolgico y de orden moral. Con nuestro propio esfuerzo, debemos llegar a ser personas dueas
de s mismas, constitutivas de un todo independiente. Esta libertad de espontaneidad o
independencia y tiene el carcter de libertad terminal. (EJ: eligiendo trabajar slo cuatro horas,
ganando menos dinero y limitando tu libertad de comprar o de viajar).

Si no hay libertad no hay tica.

El historicismo, el determinismo psicolgico (determinado por tu psiquis) y el determinismo
religioso dicen que no hay libertad.

Unidad 2: hay algo que est bien?

La teonoma es la corriente que, reconociendo que sos libre, hay una opcin mejor y las
jerarquiza.

Autonoma: Sartre dice que el hombre se siente libre pero no lo es, ste est manipulado mediante
tres elementos:

Valores absolutos: hay ciertos valores que debemos respetar. Nuestra libertad respeta el orden.
Estos valores vienen de un ser absoluto, estamos llamados a respetarlos.
Valores sociales: depende de cada cultura (EJ: mujeres que no se visten de blanco en un
casamiento).
Obligacin para/hacia s: la primera eleccin es superior a la segunda eleccin.

Somos tenomos por estos tres elementos. Los dbiles son los que manipulan. La libertad en s, no
sirve para nada, no hay correcto ni incorrecto.

Segn Sartre, la produccin precede a la existencia. Cada hombre es un ejemplo particular de un

concepto universal.

Declara que si Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia,
un ser que existe antes de poder ser definido por ningn concepto, y que este ser es el hombre, o
como dice Heidegger, la realidad humana. El hombre es libre.
Dostoievsky escribe: si Dios no existiera, todo estara permitido. En efecto, todo est permitido si
Dios no existe y, en consecuencia, el hombre est abandonado, porque no encuentra ni en s ni fuera
de s una posibilidad de aferrarse.

Nietzsche destaca tres transformaciones del espritu: cmo el espritu se convierte en camello, y el
camello en len, y el len, por fin un nio (Estado ideal).

En el camello, Nietzsche realiza una alegora con el cristianismo.

El len se transforma, se revela, quiere conquistar su libertad. Rompe con lo anterior pero
mantiene ciertas costumbres. Pero an no es capaz de crear valores nuevos.

El nio es el sper hombre porque es quien establece las reglas, y los dems deben
cumplirlas. El resto se adapta.

Kierkegaard: Sartre no tiene razn, hay cosas que son mejores y otras que no. Pero lo ms
importante es que las personas se den cuenta de qu es mejor, sin embargo, nadie te puede obligar a
que te des cuenta.

Propone 3 estadios de felicidad:

3. Nivel esttico: la persona est convencida de que la felicidad est vinculada a la cantidad de
bienes que se posee. La vida como una sucesin de eventos. Disfruta en el tiempo, ahora. EJ: Don
Juan, tiene todo lo que quiere.

2. Nivel tico: la persona se ata a ciertas reglas, ya que gracias a ellas puede conseguir la felicidad.
Beneficio a largo plazo, se auto reprime para a la larga tener ms felicidad. EJ: hombre casado.

1. Nivel religioso: hay personas que sienten que en la vida tienen una misin que cumplir, ms all
de las reglas. En el proceso de la misin ya se es feliz. EJ: Abraham su felicidad est en cumplir lo
que le pide Dios/ Antgona: busca enterrar a su hermano.

Kierkegaard dice que si no se hiciera nada por cumplir su misin, la vida no tiene sentido.

Los estadios 3 y 2 aplican para las sociedades.

Estadios: los modos de hacer real la existencia como posibilidad.

Estadio quiere expresar una manera de vivir la vida y de entender el mundo, que excluye a las otras
maneras posibles de vivir. Ni elemento de un proceso evolutivo.

De estadio esttico, al tico y al religioso se evidencia una creciente jerarqua que culmina en la
existencia religiosa, o estadio religioso, como la forma de existencia autntica.