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DE LA RECONCILIACIN PENITENCIAL
SEGUNDA EDICIN
CORREGIDA Y AUMENTADA
EDICIONES SGUEME
SALAMANCA
2011
Con aprobacin del Obispo de Salamanca, Carlos Lpez Hernndez,
concedida el 21 de marzo de 2011
ISBN: 978-84-301-1772-7.
Depsito legal: S. 809-2011
Impreso en Espaa/ Unin Europea
Imprime: Grficas Varona S.A.
CONTENIDO
Introduccin 9
Presentacin de la segunda edicin ~............................... ll
Siglas _........................................... 13
Primera parte .
ENSAYO ANTROPOLGICO
l. Situacin actual del sacramento de la penitencia l7
2. Experiencia humana y reconciliacin :.................. ............. 27
3. Auto-reconciliacin y hetero-reconciliacin .: : .. 39
4. Experiencia humana, situacin vital y sacramento.de la recon-
ciliacin :... .... ...................... 49
5. Qu es el pecado? Pecado, conversin, reconciliacin 55
Segunda parte
EXPERIENCIA HISTRICA
l. ELEMENTOS REFERENCIALES DE SENTIDO DESDE LA ESCRITURA 7l
1. El salmo Miserere (Sal 51) 73
2. La parbola del hijo prdigo (Le 15) 77
11. ESTRUCTURAS DE RECONCILIACIN DE AYER Y DE HOY 87
1. Estructura de excomunin :........... . .... . . .... .. 89
2. Estructura de penitencia: siglos III-VII (XIII) 117
3. Estructura de confesin: siglos XIII-XX 131
4. Estructura de reconciliacin: Vaticano TI 163
Tercera parte
REFLEXIN TEOLGICA
l. Accin DE Dios 175
1. Historia salvadora de reconciliacin y sacramento de la pe-
nitencia 177
2. La penitencia, sacramento especfico de reconciliacin 185
3. Estructura trinitaria de la reconciliacin 203
!J. MEDIACIN DE LA IGLESIA 215
I. Etapas de una comprensin histrica 217
2. Aspectos de la dimensin eclesial del sacramento 23 7
3. Eclesialidad y ministerialidad 249
JIJ. PARTICIPACIN DEL PENITENTE 259
A. CONVERSIN :................................................................ 263
1. La conversinen la Biblia 265
2. La conversin en la vida cristiana y en la reflexin teo-
lgica 275
3. La conversin segunda como proceso y acto eficaz para
el perdn :....................................................................... 29 I
B. CONFESIN 305
1. Puesto histrico de la confesin en el sacramento 307
2. Valoracin teolgica dogmtica de la confesin oral 313
3. Valoracin sacramental y antropolgica........................ 321
,C. SATISFACCIN 327
I. Puesto histrico de la satisfaccin en el sacramento 329
2. Interpretaciones teolgicas actuales 345
3. Conclusin 353
Cuarta parte
CELEBRACIN Y PASTORAL
1. Fundamentacin teolgica de la diversidad de formas peni-
tenciales :................................................................. 361
2. Las formas cotidianas: la penitencia en la vida 363
3. Las formas litrgicas: las celebraciones penitenciales 367
4. Las formas sacramentales: el sacramento de la penitencia 377
5. Pastoral del sacramento de la penitencia 393
ENSAYO ANTROPOLGICO
La antropologa sacramental intenta comprender los sacramen-
tos desde la instancia humana y la densidad existencial que recorre
las diversas situaciones fundamentales de la vida. Tambin en los
sacramentos se manifiesta que existe un lugar de encuentro, un pun-
to de confluencia, una mutua correlacin o coimplicacin entre lo
que viene de abajo y lo que procede de arriba, entre lo humano
y lo divino, entre Dios y el hombre. Siendo la penitencia un sacra-
mento, tambin en ella debe darse esta situacin pregnante que,
desde la misma experiencia humana que la caracteriza, hace que
el hombre pecador busque y aspire a una reconciliacin y perdn,
al que slo puede responder el don de una reconciliacin y perdn
misericordiosos de Dios, por la mediacin de la Iglesia.
Pero cmo se encarna esta experiencia en la situacin actual
del sacramento corno realidad dada y as vivida por la comunidad
creyente? Cules son en concreto las experiencias penitenciales en
las que se enraza la aspiracin por la reconci 1 iacin y el deber de
realizarla? La mentalidad y concepcin del hombre actual facilita
o dificulta la comprensin y celebracin de este sacramento? C-
mo debe relacionarse .la reconciliacin real, o los compromisos y
actos de reconciliacin en la vida, con la reconciliacin sacramen-
tal? A qu situacin fundamental humana responde, en concreto,
no tanto la virtud de la penitencia, cuanto el sacramento de la recon-
ciliacin penitencial? Qu pedagoga y qu lenguaje emplear para
hacer amable y gozoso este sacramento de la misericordia y el amor
de Dios Padre, que conduce a la alegra de vivir y a la esperanza de
sobrevivir?
SITUACIN ACTUAL DEL
SACRAMENTO DE. LA PENITENCIA
1. Algunos estudios sobre 'la crisis de la penitencia: P. Eme is, Sc/111/d 1111d Verge-
bung heute: Stimmen der Zeit 195 ( 1977) 446-454; T. Murphy, Sin and rconciliation in
a time of confusion: Chicago Studies 17 ( 1978) 23-31; V. Grolla, lnchiesta sull rinnova-
mento liturgico in Italia: i/ sacramento della riconciliazione: Atti della XX Assemblea
Generale CEI, Roma 1982, 181-183; A. Fernndez Garcia-Argelles, Crisis de identi-
dad del sacramento de la penitencia, Oviedo 1980; A. Hohn, Zur Soziologie der Beichte
und anderer Formen institutionalisierterBekenntnisse: Kolner Zeitschrift fr Soziologie
34 ( 1982) 407-434; J. Potel, La pnitence. Quelques traits du contexte francais: La Mai-
son Dieu 167 ( 1986) 42-63; D. Borobio, La crisis de la penitencia y la vida religiosa:
Testimonio 1O1 ( 1987) 49-55. Esta crisis fue constatada de diversas maneras en el S-
nodo sobre la penitencia: G. Concetti, Riconciliazionee penitenza ne/la missione della
Chiesa, Roma 1984; Z. Herrero, Sinodo 83, sobre la reconciliacin: resonancia de las
tesis morales en el aula sinodal: Estudio Agustiniano. 3 (1984) 399-476, esp. 400-412;
Karl-Heinz Ohlig, Est muerto el sacramento de la penitencia? Orientacin o base
de la tradicin: Selecciones de Teologa 145 (1998) 63-80; Equipo de Misin Abierta,
C1110 se confiesan los catlicos?: Misin Abierta 3 ( 1993) 18-25; P. Gonzlez Blasco-
J. Gonzlez Anleo, Religin y sociedad en la Espaa de los '90, Madrid 1992, 65-81;
P. Gonzlez Blasco - J. Gonzlez Anleo - J. Elzo lmaz - F. Carmena, Jvenes 2000 y
religin, Madrid 2004, 76-81. En estos dos ltimos estudios se constata que, de todos
los sacramentos, es ste el que est sufriendo una crisis ms grave: Reciben el sacra-
mento de la penitencia con alguna periodicidad o siempre que es necesario el 21 % de los
jvenes. No lo reciben nunca o casi nunca el 79%.
18 Ensayo antropolgico
a
a justicia, de precepto intencin ... ), sino que se ha difuminado
ambiguamente, se ha colectivizado excusativamente, y se ha subje-
tivizado relativizadoramente. Que hay pecados e injusticias, todos
lo reconocen. Pero hay rnucha dificultad en conocer y reconocer la
implicacin personal en esas situaciones de pecado. Y si adems
predominan el esto es natural, o soy libre para hacer lo que me
gusta, es difcil que se asuma una culpabilidad responsable. Y, si no
se sabe ni qu es pecado, ni dnde est el pecado: De qu y para
qu arrepentirse, confesarse y pedir perdn?.
/':; -:,Cuestin pastora/: adems de que muchos fieles no entienden
bien el sentido de la penitencia, porque no se les ha explicado (pe-
dagoga, catequesis), tampoco comprenden bien la praxis actual de
penitencia, porque cada uno la realiza a su modo (falta de coordi- .
nacin y unidad de criterios pastorales). En muchos casos falta el
ofrecimiento de un ritmo penitencial adaptado a las comunidades
y situaciones. En otros, la pastoral de la reconciliacin se reduce a
dedicar un tiempo al confesionario: Ya no sabemos lo que hay que
hacer, porque cada uno dice una cosa y hace de modo diferente. O
bien: Resulta difcil encontrar un sacerdote para confesarse.
(p -Cuestion litrgica: la diversidad de formas penitenciales quiere
sustituir a la uniformidad anterior. Pero o se sigue reduciendo el sa~
cramento a la forma que ms convence al sacerdote, o no se atiende
a la aplicacin permitida y prevista oficialmente para las diversas
situaciones, o se improvisan nuevas formas sin fundamento ni ex-
plicacin suficientes. Muchos siguen preguntndose: En qu que-
damos: vale o no la absolucin general?, Asimismo, los signos que
acompaan al sacramento no resultan muy elocuentes para muchos,
en especial cuando se rechaza el encuentro de la confesin. Cmo
dar mayor significatividad litrgica a este acontecimiento de gracia?
0( -Cuestin social: se entiende que la reconciliacin debe manifes~
tarse y realizarse en la vida, debe mostrar sus repercusiones sociales
y polticas. Pero no se entiende qu aporta el sacramento a esta re-
conciliacin real. No se relaciona de modo suficiente la penitencia
con la justicia, con la restitucin y reparacin de los males cometi-
dos contra el prjimo. La confesin parece reducirse a evasin. La
transformacin social parece quedarse en una excusacin personal.
De qu sirve confesarse, si las cosas siguen como estn? Qu
sentido tiene la reconciliacin sacramental, si !)O va acompaada de
la reconciliacin real?.
Situacin actual del sacramento 21
1
mento de Ja reconciliacin enitencial en e nte~or de la misin y la
accin reconciliadora de Ja Iglesia en el mundo,i.qomo continuacin
y realizacin visible e histrica una reconciliacin obrada de mo-
do definitivo por Dios en Cristo~ ero que debe tener su encamacin
y verificacin en .las estructuras socio-polticas y en la vida de la
I comunidad, por la accin del Espritu.
<, La labor reconciliadora de la Iglesia se sita, pues, en el interior
de una historia humana, social y salvfica de reconciliacin y des-
reconciliacin, consciente de que la reconciliacin que se realiza
por el sacramento tiene su fuente en aquella obrada por Cristo_ en
la cruz. ~ esta din~'ica histric~a Iglesia pretende encontrar ~
~lenguaje~ n espaci~? na verdad a ?raxis de r.e~o~ciliacin, que
responda a las ansia de nuestros alienado y dividido. El tema lo
presentarnos a un triple nivel:
-El personal-antropolgico, por el que nos fijamos en las expe-
riencias profundas de desreconciliacin-alienacin.
-El socio-poltico, por el que intentaremos individuar los cen-
tros ms clamorosos de desreccinciliacin y divisin en esie'campo.
-Y el eclesiologico-comuntaro, por el que se pretende detec-
tar las situaciones ms llamativas de desreconciliacin dentro de Ja
comunidad eclesial.
explotados, los pobres y los ricos, los poderosos y los dbiles, los
sabios y los ignorantes. Un cierto pesimismo apocalptico ha venido
a extenderse en los lS(mos aos, debido sobre todo a la R.\enaza del
1errorismo o la gu~ra~a la absurda carrera de armamentosch las nue-
vas enferm~ade~Jal peligro de deshumanizacin ante los avances
cientficossf la globalizacin ~ndo se impone con injusticia, a
~la des~ucci 'n del medio ambiente; al terror y la violencia ani~la-
dores~,.h las lu~as ideolgicas, informticas y socio-culturales,' )i la
crisis laboral yA la explotacin entre pases y clases ... 3
Pero, de entre todos estos hechos alienantes y desreconciliado-
res, cabe concentrar la atencin en tres que creemos ms significati-
vos y que implican experiencias verdaderamente dolorosas.
a) La experiencia de la divisin. El documento (Lineamenta)
que preparaba el Snodo de obispos de 1983 afirmaba: La caracte-
rstica predominante de nuestra poca parece ser la de las tensiones
y divisiones (n. 5). El problema se destaca de forma especial en la
encclica de Juan Pablo II Sollicitudo rei socia/is (n. 11 ss).- ZS:
Esta divisin, motivada, cierto, por las injusticias, la confronta-
cin de intereses, el conflicto de las ideologas, la lucha por la hege-
mona y el poder, los egosmos personales y de grupos . . se mani-
fiesta con especiales rasgos en la tensin entre Oriente-Occidente,
Norte-Sur, pases desarrollados-subdesarrollados.:
b) La experiencia de la injusticia. Como sabemos, la triste expe-
riencia de la injusticia es universal y especialmente viva en nuestro
tiempo. A pesar de la proclamacin y defensa de los derechos hu-
manos, y de la exaltacin de la dignidad y los valores de la persona,
cada vez vivimos mayores injusticias a todos los niveles: poltico,
econmico, laboral, social, religioso, familiar y personal. En dos ni-
veles resalta hoy de forma especial esta injusticia: el laboral, con el
problema del paro, y el personal, con la ausencia de reconocimiento
de la persona como un t singular, en pro de un funcionalismo
despersonalizado y annimo, movido por la gran maquinaria estruc-
tural y a veces hasta por el principio del bien comn.
Esta injusticia, causante de numerosos conflictos, provoca tam-
bin una lgica de indignacin, que conduce con frecuencia o bien a
la dialctica de la violencia, o bien a la frustracin de la impotencia.
4. Baste con recordar las dos encclicas citadas: Juan Pablo 11, Solicitudo rei socia-
/is, y Benedicto XVI, Caritas in verltate.
5. Plegaria eucarstica V /b, Ordinario de la Misa, Madrid 1988, 195.
34 Ensayo antropolgico
Sabemos que no son stas las nicas experiencias que urgen re-
conciliacin en la Iglesia. Vamos a preguntarnos, con todo, cul debe
ser la respuesta que la Iglesia tendra que darse a s misma, para
poder ser y aparecer realmente como signo de reconciliacin.
-. a) El primer paso para la reconciliacin intra-eclesial es que la
Iglesia entera tome conciencia de su necesidad de purificacin y
conversin. Es preciso llamar y llamarnos mutuamente a la con-
versin de los corazones6 A una conversin que subvierta los valo-
res, que nos lleve a avanzar hacia una religin !1JS concorde con el
evangelio, hacia una fe creda y vivida, pasando del egosmo ideo-
lgico o prctico a la apertura y lacaridad, del presente temeroso
al futuro confiado, proftico y renovador a la vez. Ello supone que
la conversin debe ser predicada al menos tanto como la fe; que no
debemos ruborizarnos por reconocer nuestros errores y pedir pbli-
camente perdn; que tanto los individuos como los grupos, las auto-
ridades como las comunidades, debemos estar dispuestos y abiertos
siempre a la correccin y el dilogo.
b) En segundo lugar, creemos que la Iglesia debe esforzarse por
superar las desigualdades internas, en medios y en personas, de mo-
do que atendiendo a las circunstancias y carismas diversos, venga
a ser y aparecer como una verdadera comunidad de hermanos. La
---1
Ideal Realidad Sacramento
~- -
No-totalidad: Afirmacin de plenitud
l. Totalidad: plenitud
limitaciones en Cristo
Experiencia Se reconoce
2. Inocencia: no culpa
de culpabilidad la propia verdad
f---
6. RyP 31: [La] reconciliacin con Dios tiene como consecuencia, por as decir,
otras reconciliaciones que reparan las rupturas causadas por el pecado: el penitente per-
donado se reconcilia consigo mismo en el fondo ms ntimo de su propio ser, en el que
recupera la propia verdad interior; se reconcilia con los hermanos, agredidos y lesionados
por l de algn modo; se reconcilia con la Iglesia, se reconcilia con toda la creacin. Cf.
tambin CCE 1468-1469.
7. Cf. M. lvarez, la reconciliacin en plano antropolgico, en AA.VV., Dimen-
sin trinitaria de la penitencia, Salamanca 1994, 13-31.
,{.( / A"''."'""""'" y hetero-reconclltacton ~ 45
Pero la fe nos dice que Dios no reniega de sus hijos ni los aban-
. dona. l nos sigue ofreciendo su perdn y su gracia, nos sigue lla-
mando de modo permanente a la conversin del corazn (virtud de
la penitencia) y nos sigue ofreciendo la tabla de salvacin despus
del naufragio, que es el sacramento de la reconciliacin peniten-
cial. Por todo ello, podemos concretar, usando la terminologa ac-
tual de la Iglesia (CCE .1211 ), que:
-Los sacramentos de iniciacin (bautismo, confirmacin, euca-
rista) nos conducen a la plena estatura del ser cristiano, hacin-
donos partcipes del misterio y la vida de Cristo y de la Iglesia.
-Los sacramentos de servicio a la comunidad y la comunin (ma-
trimonio, orden) nos cQnducen a una participacin especial en esta
vida, orientada al servicio de los dems, bien sea por la vida familiar
o por los ministerios.
-Los sacramentos de curacin (penitencia, uncin de enfermos),
teniendo en cuenta la fragilidad espiritual y corporal del hombre,
nos ofrecen la fuerza del Espritu Santo para curarnos y recuperar
nuestra salud, tanto del alma (penitencia) como del cuerpo (uncin
de enfermos)".
barro' (2 Cor 4, 7). Actualmente est todava 'escondida con Cristo en Dios' (Col 3, 3).
Nos hallamos an en nuestra 'in orada terrena' (2 Cor 5, 1) sometida al sufrimiento, a
la enfermedad y a la muerte. Esta vida nueva de hijos de Dios puede ser debilitada e
incluso perdida por el pecado.
9. CCE 1421: El Seor Jesucristo, mdico de nuestras almas y de nuestros cuer-
pos, que perdon los pecados al paraltico y le devolvi la salud del cuerpo (cf. Me
2, 1-12), quiso que su Iglesia continuase con la fuerza del Espritu Santo su obra de
curacin y de salvacin, incluso en sus propios miembros. Esta es la finalidad de los dos
sacramentos de curacin: del sacramento de la penitencia y de la uncin de enfermos.
4
EXPERIENCIA HUMANA, SITUACIN
VITAL Y SACRAMENTO DE
LA RECONCILIACIN
1
~ el secularismo, hedonismd,' f ~nsideracin de que todo lo que
procede de la naturaleza es bueno~ )a excusacin en lo colectivo ...
Junto a esto, desde las ciencias humanas son diversas las concep-
ci5mes que han pretendido explicar las defonnaciones en gue puede
sustentarse una conciencia de ecado o cu] bilidad; por ejemplo,
considerar el pee;. corno' eneurosis, comoi.< enfermedad, como
~grosera, como'\< efonna in, Las ciencias humanas cumplen
) con su cometido e ando estudian el 'pecado' desde sus propias cla-
ves hermeneticas y lo interpretan comciun desajuste social, psqui-
co, funcional o grupal, tratando de buscar un remedio sociolgico,
psicolgico, mdico o pedaggicon'.
Pero estas interpretaciones o explicaciones, sin desconocer la do-
sis de razn que pueda haber en ellas, no explican de modo adecuado
la.verdad y las dimensiones del pecado, que, para un cristiano, se
desprenden no slo de sU consideracin antropolgica o psicolgica,
sino sobre todo de su consideracin tica y religiosa a partir de las
fuentes de la revelacin y del magisterio de la Iglesia.
Digamos, en principio, que la dimensin tica del pecado consis-
te en el contravalor o desorden que el hombre, con su conducta, ha
aceptado o inducido en fa vida personal o social. La dimensin reli-
giosa es la referencia a Dios que para un cristiano tiene el pecado. A
la luz de la fe, el pecado aparece como una ruptura de la relacin con
Dios y la comunidad de los creyentes (cf. Ritual, n. 43).
En definitiva, la prdida del sentido del pecado es, por lo tan-
to, una forma o un fruto de la negacin de Dios: no solo de la atea,
sino adems de la secularista. Si el pecado consiste en interrumpir
la relacin filial con Dios para vivir la propia existencia fuera de la
obediencia a l, entonces pecar no es solamente negar a Dios: es
tambin vivir como si l no existiera, es borrarlo de la propia exis-
tencia diaria (RyP 18).
\
~ 2. LA REALIDAD Y EL MISTERIO DEI, PECADO
ellos a partir del pecado del primer hombre: Tanto judos como
griegos estn todos bajo el pecado (Rom 3, 9.19-25). Todos parti-
cipamos de una sociedad en la que impera la dinmica del egosmo, .
de la injusticia, de la opresin ... Todos caminamos de alguna ma-
nera unidos en el bien y en el mal. Nadie.escapa a la tendencia del
pecado, pues est en todos y en cada uno. Su universalidad y radi-
calidad es tan grande gue la Escritura habla de 'pecado del mundo',
de estado de pecado original y de cada universal preexistente gue
se realiza en los pecados personales, por los que cada uno se apropia
de este estado y peca dentro de l4
Ahora bien, como dice el mismo san Pablo, donde abund el
pecado, sobreabund la gracia (Rom 5, 20), por la redencin rea-
lizada en Cristo, que se entreg a s mismo por nuestros pecados
(Gal 1, 4). En Cristo, Dios ha reconciliado al mundo consigo, no
tomando en cuenta las transgresiones de los hombres: A quien no
conoci pecado, le hizo pecado por nosotros, para que vinisemos
a ser justicia de Dios en l (2 Cor 5, 21 ). A la universalidad del
pecado ha sucedido la universalidad de la salvacin: Lo rriismo
que el pecado rein en la muerte, as tambin reinar la gracia, en
virtud de la justicia para la vida eterna por Jesucristo nuestro Se-
or (Rom 5, 21). Es la salvacin de la gue participamos los cris-
tianos de modo especial por el bautismo, asocindonos al misterio
pascual de su muerte y resurreccin: Fuimos con l sepultados por
el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue re-
sucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as
tambin nosotros vivamos una vida nueva (Rom 6, 4).
- En segundo lugar, debemos reconocer que, precisamente por la
inmensa gracia que supone la participacin en esta salvacin inme-
recida, por el gran amor y bondad manifestados por Dios en Cristo
entregando a su propio Hijo, el pecado no slo supone un agravio y
ofensa a Dios, sino tambin un dao a quienes han participado de
esta salvacin, a la comunidad de los salvados. La universalidad
de la salvacin alcanzada por Cristo en su obra redentora, nos hace
perci ir la universalidad y radicalidad del pecado de la humanidad5
DesdJ a randeza del amor de Dios odemos com render meor la
3. PECADO Y UBERTAD
6. !bid., n. 20.
7. K. Rahner-H. Vorgrimler, Pecado, en Diccionario teolgico, Barcelona 1970, 534.
Pecado, conversin, reconciliacin 59
8. RyP 17. Hablando de la interpretacin que hay que dar a la opcin fundamental
dice: La orientacin fundamental puede ser, pues, radicalmente modificada por actos
particulares ... Pero de la consideracin de la esfera psicolgica no se puede pasar a la
consideracin de una categora teolgica, como es concretamente la 'opcin fundamen-
tal' entendida de tal modo que, en el plano objetivo, cambie o ponga en duda la concep-
cin tradicional de pecado mortal.
9. Juan Pablo Il, Encclica Sollicitudo rei ~ocia/is. Preocupacin por los problemas
sociales (30-Xll-1987), n. 14.
1 O. Conferencia episcopal espaola, Dejaos reconciliar con Dios, n. 28.
60 Ensayo antropologico
11.RyPl6.
12. Conferencia episcopal espaola, Dejaos reconciliar con Dios, n. 28, donde cita
tambin RyP 16.
13. Cf. Rom 5, 1 O; Col 1; 20-22; Jn 11, 52; Ef2, 14. Cf. RyP 7.
Pecado, conversin, reconciliacin . 61
16. !bid., n. 26, que cita RyP 16; tambin Ritual de la penitencia, Prenotandos, n. 5.
64 Ensayo antropolgico
a) Pecados mortales
17. Benedicto XVI, Carta encclica Carilas in veritate (29 junio 2009), n. 48-52.
18. Recurdese como en la Iglesia primitiva los trminos eran muy diversos, siempre
distinguiendo la mayor o menor gravedad. As Agustn de Hipona, De Spiritu el linera,
XXVIII (CSEL, 60, 202ss); Enarrat. in ps. 39, 22; Toms. de Aquino, Su111111a Theo/ogiae
1-11, q. 72, a. 5. Citado en RyP 17.
66 Ensayo antropolgico
b) Pecados veniales
19. Conferencia episcopal espaola, Dejaos reconciliar con Dios, n. 29. Cf. tam-
bin CCE, n. 1855: El pecado mortal destruye la caridad en el corazn del hombre por
una infraccin grave de la ley de Dios; aparta al hombre de Dios, que es su fin ltimo y
su bienaventuranza, prefiriendo un bien in ferior.
20. Conferencia episcopal espaola, Dejaosreconciliar con Dios, n. 29.
21. lbid.
Pecado, conversin, reconciliacin 67
e) Pecado y perdn
22. La misma exhortacin Reconciliatio el paenttentia (n. 17) sehacia eco de la triple
distincin propuesta por algunos de pecados veniales, graves y mortales, aclarando al res-
pecto: Esta triple distincin podra poner de relieve el hecho de que existe una gradacin
en los pecados graves. Pero queda siempre firme el principio de que la distincin esencial
y decisiva est entre el pecado que destruye la caridad y el pecado que no mata la vida
sobrenatural; entre la vida y la muerte no existe una va intermedia.
J
SEGUNDA PARTE
EXPERIENCIA HISTRICA
En la parte anterior vimos el enraizamiento o dimensin antro-
polgica del sacramento de la penitencia. Ahora vamos a estudiar la
experiencia penitencial histrica de la Iglesia, ordenando las distin-
tas etapas de evolucin segn la estructura o forma penitencial gue
las caracteriz.
No pretendemos llevar a cabo un estudio simplemente formal
o ritual, sino un acercamiento a la estructura desde el sentido que
le da vida, y un redescubrimiento de este sentido desde la praxis
concreta que la realiza. En la lectura e interpretacin de las diver-
sas etapas de evolucin del sacramento, juega un papel decisivo el
referente de la Escritura, sobre todo en cuanto que nos ofrece con
claridad la dinmica y los elementos esenciales que siempre debe-
rn tenerse en cuenta en el proceso penitencial.
~.nsideramos que la experier~a histrica es yf\eflexin teol-
gic~;Jescubrimiento de identidad'.3ecantacin entr~ lo cultural va-
riable y lo fundamental permanente. Se trata de analizar la relacin
que se da, en este sacramento, entre !ex orandi, !ex credendi y /ex
vivendi. Slo desde este recorrido comparado y ledo en profundi-
'dad podemos valorar. adecuadamente las estructuras o formas de
penitencia que hoy nos propone la Iglesia. La presentacin de esta
parte de la obra tiene en cuenta las diversas investigaciones hist-
ricas tanto personales como de otros autores, e intenta ofrecer sus
resultados de modo ordenado y pedaggico a quienes se dedican a
la tarea teolgica.
I
ELEMENTOS REFERENCIALES DE
SENTIDO DESDE LA ESCRITURA
. Llamamos elemen os referenciales de sentido ~aquellos compo-
nentes esenciales que, egn se desprende de la Escritura y la tradi-
cin (numerosos testimonios patrsticos y textos litrgicos)1, consti-
tuyen los centros de sentido, la razn de ser, el dinamismo inte;:oode
la penitencia o proceso penitencial. Para individuarlos proponemos
un breve comentario bblico-teolgico a dos textos: el Salmo 51 (50)
del Antiguo Testamento, y Le 15 del Nuevo Testamento.
a) Contexto
J. Una exgesis de estos pasajes paradigmticos del AT y del NT, avalada por otros
resultados globales de Ja Escritura, nos lleva a esta conclusin. Cf. D. Borobio, La doc-
trina penitencial del Liber Orationum Psalmographus, Bilbao 1977.
74 Experiencia histrica
4. Parece como si el pecador quisiera excusarse, recordando a Dios aquello que pue-
de disminuir su culpabilidad. Es como una circunstancia atenuante. Algunos han visto
aqu un indicio de lo que despus explicitar san Pablo sobre el pecado original (cf Rom
5, 12-21 ). C[ J. Guillet, le psaume Miserere: La Maison Dieu 33 ( 1953) 56-71.
5. La palabra contricin procede del verbo con/ero (= comerere: destruir algo,
hacer aicos), que manifiesta de forma especial este aspecto de rechazo del pecado.
76 Experiencia histrica
a) Contexto
El captulo 15 de Lucas es uno de los ms bellos y significativos
de este evangelio. Situado en el centro del libro (viaje a Jerusaln),
ocupa igualmente el centro del mensaje lucano: la misericordia de
Dios con los pobres y pecadores manifestada en Jess8.
\ Este captulo presenta la siguiente estructura: 1) una introduc-
cin narrativa (v. }-3), donde presenta los personajes (Cristo en
el centro, los publicanos y pecadores de una parte, los fariseos y
escribas de otra) y el motivo del escndalo; 2) dos breves parbolas
(v. 4-1 O) del mismo estilo (las de la oveja y la dracma perdidas), lla-
madas gemelas; 3) y una tercera parbola ms extensa, la del hijo
prdigo (v. 11-24), 4) con una segunda parte conclusiva (v. 25-32)
referida al hijo mayors".
La parbola de la dracma acenta los aspectos desarrollados en
la de la oveja perdida, mientras la del hijo prdigo amplia la pers-
pectiva. Las lecturas que se han hecho de estas parbolas son di-
versas. A las clsicas histrico-crticas y teolgicas se han unido en
nuestros das las aproximaciones estructural y retrica. Y en cuanto
al origen se destaca que la parbola dela oveja perdida se encuentra
tambin en Mateo (ambos la tomaran de la Fuente de los logia),
mientras que la de la dracma es como un desdoblamiento de la pri-
mera, y sera como la versin femenina de la historia masculi-
na del pastor". En cuanto a la parbola del hijo prdigo, no es un
invento de Lucas; la encontr en su material propio, y su calidad
literaria resulta admirable, siendo considerada como una de las ms
bellas pginas del material propio lucano, junto con la historia del
samaritano o la de los discpulos de Emas.
Paralelos entre la narracin de Jons y la parbola del Hijo prdigo: Biblia 40 ( 1959)
632-640; J. Giblet, La paraba/e de f 'accueil messianique (Le 15, 11-32): Buche 47 (1962)
17-28; J. "A:1iEillard, La para bofe du ji/s an: Vie Spirituelle 106 ( 1962) 531-544; E.
Pascual, El hyo prodigo: Catequesis y Teologa 3 ( 1983) 383-398; R. Kruger, La sustitu-
cton del tener por el set: Lectura semitica de Lucas 15, 1-32: Revista Bblica 49 ( 1987)
65-97; F. Bovon, El evangelio segn san Lucas lll, Salamanca 2004.
8~sajcs de Lucasrelativos a este tema: 7, 36ss (Magdalena); 22, 61 ss (Simn
Pedro); 23. 34ss (buen ladrn). Sobre los pobres: 6, 24ss; 8, 3; 1 O, 31 ss; 12, 13ss; 14, 33 ...
9. F. Bovon, El evangelio segn san Lucas 111, 28: Las dos primeras son gemelas
e ilustran la bsqueda; la tercera por el contrario, mucho ms desarrollada, omite toda
busqueda por parte del padre: para centrarse ms en ia suerte dramtica del hijo. Ade-
ms, esta ltima parbola se interesa al final por el segundo hijo, cuyas recriminaciones
recuerdan las murmuraciones iniciales de los adversarios de Jess.
1 O. !bid., 32.
Elementos referenciales desde la Escritura 79
~ -~ a Jess,
La introduccin presenta a los personajes>>, situando en el centro
que acoge y come con los pecadores. A su lado, dos grupos:
,!:> el de los pecadores y publicanos por una parte, y el de los fariseos y
\ escribas por otra. Con dos actitudes diferentes: mientras los primeros
se acercan a Jess y acogen su mensaje, los segundos lo acusan y
rechazan (Este acoge a los pecadores y corrie con ellos).
Pero por qu esta actitud y esta reaccin? Por qu esta acogida
o este escndalo? Porque Jess no sigue la ley que establece un com-
portamiento determinado con los publicanos y pecadores. Los publi-
canos (recaudadores de impuestos) se encuentran entre la gente ms
despreciable, por eso se les enumera junto con los ladrones, bandi-
dos, gentiles, meretrices, adlteros, asesinos. Representan a personas
se:aradas de Dios, apegados a los bienes materiales, sin ningn mi-
ramiento con los dems ... Los pecadores son todos aquellos cuya vi:
da inmoral es notoria, los que ejercen una profesin deshonrosa, los
usureros, los que desprecian la ley ... Lucas junta en una expresin
simblica a los que oprimen a su prjimo y a los que estn separados
de Dios. Respecto a todos ellos la ley pide una actitud de desprecio
y marginacin. El justo no debe mezclarse con los impos. Hay que
expulsarlos de la comunidad para que esta no quede contaminada,
!)ara gue el orden y la santidad sean restabkcidos. Y los escribas y
fariseos se consideran responsables de aplicar esta ley, de preser-
var la santidad, de mantener la disciplina vigente. Ambos (escribas
y fariseos) representan un conjunto simblico que reacciona con
hostilidad al mensaje liberador y mesinico de Jess. El rechazo y la
murmuracin es su forma de expresarse (ste, auts).
Jess, en cambio, lejos de atenerse a este comportamiento,1!.i._
rechaza, ni se aleja, ni pide el castigo del pecador, sino que permite
que se acerquen a l y lo escuchen, los acoge e incluso se sienta con .
ellos a la mesa (Le 5, 29). Para Lucas est claro que la comensalidad
manifiesta una realidad social, tica y religiosa de primer orden,
expresin de una especial relacin de Jess en el pueblo, con los
pobres y pecadores, y de estos con l 11 Con tal manera de proceder
11. /bid., 35: Los v. 1-2 recuerdan una prctica histrica de Jess, pero ante todo
reflejan una idea teolgica de Lucas: mientras que el Jess histrico aceptaba ser acogido
por los pecadores (5, 29-32), l es aqu el que los recibe: (v. 2); adems, las comidas en
comn aparecen en segundo trmino (v. 2); lo que importa es escchar al Maestro (v. l ).
80 Experiencia histrica
12. F. Bovon, ibid., 38, seala al respecto: Con muchos otros exegetas, considero
que los textos paralelos de Mateo y Lucas son relecturas redaccionales de una misma
versin proveniente de la Fuerite de los logia.
Elementos referencia/es desde la Escritura 81
13. La imagen de Dios como verdadero pastor y del pueblo de Israel como rebao
es con frecuencia recordada: Sal 22, 1; 79, 2; Is 40, 11; Ez 34, 12. 23; 1 R 22, 17 ...
14. Los autores no estn de acuerdo en qu valor se le atribua a una dracma. Segn
algunos, con ella se poda comprar ui1 cordero o la quinta parte de una vaca (Bauer-
Aland); segn otros, sera el salario diario de un jornalero (Dion Crisstomo), Lo cierto
es que se le atribua gran valor; por eso la mujer la busca cuidadosamente (v. 8).
82 Experiencia histrica
22. Cf. E. Rasco, Les paraba/es de Le / 5, en l. :de la Pottcrie (ed.), De Jsus aux
vangiles, Paris 1967, 165-184.
II
ESTRUCTURAS DE RECONCILIACIN
DE AYER Y DE HOY
No pocas cuestiones de carcter teolgico y pastoral que hoy se
plantean respecto al sacramento de la penitencia tienen su origen en
las evoluciones histricas y en las actuales formas de su estructura.
Se trata, pues, de un problema actual (diversidad de opiniones en
tomo a las formas que propone el nuevo Ritual), de un contencio-
so histrico (los protestantes acusaban a la Iglesia catlica de no
haber sido fiel a la estructura penitencial primitiva), de una cuestin
teolgica (relacin entre sentido y forma, contenido y estructura,
concepcin terica y manifestacin externa), que afecta en especial
a la identidad del sacramento, y slo puede solucionarse desde una
relectura de la historia y teniendo en cuenta el desarrollo progresivo
del dogma, as como las formas eclesiales que le dan cuerpo.
Entendemos por tales formas o estructuras, no la simple
apariencia o formalidad externa, sino la configuracin que adquiere
el sacramento, segn la ordenacin que se haga de los elementos de
sentido sealados, y segn sea uno u otro elemento el que ocupa el
centro, terica y prcticamente. La estructura del sacramento no es,
pues, algo perifrico, sino algo fundamental al signo, ya que por ella
se expresan, se sostienen, se ordenan y cobran todo su sentido y ver-
dad los elementos de sentido, que hacen que tal realidad peniten-
cial-sacramental exista. La estructura del sacramento es la expresin
creadora de una identidad penitencial para nosotros.
Teniendo en cuenta la evolucin fundamental de las formas his-
tricas', queremos individuar y estudiar las diversas estructuras de
penitencia que han existido en el decurso de los siglos, de modo que
pueda apreciarse la evolucin y desarrollo progresivo del dogma
que por ellas se ha dado, clarificando y adaptando la nica verdad
del sacramento a las diversas situaciones y necesidades.
1. ANTIGUO TESTAMENTO
9. Cf. E. K. Dietrich, Die Umkehr (Bekehrung 1111d Busse) im A/ten Testament une/
im J11de11111111, Stuttgart 1936; H. L. Strack-P. Billerbeck, ko111111e111ar zum Neuen Testa-
ment aus Talmud und Midrasch IV, Mnchen 1930, 293:333; AA.VV., Vers6h111111g in
derjdischen und christtichen Liturgie, Freiburg 1990.
94 Experiencia histrica
2. NUEVO TESTAMENTO
segundo componente, que atribuye el perdn de los pecados al Hijo del hombre. Marcos
parece querer responder a la pregunta: es legtimo perdonar en nombre de Jess? Se
responde: el Hijo del hombre tiene poder sobre la tierra, es decir, sobre la comunidad,
poder que despus de la resurreccin sigue ejerciendo por la Iglesia (Mt 9, 8).
17. A. Rodrguez Carmena, Dios nos reconcilia en Cristo, 132.
18. La exgesis se basa en las expresiones usadas en- los textos de la curacin del
paraltico. Cf. J. Dupont, Le paralitique pardonn: Nouvelle Revue Thologique 82
( 1960) 940-958; J. Murphy-O'Connor, Pecado y comunidad en el NT, 86-90; E. Cothenct,
Saintet de l 'g/ise el pch des chrtiens, en AA. VV., Liturgie et rmission des pchs,
86-87; H. J. Klauck, Die Frage der Siindenvergebung in der Perikope von der Heilung des
Gelahmten, en Gemeinde-Amt-Sakrament, Wrzburg 1989, 286-312; A. Vargas-Machuca,
El paraltico perdonado en /a redaccin de Mr: Estudios Eclesisticos 44 ( 1969) 15-43.
100 Experiencia histrica
19. Cf. H. Vorgrimler, la lucha del cristiano contra el pecado, en Mysterium salu-
tis V, Madrid 1984, 371; A. Ziegenaus, Umkehr; Versohnung.Friede, Freiburg 1975, 76ss.
Estructura de excomunin en la Escritura 101
20. Cf. H. Vorgrimler, La lucha del cristiano contra el pecado, 371. Es evidente que
Mateo siem re iensa en una comunidad donde cumplen su 'funcin los jefes de la misma.
21. Cf. R. Schnackenburg, Das Johannesevange ium, en Herders Theologisc tes
Ko111111e11tar z11111 Neuen Testament 111, Freiburg 1979; A. Casalegno, Peccato e penitenza
negli scriti giovannei: Rasegna di Teologa (2000) 347-365; P. Tragan, FEDE e sacra-
menti negli scritti giovannei, Roma 1985.
102 Experiencia histrica
22. Muchos son los autores que han estudiado esta cuestin: G. D. Kilpatrick, J.
Schmitt, W. Trilling, J. Jeremias, K. Rahner, B. Poschmann, A. Bogtle, R. Pesch, H.
Vorgnmler, P. Bonnard, Diez Macho ... Para un resumen de las tendencias, et. J. Ramos-
R~idor, 41 sacramento de la penitencia, Salamanca 1975, 151-165; E. Cothenet, Sain-
tet de / 'Eglise et pchs des chrtiens, 86-94; J, Murphy-O'Connor, Pecado y comu-
nidad en el NT, 84-96; H. Vorgrimler. Matthieu 16, 18ss et le sacrement de pnitence,
en AA.VV., L'homme devant Dieu. Mlanges H. de Lubac 1, Paris 1964, 51-61; Id.,
Das Binden und Losen in der Exegese nach dem Tridentinum bis 211111 Beginn des 20.
Jahrhunderts: Zeitschrift fr Katholische Theologie 85 ( 1963) 460-477; J. Zumstein, La
condition du croyant dans / 'vangile se Ion Mattieu, Freiburg 1977, .368ss.
23. Algunos autores se inclinan por una interpretacinclaramente eclesiolgica del
5wx:;~~;;":';1~;;,:;:l s;;~;~~J~'.h'.::")
cap. 18 de Mateo: cf. G. Ross, L 'ecc/esiologia di Mateo. Interpretazione di Mt 18, 20,
sh\1S~l1
?~d'fe.5::: eleN'Y\w\fo t~~ ~ ~ '1 <da~
1 t:'_ "
voaOJll,.,A. ti!L.~ ...
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rn c c.l'J~ ....... n T. - ~1a'V\1n()J,,,. ~ ul11\lr'\.Aerl<~C\.
104 Experiencia histrica
rna: Los exegetas no se ponen de acuerdo sobre el tema del discurso. Hablan general-
mente de 'discurso de la comunidad', con el 'orden de la comunidad' por tema. Trilling
habla de un 'reglamento de la casa de Dios'. Gundry pone por ttulo 'fraternidad en la
Iglesia' ... Este segundo discurso eclesiolgico trata de la solidaridad en la comunidad.
Por eso yo he puesto por ttulo 'discurso de comunin', y espero haber encontrado as el
denominador comn de las dos secciones principales del captulo.
24. Segn U. Luz, El evangelio segn San Mateo 111, 35: El evangelista comienza
su cuarto discurso como haba comenzado ya el sermn de la montaa, concretamente
las bienaventuranzas, remodeladas por l en lnea tica: con las exigencias del ser cris-
tiano ... Ser cristiano significa invertir los criterios mundanos: la grandeza a la que hay
que aspirar no consiste en el poder, la influencia, el dinero, etc., sino en abrazar la baja
posicin, el desprecio, la pobreza, la humildad y el servicio.
25. Cf. J. Dupont, la paraba/e de la brbis perdue, en tudes ll, 624-666; E. Schni-
der, Das Gleichnis von verlorenen Schaf und seine Redaktoren: Kairos 29 ( 1977) 146-154.
Estructura de excomunin en la Escritura 105
26. Como explica U. Luz, El evangelio segn san Mateo 111, 56.60: Como el
Padre del cielo no quiere que ninguno de esos 'pequeos' pierdan su vida en el juicio fi-
nal, los miembros de la comunidad son llamados al amor, al perdn ya la recuperacin
de Jos perdidos ... Los miembros de Ja comunidad que buscan a Jos 'pequeos' desca-
rriados no pueden hacerlo con la secreta arrogancia de los 'grandes', exentos de error,
infalibles poseedores de la verdad. Dentro de una Iglesia que fundamentalmente es ha-
beas permix111m, slo puede haber pequeos y perpetuamente inse uros.
27. Cf. W. Hamisc , las par o as de Jess, Salamanca 1989, 222-237; B. We-
ber, Veigeltung oder Vergebung? Mt 18, 23-35 auf den Hintergrund des Erlassjahres:
Teol. Zeitschrift 30 ( 1994) 124-151.
106 Experiencia historica
31. !bid., 71: Esta excomunin es una institucin pedaggica -sirnilar a la exco- 1
munin en la Iglesia catlica- destinada a favorecer la cOn\lersin del pecador e imponer
la autoridad de la sinagoga al mismo tiempo.
32. En la sinagoga intervienen slo los jefes para la expulsin, en Mateo interviene
la Ekklesia (eclesialidad); all no se manifiesta tanto la pedagoga y progresividad como
108 Experiencia histrica
t.
de una comunidad, aqu el procedimiento se aplica a toda Ja Iglesia~ll solo se sealan
los efectos en la tierra, en Mateo el efecto implica al mismo cielo. Cf. Garca Martnez,
la reprensin fraterna en Q111i1rn y Mt 18, 15-17: FN2 ( 1989) 23-40.
34. Cf un resumen en H. Vorgrimler, la lucha del cristiano contra el pecado, 262ss.
Estructura de excomunin en laEscritura 109
35. Algunos autores que defienden esta interpretacin son F. Diekamp, A. Lang, L.
Ott, J. Jeremias, O. Cullmann, M. J. Lagrange, H. Thyen, G. Bornkamm ... Un anlisis
del empleo de estos termmos, aplicado a los textos penitenciales, en B Rjga11x Lier
et dlier. Les ministres de rconciliation dans l'glise des temp; apostoliques: La
Maison Dieu 117 (1974) 86-135, esp. 87-90; G. Bornkamm, El poder de atar y desatar
en la Iglesia de Mateo, en Id., Estudios sobre el Nuevo Testamento, Salamanca 1983,
279-293; G. Korting, Binden und Losen: SNTU.A 14 ( 1989) 39-91.
36. La similitud con los juicios pronunciados en Qumrn (Regla de Qumrn V, 25-
VI, l ; La Regla de la comunidad de Qumrn, Salamanca 2006, 97; Documento de Da-
masco IX, 2-4; XIII, 9-10) demostrara el origen judeocristiano de la tradicin mateana. La
misma frmula Considralo corno al gentil y al publicano no puede tener otro origen, cf
B. Rigaux, Lier et dlier, 109. Tras B. Xi berta, muchos autores defienden esta interpre-
tacin: K. Rahner, P. Galtier, A. Ziegenaus, C. Vogel, P. Adnes ... Cf. K. Rahncr, Verdades
olvidadas sobre el sacramento de la penitencia, en Escritos de Teologa II, Madrid 1967,
14 7-188; Id., Das Sakrament der Busse als Wiederversohnung mil der Kirche, en Schriften
wr Theologie VIII, 447-471. Es la interpretacin ms extendida entre autores de habla his-
pana: J. Ramos Regidor, D. Fernndez, G. Flrez, D. Borobio, F. Milln, J. L. Larrabe ...
Cf. P. Lpez Gonzlez, Penitencia y reconciliacin. Estudio histrico-teolgico de la res
et sacramentum, Pamplona 1990; F. Milln, Reconciliacin con la Iglesia. lrfluencia de
la tesis de B. F. M Xiberta en la teologa penitencial del siglo X.\', Roma 1997.
110 Experiencia histrica
40. Algunos autores ven en 2 Cor 2, 5-11 un indicio de reconciliacin del inces-
tuoso con la comunidad.
114 Experiencia histrica
3. CONCLUSIN
41. Los autores discuten sobre un posible rito de imposicin de manos para la re-
conciliacin, apoyndose en 1 Tim 5, 22. No parece que pueda llegarse a una conclusin
clara al respecto; cf. J. Murphy-O'Connor, Pecado y comunidad en el NT, 78-80.
Estructura de excomunin en la Escritura 115
'X
-En cualquier caso, la praxis penitencial de excomunin (pra-
xis curativa) es un proceso con doble movimiento, por parte del
pecador y de la comunidad.
----------;;. . . Encuentro ..,,_.-.---- --- ----1
Penitente""'---- IGLESIA-~--...;,-. Iglesia-comunidad
Separacin Separacin
l 2 3
j
.}yf' 1. DE LOS ORGENES AL SIGLO II
con la oracin y sobre todo con la eucarista (Didach 14, l-2f lbs
medios de reconciliacin ms frecuentes son: la confesin (general)
ante la comunidad, la correccin fraterna y una cierta prR-is de auto-
excomunin (Didach 4, 3; 15, 34; Ep. Bernab 19, 10)5~t disciplina
penitencial no aparece todava institucionalizada, aunque se de~c-
ta cierta disciplina embrionaria que s~ manifiesta en estos datos~ha
existencia de una cierta excomunin !Ja unicidad de penitencia (una
vez en la vida) (Pastor de Hermas, Mand. IV, 3, 6)6.
En cuanto a las figuras a las que ms recurren para explicar
la penitencia, pueden recordarse: 1) la tipologa de Pedro, por ser
el que representa la continuidad con Cristo del poder de perdonar
los pecados para la Iglesia entera, ~)y la alegora de la paloma,
que significa la Iglesia del Espritu, en la que estn los bautizados
santos, ya que el pecador que se distancia de la Iglesia ya no est
en la paloma, mientras que el perdonado es recibido en su interior.
La idea de que Dios conceda al pecador arrepentido su Espritu,
prescindiendo por completo de la mediacin eclesial, resulta com-
Rletamente extraa a la mentalidad de los Padres7
~ Sin duda, la situacin eclesial y la concepcin dominante expli-
l
~ f- 1
V'I can est~ estado, que se refleja en algunos problernas~or aclarar, co-
mo sonL} relac~n de la penitencia con el bautismo fin
exigencia de
irreiterabilidad;fyl relacin de la reconciliacin con la comunidad,
,( / L\ a pr~alencia de una penitencia ms carismtica o ms institucio-
(" al, O'/ dependencia de la praxis de una concepcin escatolgica
. concreta8.
3. /bid. XIV, 1-2: Reunos cada da del Seor, romped el pan y dad gracias, des-
pus de haber confesado vuestros pecados, a fin de que vuestro sacrificio sea puro. Todo
aquel, empero, que tenga contienda con su compaero, no se junte con vosotros hasta
tanto no se hayan reconciliado; a fin de que no se profane vuestro sacrificio .
. 4. Ibid. XV, 3: Corregos los unos a los otros no con ira, sino con paz, como lo
tenis en el evangelio. Nadie hable con quienquiera se enemista con otro, ni oiga palabra
vuestra hasta que se arrepintiere.
5. Carta de Bernab XIX; 1 O: Te acordars, de noche y de da, del da del juicio,
y buscars cada da las personas de los santos. Ya en el ministerio de la palabra, y cami-
nando para consolar un alma por la palabra, ya ocupado en el oficio matinal, trabajars
para rescate de tus pecados (D. Ruiz Bueno, Padres apostlicos, 808).
6. El Pastor de Hermas, Mand. IV, 6: S, hay que recibir a quienquiera pecare pero
hace penitencia. Sin embargo, no por muchas veces, pues slo una penitencia se da a los
siervos de Dios (D. Ruiz Bueno, Padres apostlicos, 976).
7. H. Vorgrimler, la lucha del cristiano con el pecado, en Mysterium salutis V,
Madrid 1984, 3 75.
8. Cf. H. Karpp, la pnitence. Textes et commentaires des origines de 1 'ordre pni-
tenciel del 'glise ancienne, Zrich 1970, IX-XIII.
Di; ~e."5l~ ~?] _)O~ ( ~')
Estructura de penitencia: siglos Ill-Vll (XIII) //9
a) En la Iglesia occidental
~ Ser necesario que llegue el siglo III para que la disciplina peni-
~ tencial conozca un desarrollo institucional notable, debido sobre to-
tJ" ~~do a dos fi uras de la I lesia africana: Tertuliano y Cipr~no, y a dos-
/ fenmenos conflictivos! a generalizacin del laxismo def~ Yf
c;:i o apostasa ante las persecuciones de Decio y Yaleriano (los llama-
dos libellatici y sacrificati), que darn lugar a ci~ia crisis de identi-
dad e im ulsarn la institucionalizaci . Junto a')a expansin de la
Iglesia,~ su re~nocimiento progresivoj' l ingreso en ella de nuevas
capas sociales~9rece tambin la mediocridad de sus miembros y la
presencia de cristianos no autnticamente convertidos. Todo ello
provoca dos importantes reacciones dentro de la misma Iglesia:
Q -La de Tertuliano, quien en su etapa catlica (De paenitentia) da
cuenta de una estructura de penitencia ya institucionalizada ( confe-
sin del pecado - obras penitenciales - reconciliacin, pero una sola
vez en la vida: De poen. IX, 1-2)9; mientras en su etapa montanista"
(De pudicitia) niega que la Iglesia pueda perdonar todos los peca-
dos, a no ser corriendo el riesgo de contaminarse ( 1, 6) 11
@) -La de Cipriano de Cartago, el cual, aun defendiendo una peni-
tencia dura para los pecados de apostasa; adulterio u homicidio12,
b) En la iglesia oriental
ciencia por el sacrificio y la imposicin de las manos del sacerdote, antes de aplacar la
rnd1gnac1on de Dios otend1do.{cap. 16).
13. Recurdense al respecto las investigaciones histrico-teolgicas de autores co-
mo B. Poschnann, K. Rahner,: E. Bourque, G. Galtier, C. Vogel, H. Karpp . . De sus
estudios deducimos esta interpretacin. Para una bibliografa histrica, cf. D. Borobio,
La penitencia en la iglesia hispnica del siglo JV-VJJ, Bilbao 1978.
Estructura de penitencia: siglos lll~Vll (X/11) 121
19. Didascalia ll, 10-13: De igual modo, no tratamos con los pecadores hasta gue
su arrepent1m1ento haya dado sus frutos, Ahora bien, estos pecadores tienen el derecho
de entrar en la asamblea para .escuchar la Palabra y para que no perezcan completa-
mente. No obstante, no participarn en la plegaria (eucarstica) y saldrn de la Iglesia;
porque reconociendo que les est prohibido tomar parte en la asamblea, se corregirn y
se esforzarn en ser readmitidos a la oracin de la comunidad.'
20. Cf. el elocuente testimonio de Basilio el Grande (t 379) en PG 32, 663-684.715-
732.793-81 O. et. K. Rahner, 1eologw e prassi della penitenza ne/la Didascalia aposto-
10111111, en La penitenza della Chiesa, 444ss; R. Schwartz, Busstufen und Katechumenats-
k/assen, Strasburg 1911; J. Grotz, Die Entwiklung des Busstufens in der vornicdnischen
Kirche, Friburg 1955-, 414-423. -
21. Didascalia 11, I0-13 (C. Yogel, 109s). Y en el 11, 12 dice al obispo muy sig-
nificativamente: Nam potestatem habes d1m1ttere in rermssione, quod quassatum est,
Christi multum portans. Per te Salvator dicit his, qui peccaverunt: 'remittuntur tibi pee-
cata, lides tua salvum te fecit, vade in pace': Pax vero est tranquilla ecclesia, in quam
solvens eos, qui peccaverunt, restitue sanos ( ed. Funk, 130). :;\
22. Hay otras formas menores o extra dinarias de penitencia, ~mo I~ fenitencia
de los clrigos y monjes; e os convers~>, e os excomu gados>~ 1e los corre~>,
SJ la penitencia i~ extrernis- <ex devotione~ l. eni.tencia de direcci1~ o sanacin 'b a
penitencia Cotidiana ( cf. . Borobio, La penitencia en la Iglesia hispnica, 1O1-168).
Estructura de penitencia: siglos JIJ-VJJ (XIII) 123
4. SIGLOS VII-XIII:
-
LA PENITENCIA TARIFADA
1o 2 3
Interrogatorio y tasacin Absolucin
del confesor Cumplimiento del sacerdote
de penitencias/
Confesin del penitente satisfaccin Reconciliacin del
en privado penitente en privado
se convierte al Seor despus de haber hecho el mal ... har Ires aos de penitencia, no
llevar ms armas a excepcin de un bastn, y no tendr relacin con su esposa durante
el primer ao de ayuno a pan y agua. Despus de estos tres aos, dar al sacerdote una
suma de dinero por la salvacin de su alma, y ofrecer una comida a los monjes. Durante
la comida ser reconciliado y recibido en la comunin de la Iglesia. Despus podr ir a
encontrar a su esposa y a comulgar. '
43. Tanto es as que, segn algunos testimonios, habrano pocos penitentes que,
cumplida la penitencia, se daban por reconciliados, por lo que, ya a partir del siglo IX,
se comienza a dar la absolucin inmediatamente despus de la confesin. cr. A. Noccnt,
la ricanci/iazione dei penitenti ne/la Chiesa del VI e del X seco/o, en AA. VV., la peni-
tenza, Torino-Leumann 1968, 226-240~. Aspects clbratifs de la rconciliation dans
la tradition liturgique occidentale: Ephcmerides Liturgicae 3-4 ( 1983) 34 7-361.
44. As, el Pontifical de Beda (ed. Wasserschieben, 220-230) dice: Recomendamos
a los sacerdotes instnnrse en todas las tarifas que leer en este libro y considerar con cui-
dado el sexo, la edad, la condicin social, el estado y la persona de cada penitente.
45. Cf. al respecto A. Ziegenaus, Umkehr; Versohnung, Friede. Zu einer theologisch
verantwoneten Praxis von Bussgottesdienst und Beichte, Freiburg 1975, 12-35.
130 Experiencia histrica
pus de l~confesir;
ti
'
~la praxis que se fuXxtendiendo de absolver inmediatamente des-
paulatina minusvaloracin de las obras peni-
tenciales'' hincapi en la conversin interna y la confesin ... Pero,
de entre estas causas, hay dos elementos de concepcin que juegan
I
El resultado lgico fue el cambio de estructura y praxis peni-
tencial, segn la cual el penitente, despus de confesarse, recibe
inmediatamente la absolucin, sin esperar a cumplir la satisfaccin,
que viene a considerarse como condensada en la misma dificultad
de confesarse, y de hecho queda reducida a una especie de apndice
penitencial. Esta estructura podemos representarla as:
Confesor - potes/as clavis - absolucin - forma
l~
Satisfaccin
Pena temporal
Pecador - actos - contricin-confesin - materia
(
18. As, Anselmo de Canterbury concluye una de sus cartas con estas palabras:
Eos autem qui hoc modo et hac voluntate sua peccata confessi sunt vel confitebuntur,
quantum possum ea auctontate quam m1h1 Deus concessit, vive Beati Petri apostolorum
principis absolvo, et ut eis omnipotens Deus indulgeat simpliciter oro. Valete et orate
pro me, Epistolarum 50, 3, ep. 118, en PL 159, 155. Cf. P. Anciaux, La thologie du
sacrement de la pnitence au XiJ siecle, 51.
19. Cf. numerosos testimonios en L. Vencser, Bewertung der Generalabsolution
in Lichte der Bussgeschichte: Studia Moralia 15 (1977) 469-482. As, el papa Len IX
( 1054),al ver llegar su muerte, convoc a la gente y a obispos en la baslica de San Pedro,
dio la absolucin y la recibi.Lo mismo Gregorio VII y Anselmo de Canterbury.
20. As, en la Epistoia ad Heribertum, en PL 151, 693, el autor annimo del siglo
XII afirma que dar la absolucin tan fcilmente se ha convertido en una falsedad y en un
escndalo. Cf. P. Anciaux, La thologie du sacremenl de la pnitence au Xi! sicle, 50,
nota 3. El mismo Toms de Aquino pondr en tela de juicio algunas de estas absolucio-
nes, sobre todo aquellas que se dan por todos los vivos y los difuntos, por los presentes
y ausentes, por todos los pueblos y reinos: Opuse. XVIII, c. 2: De forma absolutionis.
21. As lo testifica Robe)-to de Flamesbury (1207-1215); cf. texto y comentario en
C. Vogel, Le pcheur el la pnitence, 33-38. Igualmente A. Nocent, La riconciliazione
dei penitenti ne/la Chiesa del. VI e X seco/o, en AA.VV., La penitenza, Torino-Leumann
1968, 226-240; C. Vogel, En remission des pchs: recherches sur les systmes p-
nitentiels dans fEglise latine, Norfolk 1984, cap. VII-VIII. Cf. una actualizacin de
estas formas en D. Borobio, La penitencia como proceso. De la reconciliacin real a la
reconciliacin sacramental, Madrid 2005.
Estructura de confesin: siglos XIII-XX f 37
26. Cf. T. N. Tentler, Sinn and Confession 011 the Eve of Reforma/ion, Princeton
1977; P. M1chaud-Quant1n, Sommes de casuistique et manuels de confessionau Moyen-
ge (XII-XVI), Lovaina 1962. Para la Iglesia oriental, cf. A. Amato, El sacramento della
penitenza ne/la Teologa greco-ortodoxa. S111di storici-dogmatici (sec. XVI-XX), Thes-
salonika 1982.
27. Cf. H. Martin, Confession et contrle social a la fin de Moyen-ge, en Pra-
tiques de confession, 117-13.4; A. Ziegenaus, Umkehr-Versohnung-Friede, 100-103.
28. J. P. Massaut, La position oecumnique d'Erasme sur /a pnitence, en Rforme
et humanisme, Montpellier 1975, 260ss; J. Lpez de Salamanca - P. Martnez de Osma,
La confesin y las indulgencias. Prerreforma y tradicin, Salamanca 1978.
29. Cf. L. Klein, Evangelische-lutherische Beichte, Paderbom 1961.
Estructura de confesin: siglos XIII-XX 139
30. M. Luther, Mar/in Lwhers Werke, .Kritische Gesamraus abe = WA, Weimar
l 883ss). En concreto aqu: WA , 645, 16ss; WA Sa, 58, 5. (existe en castellano una selec-
cin de textos del reformador alemn: Obras, ed. T. Egido, Sgueme, Salamanca 1977).
31. Lutero, Confessio Augustana, 25.
32.ld., Apologa, 12. Por eso Lutero propona una frmula indicativa de absolucin.
33. Cf. La confession d'Augsburg, trad. P. Jundt, Paris 1979, art. 25.
34. Cf. Ph. Denis, Remplacer /a confession, en Praiiques de confession, 165-176.
35. Carra de Ca/vino a Farei/, Estrasburgo, 29 abril 1540.
36. Len X en la Bula Ew1ge Domine del 15.6.1520 OH 1455-1463 condenaba
ya entre las 41 proposiciones iez relativas al sacramento.de la penitencia. Entre las uni-
140 Experiencia histrica
15) que el poder de las llaves implica, adems del poder de desa-
tar, el de atar, lo que explica la misma satisfaccin (can. 15).
1. Confesin necesaria
Ante la afirmacin de Lutero de que la confesin privada no es un
sacramento instituido por Cristo, de modo que no es preciso some-
terse a l, Trento afirma que es necesaria para la salvacin, justamen-
te porque ha sido instituida por Cristo (can. 6: Si quis negaverit con-
fessionem sacramentalem ve! institutam ve! ad salutem necessarin
esse ... , DH 1706). Los Padres se basan en diversos argumentos: 1
pecado mortal posbautism~ daa la comunin eclesial y no ba ta
con confesarse slo a Dios~Jos sacerdotes deben ejercer la potes tas
clavis, y esto slo es posible si existe la confesin39; sin exagerar
el apoyo de la confesin en la ley natural y mosaica, su autntico
:;\'1ndamento lb hallan en la Escritura, sobre to~ en Jn 20, 23 (y tarn-
bn en Mt 16, 19; 18, 18), confirmado por l~~ermanente tradicin
~e la Iglesia (Agustn, Len Magno, Juan Crisostomo ... )40 Y es as
\t- ~forque la Escritura supone una lgica o dinmica judicial-medicinal
,;o que implica necesariamente la confesin, ya que si los sacerdotes
~ han de juzgar y sanar (praesides et judices ), slo pueden hacerlo
conociendo la causa, y para ello resulta necesaria la confesin per-
sonal de los pecados, cualquiera que sea la forma como se real ice",
2. Confesin ntegra
Ser el canon 7 el que, ante la afirmacin de Lutero de la imposi-
bilidad de conocer y confesar todos los pecados43, determina que esta
confesin oral ha de ser de todos y cada uno de los pecados morta-
les ... aun los ocultos ... y las circunstancias que cambian la especie
del pecado ( confiteri omnia et singula peccata mortalia ... etiam
oculta ... et circunstantias, quae peccati speciem mutant, DH 1707).
Est claro que tanto los telogos escolsticos {cf. supra) como los
tridentinos44 defienden la integridad de la confesin. Los argumentos
que aducen son varios, e incluyerl 1 escriturstico (Jn 20, ~el de la
~tradicin (Padres, Graciano, De v ra et falsa paenitentia)~\ del ma-
mentum paenitentiae esse judicium quoddam ex Christi institutione, hoc est, sacerdotes
remitentes peccata esse veros judices a Christo constitutos ... Potestas ergo solvendi at-
que ligandi peccatores a Christo Domino sacerdotibus ccillata est. .. Praeterea, Ecclesiae
consuetudo apertissime iudicat paenitentiae sacramentum exerceri judicialiter: est enim
ibi reus et accusator, est sententia, est poena injuncta ... :Non possunt judices constituti
a Christo judicare de peccatis, nisi ea cognoscant. Hoc lurnine naturali rnanifestum est:
nisi enim innotescant delicta judicanti, ignorare necesse est, utrum solvere debeat, an
ligare, an remitiere. Quare sive absolvat, sive retineat, utfaque sententia erit imprudens
(pars V, p. 575). Cf. D. Borobio, El modelo tridentino de.confesion de los pecados en su
contexto histrico: Concilium 21 O ( 1987) 215-235.
42. Ibid. VI, 592: Quod si rara apud anticuas secretae confessionis mentio est, fre-
quens vero publice ... ostensum est siquidem non solum. ex traditione majorum, verum
etiam ex evangelico testimonio, confessionem peccatonim sacerdoti fieri debere, quod
quidem est de necessitate sacramentt, Secretam vero aut pubhcam confessionem fieri,
prudentiae est naturali relictum, quae dictat, ut occulta peccata occulte, publica publice
judicentur. Semejantes argumentos en CT Vil/!, 242, 249, 254, 255, 272 ...
43. WA 56, 283, 3-7: Primum, ut nullo modo praesumas confiteri peccata venialia,
sed ne omnia mortalia, quia impossibile est ut omnia mortalia cognoscas
44. Cf. G. Escud Casis, la doctrina de la confesin ntegra, desde el IV Concilio
de letrn hasta el Concilio de Tren/o, Barcelona 1967; C: Peter, la confesin ntegra en
el concilio de Tren/o: Concilium 61 ( 1971) 103-104; A. Amato, Necessita della confes-
sione sacramentale, 149ss; J. E. Lozano Zafra, la integridad de la confesin, precepto
positivo divino o norma eclesistica?, Roma 1977; H. P. Arendt, Busssakrament und'Ein-
zelbeichte. Die Tridentinischen Lehreaussagungen iiber das Sndenbekenntnis und ihre
Verbind/ichkeit fiir die Reform des Bussakramentes, Freiburg, B. 1981.
144 Experiencia histrica
45. Abundan los textos al respecto; por ejemplo, M. Cano, Re/ectio De poen. sacr: VI,
592: ... ad confessionem id pertinere definitur, ut quis ornma peccata sua, quorum me-
moriam habet, integre confiteatur ... Quod etiam usus totius Eclessiae declarari facile po-
test, nam qui tacet aliquod peccatum mortal e, eum cornrnuni consensu tideles damnant. .
Confessio mutila ndn est confessio: non enim vult sanan ab illis morbis, quos explica!
medico, qui ahos tacet, cum medicina sit eadern omnibus sanandis instituta ... Ac revera,
cum huius sacramenti fin is non tam vindicare sit, quam sanare ... notitia necessaria judici ad
hoc salutare judiciuin, ex tali fine salutis depromenda est. Tantum itaque criminum paeni-
tens confessori debet manifestare, quanturn opus erit ad salubre paenitentisjudicium ... Qui
enim confessioneni instituit, non mancam et mutilam, sed integram instituir, Dei quippe
perfecta sunt opera, Igual en la Congregacin del 24.10.1551: CT VII/I, 261-264.
46. M. Ceno.Relecto De poen. sacr. VI, 593.
47. !bid.: .. : at in judicio hoc sacramentali non exigitur exacta cognitio peccato-
~m. sed qualis et:quanta necessaria estad curationem et salutem paenitentis: haec enim
hu1usjurl1c11 Iims est.
48. Para A. Amato, Necessita della confessione sacramenta/e, 200, la confesin
genrica en algunos casos se opone a esta integridad.
49. C. Peter, La confesin ntegra, 103-104. Tambin J. A. do Couto, De integritate
con(essionis apud paires concilii tridentini, Romae 1963; A. Duval, Des sacrements au
Conci/e de Trente, Paris 1985, 151-222.
Estructura de confesin: siglos XJ/1-XX 145
4. Confesin condicionada
Esta confesin necesaria e ntegra implica la manifestacin de
todos y cada uno de los pecados mortales de los cuales se tenga me-
moria tras un conveniente y serio examen, aun los pecados ocultos
y los que van contra losdos ltimos mandamientos del declogo, y
las circunstancias ... ( omnia et singula peccata mortalia, quorum
memoria cum debita et diligenti. praemeditatione habeatur, etiam oc-
culta ... ,can. 7; DH 1707). La afirmacin va contra el artculo 5 de
56. As, M. Olabe es el nico que dice: Deinde confessionem de iure divino esse
ostendit, etiam secretam, et omnium peccatorum et circunstantiarum, CT VII/l, 264, 43-
45. En cambio, Del fino preguntaba en la sesin de Bolonia: Sicut isla modo accepta con-
fessio iuris divini secundum aliquid sit ac iuris humani simpliciter: CT Vl/2, 48, 26-49.
57. Estamos en general de acuerdo con la conclusin de Amato: Propendiarno a
credere che nel canone 7 si parli solo di diritto divino in senso lato dell'inte rita della
confessione, Necessita e a con essione sacramenta e, 178; et. l 99s.326-330. Pero no
creemos que deba forzarse el argumento, ya que los Padres vean la integridad implicada
exigitivamente en la misma confesin. Por otra parte, pensamos que debe distinguirse
entre mtegridad y forma concreta de realizarla (circunstancias).
' 58. El mismo hecho de que Cano (VI, 593) afirme que, aunque no fueran conclu-
yentes todos los dems argumentos, habra uno para exigir la integridad, indicara una
aceptacin de la misma en tono distinto: Porro si omnia haec argumenta defuissent,
usus Ecclesiae usque ab Apostolis receptus id satis ostendit: semper enim intellexit Ec-
clesia, confessionem, quam a Christo accepit, integram esse debere.
Estructura de confesin: siglos XIII-XX 147
59. WA 1, 633, 47: Si horno teneretur omnia mortalia confiteri et ab eis absolvi,
teneretur ad simpliciter impossibile.
60. Esta es Ja acusacin de Lutero: WA 6, 161-164, 8; CTVl/l, 51, 1 O, 19-20.
61. Y aade el autor: Narn praecepta non dantur nisi de actibus humanis, qui nos-
trae subdunt facultati, et ideo confiteri peccatum, cuius memores esse non possumus,
sub praeceptum cadere non potest, Explicatio art. viginti, en Opera omnia l, Colo-
niae Agrippinae 1582, 1306.
62. El autor se pregunta si entonces entra en el precepto la memoria diligente,
a lo que responde: Narn videtur illud prius satis esse, quoniam in concilio Florentino
dicitur, ad confessionem pertinere, ut omnia pecara, quorum horno memoriam haber,
integre confiteantur, /bid. VI, 593. '
63. El autor dice que es imposible qucd videlicet Ecclesia ornnium absolute pee-
catorum confessionem faciendam recte id impossibile foret, rnaxirna quoad cogitationis
peccata, quae millies iterantur in dies et infinita quasi sunt, quae memoria teneri certe
impossibile est, Votum de paenitentia, fol. 38 r.
64. El mismo M. Cano Jo recuerda, ibid. VI, 590, 600ss.
148 . Experiencia histrica
5. Confesin secreta
Ante la enseanza protestante de que la confesin secreta no
exista antes del Lateranense IV, y que por tanto era ajena a la insti-
tucin de Cristo66, Trento afirma que el modo de confesarse en se-
creto ('modum secrete confitendi ') con slo el sacerdote, tal como
la Iglesia lo practic siempre desde el principio ('ab initio semper
observabit') y lo sigue practicando, no es ajeno a la institucin
y mandato de Cristo (can. 6, DH 1706). Los telogos y padres de
Trento no ignoran la existencia histrica de otras formas de peni-
tencia, como la pblica, y que esta estuvo en vigor durante largo
tiempo67. Pero se oponen a todas las pruebas que aducen los con-
trarios para mostrar que no existi desde el principio la confesin?"
secreta (Len Magno, Nectario en la Iglesia griega, Sozomeno ... )68,
condicionados como estn por una visin parcialmente confesio-
nista de la historia69. De todos modos, las afirmaciones que hacen
al respecto y su valor pueden concretarse en estos dos puntos:
-La confesin secreta no aparece explcitamente mandada por
Cristo, ni significa que Cristo haya prohibido la confesin pblica
(cap. 5, DH 1683), pero est en la lnea de la institucin y mandato
65. Cf. De poen. sacr. VI, 600ss; CT Vll/l, 263, 6-1 O. Cano conoce la tradicin de
la Iglesia y se refiere sin duda a aquella benedictio viatica que sola darse in extremis,
pero que no era la penitencia cannica oficial. Cf. D. Borobio, La penitencia en la Igle-
sia hispnica del siglo IV-VII, Bilbao 1978, 105-115.
66. En el art. 4 de los errores se dice: Confessionern sacramentalem secretamjuris
divini non esse nec apud antiquos paires ante concilium Lateranense eius factam fuisse
mentionem, sed publicae tantum paenitentiae, CT Vll/l, 234, 7-1 O.
67. M. Cano, Depoen. sacr. VI, 592; Cf. CTVl/I, 69, 31-36.
68. El mismo M. Cano en la congregacin del 24. I O, 1551, CT VIl/I, 263, 15-25.
69. A. Duval, Les sacrements au concile de Trente, 184-194. El autor muestra bien
cmo padecen une reprsentation tres inadquate de 1 'historie pratique pnitentielle,
examinando la interpretacin del material usado: De vera et falsa paenitentia, Decreto
de Graciano, Historia del patriarca griego Nectario, Carta de Len al obispo de Frjus ...
Estructura de confesin: siglos X/ll-XX 149
6. Confesin anual
__,. Los Reformadores negaban la obligatoriedad de confesarse una
vez al ao, como ordenaba el Lateranense IV, canon 2 l78. Tren to
defender la obligatoriedad y bondad de este ~cepto y costumbre
(can. 8, DH 1~08; cap.;5, DH 1683)79.porque,' un siendo un pre-
cepto positivo~~iene un valor pedaggico y gara tiza que se cumpla
mnimamente con la obligacin de confesarse. Esto no quiere decir
que la obligacin de confesarse se reduzca a cuaresma, pues hay
otras circunstancias que obligan a ello (peligro de muerte, antes de
comulgar. .. )80 y el precepto se puede cumplir en otro tiempo; sino
que ste es el tiempo ms favorable para cumplir tal obligacin (DH
1683). No hay, pues, duda que se trata no de un precepto divino sino
humano, pero que por su valor pedaggico, por su concrecin del
precepto de confesarse y por su consonancia pascual, se debe per-
suadir a los fieles para que lo cumplan en Cuaresma81
78. WA6, 162, 22-26: quae vulgatur in Ecclesia ex decretis, quod semel in anno
omnium suorum peccatorum debeat facere confessionem omnis christianus, aut esse
diabolicam et homicidissimam aut agentem multo et laxo interpretamento.
79. El mismo M. Cano, De poen. sacr., VI, 628.
80. Ibid. VI, 628. Lo mismo otros: CT Vl/l, 260; 2 I-25; 269, 39; 274, 23-25 ...
81. Mientras algunos padres no eran partidarios de que se concretara tempere Qua-
dragessirnae, otros lo exigan: CT VIII!, 331, 39ss.
Estructura de confesin: siglos XIII-XX 151
85. Los Conventuales decan que el sacerdote no absuelve nisi guem viderit et
audierit corde contritum et ore confessum vel per aliquod signum aequivalens oris con-
fessioni, CT VIII, 44, 26ss. En este sentido cabra decir que lo radicalmente de <<ure
divino es la necesidad de una manifestacin externa de la situacin de pecado v la
voluntad de conversin para la intervencin eclesial, la sanacin, la reconciliacin y
el perdn. La confesin, lo mismo que la satisfaccin, lo soh en la medida en gue son
necesarias para tal manifestacin, pero no en una forma concreta de realizacin.
86. M. Cano, ibid. VI, 579. .
87. Para recuperar esta significatividad creemos que Ja Iglesia, manteniendo las
formas actuales, podra pensar en renovar aquella forma de penitencia (llmese pbli-
ca, solemne, mayor o proceso de penitencia) q.ue perdur durante siglos, y que
expresaba de forma adecuada el proceso que implica atar-desatan>; se podra proponer
para quienes lo desearan, sobre todo en Cuaresma, y de modo especial para guienes se
consideraran grandes penitentes. Cf. al respecto los recientes artculos de B. De Mar-
gerie, La miss ion sacerdotal de retenir les pchs en liant les pcheurs. 1. lntrt actuel et
justificotion historique d'1111e exgse tridentine: Revue de Sciences Religieuses 4 ( 1984)
300-317. 11. L 'Exgse mdievale. Le pouvoir de /ier les pcheurs en retenent leurs p-
chs: ibid. 1 ( 1985) 35-50. lil. Luther et Trenteface au pouvoir de lier er de reten ir: ibid.
2 (1985) 119-146.
154 . Experiencia histrica
maban los catecismos, era cumplido por la gran mayora de los cris-
tianos y la Iglesia se esmeraba en hacerlo cumplir, recordando y
facilitando este precepto. Junto al sentido pedaggico. tambin est
presente un deseo de Illantener viva la conciencia de pertenencia a
la glesia en los fieles, unido a un cierto control?' con vistas a re-
conocer quines estn dentro o quines se sitan fuera de la Iglesia
(excomulgados, herejes, cismticos, perseguidores).
b Confesin recuente. La confesin frecuente no slo fue reco-
mend~a corno edio para el perdn de los pecados, sino tambin
comoz,~yuda m y especial para el crecimiento y perfeccionamiento
espiritual. Era como una confesin por devocin (aunque no se
tuviera conciencia de pecado grave o mortal), en orden a ir purifi-
cndose de los pecados leves o cotidianos, y para vivir de forma
ms permanente la virtud de la penitencia y Ja unin con Cristo.
c) Confesin por conversin. Puede llamarse as a aquella que se
propona como sello y culmen de un proceso de llamada y con-
versin, por regla general con motivo de un retiro espiritual, de unos
ejercicios, de un cursillo (por ejemplo, de Cristiandad), de unas
charlas cuaresmales, de una festividad especial (Corpus Christi) o
de un acontecimiento eucarstico (Congreso eucarstico). En no po-
cos casos se insista en la conveniencia de una confesin general,
que incluyera todos los pecados de la vida pasada.
d) Confesin eucarstica. Podra denominarse as aquella que
muchas personas se sentan obligadas a hacer antes de acercarse a
comulgar. La conveniencia de confesar los pecados leves para un
mayor perfeccionamiento, se convirti en la necesidad de confe-
sin para poder comulgar. El pasar a confesarse o por el confesio-
nario vino a ser como un requisito de purificacin antes de atrever-
se a comulgar. Si por un lado persista cierta mentalidad jansenista,
por otro no se valoraban de modo suficiente los medios cotidianos
para el perdn de los pecados cotidianos o leves; adems, se vino
a considerar que la confesin era el nico medio de garantizar el
perdn de Dios y acercarse con conciencia pura a la comunin.
91. Todava hasta hace relativamente poco se entregaba en algunas parroquias una
especie de certificado de haber confesado y comulgado. Por ejemplo, en el pueblo de
El Barraco (vila), se daba una tarjeta que deca: Viva Jess sacramentado. Confes
y comulg en la iglesia parroquial de El Barraco, ao de 1937. A continuacin se pro-
pona una oracin de estilo penitencial, concluyendo: El.que rece esta oracin ante un
crucifijo despus de comulgar gana indulgencia plenaria.
156 Experiencia histrica
a) Iglesias de Oriente
92. Para profundizar, cf. E. Hermann, 11 phi antico penitenziale greco: Oriens Chris-
tianus 18 ( 1953) 71-127; A. Raes, Les formulaires grecs du rite de la pnitence, en M-
langes M. Andrieu, Strasburg 1956, 367-372; M. Arranz, Les prires pnitencielles de la
traditio byzantine: Oriens Christianus P. 57 ( 1991) 87-143, 309-329; 58 ( 1992) 23-82,
423-459; 59 (1993) 63-89, 357-386: l. Hausherr, Direction spirituelle en Orient cutre-
fois, Roma 1955; L. Ligier, Le sacrement de la pnitence selon la tradition orienta/e:
Nouvclle Revue Thologique 89 ( 1967) 940-967;J.sh.Pimension persone/le et dimen-
sion communautaire de la Pnitence en Orient: La Maison Dieu 90 ( 1967) 155-188;
Id., Pnitence et Eucharistie en Orient: Thologle sur une interference de prires et de
rites: Oriens Christianus P. 29 ( 1963) 7- 78; l. H. Dalmais, Le sacrement de Ja pnitence
chez les Orientaux: La Maison Dieu 56 ( 1958) 22-29; M. M. Garijo Guernbe, La recon-
ciliacin en la Iglesia: reflexiones a la luz de la tradicin de la Iglesia, preferentemente
oriental, en AA.VV., Dimensin trinitaria de la penitencia, Salamanca 1994, 137-170.
93. Afirma al respecto M. M. Garijo Guembe, La reconciliacin en la Iglesia, 163:
De relevancia es el hecho de que la penitencia privada, tanto en Occidente como en
Oriente, surja por aplicacin eje una praxis monacal. La' apertura de conciencia atesti-
guada en los monasterios de san Basilio tuvo amplia difsin en los monasterios orien-
tales y occidentales (Casiano ). Y de los monjes pas a los laicos. Este es un hecho de
gran significacin eclesial.
94. Cf. Ch. Andronikof, Des mystres sacramentels, Paris 1997, 196-218, aqu 199.
95. /bid., 207: Cependant, l'orthodoxie y a finalement renonc, rnme quant a dif-
ferencier entre pchs 'rnortels' (plus tard appels 'graves' ou 'capitaux') et 'veniels',
pour s'en tenir d'une maniere gnrale aux prceptes de Saint Basile le Grand, selon
a
lequel la gravit de la faute est relative 1 'tat spirituel du pnitent,
158 Experiencia histrica
1n
e's ms carismtica ue 'urdica97;i91s ~isericordiosa que punitiva;
s compunctornsta ~e confesionista~ ~1s sanativa procesual que
absolutoria puntual98;1fs comunitaria que individual, disponiendo
de diversos ritos penitenciales incluso dentro de la misa99.
Con todo, estas Iglesias orientales (greco-ortodoxa, ortodoxa ru-
sa, copta de Egipto) tambin tienen, aunque con variaciones, un rito
de celebracin privada de la penitencia, cuyas partes fundamentales,
siguiendo a Ch. Andronikof, pueden describirse as1:
1. Preparacin al sacramento. Suele hacerse precediendo un
ayuno, que tiene lugar normalmente en las fechas de San Pedro y
San Pablo, la Dormicin (Asuncin), la Navidad y sobre todo la
cuaresma. Se invita a los fieles a examinar su conciencia de pecado
y a convertirse.
2. El lugar de la chn(esin. Normalmente es la iglesia u otro
lugar donde siempre hay iconos. Pero no se celebra ni durante el
oficio, ni durante la celebracin de la eucarista. Y tiene cierto ca-
rcter de espaciacin, pues despus de confesarse puede tardarse en
comulgar tres das, e incluso una semana.
r
ma la absolucin mientras i~one sus manos colocando la estola
sobre la cabeza del penitent despide al penitente.
107. F. Senn, La confession des pchs dans les glises de la Reforme: Concilium
210 (1987) 130-131. .
108. Tal sucede, por ejemplo, en la comunidad de Taiz y en la Iglesia luterana, se-
gn lo que se public en su ritual, Lutheran Book oj Worship, 1978.
109. Cf. A. Join-Lambert, Une rflexion oecumnique, 76-79.
162 Experiencia histrica
11 O. /bid., 81-84.
4
ESTRUCTURA DE RECONCILIACIN:
CONCILIO VATICANO II
En los ltimos aos, sobre todo desde el con~~ Vaticano 11, los
diversos documentos penite9'ciales de la Iglesia '(j-Jrdo paenitentiae,
?>y:;<fjfo de derecho cannicd,'/Exhort~~in Reconciliatio et paeniten-
.;f tia,yatecismo de la Iglesia catlicathan recuperado y utilizado (si
:<l bien de forma diversa) el nombre de sacramento de reconciliacin
f o rito de reconciliacin, junto con los nombres de sacramento
de la penitencia, sacramento de la conversin, sacramento de
la confesin, sacramento del perdn1 Creemos que con el em-
pleo frecuente del nombre reconciliacin se est insinuando una
estructura de penitencia renovada.
_ As, podra llamarse estructura de reconciliacin a aquella
que0eniendo especialmente en cuenta el origen del perdn en Dios,
.Jrs-
~la intervenci~/ dimensin eclesial de la penitencia y sus ~resio-
~\, nes histricas~ pretende manifestar en su forma externa la' sencia
t: int rpersonal y relacional de la reconciliacin (Dios-Iglesia-sujeto),
asi orno su insercin en la historia social de reconciliacin entre
los hombres.
Por otro lado, se pone de relieve la ntima relacin establecida
por Cristo entre el perdn de Dios y el perdn a los hermanos.
l. CCE 1423, donde por primera vez se emplean estos nombres, con la clara in-
tencin de mostrar la complementariedad de aspectos que integran el sacramento. Cf.
P. M. Gy, Un sacramento para la reconciliacin. Los nombres tienen su importancia,
en AA.VV., Penitencia y reconciliacin hoy, Madrid 1975, 55-59. Sobre cmo en los
nombres aparece la inculturacin ayer y hoy, er. F. Marce! Rooney, lnculturation o/
. the Liturgy: an Example from the Sacrement o/ Penonce-Rconciliation; Seminarium
1 ( 1992) 75-1O1; Nestor-Neshy Nango, Cuando la reconciliacin se hace sacramento:
Vida Religiosa ( 1998) 352-359.
164 Experiencia histrica
a) Fundamento en la Escritura
- con Dios, con los dems, con nosotros mismos y con el mundo2
Las. diversas religiones, as como la Biblia, hablan de reconci-
liacin. Pero la novedad bblica radica en que este proceso recon-
ciliador se pone en relacin a Ja vez con Dios y con Jos dems3. El
~Antiguo Testamento nos habla del perdn y la reconciliacin entre
los hombres (Lv 19, l 7ss; Prov 1 O, 22; Eclo 28, 2-6). El Nuevo Tes-
tamento'os pide ~~luso el amor a los enemigos (Le 23, 34; Mt 5,
43ss; Le 6, 27-36)~Y en ambos casos se pone en relacin este perdn
con el perdn de Dios (Eclo 28, 2; Mt 6, 12.14; 18, 23-35; Me 11,
25ss; Le 11, 4 ). Ms an, es Dios el nico gue tiene poder de perdo-
nar la ofensa, aunque este poder se manifieste a travs de mediacio-
nes e intermediarios (Lv 4, 35; 5, 26; 16, 30 ... ).
Tambin Jess reconoce y suplica al Padre para que conceda
este perdn a los pecadores (Le 18, 13; 23, 34). Sin embargo, Ja
gran novedad del Nuevo Testamento es que atribuye a Cristo un
poder de perdonar los pecados gue slo corresponde a Dios (Mt 9,
1-8; Me 2, 1- 12; Le 5, 17-26: curacin del paraltico), y que Cristo
aparece como el gran Reconciliador de la humanidad entera por
su sangre en la cruz (Rom 5, !; 2 Cor 5, 13-17; Heb 8-10 ... ). l
reconcilia perdonando y perdona reconciliando. El perdn es la ex-
presin de una experiencia de Dios gratuita y misericordiosa, que
Jess realiza y promueve (Le 15), superando Ja ley del ojo por
ojo y extendindose incluso a los enemigos (Mt 5, 38-42). Cristo
'r:
5; 17)~ ~xhortar y mantener en la mutua reconciliacin ( 1 Cor 7, 11 ),
en paz todas las cosas segn el ideal de la creacin~(Col 1, 20).
_ La reco1~liacin consiste, por tanto)n unir lo separad~.b cancelar
la deuda(~n conducir a la amistad desde la enernistad'' ~n traer a la
paz desde la ruptura, la injusticia o la violencia., .5
2. ESTRUCTURA DE RECONCILIACIN
1 O. CCE 1440; cf. 1425, 1445, l 468s. La Conferencia episcopal espaola tambin lo
usa a menudo en su Instruccin pastoral Dejaos reconcili~r con Dios ( 15 de abril de 1989).
11. Cf. una sntesis en D. Borobio, Penitenca-reconcilacion, Barcelona 1985, 32ss.
12. Cf. OP2, II2, II6, I33, 155; RyP31-IY.
13. OP 3, 4, 5, 8, 9; RyP 9.16.31.107 ...
168 Experiencia histrica
Sin duda en esta forma se ponen los elementos para que se ex-
prese adecuadamente la intervencin de Dios, ya que, adems de
una autntica proclamacin y explicacin de la Palabra (homila ... ),
170 Experiencia histrica
15. Cf. sobre todo nuestro estudio El perdn sacramental de los pecados, 279ss.
TERCERA PARTE
REFLEXIN TEOLGICA
En el captulo anterior hemos tratado sobre las estructuras y formas
penitenciales, viniendo a identificar como forma ms adecuada la que lla-
mamos de reconciliacin. Ahora pretendemos explicar el contenido teo-
lgico de esta estructura en sus aspectos y dunens1ones ms importantes.
Puesto que entendernos el sacramento desde una visin personalista,
como encuentro de personajes, articularemos este contenido teolgico
desde un estudio ms particular de la intervencin de cada uno de ellos:
Dios, cuya expresin mxima de intervencin se encuentra en el misterio
-;asctIB1 de reconciliacin;la Iglesia, que interviene a diversos niveles en
el sacramento, segn su especificidad mediadora y su misterio; y el sujeto
penitente, que acoge y colabora a la accin penitencial con sus actos de
conversin, confesin y satisfaccin.
Nuestro d~sarrollo quiere ser sistemtico y sinttico, de manera que
se com renda' u unidad y coherencia de modo fundamentado, y al mismo
tiemp~e facil te una estructura teolgica penitencial de sntesis, que se-
pa discernir los diversos elementos, integrndolos de forma adecuada en la
concepcin y en la praxis. Tambin en este apartado, al mismo tiempo que
tenemos en cuenta los actuales planteamientos teolgicos, buscaremos una
pedagoga de transmisin para el aprendizaje de quienes estudian teologa
y se preparan para un ministerio pastoral, bien sean sacerdotes o laicos.
I
ACCIN DE DIOS MISERICORDIOSO
AL ENCUENTRO DEL HOMBRE PECADOR
1
HISTORJA SALVADORA DE RECONCILIACIN
Y SACRAMENTO DE LA PENITENCIA
1. En este contexto los Prenotandos (n. 1-2) del Ritual sitan el sacramento.
178 Reflexin teolgica
se haga
2
Para recuperar este carcter celebrativo,el Ritual insiste en que
con el debido sosiegoj' e~es d el puesto que les corres-
)
ponde a la oracin y a la Palab a,~r complemerite Ja forma de re-
conciliacin co~ un solo penitente con otras formas comunitarias
de celebracin,~e respete la estructura propia de toda celebracin
litrgica ~ la Iglesia: acogida-Palabra-rito-despedida. No extraa,
pues, qujempre se hable de celebracin del sacramento, evitan-
do las ex resiones administracin o rece cin el mismo. Y en
Ja misma presentacin del Ritual se afirma que lo sfuerzos de la
renovacin han de estar destinados a lograr una celebraci~' -
siva y exigente, personal y comunitaria, eclesial y social OP 5
Tambin la Reconciliatio et paenitentia pide que se cui e el ca-
rcter celebrativo del sacramento cuando dice:
186 Reflexin teolgica
1
., a 1.1'\onfesin que reconoce los pecados y los man~esta al sacerdo-
te~\!~ impmcin y la aceptacin de la pen~ncia~~~ absolucin del
sacerdote~a abanza de accin de gracias f\ct::spedida con la bendi-
cin del sac rdote (CCE 1480).
2. BAUTISMO Y PENITENCA
lo mismo que en la vida corporal el hombre slo necesita mdico cuando contrae una en-
fermedad. Respecto a la metfora, So~ecoge diversas interpretaciones de Padres como
Tertuliano san Jernim para quienes a nave entera representara el estado de inocen-
cia de Adn en el paras , l 1 primera t a de salvacin seria el bautismo. despus de que
la nave naufrag por el pe acto origina , a segunda tabla de salvacin sera la penitencia,
despus de que con la primera tabla tan bin se naufrag por el pecado mortal. Sin em-
bargo, a Soto no le convencen plenamente estas ex lCacones de la metfora: refiere la
J
que propone santo ornas (apt1us ergo et re: mu to similius mataphora exponlS. Tho.):
t El mar es el mundo despus del pecado de Adn, al que entramos todos corf'I nave del
bautismo ntegra, es decir, inocentes, porqiJ.'\ hemos sido justificados de toda e lpa y pena
de pecado. Pero est\\nave se rompe en ef"1jaufragio que supone el pecado mortal, que-
dando, sin embargo~ jma tabla de salvacin, que es la penitencia. Por tanto, la penitencia
no es segunda tabla respecto a una primera tabla, que sera el bautismo, sino respecto
a la nave salvadora de la gue se desprendi esta tabla, que por tanto debera llamarse
primera. La segunda tabla sera ms bien aquella enitencia ue se ace ta. su eran-
do el ocultamiento e peca o o a vergenza de la confesin, ace tando la correccin
y a enmienda de vida gue Dios nos pide. Aunque todos los sacramentos son en alguna
medida tablas de salvacin, es decir, remedio contra el pecado, no todos lo son como la
penitencia. EJ bautismo, la confirmacin y la eucarista pertenecen a la inte ridad de
la nave, la penitencia responde al esta o de la nave rota por el pecado.
4. Cf. el texto en C. Vogel - R. Elze, le Pontifical romano-germanique, Roma 1963.
Este Pontifical ro111a11~germ11ico incluye una verdadera profesin de fe penitencial.
El sacerdote pregunta:' Cre~en Dios Padre, Hijo y Espritu Santo?, El penitente res-
ponde: Creo. Sa~rd te: <~ .rees que son tres personas y un solo Dios?, Penitente:
Creo. Sacerdote.si , rees qu e resucitars con tu propio cue o, para ser recompensado
o castigado segn tu obras?, Penitente: Creo. Sacerdote:~~Ests dispuesto a perdo-
nar a aquellos que te han ofendido, para que tambin Dios te p;;tone, segn lo que nos ha
dicho: 'Si no perdonis al hermano, tampoco vuestro Padre del cielo os perdonar'?. Y si
el penitente est dispuesto a perdonar a los dems, el sacerdote lo escuchar en confesin
y le .dani la penitencia. De lo contrario, no recibir al penitente. Cf. E. Mazza, El remedio
La penitencia, sacramento especfico de la reconciliacin 189
3. EUCARISTA Y PENITENCIA
8. Recurdese lo que hemos comentado en otros lugares sobre este texto. Cf., por
ejemplo, J. L. Espinel, La ecaristio del Nuevo Testamento, Salamanca 1980, 241-243.
9. Orgenes, In Math. Comment., l. 86.
1 O. Teodoro de Mopsuestia, Homila catequstica XVI, 2, 33-3_8, sobre la Misa.
11. Ambrosio de Miln, De sacramentis V, 4, 25: Solano 1, )69.Cf. E. Aliaga Gir-
bs, Eucaristia.y perdn de los pecados en san Ambrosio de Miln: Ministerio y caris-
ma: Anales Val. nm. extra (1975) 181-203.
12. Agustn de Hipona,Sermn 127: Solano 11, 314.
13. !bid.: Solano 11, 316. Cf. Id., Sermn 57, 7.
14. Id., Carta 54, 4: Solano 11, 196. Si tan grande es la llaga del pecado y la
fuerza de la enfermedad, nadie debe diferir esta medicina; basta que la autoridad del
obispo no le haya separado del altar para hacer penitencia y tenga que abstenerse basta
que se reconcilie de nuevo con la misma autoridad; porque recibir indignamente es lo
mismo que comulgar en el tiempo en que se debe hacer penitencia. En cambio, no debe
epender del propio albedro o capricho el retirarse de la comunin o el volver a ella; si
los pecados no son tan grandes que a uno pueda considerrsele excomulgado, no debe
retirarse de la cotidiana medicina del cuerpo del Seor. ---
G-
la penitencia, sacramento especfico de la reconciliacin 193
@-- .
Sino ms bien la condicin para participar plenamente en ella.
El mismo concilio de Trento reconocer esta doctrina23 cuando
trata de la eucarista: como sacramento (Sesin XIII, 11.10.1551)
y al hablar de la eucarista como sacrificio propiciatorio (Sesin
XXll, 17.9,1562). Preocupado por dejar claro, contra los Reforma-
dores, el valor propiciatorio de la eucarista, al mismo tiempo que
reconoce la necesidad.de la confesin sacramental antes de comul-
gar para aquellos que tienen pecado mortal", afirma el carcter pro-
piciatorio y perdonador de l eucarista:
22. /bid. 111, 79, 3c: La eticaci~ del sacramento se puede considerar de dos ma-
neras: una en s misma; y como as osee la virtud de la asin de Cristo que es fuente
y causa e rernrsron e os peca os, puede remitir todos. Otra, en relacin con quien lo
. toma, segn se encuentre o no en l impedimento para tomarlo. _
23. Cf. L. Braeckmans, Confession et communion au Moyen-Age et au concile de
Tren/e, Grembloux 1971.
24. OH 1661: Si alguno dijere que la sola fe es preparacin suficiente para recibir
el sacramento de la santsima eucarista, sea anatema, Y para que tan grande sacramento
no sea recibido indignamente y, por ende, para muerte y condenacin, el mismo santo
concilio establece y declaraque aquellos a quienes grave la conciencia de pecado mor-
tal, por muy contritos que se consideren, deben necesariamente hacer previa confesin
sacramental, habida facilidad de confesar.
La penitencia, sacramento especfico de la reconciliacin 195
25. Cf. OH 1753: Si alguno dijere que el sacrificio de la misa slo es de alabanza
y de accin de gracias, o mera conmemoracin del sacrificio cumplido en la cruz, pero
no propiciatorio; o que slo aprovecha al que lo recibe; y que no debe ser ofrecido por
los vivos y los difuntos, por los pecados; penas, satisfacciones y otras necesidades, sea
anatema. Cf. J. M. R. Tillard, Pnitence et eucharistie: La Maison Dieu 90 (1967) 105-
126; tambin J. Ramos Regidor, El sacramento de la penitencia, Salamanca 1976, 237-
283; J. Equiza, Relacin entre penitencia y eucaristia en el concilio de Tre1110: Lumen
22 (1973) 311-335. .
26. Cf. D. Borobio, Eucarista y reconciliacin, en Eucaristia, 355-360.
27. Fray Luis de Len, Opera IX. Reportara Theologica, ed. J. Rodrguez Diez,
Madrid 1966, 102.
196 Reflexion teo/gica
28. D. Soto, Commentarium in IV Se111entiarum 1, Art. 111, 519: Est ergo prima
conclus10. Secundum se cons1deratum virtutern habet rem1ttend1 quaecumque peccata,
Probatur quia est instrumentum passionis Christi, quae omnia peccata delere sufficit,
nisi obstaculum inveniat [.:.].Secunda conclusio. In eo qui sacramentum recipit cum
scientia peccati mortalis nullam operatur remissionem, immo culpam accumulat [ ... ).
Tertia ergo est. Hoc sacramentum operari contingit peccatorum remissionem duplic-
iter, uno modo dum recipitur in voto, dum quis iustificatur aut per baptismum aut
per confirmationem [ ... ]. Quarta conclusio. Secundo modo hoc sacramentum in re
susceptum conferre potest primarn gratiam, atque adeo remissionem peccatorum, dum
quis accedit in peccato mortali, cuius tamen nec conscientiam habet nec affectum, ut
puta si accedat attritus putans se esse contritum, aut si sine culpa est oblitus alicuius
mortal is.
29. !bid., 366; Salman\icenses, Cursus Theologiae mora/is I, cap. VII, punctum 111,
Matriti I 726, 139: De confessione commuruorn praem1tenda. Sancta Tridentina Syno-
dus statuit et declarat nullum sibi peccati mortalis conscium, quantumvis sibi contritus
videatur, absque praernissa sacramentali confessione ad sacram eucharistiam accedere
posse ( ... ] Ratio autem cur haec obligatio iuris divini sit, ea est: guia continetur sub
verbis 1 Cor 11: robe! autem sei sum horno. Y~ continuacin aade las excepciones
que pue en darsee alta deconciencia de pecador~lvido de haber confesado antes un
pecado mortal y lil alta deconfesores suficientes: Ab executione praecepti hucusque
dicti premittendi co fessionem excusatur quis, si non adsit copia confessoris et neces-
sitas communicandi urgeat: Utrumque enim concurrere debet, quantumcumque quis se
contritum existirnet (p. 140).
La penitencia. sacramento especfico deja reconciliacin 197
39. D. Borobio, Reconciliacin penitencial, Bilbao 1994, 93-95. Otros autores que
se refieren a este punto: J. M. R. Tillard, L 'eucharistie, purifica/ion de 1 'glise pr-
grinante: NRTh 84 ( 1962) 596ss; D. Salado, Eucarista y penitencia en el organismo
sacramental: Scrip. Vict. 32 ( 1985) 261-262; J. Lpez Martn, Penitencia y eucarista,
164; J. Schrnitz, Theologische Durchblike. Die Vielfach der Vergebung. Vers6h111111g mil
Golf innerha/b und ausserhalb der Beichte: Theologie der Gegenwart 35 ( 1992) 194-
207; G. Flrez, Penitencia y Uncin de enfermos, Madrid 1993, 286-291.
40. Cf. ms ampliamente en D. Borobio, Reconciliacin penitencial, 189-191.
3
ESTRUCTURA TRINITARIA
DE LA RECONCILIACIN
quae illi debemus et quae debemus nobis ipsis; nec arctiore vinculo
satisfactionem efflagitat injuriae suae quam remedium salutis nos-
trae. Tum ergo tenebimur Dei compensare injuriam, cum bona nostra
spiritualia diligere tenernur, idque necessitates articulo procurare".
t Cristo hacia los pecadores, tiene como referencia sobre todo el mis-
terio pascual, en el que la obra de reconciliacin alcanza su culmen.
Porque, si siendo enemigos fuimos reconciliados con Dios por la
muerte de su Hijo, mucho ms, reconciliados ya, seremos salvados
en su vida. Y no slo reconciliados, sino que nos gloriamos en Dios
nuestro Seor Jesucristo, por quien recibirnos ahora la reconcilia-
cin (Rom 5, 1 O).
- La penitencia, al igual que todo sacramento, tiene corno centro
el misterio pascual uno y nico en su totalidad. Sin embargo, expre-
sa preferencialmente uno de sus aspectos, en relacin con su iden-
tidad de sentido con la estructura del si no enitencial (encuentro
;feconciliador). Este aspecto es el 1 e la reconciliacin, el encuentro
1,,fe misericordia y perdn, que es lo que ms directamente aparece
expresado en el encuentro de la Iglesia con el pecador, a travs del
encuenro del penitente con el ministro. Tal encuentro, que tiene
su m~e antecedente en la arbola del hi o r i (Le 15,
11-32), s ndamenta y halla su origen ms radical en aquel en-
cuentro que tuvo lugar en la cruz entre Dios y Cristo sufriente, para
la reconciliacin y recuperacin de la amistad perdida. En adelante,
toda reconciliacin no ser sino la actualizacin y aplicacin de este
encuentro reconciliador de gracia. Y el sacramento de la penitencia
ser el encuentro visible de reconciliacin (como el del hijo prdi-
go), que actualiza el misterio de la reconciliacin de Cristo en la
-
cruz, respecto a una persona particular.
Ahora bien, este encuentro presenta unas caractersticas espe-
~ 1) es un encuentro memorial 2) para la liberacin y santifi-
cacin 3) que implica un proceso existencial pascual. Veamos cada
uno de estos aspectos.
210 Reflexin teolgica
9. Cf. el sentido de esta expresin en los textos de: la liturgia hispnica: D. Borobio,
La doctrina penitencia/ en el Lber Orationum Psalmographus, Bilbao 1977.
212 Reflexin teolgica
1. ANTECEDENTES BBLICOS
2. ,TRADICIN HISPNICA
3. Cf. H. Thyen, Studien zur Sundervergebung im Neuen Testament und seiner; alt-
testamentlichen Voraussetzungen,Gttingen 1970;,_H. Heinz- K.Kienzler- J.Petuchows-
ki, Versohnung in derjdischen Liturgie, Freiburg 1990.
4. Cf. J. Murphy-O'Conrior, Pecado y comunidad en el Nuevo Testamento, en AA.
VV., Elmisterio del pecado ydel perdn, Santander 1972, 65-96.
5. H. Vorgrimler, Das Binden und losen in der Exegese nach den Tridentinum
bis zu111 Begin des 20. Jahrhunderts: Zeitsch. fr Kath. Theol. 85 (l 963) 460-477. Cf. D .
. Borobio, Estructuras de reconciliacin, 103-109.
6. Cf. Jos estudios clsicos, como el de B. Xi berta, Clavis Ecclesiae, Roma 1922 ( ed.
J. Perarnau, Barcelona 1974); otros autores: B. Posclunann, J. Jungmann, K. Rahner, E.
Bourque, G. Galtier, C. Vogel, H. Karpp, J. Mhlsteiger, L. Deiss, l. Herrero . .
Etapas de una comprensin histrica 219
tantas? Sabrs disculparte cuando tantos inocentes te achaquen su
f!
\.,
Debido a la incompatibilidad de la Iglesia santa con el peca-
do, se impone una intervencin para separar y corregir al pecador11,
mas tambin para consolarlo y ayudarle en su conversin, ejercien-
do una verdadera funcin maternal:
Solcito es el cuidado de esta madre para con sus hijos y tierno el cari-
o: felicita a los buenos, reprime a los soberbios, cura a los enfermos;
a ninguno deja perecer, a ninguno desecha; esta madre bondadosa
conserva su prole alejada del peligro 12
1
identificacin con el penitente (onera sua sustinet ota fraternitas
e
11. Paciano de Barcelona, Ep. 111adS11111ronia1111m 17: llli (pecadores obstina-
dos), quam libet cari sint, relinquen 1; quamlibet utiles, deserendi sunt.
12. !bid. 4, en PL 13, 1066. Ante el rigorismo novacianista de Simproniano, autor
africanque polemiza con Paciano, este aduce la solicitud y solidaridad pastorales.
13. !bid. 5, en PL 13, l 066: Unde illud Aposto Ji: Quis inftrmus est, et non ego
infirrnor. Quis scandalizatur, et ego non uror ( 1 Cor 11, 29)? Ubi onera sua sustinet tola
fraternitas communiter dolens, mutua pietate secura. Cuncti enirn sustinentes in dilec-
tione ... Hoc est Ecclesia, Symproniane frater.
14. Id., Paraenesis 8, en PL 13, 1086. El texto se inspira en la afirmacin de Tertu-
liano, recogida en el De paenitentia X, 6. En los mismos trminos se expresa otro padre
de la Iglesia hispnica, Baquiario, De reparatione lapsi 11, en PL 20, 1047.
15. Cf. otros textos en D. Borobio, La penitencia en la Iglesia hispnica, 227-229.
Etapas de una comprensin !slrica 221
He aqu, Seor, como los soberbios pecadores han puesto sobre las
espaldas de tu Iglesia la carga pesada de su iniquidad, aiTastrando a tus
miembros con su incorregible comportamiento. Concdenos, te supli-
camos, brillar de tal.modo en la virtud de la tolerancia (paciencia), que
podamos conducir salvos junto con nosotros al establo del cielo a aqu-
llos que llevamos sobre las espaldas de nuestra alma para procurar su
salud. De este modo, recibiendo lo mismo que ellos un nico denario,
que nosotros merezcamos recibir el premio por la predicacin, y ellos
por su obediencia merezcan recibir con nosotros el premio eterno".
20. /bid., 469. Cf. el texto latino en J. Pinell (ed.), Liber Orationum Psalmogra-
p/111s. Colectas de salmos del antiguo rito hispnico, Barcelona-Madrid 1972, 188.
21. Trae t. in Ps. 128, 6-1 O.
22. CI. un anlisis detallado en D. Borobio, La doctrina penitencial en el Liber
Psalmographus, 468-486.
23. Estas expresiones de las colectas hispnicas (citamos el nmero de la edicin
de J. Pinell, Liber Orationum Psalmographus) pueden completarse con otras de la mis-
ma tradicin, como: alieni ab Ecclesia haberi (Conc. de El vira. can. 41, ed. Vives, 9),
Etapas de una comprenson.histonco 223
ab Ecclesia separatus esse (Conc. 1 de Zaragoza, can. 5, ed. Vives, 17), ab Ecclesia
corpore segregari (Conc. de Lrida, can. 5, ed. Vives, 56-57), a corpore Chisti separa-
ri (Conc. IV de Toledo, can. 58, ed. Vives, 211 ).
24. Baste con citar la oracin H 527, donde se recoge admirablemente este sentido:
Deus, qui das timentibus te significationem, uta facie arcus fugiant: da defensionem, ut
a manu gradii caedentis evadere possimus; atque nos pota vino compunctionis, ut bono
conversionis instituas; sicque ostende populo tuo dura, ut repares meliora, et in civitate
circunstantiae, qui nos repuleras, ipse restituas, ac sicutte iratum sentit tuorum dispersa
congrcgatio, ita miserturn probet congregata dispersio.
25. Rolando Bandinelli, despus papa Alejandro lll, en su libro sobre las Sentencias
(que sigue a Abelardo) expone: Sic licet in cordis contritione sit peccatum rernissum, non
tamen supertluit oris confessio seu operis satisfactio. Peccando enim Deum et Ecclesiam
offendimus. Deum olendimus male cogitando, ecclesiam scandalizamus perverso aaen-
--22i..et sicut duos oftendimus et duobus satisfacere debernus, Deo per cordis contritionem,
Ecclesiae per oris confessionem et operis satisfactionem, si temporis qualitas exposcit;
ed. A. M. Gietl, Die Sentenzen Rolands nachmals Papstes Alexander 111, Freiburg i.B.
1891, 247. Ct:J. Mhlsteiger, Exomologese 11: Zeitsch. fr Kath. Theol. 2 ( 1981) 142-145.
26. Pedro Lombardo, Sententiarum Libri iV, d.17, c.1-6, en PL 192, 880ss.
224 Refiexion teolgica
31. San Buenaventura, In IV Sen/., d.15, p.2, a. l, q.2: Quoniarn peccator ipsum
offenderat et etiam damnificavcrat Ecclesiam ... Unde satisfactio proprie de peccato lit
ipsi Deo, lamen per Ecclesiam et in Ecclesia.
32. ]bid., d.17, p. l, a.2, q.3, obj. 6.
33. lbid., a.2, q. l, 3. Y, por ejemplo, el beato Isaac de Estella, en su Sermn 11 (PL
194, 1728-1729), dice: Nada podr perdonar la Iglesia sin Cristo; nada quiere perdonar
Cristo sin la Iglesia. Nada puede perdonar la Iglesia sino al que se arrepiente, o sea, al que
ha sido tocado por Cristo. Nada quiere mantener perdonado Cristo al que desprecia a la
Iglesia. Pues lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre: Este es un gran misterio,
y yo lo refiero a Cristo y a la Iglesia (citado en liturgia de las horas IV, 182-183).
226 Reflexin teolgica
con el obispo42 Pero Trento, cuando se refiere a los efectos del sa-
cramento, se fija solamente en la reconciliacin con Dios: En lo que
concierne a la virtud y eficacia de este sacramento, su realidad (res)
y efecto es la reconciliacin con Dios (DH 1675).
Sin embargo, ssto ho significa que los telogos tridentinos des-
conocieran la dimensin eclesiolgica de la penitencia. Un ejemplo
significativo al respecto es Melchor Cano, que intervino en el mismo
concilio43 y cuya influencia result decisiva en lo que se refiere a la
doctrina sobre este sacramento. Centrndonos en su Relectio de p_ae-
nitentiae sacramento44, cabe resumir as su enseanza:
r -La penitencia es sobre todo una obra asctica, mediante la que
el pecador satisface a Dios por la ofensa cometida45. Si el pecado es
una ofensa a Dios, la penitencia debe buscar la reconciliacin con
l; si por el pecado perdemos la amistad con Dicis, por la penitencia
la recuperamos46.
'],.. -Cuando se trata de un pecado mortal posbautismal, es necesa-
rio al menos el votum paenitentiae para la salvacin. Y es as porque
Dios quiso que nos salvramos por la mediacin de Cristo y de la
Iglesia, Jo cual aparece externamente en los sacramentos. La me-
diacin eclesial externa por la penitencia resulta, pues, necesaria en
este caso para la salvacin47
?J -Esta mediacin eclesial se da por la intervencin del sacerdote,
quien ha sido constituido por Cristo mismo en praeses etjudex pa-
ra un discernimiento del pecado pblico y oculto, y para un juicio
de salvacin (cf. Mt 16, 19; 18, 18; Jn 20; 23)48, que el sacerdote
realiza en nombre y con el poder de jurisdiccin que la Iglesia le
concede a travs del obispo49 La eclesialidad se funda, por tanto,
en la misma necesidad de intervenir de la Iglesia, segn la voluntad
expresada por Cristo en la Escritura".
~ -Ahora bien, para que el sacerdote pueda ejercer esta mediacin
eclesial de juicio saludable, se requiere un conocimiento de la causa
o materia de juicio. Y ello slo es posible si se realiza una confesin
ntegra por parte del sujeto, tanto de los pecados pblicos como de
los ocultos. El ministerio de atan> (ligare) y desatar (solvere)
conlleva la obligatoriedad de la confesin, y tambin de la satisfac-
cin, que vienen a ser de este modo la posibilidad de una mediacin
eclesial plena51 Es preciso tener en cuenta que el sacramento de l.a
penitencia no slo tiene como finalidad la re.conciliacin con Dios y
con la Iglesia, sino tambin la compensacin por las injurias come-
tidas contra Dios, lo que exige medir la gravedad de la culpa y de la
pena, para imponer una satisfaccin proporcional. De lo contrario,
sera superflua la parte de la penitencia o satisfaccin".
48. Constituir enim sacerdotes Dominus judices, non solum publicorum, verum
etiam occultorum, Relectio V, 582. Nam potestas remitendi peccata sacerdoti a peccato-
ribus conferri non poruit, sed a solo Christo, cujus sunt judices delegati, Relectio V, 575.
49. Nam potestas jurisdictionis non habetur nisi ab.his, qui subditi habent. At non
quilibet sacerdos ex jure divino subditos habet, sed solum pastores Ecclesiae, quibus
oves Christi commissae sunt: ergo solus ille, cui ex officio est annexa cura animarum ex
divina institutione judex est: atque ex consequenti ad eum solum judicial is sacramenti
administratio pcrtinet, Relectio VI, 621. Cf. Relectio V, 587.
50. Expuso tambin el argumento en su intervencin en el concilio de Tremo, apo-
yndose en los textos de Mt 18 y Jn 20: Quae duo in judicio consistunt et a jurisdictione
pendent. Neque Apostoli missi sunt solum lit praedicarent (sicut Lutherani dicunt), sed lit
baptizarent. .. Et ex Joa. 20, 23 necessario colligitur, quia ad illum finern, de quo in illis ver-
bis: 'Quorurn remiseritis et retinueritis, perveniri non potest nisi per medium conessionis.
Alias Christus instituisset stultumjudicium, si absque causae cognitione sacerdosjudicaret:
neque cognoscere potest, quid facturus sit de peccatore, sacerdos, nisi eius peccata prius
audiat. Neque medicus curare potest, nisi prius morbum noscat, CT VII, 262-263.
51. El argumento lo repite M. Cano una y otra vez: Non possunt judices constituti a
Christo judicare de peccatis, nisi ea cognoscant. Hoc lumine naturali manifesturn est: nisi
enim innotescant delicta judicanti, ignorare necesse est, utrum solvere debeat, an ligare,
an rerniuere ... , Relectio V, 575. Confessionern exteriorern, quae sacerdoti fil, esse ad
salutem necessariarn ex Christi institutione: confessionem.Iinquam) ornnium mortalium;
tam publicorurn quam occultorum, Relectio V, 581. ... ad confessionem id pertincre de-
finitur, ut quis ornnia peccata sua, qurum memoriam babel, integre confiteatur ... Tntum
itaque criminum paenitens judicium ...... Qui enim confessionern instituir, non rnancam et
mutilarn, sed integram instituit. Dei quippe perfecta sunt opera, Relectio VI, 592.
52. Hoc sacramentum non solum ordinatur ad rconciliationem paenitentis cum
Deo et Ecclesia, sed etiam ad compensandas injurias Deo factas, imposita poena justa
230 Reflexin teolgica
quantitatern culparum: alioquin superflua esset tertia paenitentiae pars, scilicet, satisfac-
tio. Ordinatur etiam hoc sacrarnenturn ad medendum vulneribus universis, et remedium
adhibendum aegroto, debitumque consilium praestandum, ne eadem vulnera iterum ac-
cipianturn, Relectio VI, 597
53. Ad primum igitur respondetur, quod hoc sacramentum non solum ordinatur
ad rconciliationern paenitentis cum Deo el Ecclesia, sed etiam ad compensandas in-
jurias Deo factas, imposita poena juxia quantitatern culparum: alioquin superflua csset
tertia paenitentiae pars, 'scilicet, satisfactio. Ordinatur etiarn hoc sacrarnenturn ad me-
dendum vulneribus universis; et rernediurn adhibendum aegroto, debitumque consilium
praestandum, nec eadem vulnera iterurn accipiantur, Relectio Y, 597.
54. En su intervencin en Tren to afirmaba: Ita enim Deus ut judex punit, ut pater
corrigit, ut medicus rnedetur curn affligit. Et in hac vindicta duo a nobis Deus exigit:
_paenitentia.m interiorem et exteriorem, ita ut eodem tempore et animus et caro patian-
tur ... Tres sunt igitur paenitentiae partes necessariae ad hoc sacrarnentum: contritio,
confessio et satisfactio, ut deterrninavit concilium Florentinum ... Quod contritio non sit
sensibilis etc., fatetur; sed non propterea non esse partem. Non enim oportet, ut omnes
partes corporeae sint, nam hoc est judicium intemum et externum, CT VI 1, 262-263.
55. Relectio VI, 597-598. El autor manifiesta una preocupacin importante por
evitar todos estos abusos: Recogemos alguna frase: Confesores ... qui imprudenter in-
terrogando paenitentibus scandalum injiciunt, atque eos peccare docent. .. Non oportet
confessorem esse solicitum et scrupulosum ... Liquet enim paenitentes accedere ad con-
fesores. non solum ut absolvantur, sed ut instruantur. .. Sicut correctio ad bonum illius,
qui corripitur; ita confessio ad bonum paenitentis ordinatur.
Etapas de una comprensin histrica 231
60. Cf. B. Xiberta, Clavis Ecclesiae, Roma 1922. La tesis del carmelita cataln,
defendida en la Gregoriana de Roma en 1922, origin cierta discusin sobre este aspec-
to en diversos autores, como P. Anciaux, McAuliffe, De la Taille, Dumont, B. Posch-
mann ... El autor defenda que la reconciliacin con la Iglesia era la res et sacramentum
de la reconciliacin con Dios: Fidern Ecclesiae, et veteris et hodiemae, explicare hac
formula c1ent1hca, qua d1ceretur: Rconciliationem cum Ecclesia esse res et sacramen-
tum sacramenti paenitentiae (Conclusio, p. 91 ).
61. Por ejemplo, B. Poschmann, P. Anciaux, J. Jun mann, E. Schillebeeckx, K. Rah-
ner, C. Vogel. .. Los puntos ms discutidos entre estos autores erarn i la res et sacramen-
~11111 de la reconciliacin con la Iglesia es antes o despus de lt\ec nciliacin con Dios;
1-i la res et sacramentum es el permisiv~ara poder comulgar~~ la res et sacrantentum
es ya la gracia o un ttulo para la gracia~~ la res et sacramenturn se identi fica con la
penitencia interior o contricin ... Cf. E. Tejero, Sobre la res et sacramentum de la peni-
tencia y su dimensin eclesial, en J. Sancho ( ed.), Reconciliacin y penitencia. V Simposio
de Teologa de la Universidad de Navarra, Pamplona 1983, 983-1009; P. Lpez Gonz-
lez, Penitencia y reconciliacin. Estudio histrico-teolgico de la res et sacramentum,
Pamplona 1990; F. Milln, Reconciliacin con la Iglesia. Influencia de la tesis de B. F. M
Xiberta (1897-1967) en la teologa penitencial del siglo XX, Roma 1997.
62. LG 11: SC 109b. Dice la LG 11: Quienes se acercan al sacramento de la
perntencra obtienen de la misericordia de Dios el perdn de la ofensa hecha a El al
mismo tiempo se rcconci ian con la Iglesia, a la que hirieron pecando, y que colabora a
su conversin con la caridad, con el ejemplo y las oraciones.
63. El 1 de diciembre de 1973 apareci el Ordo paenitentiae. El Ritual de fa peniten-
cia apareci en castellano el 25 de enero de 1975. En las Orientaciones del Episcopado
espaol adjuntas al Ritual se dice, por ejemplo, sobre este punto: La dimensin eclesial
del pecado en el cristiano, la necesidad de que la reconciliacin sea tambin 'una accin
eclesial, el sentido de la reconciliacin con la Iglesia como signo de la reconciliacin con
Dios, y, en general, la funcin de la Iglesia en todo el proceso de la conversin y de la
reconciliacin, son aspectos que no pueden faltar en la predicacin y en la catequesis.
64. Juan Pablo 11, Exhortacin Reconciliatio et paenitentia, en especial Tercera
parte, cap. 11: El sacramento de la penitencia y de la reconciliacin.
Etapas de una comprensin histrica 233
~.-
.tp
- Esposa de Cristo, compuesta de miembros pecadores, es santa y al
mismo tien:po est ~iempre necesitada de purificacin (~<~cclesia
sancta ac s1mul punficanda, RP 3; cf. LG 8). La expresion como
./ tal no se encuentra en la Reconciliatio et paenitentia, pero s el re-
conocimiento y exigencia de ser una Iglesia reconciliada, para
poder ser a su vez reconciliadora65.
}< -Por eso precisamente, 1apenitencia no es algo gue afecte s-
J a los miembros individuales ni slo de forma espordica, sino
que afecta a la Iglesia entera y es tarea permanente, en un esfuerzo
continuo de conversin a Dios. La Iglesia. .. busca sin cesar la
penitencia y la renovacin (RP 3), la lleva a plenitud de mlti-
ples y variadas maneras, y as va convirtindose cada da ms al
evangelio de Jesucristo, y se hace en el mundo signo de conversin
a Dios (RP 4). Esta virtud y renovacin permanente es la que lla-
mar a los cristianos a vivir como hombres nuevos en el espritu y
la prctica de la reconciliacin (RyP 9; cf. 30).
~-La misin de reconciliacin que Cristo ha encomendado a la
'giesia no se reduce al sacramento de la penitencia. La pastoral de
la penitencia y de la reconciliacin abarca el conjunto de las tareas
que incumben a la Iglesia, a todos los niveles.jiara la promocin de
ellas (RyP 23). Pues Cristo quiso que toda su Iglesia, tanto en la
oracin como en su vida y su obra, fuera el signo y el instrumento
del perdn y de la reconciliacin que nos adquiri al precio de su
sangre (CCE 1442). La Exhortacin aporta una cierta novedad, al
situar esta intervencin en el interior de la obra de reconciliacin
universal que le ha sido confiada por Cristo, ya que su misin con-
siste en buscar la reconciliacin del hombre: con Dios, consigo
mismo, con los hermanos, con todo lo creado, y esto de modo per-
manente, porque ... la Iglesia es por su misma naturaleza siempre
reconciliadora (RyP 8), y tiene la misin de anunciar esta recon-
ciliacin y de ser sacramento de la misma en el mundo (RyP 11 ),
65. RyP 9: La Iglesia, para ser reconciliadora, ha de comenzar por ser una Iglesia
reconciliada ... Para anunciar y promover de modo ms eficaz al mundo la reconcilia-
cin, debe convenirse cada vez ms en una comunidad de discpulos de Cristo.
234 Reflexin teolgica
ff.f--j
~miembros. En virtud de un arcano y divino misterio de la volun-
tad divina, reina entre los hombres una tal solidaridad sobrenatural,
v'f que el pecado de uno daa tambin a los otros, y la santidad de uno
~::;:. aprovecha tambin a los dems; por eso la penitencia lleva consi-
0 go siempre una reconciliacin con los hermanos a quienes el propio
pecado perjudica (RP 5; RyP 16, 31-IV). Esta dimensin social
del pecado es desarrollada de modo especial por la Reconciliatio et
paenitentia, donde se habla de la repercusin personal, social y ecle-
sial que comporta (RyP 16; cf. 31-IV), e igualmente en la encclica
f~llicitudo rei socia/is (n. 35-40) y otro. s documentos pontificios.
,?o -Debido a todo ello, la Iglesia entera tiene derecho y deber de
intervenir en el proceso penitencial de sus miembros. Dicha inter-
\ vencin es, en primer lugar- miversal y misteriosa, y se manifiesta
en la communio sanctorum, n la oracin, predicacin, caridad, so-
licitud maternal. .. Toda la Iglesia como pueblo sacerdotal acta de
diversas maneras al ejercer la tarea de reconciliacin que le ha sido
confiada por Dios (RP 8). Juan Pablo II explicita esta intervencin
del siguiente modo: Es innegable la dimensin social de este sa-
cramento, en el que la Iglesia entera -la militante, la purgante y la
gloriosa del cielo- es la que interviene para socorrer al penitente y
lo acoge de nuevo en su regazo, tanto ms que toda la Iglesia haba
sido ofendida y herida por su pecado (RyP 31-IV).
Y.0o -Pero esta intervencin universal debe concretarse en una inter-
vencin local y ministerial, de manera que se haga cercana y per-
sonal, para el encuentro de reconciliacin. Se trata de un ministerio
que tiene su origen en el mismo Cristo, y que por los apstoles llega
a todos sus sucesores: La misma Iglesia ha sido constituida instru-
mento de conversin y absolucin del penitente por el ministerio
entregado por Cristo a los apstoles y a sus sucesores (RP 8; CCE
1444). De este modo, la Iglesia ejerce el ministerio del sacramento
de la penitencia por los obispos y presbteros (RP 9a). Los presbte-
Etapas de una comprensin histrica 235
66. El CIC 959, recoge esta misma expresin en el primer canon dedicado al tema,
con variaciones que tienden a ofrecer como una definicin del sacramento: En el sa-
cramento de la penitencia, los fieles que confiesan sus pecados a un ministro legtimo,
arrepentidos de ellos y con propsito de enmienda, obtienen de Dios el perdn de los
pecados cometidos despus del bautismo, mediante la absolucin dada por el mismo
ministro, y, al mismo tiempo, se reconcilian con Ja Iglesia, a la que hirieron al pecan>. El
aspecto de la reconciliacin con la Iglesia aparece mitigado en el CIC en comparacin
con otros documentos (cf. can. 960).
236 Reflexin teolgica
J
bien y del mal, de la salud y la enferrneda , de la justicia y la in-
justicia, del amor y desamor, del reino de Dios y del reino de Sata-
\ ns ... El pecado, es verdad, deja todava al cristiano en el seno de
la Iglesia, si la ruptura no ha sido total. Pero, existiendo una interna
contradiccin, no puede por menos de afectar y provocar la reac-
cin de la Iglesia, para que, apareciendo externamente la realidad
interna, todo pueda volver a su plena verdad. No reaccionar contra
el pecado sera aceptar la falsedad, connivir con el mal, exponerse a
que se corrompa toda: la masa, perder la propia identidad, eludir la
responsabi 1 idad encomendada ...
Dimensin eclesial del sacramento de lapenitencia 241
4. En el fondo, como dice F. Berrouard, se trata del conflicto entre dos eclesiolo-
gas: la de los rigoristas, que se aferran a un modelo de Iglesia incontaminada y pura, y la
de los pastores (obispos sobre todo), que defienden una Iglesia mediadora de salvacin
para los hombres dbiles y pecadores. Cf. M. F. Berrouard, la pnitence publique du-
ran/ les six premiers sicles. Histoire el sociologie: La Maison Dieu 118 ( 1974) 92-130,
aqu 112-115; A. M. Triacca, la prassi linngico-penitenziale a/le soglie del IV secolo,
en S. Felici (ed.), Catechesi banesimale e riconciliazione nei Padri del IV seco/o, Las-
Roma 1984, 21-55, aqu 48-49.
244 Reflexin teolgica
5. RyP 25 dedica un importante apartado a este punto, donde entre otras cosas dice:
Consciente de la suma gravedad de la situacin creada por las fuerzas de la divisin
y de la guerra, que constituye hoy una fuerte amenaza no slo para el equilibrio y la
armona de las naciones, sino para la misma supervivencia de la humanidad, la Iglesia
siente la obligacin de ofrecer y proponer su colaboracin especfica para la superacin
de los conflictos y el restablecimiento de la concordia.
Dimensin eclesial del sacramento de la penitencia 245
~
! I. San Agustn afirmaba: No es solamente el obispo, sino la Iglesia entera la que ala
y suelta los pecados, In Joh. ev. 124. 7; Sermo 99, 9.
2. Cf. H. Bourgeois, Rconciliation ici et maintenant, en AA.VV., Pch et rcon-
ciliation hier et aujourd'hui, Atelias-Liban 1997, 241-258.
3. Cf. los pasajes penitenciales clsicos: Mt 18, 15-18; Jn 20, 21-23; l Cor 5, 1-13;
2 Cor 5, 11-20, etc. Tambin O. de Cagny, Le ministre 'du pre/re dans la pratique
actuelle de la confession: La Maison Dieu 214 (1998) 103-127; A. Join-Larnbert, Une
rflexion oecumnique pour 1111 renouveau du ministre de rconciliation: La Maison
Dieu 214 ( 1998) 69-84.
Eclesialidad y ministerialidad 251
'"/ ~ Pero para que la concepcin terica pueda llegar a ser una reali-
~ dad prctica, se requieren unas condici nes como bien han seala-
do los ltimos documentos de la Iglesia! reparacin adecuada para
el discernimiento y la acogida, ya des e el seminario~hbidura y
conocimiento del evangelio y cuanto atae a la conciencia moral;
')formacin en aspectos psicolgicos y en capacidad de di~logo y
encuentro (pastoral counselling) con los sujetos penitentes~jentido
del ritmo y complementariedad de las diversas formas penitencia-
les, por un~asuncin pastoral verdadera de todas las posibilidades
del Rituat;1Jemplo personal de ce~bracirr de la penitencia hacin-
dose penitente con los penitentes~jiisposicin abierta para atender
en confesin, en horarios determinados y siempre que el penitente
lo desee ... 7 El Catecismo lo expresa as:
El ministro de este sacramento )ebe unir e a la intencin y a la cari-
dad de Cristo ( cf. PO 13) Debe tener u . onocimiento pro~do del
comportamiento cristiano~xperienQa de as cosas huma~s;tespeto
y delicadeza con el que IN cadof 9ebe amar la verdad.rser fiel al
magisterio de la Iglesia yfc.):md~ir al penitente con paciencia hacia
la curacin y su plena madurez.'Debe orar y hacer penitencia por l
confindolo a la misericordia del Seor (CCE 1466)8
- ~f,
\A.ll\...__ Adems, para que el ministro cumpla realmente con este servi-
\ '\. cio mltiple, se requiere que as ma las fi uras ue 1 Escritura la
tradicin le asignan de modo adecuado. El ministro' s juez o dis-
cernidor verdadero, en la medida en que, con sabidura y baj la
7. Cf. RP 1 O; RyP 31-YI. Uno de los puntos en que ms insistan las intervenciones
de los Padres sinodales en 1983 fue este. Cf. G. Concetti, Riconciliazione e penitenza
ne/la missione della Chiesa, Roma 1984, 69.71.84. 101. i 14s. 173.205 ...
8. En las obras de los telogos de Salamanca del siglo XVI se sealan estas y otras
cualidades para ejercer bien el ministerio. As, Bartolom de Medina, Breve instruccin
de cmo se ha de administrar el sacramento de la penitencia ... , Alcal 1593, 28: El
confesor, que es minis1ro <leste sacramento, para hacer bien su oficio, y aplicar sabiamente
la medicina espiritual, ha de tener estas cuatro cosas siguientes: La primera que pertenece
a su persona es que sea idneo y suficiente para exercitar este ministerio tan importante,
y que sepa las medicinas, y tenga todos los instrumentos:necesarios para curar las enfer-
medades espirituales de las almas. Lo segundo, ha de disponer la materia del sacramento
que son los actos del penitente, y ayudndole con preguntas y consejos a que haga lo que
es obligado cerca de la confesin, contricin y satisfaccin, y as se apareje para recibir
dignamente la absolucin. Lo tercero ha de dar la forma de la absolucin con el orden y
discrecin que se requiere para que consiga su efecto. Lo cuarto, para conseguir el fin del
sacramento, ha de procurar que el penitente no slo se reconcilie con Dios por la confesin
y dolor de los pecados pasados, sino que tambin se enmiende con verdad de los venide-
ros, y alcance paz y consolacin de espritu, y se disponga para el augmento de la gracia.
254 Reflexin teolgica
13. Por ejemplo, el tratado De vera el falsa paenitentii:J XX. 36. describa as la
funcin del confesor, una vez conocido el pecado: ... quibus cognitis adsit benevolus,
paratus erigere, et secum onus portare. Habeat dulcedinern in affectione, pietatern in alte-
rius crimine, discretionem in varietate. Adjuvet confitentem orando, eleemosynas dando,
et caetera bona pro eo faciendo. Sernper eum juvet leniendo, consolando, spem promit-
tendo, et eum, si opus fuerit, etiam increpando: doceat loquendo, instruat operando.
14. Concilio de Trento, OH 1673-1674.
256 Refiexion teolgica
15. Los autores de la Escuela de Salamanca no dudan en afirmar que, si los actos
del penitente son la materia del sacramento, 'no puede negarse que, lo mismo que
la forma, son en alguna medida tambin causa. Cf. la introduccin al captulo si-
guiente. La misma Conferencia episcopal espaola, en su Instruccin pastoral Dejaos
reconciliar con Dios, titula uno de sus apartados: El penitente, concelebrantc en el
sacramento de la penitencia (n. 57), ya que la materia de este sacramento es el propio
penitente, sujeto oferente y ofrecido en actitud de contricin y satisfaccin. Y mas
adelante: Los actos del penitente ... son las realidades o partes que componen el signo
sacramental del perdn y de la reconciliacin (n. 58).
16. D. Soto, De sacramento paenitentiue, en Commentariorum Fratris Dominici
Soto Segobiensis ... In quartum Sente111iar11111, tomus Prirnus, Salarnanticae 1570, 703ss.
17. Toms de Aquino, De sacramento paenitentiae; q.90, a.2. Padres como Juan
Crisstomo nos dicen que los tres actos responden a los tres gneros de pecado que
puede cometer el hombre: Perfecta, inquit, paenitentia cogitpecatores omnia libenter
sufferre. In carde eius contritio, in ore confessio, in opere humilitas: haec cst lructifere
paenitentia. Quo circa ut tria sunt peccatorum genera: scilicet, in carde, ore et opere, tot
sunt ponitentiae partes, quae ad singulorum rernissionemsunt necessariae,
258 Reflexin teolgica
Por lo tanto, estos tres actos son partes del sacramento, junto con la
absolucin, como la carne y los huesos son partes de la persona (et ideo
istae sunt tres partes materiales sacramenti, sicuti carnes et ossa sunt partes
materiales hominis18).
@Y Pedro Soto, despus de insistir en que los tres actos son parte in-
tegrante del sacramento, afirma que es precisamente por medio de estos
actos por los gue Dios quiere sanamos (in hoc sacramento Deus sanare
vult infinnum hominem suis actibus )'. Son ciertamente actos humanos,
pero, como por la institucin de Cristo han sido asumidos como parte del
sacramento, tienen una virtud mucho mayor, yaque contribuyen al perdn
de los pecados y por tanto a la eficacia del sacramento'.
'ambin Domingo Soto afirma con claridad, en su comentario a las
Sentencias, que en los sacramentos es causa de la gracia sacramental no s-
lo la forma, sino tambin la materia; y puesto que en el sacramento de la pe-
nitencia los actos del penitente son la materia prxima, son tambin causa
de la gracia o perdn de los pecados (in sacramentis non sola forma est
s~ num et causa gratiae sacramenta lis, sed etiam materia ratione forrnae )4
~ Melchor Cano repetir que la forma y la materia (actos del penitente
y a solucin) constituyen el signo ntegro de la penitencia, y que es el signo
ntegro el que causa la gracia del sacramento o perdn de los pecados, lo
mismo que sucede en el sacramento del bautismo (cum ergo tam contritio
quam confessio partes sint huius sacrarnenti, corisequens sit, ut gratiae cau-
sa etiam existant )5.
l. Cayetano, Jn lll. P, q.84, a.2, n.4: Quod totum sacramentum paenitentiae, com-
positum scilicet ex materia et forma, id esl, ex actu paenitentis et absolutione, causat re-
missionern peccatorum ratione utriusque partis ... hoc est quod actu paenitentis ex hoc ipso
quod pars efficirur sacramenti, utitur Deus ut parte materiali sui instrumenti ad causandam
rernissionern peccatorum; sicut ex hoc ipso quod agua assumitur ad baptizandum, utitur
illa Deus ut parte materiali sui instrumenti ad rcgcnerandum filias suos, Igualmente en
S11.1JJ..!!.!P Th. lll, g.86, a.6. C[ ~ Yenancio D. Carro, El maestro Fray Pedro de Soto y las
controversias poltico-teolgicas en el siglo XV] l, Salamanca 1950, 695 ss, aqu 714.
2. Pedro Soto, De paenite111ia, en Tractatus de lnstitutione sacerdotali, 1 Pars,
lect. 4. Cf. P. Yenancio D. Carro, El maestro Fray Pedro de Soto, 695ss.
3. Pedro Soto, De paenitentia, fo. 165-166: Sunt igitur isti actus nostri, sed tamen
quia ex insttutone huius sacramenti et proposito paenitentis referentur ad claves et vir-
tutern Christi, summunt multo maiorem virtutem ad rcrnittenda peccata, quarn ex se ante
habebant: scut aqua virtutem habet abluendi animam, quam ante nullo modo habebat. Ita
hace quae iam habebant virtutern aliquam, maiorem suscipiunt et habent ratione sacra-
ment, ut videlicet operentur nonnunquam postea, et sint eficacia non quia a nobis sunt,
sed quia partes sunt sacramenti.
4. Domingo Soto, in !V Sent., dict. 14, q.2, a.1-2; y. dict. 17, a.1-2.
5. Melchor Cano, Relectio de paenitentiae sacramento, Pars V.
262 Reflexin teolgica
1
1
1
llI. A
CONVERSIN
La conversin es una realidad humano-cristiana y salvfica cen-
tral, que expresa originalmente el encuentro del hombre con Dios,
y decide sobre la orientacin de la propia vida, removindola desde
su pasado, en el presente y para el futuro.
1
LA CONVERSIN E.N LA BIBLIA
]. PECADO Y CONVERSIN
5. DTNT I, 332.
6. DTNT I, 333-334. Cf. W. Trilling, Metanoia als.Grunderforderung der neutes-
tamentlichen Lelire, en Einiibung des Glaubens, Wrzburg I 965, 178-190.
7. A. D. Nock, Bekehrung, en ReallexikonfiirAntike und Christentum 11, 105-108;
H. Fries, Teologa de la conversin, en AA.VY., El atesmo contemporneo IV, Madrid
197 I, vol IV, 429-439, aqu 429 (= AC).
268 Reflexin teolgica
tenciales (!Re 20, 3lss; 21, 8ss; Is~, 12; Jon 3, 5-8; Sal 60; Nm
;X 6,. 6-1 ~ ... )
8: El peligro er~, evidente;',eparar lo ~xtem?-ritual de la
11 r,ct1tud mtenor de conversion, pensar que se tema a Dios a merced
de los ritos purificatoris, olvidar las exigencias ticas de un cambio
de vida. El mensaje de los profetas vendr a corregir tales deforma-
ciones, profundizando en la verdad de la conversin.
A partir del siglo VIII a.C., los grandes profetas de Israel procla-
ma},su mensaje de conversin. Estas son las caractersticas principa-
les:' .u llamada se dirige no slo a algunos personajes, sino al pueblo
ent ro, porque es todo el pueblo el que ha violado la alianza, ha
aba~onado a Yahv y despreciado al Santo de Israel (Is 1, 4 ); es
una11 amada de denuncia del pecado, la injusticia y la falsedad ritual,
y'7iJ a v3' de anuncio del perdn, la misericordia y la esperanza (Is
1,/5ss); \}na llamada que pretende corregir lo defonne, insistiendo
ms eri lo vital gue en lo ritual, ms en lo interior que en lo exterior,
llevando a equilibrio lo personal y lo comunitario, el don de gracia
y la respuesta de la fe (JI 2, 12; Is 22, 12ss). Pero, aunque estos ele-
mentos son comunes a todos los profetas, cada uno desarrolla ms un
aspecto particular que queremos recordar.
(.) Ams entiende la conversin sobre todo en clave de justicia: con-
'jvertirse es, adems de buscar a Yahv (Am 5, 4), apartarse de la
injusticia y volverse al pobre y al unilde, sin caer en el engao de
los falsos cultos ( 4, 4s; 2, 6s; 5, 15 . seas explica la conversin ms
bien como una vuelta al amor y la fidelidad a la alianza, abando-
nando los adulterios e idolatras, renovando la fidelidad del primer
compro iso esponsalicio con Dios (Os 12, 7; 6, 1 s; 14, 2-9). Por
su part . saas comprende la conversin principalmente como una
vuelta y renovacin de la fe y la confianza en el Dios de la alianza,
abandonando pactos extraos, injusticias y falsos ritos (Is 1, 10-20;
3, 16-24), y en la esperanza de que, a pesar del endurecimiento de
corazn (6, 1 O; 30, 15), siempre habr un resto que responda a la
llamada (10, 21-22 remas es el profeta que desarrolla de forma
ms integral el tema e la conversin. Su vocabulario es rico y origi-
nal: Circuncidaos para Yahv y extirpad los prepucios de vuestros
1 O. W. Pesch, Das Neue Tes/amen/ als Que/le und Norm unseres Bussverstdnd-
nisses, en AA. VV., Schuldbekenn111is-Vergeb11ng-Umkehr, Limburg 1971, 13-38 (versin
cast.: Conversin y reconciliacin, Madrid 1973); R. Michelis, La conception lucanienne
de la conversion: Ephemerides Theologicae Lovaniensis 41 (I 965) 42- 78.
&Y' La conversin en la Biblia 271
12. Ibid.
13. Ibid., 301; W. Pesch, Das Neue Testament, l 2s; E. Roche, Pnitence et conversion
dans l'vangiie etla vie chrtienne: Nouvelle Revue Thologique 79 ( 1967) 113-134.
14. W. Pesch, Das Neue Testament, 13. Cf. R. Schnackenburg, Existencia cristiana
segn el Nuevo Testamento l, Estella 1970, 52-58.
La conversin en la Biblia 273
dono del pecado, como una vuelta a Dios y como una transformacin
de todo el hombre en la salvacin de Cristo (Hch 3, 19; 26, 20). La
conversin va unida a la fe, entendida no como un mero cambio de
creencia, sino como la aceptacin de Cristo, a: quien los hombres
han crucificado, pero a quien Dios ha resucitado y establecido como
Seor y Mesas (Hch 2, 22s.34-36; 5, 1 Oss). La exigencia de con-
versin no slo se plantea para los paganos (17, 24ss; 26, 20), sino
tambin para los judos (3, 13-19; 5, 30s). El acontecimiento de con-
versin, que se entiende como un don de gracia ( 11, 18; 5, 31 ), viene
acompaado y sellado por el rito del bautismo para el perdn de los
pecados y por el don del Espritu (Hch 2,27-29; 8, 14-17). Los ras-
gos peculiares de la conversin en Hechos son, por tanto, su carcter
universal, su centralidad pascual, su significacin bautismal 15
(i) En Pablo v Juan llega a su pL~~o culminante la con~sin en-
Yendida como~rientacin interior,1reacin sobrenatura1,'J9ambio y
transformaci~ interna. En estos autores desaparece el concepto de
conversin como exigencia externa, aunque el sentido de la conver-
sin y sus exigencias los incluyen en los compromisos de la fe, en
los imperativos ticos. La conversin se comprende ms profunda-
mente como transformacin de la existencia llevada hasta entonces,
y como aparicin de una nueva vida de santidad y de amorn16 En
concreto, Pablo entiende conversin primera o radical como un paso
del antiguo al nuevo en (2 Cor 5, 17), del hombre viejo al hombre
nuevo (Rom 6, 1- 7), de la vieja levadura a la masa nueva ( 1 Cor 5,
7), como una regeneracin que hace del hombre una nueva criatura,
dispuesta a vivir no segn la carne, sino segn el Espritu y la
novedad que se nos ha dado por el bautismo (Gal 6, 15; Rom 7-8).
Pablo conoce tambin el pecado de los miembros de la comunidad,
y por eso habla igualmente de la mutua correccin, de la conver-
sin segunda, de la ex-comunin como medio penitencial ( 1
Cor 5, 1-13; 2 Cor 12, 21. .. )17. Tampoco para Juan est ausente la
realidad de la conversin, aunque no utilice esa palabra. Convertirse
es para Juan creer que Jess es el Hijo de Dios, abandonar el reino.
15. Cf. J. Dupont, Repentir et conversion d'aprs les Acles des Aptres: Sciences
Ecclesiastiques 12 ( 1960) 137-173; W. Lange, L 'appel a la pnitence dans le christian-
isme primitif: Collectanea Mechliniensia 44 ( 1959) 380-390; P. Ternant, Convenios y
arrepentos: Asambleas del Seor 21(1964)55-86 ..
16. R. Schnackenburg, Existencia cristiana segn el Nuevo Testamento, 63-64.
17. Ibid., 63-67. Cf. M. E. Boismard, Conversion et vie nouvelle dans Saint Paul:
Lurniere et Vie 47 (1960) 71-94, especialmente 93-94.-
274 Reflexin teolgica
18. D. Mollar, !Is regarderont celui quils 0111 transperc. La conversion chez Saint
lean: Lumire el Vie 47 (1960) 95-114.
19. Cf. R. Schnackenburg, Existencia cristiana segn el Nuevo Testamento, 69-75.
2
LA CONVERSIN EN LA VIDA CRISTIANA
Y EN LA REFLEXIN TEOLGICA
1. LA CONVERSIN PRIMERA
1. Cf. W. Kasper, Christsin o/me Entscheidung, oder sol/ die Kirche kindertau-
fen", Mainz 1970; G. Bardy, La conversin al cristianismo durante los primeros si-
glos, Bilbao 1961; D. Borobio, Conversin y bautismo. El sacramento del bautismo
como conversin: exposicin histrica y conclusiones teolgicas: Salmanticensis 47/3
(2000) 365-392.
2. Cf. D. Borobio, Catecumenado, en AA.VV., Nuevo diccionario de liturgia, Ma-
drid 1987, 298-319.
3. Cf. Th. Maertens, Histoire el pastora/e du rituel du catchumnat el du baptme,
Saint Andr 1962; A. Laurentin - M. Dujarier, Catchumnat. Donnes de/ 'histoire et
perspectives nouvelles, Paris 1969; C. Floristn, El catecumenado, Madrid 1972; ld.,
Para comprender el catecumenado, Estella 1989; D. Borobio, Catecumenado para la
evangelizacin, Madrid 1997.
La conversin en la vida y en la teologa 277
2. LA CONVERSIN PERMANENTE
11. D. Soto, In IV Sent., Art. VIII: Utrum paenitentia debeat durare usque ad fi-
nem vitae. Cf. Id., Summa Th., q.84, a.7-10.
12. D. Soto, In IV Sent., Art. VIII: Paenitentiarn exteriorem non oportet usque
ad linem vitae perdurare: nam confessio suffcit semel facta, et satisfactio secundum
mensuram peccati et tempus per Ecclesiac ministrum clavium potestate definitum.
13. /bid., art. IX: Utrurn paenitentia possit esse continua: Actu impossibile est
continuo, hoc est perpetuo paenitere ... Habitu oportet horninern continuo paenitere.
14. M. Cano, Relectio de paenitentiae sacrament, edicin citada: Tristari ergo
de culpa eo line, ut compensetur ofensa, quae adversum Deum commissa est, id nos
asserimus exigere propriam specialemque virtutem ... Ita tristiciam assumere, ut injuriae
Deo factae compensatio fat, a virtute speciali oriatur necesse est, cum finis ille tam spe-
cialis sit, ut pertinere ad duas virtutes nequeat, nedum adplures, Diversa quippe formalia
motiva voluntatis, divcrsae sunt formales rationes objecti, atque consequenter diversos
habitus et virtutes eficiunt.
15. /bid., 540.
282 Reflexin teolgica
3. LA CONVERSIN SEGUNDA
20. lbid., 711: Ut dum horno imperfecte detestatur peccatum non tanquam Dei
offensam, sed propter poenas inferni, illa detestatio, quia non sufficit erradicare pecca-
tum, dicatur attritio. Quando vero per speciale Dei auxilium perfecte dolet, ille actus, per
quem nulla affectio cordis manet ad peccatum, sed omnino convellitur, dicatur contritio.
21. /bid., 711-712. Y concluye (p. 713): Indubie ergo detestatio paenitentiae est,
nollem pecasse si esset possibile, et quia horno videt esse impossibile, contristatur, et
rnocstus fit de Dei ofensa.
la conversin en la vida y en lateologla 285
25. El Ordo paenitentiae, 6a, recoge estos dos aspectos de Ja conversin. Despus
de recordar Ja definicin de Trento, contina: Solamente podemos llegar al Reino de
Cristo a travs de Ja metanoia, es decir, de aquel ntimo cambio de todo el hombre ... .
26. Recurdense las controversias que ya surgen entre los pelagianistas y san Agus-
tn, as como las declaraciones del concilio de Cartago (DH 225-230) y las del concilio de
Orange (DH 373-397).
e 27. 'cr H. Fries, Teologa de la conversin, en G. Girald (ed.), El atesmo con-
temporneo IV, Roma 1972, 432-434.
La conversin en la vida y en lateologia 287
28. D. Soto, In IV Sent., dist. 17, cap. 1, p. 707: Contritio est in corde, conlessio
in ore, satisfactio in o ere, quorum ideo primum ad mtenorem perunet paenitentiam,
'"et duo dumtaxat a exteriorem ... Respondetur quod quamvis contritio, quantum ad es-
sentiam sit in corde, tamen quatenus propositum continet confitendi et satisfaciendi, ad
cxteriorcm pertinet pacnitentiam.
288 Reflexin teolgica
29. Jbid.: La contricin es dolor y detestacin de los pecados. Pero quia peccatum.
non tollitur nisi per propositm confessionis et satisfactionis, in sua essentia includit
idem propositum confitendi et satisfaciendi. Et ideo tres sunt partes habentes diversas
rationes, inter quas contritio est aliarum initium.
La conversin en la vida y en la teologa 289
-
Y EFICAZ
y de su elaboracin y clarificacin:
-En los rimeros si los no se plantea el rob! ma del mnimo
'1:" suficiente para el perdn. Los padres de la Iglesia" o ignoran cier-
ta~nte que la intensidad de la conversin puede ser diferente, y
que-) penitencia se mide no tanto por el tiempo o duracin cuan-
to por la intensidad del dolor (non tam mensura temporis quam
doloris). Pero sus expresiones (conversio, compunctio, contritio,
dolor, adhaesio ... ) muestran una complernentariedad de aspectos
necesaria. Lo importante para ellos es la conversin manifestada en
obras (actio paenitentiae) y no tanto el motivo de la conversin.
Conversin interna y manifestacin externa se complementan en la
misma praxis penitencial.
1-. -A partir del siglo X se plantea el conflicto de la relacin entre
; la penitencia interna (conversin que perdona pecado) y penitencia
externa (actos externos del penitente y absolucin): gu sentido
tiene imponer la penitencia, Obligar a confesarse y recibir la abso-
lucin. si Dios ya neis ha perdonado por la contricin? De los tres
actos del penitente, el ms importante es la conversin, en la gue se
sJecide el perdn. Entonces, para qu la confesin y satisfaccin?
Las respuestas suelen ser diversas, aunque el razonamiento ms co-
mn es el siguiente: lo exige la misma conversin, la cual debe
manifestarse externamente, ya que la Iglesia slo puede juzgar de
los actos externos, y sin ello no sera posible dar absolucin ... En
conjunto, se destacan dos tendencias: l) Ja seguida por Abelardo,
que, segn una concepcin voluntarista, acenta Ja importancia y
eficacia de Ja contricin y minusvalora los otros actos del penitente;
2) la defendida por Hugo de San Vctor, que insiste en Ja impor-
La conversin segunda 293
Y.
todava no aparece la distincin entre atricin y contricin.
-Hacia wwfes del siglo XII ap~rece el t:rnin~ atrici~ en los
:)c tratados teolgicos del sacramento de la penitencia. Por ser un arre-
P.entirniento irn erfecto, no resulta suficiente para la justificacin,
en razn de su deficiencia de motivos. Desde Guillermo e Augver-
riia ( 1248) aparece corno comnmente aceptada la distincin entre
contricin y atricin. La diferencia entre ambas se basa ms
que en la diversidad de motivos, en la diversidad de la eficaciaps:-
~lgica y teolgica en orden a la justificacin. La configuracin de
dos escuelas explicando de forma diferente la relacin de la contri-
cin con la absolucin (cf. infra) deterrniriar la reflexin posterior
al respecto: mientras los tomistas defienden un nico camino de
justificacin, que une contricin y absolucin sacramental (sacra-
mento), los escotistas defendern dos caminos de justificacin, se-
parando la contricin de la atricin-sacramento.
J -Durante los siglos XIV-XVI, la discusin entre telogos de las
1- diversas escuelas se centrar. en las cualidades que debe presentar el
arrepentimiento suficiente para lajustificaein, sea en el sacramento,
sea fuera de l. El motivo de la detestacin del pecado viene a ser
clave a la hora de determinar la suficiencia del a!Tepentirniento.
Los telogos hispanos, en especial los de la llamada Escuela de Salaman-
~ inclinarn ms bien hacia una postura ~ontriciomsta moderada (a ve-
ces atricionista ), mientras los telogos de la Sorbona y Lov ina sern ms
bien contricionistas. Veamos algunas opiniones al respecto. 'Francisr:ode
~se manifiesta ms bien contricionista, pero quiere evitar el radica-
lismo de algunos autores como Cayetanofernirabilem opinionem), el cual
defiende que, para recibir la gracia en el sacramento, se requiere un perfecto
dolor de los pecados, junto a un perfecto propsito de amar a Dios y evitar
pecar en el futuro, pues de lo contrario no se puede tener evidencia de que
est en gracia. Por el contrario, la mayora de los dqctores, junto con santo
Toms, sostienen que, desde el momento en que uno hace todo lo que est de
su parte, ya puede considerar que se encuentra en gracia. Lo contrario sera
ir contra la Escritura, la cual nos habla de que Dios no desprecia un corazn
contrito y humillado (Sal 50), o de que Dios se convierte al pecador cuando
este se convierte a l (Profetas); o bien de que, cuando alguien le ama, Dios
mismo le amar y vendr a hacer morada en l (Jn 14). Y concluye que no
est escrito en la Ley (de la Escritura) que un penitente carezca de la griiCla
cuando hace todo lo que esta de su parte (et d1co quod non stat de lege quod
taliter paenitens careat gratia cum taciat totum quod in se est). Y esto no
significa que tenga evidencia de hallarse en gracia, de la misma manera que
294 Ref/exin leolgica
6. Ibid., 724: Neutiquam esse potes! ultima dispsitio ad gratiam, quin simul
eodem tempere grana mfundatur ... Oltuna enim d1spos1t10 ad gratlam est mstrumentum
Dei ad illam producendam: posito autem instrumento Dei; statim ponitur gratia, ut patet
in sacramentis.
/. }bid., 726: Secunda conclusio. Attritio, quae id habet ex obiecto potest fieri
extrinsece contritio, ut dum quis ad sacramentum accedit:attritus putans se esse contri-.
tum, tune per sacramentum suscipit gratiam, per quam eadem attnt10 mformata d1citur
cxtnnsece contnuo, Sunt qui d1cant, virtute sacrarnenu 1llam attrinonem mutare obiec-
tum, ut hat peccati, quatenus est ofensa.
296 Reflexin teolgica
8. !bid.
9. M. Cano, Relectio depaenite11tiae sacramento, en Me/choris Cani Opera, Madriti
1760, 608: Colligitur postremo quod s1 gu1s habeat attnt1onem, ex qua virtute sacramen-
ti anritus fiat contritus, gratiam scilicet consequendo, ejus confessio non est resumenda:
suscipit enim verum paenitentiae sacramentum gratiamque ad remissionem peccatorum
per absolutionem sacramentalern,
1 O. !bid., 609: Alterum quoque verti in quaestionem potest: an cum quis attritionem
habuit tam imperfectarn, ut virtute sacramenti non fiat ex attrito contritus, quin potius
sacrilegus fit in eo, quod irreverenter suscipit paenitentiae sacramentum, an hujus confes-
sio sit iteranda.
11. !bid., 41 O. Aunque el sacerdote aada: Yo te absuelvo en la medida en que
de m depende, no absuelve realmente, porque el pecador se opone a la absolucin:
Quia licet ex parte sua confessor vere conetur absolvere; non tamen ideo vere absolvit,
cum paenitens impedimentum objiciat absolutioni. Quamlibet enim quisjanuam nitatur
aperire, non lamen vere aperit, si qui intus est, obicem ponat.
12. Ibid., 611: Sic ergo sacerdos absolvens fictum, verum absolutionem sacrarnen-
tum impendit et, quanturn iri se est, veram fonnam apponit, cujus effectus tune quidem
impeditur per dispositioneni recipientis. Nec sensus formae sacramentalis est: Ego te
abslvo, id est, do absolutionem, quae nunc effectum suum habeat remissionis pecca-
torurn; sed sensus est: Ego judicialem absolutionem impendo, quae vi sua potens sil te
absolvere, si tu vclis fructum ejus obtinere,
La conversin segunda 297
13. !bid., 612: Et si quaeras quando ex attrito fiat contritus virtute sacrarncnti,
respondeo id primum evenire, quocumque attritionis genere homo sil attritus, si existi-
ma! se raestilisse quod necessarium eral, ignoratque invencibiliter, se non habere suffi-
cienlem dispositionem, quia is non poml o 1cem, sed bona lide accedit ad sacramentum:
sacramentum autem in non ponente obicem suum semJer habel effectum. Quo lit ut
omnia sacramenta ex hujusmodi attritio contntum faciant.
14. DH 1676-1678y 1705.
15. DH 1705 y 1678.
298 Reflexin teolgica
16. Sobre las diferencias entre el Ritual y el Catecismo al respecto, cf. E. Mazza,
Il sacramento della penitenza. Un confronto tra il Catechismo de la Chiesa catto/ica e
il Rito della penitenza: Rivista Liturgica 81 ( 1994) 782-797.
La conversin segunda 299
18. D. Soto, In IV Sent., p. 737: Quod si urgentius quaeras, cur non interior contritio
ad huiusmodi applicationem sine externo sacramento sufficiat, quandoque quidem per
ipsam gratia confertur. Iam dist. 1 rcsponsum est, quod divinitus honor, et utilitas nostra
id exigebat, nempe ut signis istis exterioribus sacramentorum profiterenur salutern per
supemam Dei virtutem nobis obvenire, quae, ut ait Gregorius, in illis secretius operatur.
19. Y propone el ejemplo de su propia experiencia en Alemania: Id quod me teste
Germani ipsi publice, dum inter eos agebam, confitebantur ... Aiebant enim se usu et
more intellexisse rempublicam suam, postquam confessio cessaverat, vitiis contra iusti-
tiam et alias virtudes scaturire, quae illis antea fuerant incognita (ibid., 738).
20. !bid., 740: Itaque alterutrum non id sonat, quod unusquisque promiscue uni-
cuique, puta laicus laico, sed alterutrum, idem est quod inter vos, scilicet, homines hom-
inibus, oves pastoribus, subiecti praelatis. Praeterquam quod et sacerdotes saccrdotibus in-
vicem confitentur, Qua propter quod ait et si in peccato sil remittetur ei, 11011 solurn refertur
ad presbyterorum orationem qui orabunt pro infirmo, quasi illa sola sit futura remissionis
causa, sed ad absolutionem sacrarnentalem, quae orationern praecedere deber.
304 Reflexin teolgica
1. Cf., por ejemplo, san Agustn, Enan: in. ps. 94, 4; Casiodoro. Expos. psalmo-
rum 94, 2; Isidoro de Sevilla, Etym. VI, 19, 75.
308 Reflexin teologica
2. Los autores se basan en testimonios patrsticos, pero sin exponer estas cualidades,
como se har en la Edad Media y como recogen, por ejemplo, los autores hispanos.
3. D. Soto, Commentarium in IV Senlenliamm, Distinctio decimaoctava: De confes-
sione, p. 732: Cuius qualitates.patres circunscribentes aiunt. Sit simples, humilis con-
Puesto de la confesin en el sacramento 309
fessio, pura, lidclis. Atque frequens, nucla, discreta, libens, verecunda. Integra, secreta,
lacrymabilis, accelerata. Fortis et accusans et sit parcre parata. Debet ergo prudentissimus
quisque christianus cuneta sua percata cordis, oris et operis, tarn secreta quam publica,
saltem rnortalia, cum ornnibus suis circunstantiis notabili macula aggravantibus confiteri,
nisi legitima obstiterit causa.
4. et: J. Miihlsteiger, Exomologese 1-Ill: Zeitsch. fr Kath. Theol, 1-3 (1981 ); S.
frank, Fundamentos histricos de nuestra praxis penitencial y confesional, en F. Schoser- .
R. Rincn, Conversin y reconciliacin,Madrid 1973, 47-74; Groupc de la Bussicre, Pra-
tiques de la confession, Paris 1983; N. Lemaitre, Confession prive et confessinpublique
dans les paroisses du XVIsicle: Rev. d' Histoire de l 'glise en France 69 ( 1984) 189-208.
310 Reflexin teolgica
\
'
2
VALORACIN TEOLGICA DOGMTICA
DE LA CONFESIN ORAL
Dios, de modo que es necesaria con necesidad de fin, ya que sin ella no es po-
sible salvarse; 2) si se trata de una necesidad de precepto divino o humano3.
Al primer punto responde que la confesin sacramental ha sido instituida por
Cristo, en cuanto que es necesaria para la salvacin del que ha cometido pe-
cado mortal despus del bautismo, y gueda incluida en la misma contricin,
bien sea in re o in voto. Y, si es necesaria para la salvacin, se entiende que
es tambin de iure divino4 Por otro lado, si la necesidad de discernir y de
aplicar la medicina adecuada, exige la confesin, esto no supone gue se ha
de atormentar a los fieles con un interrogatorio que les lleve a despreciar
la pemtencia. No se trata de un JlllClO para la cq,,ndenacin, sino para la sal-
~1n, y por tanto hay que evitar dos peligros~)luerer confesar demasiado
e uerer confesar demasiado poco5 En cuanto al sacerdote, debe mostrarse
prudente y comprensivo respecto a las circunstancias, pues el oficio del con-
fesor no es interrogar al penitente, sino escucharlo6
En sentido parecido se expresar Melchor Cano: La confesin ntegra
no significa gue tenga gue ser matemtica y material de todos los peca-
dos, sino ms bien formal y moral, en cuanto que nicamente requiere
que se confiesen aquellos pecados gue se recuerdan despus de un examen
diligente. Para que la confesin sea ntegra, el penitente debe confesar no
absolutamente todos los pecados, sino aquellos:gue debe y puede confesar,
segn lo que recuerda despus de haber examinado su conciencia y segn
l gue razonablemente puede manifestar al confesor. El texto es muy elo-
cuente: Pro quorum argumentorum solutione cornmemorandum est, con-
fessionis integritatern non oportere mathematicam esse, sed moralem. Unde
non necesse est omnia peccata-contineat, sed quae in memoria sint, adhibita
humana diligentia. Inde etiam fit, ut si paenitens coeperit peccata dicere,
et ex morbo, vel alia causa linguae usum amiserit, confessionem quidem
faciat integram, non omnium absolute peccatorurn, sed eorum tamen, quae
et debet et potest confiteri. Ex qua etiarn radice illud colligirnus, non esse
necessariurn, horninem confiteri omnia peccata, quae memoria tenet, sed
illa quae confessori rationabiliter exprimentur. Lex enirn Christi de moribus
ad moralem integritatem obligat, id est, rationi consentaneam. Nam quod a
ratione dissonant, non praecepit7
De aqu deducen algunos que el sacerdote no perdona todos los pecados, "
. sino solo aquellos gue se han confesado. A lo que Cano responde que el _
sacerdote perdona directa e inmediatamente los pecados que ha escuchado,
y consecuente e indirectamente todos los pecados, incluso los gue no escu- -1\.
f
ch. El efecto del sacramento se extiende a todos los pecados, de modo que
per hunc modum peccata oblita per absolutionem remittuntur, non directe
ex virtute absolutionis, sed secundario et consequenter.
8. F. Nikolasch, Das konzil van Trien/ und die Notwendigkeit der Einzelbeichte:
Liturgisches Jahrbuch 21 ( 1971); Id., Zur Sakramentalitdt von Bussgottesdiensten: Got-
tesdienst 5 ( 1971 ).
318 Reflexin teolgica
adhiberi debet )11 Soto alude tambin a la sentencia de quienes creen que
1
n mudo no tiene obligacin de confesarse ni por escrito ni por intrprete.
~ -Puede uno confesarse por escrito? Se puede expresar por escrito el
. ropio pecado. Pero para recibir la absolucin se requiere la presencia fsica
del penitente y que mamheste su asentimiento de que efectivamene cometi
ese pecado. En este caso, la confesin sera vlida, aunque el penitente no
directamente lo escrito, sino que lo haga el sacerdote".
0
-Y a travs de intermediario? En este caso la confesin no es vlida,
slo
~ porque no es secreta, sino porque el penitente se confiesa al inter-
mediario, no al sacerdote, y en este caso el sacerdote no puede saber si el
penitente se responsabiliza de sus actos 13
Tambin Melchor Cano reflexiona sobre estas situaciones, refirindose
expresamente a una situacin que podramos llamar de blogueo psicolgi-
co. Este autor reconoce que una de las situaciones ms claras de excepcin
es la mudez. Pero da un paso ms de gran importancia: tambin puede su-
ceder esto por razn de una vergenza gue no permite pronunciar palabra. o
cuando un enfermo se atraganta ... En estos casos no hay gue urgir a confesar
oralmente. bastara gue lo expresaran por escrito: Sed si quando contin-
gat (quod tamen rarum erit) ut puella verecundiae plena voces edere non
queat, cum haec sacerdotis prudentia dispensabit. ltem etiam, si aegrotus per
gutturis angorem confiteri quidem voce possit, sed vixtamen et egre possit,
non erit ejusmodi compellendus, si scribere facile peccata valet, ut vocalem
confessionem exhibeat14
El argumento demuestra la sensibilidad de Cano respecto a este tema,
atendiendo no slo a razones fsicas (enfermo), sino tambin a motivos psi-
colgicos (la joven), lo cual admitira otras aplicaciones en la actualidad.
Un testimonio importante al respecto es el que nos transmiten los mi-
sioneros en la evangelizacin de Amrica. Ante su ignorancia de las len-
guas indgenas y la ignorancia del espaol por parte de los indios, usaron
el mtodo de la pictografa o los signos propios de los indgenas (especie
de tebeos). As lo describe, por ejemplo, Jernimo de Mendieta15: Y as
andando el tiempo, vinieron a confesar distinta y enteramente sus pecados.
Unos los iban diciendo por los mandamientos, conforme al uso (que se les
enseaba) de los antiguos cristianos. Otros los traan pintados con ciertos
caracteres, por donde se entendan, y los iban declarando; porque esta era
la escritura que ellos antes en su infidelidad tenan, y no de letras como
11. /bid. Soto disiente en este caso de santo Toms, cuando afirma en Supl., q.9,
a.3, que al que no puede hablar ... le basta confesarse por escrito, por signos o por intr-
prete, pues a nadie se le exige ms de lo que puede ... cuando no podemos confesarnos
de una manera, debemos hacerlo en la forma que nos seadable realizarlo.
12. D. Soto, In IV Sent., p. 781-782.
13. Ibid., 782.
14. Jbid., 619.
15. Jernimo de Mendieta, Historia eclesistica indiana I-II, Madrid 1973; aqu,
lib. Ill, caps. XLI-XLIV,p. 169.174.
320 Reflexin teolgica
1. VALORACIN LITRGICO-SACRAMENTAL
3. VALORACIN PASTORAL
moral que se presenta como algo absoluto que se debe aceptar y se-
gn la cual se debe vivir; el rechazo positivo a que alguien extrao
se entrometa en mi vida y mi intimidad. ~
- Las razones de la dificultad, debemos reconocerlo,1fo slo estn
en la sensibilidad e incapacid d de los penitentes, sino tambin a me-
nud n la falta de sacerdotes, en su poca di~osicin o preparacin
para. esempearel servicio de l.a confesin;'f;n l~ carencia de cate-
quesis y formacin sobre su sentido y sus forma~~n la escasa oferta
de espacios y~iempos para confesarse. Es cierto que la dificultad de
confesarse eslA;a dificultad de reconocerse pecador; pe~~ tambin es
verdad que la dificultad de reconocerse pecador es la)iificultad de
educacin, espacios y sacerdotes para la confesin.
Teniendo esto en cuenta, una valoracin astoral adecuada del
elemento de la confesin oral consistir en 1 elacionarla de forma
adecuada con la conversin y la satisfaccin, n diferenciarla de lo
que puede ser una prctica ~adosa, una dir ccin espiritual, una
simple acusacin negativa~ n reconocer sus aspectos positivas y
su necesidad cohe~ente con e sentido antropolgico y eclesiolgi-
co del sacramentoj- n ofrecer una catequesis y un~ducacin ade-
cuadas sobre este a pecto, integrado en el conjunto~n disponer de
unos espacios y tiempos apropiados para el dilogo confesional,
tal como debe realizarse en la confesin privada e incluso en la
celebracin comunitaria.
III. C
. SATISFACCIN
Es la satisfaccin el tercer acto del Renitente, por el gue pmticipa
de modo activo e1i la obra de la reconciliacin, manifestando con
obras y con cambio real de vida la autenticidad de su conversin.
Para entender la satisfaccin hemos de nte rarla en el dinamismo
de la conversin, pues por la atisfaccirl e expresa y realiza la con-
versin crinana en la vida; e manifies a la autenticida de nues-
tro cambio? e repara, de algn mod el mal causado y s asumen
las respons ilidades; se demuestra 1 ontinuidad de nuestra luc a
contra el pecado y sus. consecuencias, e da continuidad y realismo
a un proceso que no concluye con la celebracin del sacramento.
Como bien dice el Ritual: La verdadera conversin se realiza con
la satisfaccin por los pecados, el cambio de vida y la reparacin de
los daos (RP 6c ).
1
PUESTO HISTRICO DE LA
SATISFACCIN EN EL SACRAMENTO
1. UNIDAD Y VARIEDAD
l. Toms de Aquino, Summa Theol. Suppl., q.5, a.2; q.13, a. l. .. Sobre toda es-
ta cuestin, cf. P. Anciaux, La thologie du sacrement de la pnitence au XII siec/e,
Louvain-Gembloux 1949, 33ss; B. Poschmann, Pnitence et onction des malades, Paris
1966, 137-168.
Puesto de la satisfaccin en el sacramento 331
Los telogos hispanos del tiempo del concilio de Trento (D. So-
~ M. Cano, B. de Carranza ... ) y posteriores (por ejemplo, Sal-
to,
manticenses) proponen y siguen fielmente esta doctrina; pero en
ellos cabe destacar la relacion que establecen entre satisfaccin y
justicia, tanto respecto a Dios como respecto a los hombres.
cellit, fit ut neque haec ratio justitiae ex nobis, nisi ex ejus gratia oriri pos-
sit). Pero la forma de recibir la gracia, en cuanto que somos miembros
del 'cuerpo de Cnsto, aade un determinado grado de JUst1c1a con nues-
tras satisfacciones, unidas a la satisfaccin que ya ofreci nuestra Cabeza,
Cristo". Adems, Dios acta siempre con misericordia y no nos pide una
recompensa equivalente a la injuria del pecado, ni nos exige ms de lo que
podemos ofrecer, teniendo en cuenta nuestra fragilidad humana26
@- Tambin otros autores de la misma poca, como Bartolom de Carran-
za ( 1503-1576), insisten en este importante aspecto de la satisf cin27
Despus de distinguir diversas clases de satisfaccin28, afirma que' im iar
el alma el cue o de las reli uias ue dejan los ecados no se consi ue
sino con mucho e'ercicio tiem o, durante el cual, e n remedios contrarios
a los pecados e mortifican estos y se cura el al a de las enfermedades
que causaron. sto lo mandaba hacer Juan Bautista cuando bautizaba en el
Jordn (Mt 3, 8) diciendo: Haced frutos dignos de la penitencia que mos-
tris. San Juan Crisstomo sostiene que damos frutos dignos de penitencia
cuando realizamos obras contrarias a los pecados pasados: Cuando el que
ha tomado hacienda ajena no solamente restituye a su dueo, sino que da
de la suya al pobre; y los que han vivido lujuriosamente no solamente no se
desordenan con personas ajenas, sino que se abstienen del uso del legtimo
matrimonio y viven en continencia; y el que ha sido desordenado en el co-
mer y beber no slo no se desordena, sino que castiga su cuerpo con ayunos
y abstinencias: entonces se llevan y producen frutos dignos de penitencia y
se manifiestan ciertos testimonios de hombre penitente (san Juan Crissto-
mo, In Matth. hom. 106, PG 57, 190)29
Ms an, la satisfaccin lleva como exigencia la reparacin o restitucin
al prjimo de aquella injusticia que con l se ha cometido: El penitente ha
O- de tener propsito, con ayuda de la gracia de Dios, de enmendar su vida y
no tomar ms a los pecados pasados. Y si ha agraviado a algn prjimo suyo
~ o ha sido causa de algn dao que por l haya recibido en el cuerpo o en el
)lma, o en la honra o en la fama o en la hacienda, ha de tener propsito firme
e,/ e hacerle entera satisfaccin de ello en la manera y en el tiempo que le fuese
25. /bid.: Modus hic recipiendi gratiarn Dei per hoc, quod efficimur membra
Christi, peculiare quendam justitiae gradum adjungit satisfactionibus nostris ... ratio illa
justitiae ex nostro in nos capite derivaturn.
26. /bid., 830: Non possumus Deo reddere aequivalens, aut pro beneficio aut pro
ofensa ... Nam etsi quidquid Deo pendere possimus totum ei debeamus, ipse lamen non
exigir a nobis tanquarn necessariurn, quanturn nos facere possumus, quia secundurn
statum pracsentis vitae, et nostrarn Iragilitatern, non esset nobis possibile totum nostrurn
posse Dei cultui ad referndum ei gratias irnpendere.
27. Bartolom Carranza de Miranda, Comentarios sobre el Catechismo christiano
11, ed. crtica y estudio histrico por J. l. Tellechea !dgoras, Madnd 1972, 275~276; Id.,
Comentarios sobre el Catechismo christiano lll, Introduccin, Madrid 1999, 486.
28. Id., Comentarios sobre el Catechismo christiano 11, 276; !bid. 111, 486.
29. Citado por Bartolom Carranza en Comentarios sobre el Catechismo christia-
110 11, 277.
Pues/o de la sattsfaccion en el sacramento 337
nicamos desde hace tiempo; privarse por un tiempo del uso del matrimonio;
si hemos injuriado, reparar:con alabanzas el mal que hicimos. Y todo ello
porque no basta con sacar la espina clavada en el cuerpo: es preciso tambin
curar la herida, para que haya verdadera sanac1on35.
Ahora bien, es necesano que la satisfaccin incluya la restitucin? A
lo que responde que no es: exactamente o m1sm.o, pero que a ver a era
penitencia implica negatiye el precepto de rest1tul, y excluye todo lo
que es contrario a la misma penitencia, como sera el negarse a la restitu-
cin cuanto antes (rursus etiam, quotiescumque adest comoditas rem alie-
nam domino suo restituendi, toties denuo pecco non restituendo: etiamsi
nullum actum possitivum habeam, quo rem alienam injuste velim apud me
tenere)". No obstante las diferencias, e*isten tambin semejanzas entre
hacer penitencia y restituir. Porque si no existe una cosa y otra, no se pue-
den perdonar los pecados: sed est tamen similitudo utriusque praecepti et
restituendi et paenitendi proportionalis duplex: Prius, quod quemadmodum
non dimittitur peccatum, nisi agatur paenitentia. Posterius etiam haec duo
preacepta in hoc assimilantur, quod sicut non restituere rem alienam injuste
detentam habet malum statum peccatoris anexum, ita et non paenitere de
peccato conmisso. Quo fit, ut sive hic sive ille, ve] qui non restituit, ve] qui
non paenitet, in actum possitivurn exeat, alter quo vult non restituere, alter
quo non paenitere, semper peccet novo peccato37
Y todo elo se exige por nuestro propio bien y por el bien del prjimo a
quien se injuri. Pues, en realidad, no es Dios el que necesita nuestra com-
pensacin, sino nosotros, para nuestra salvacin y nuestro bie es iritual. Y
este mismo es e m e a correccin fraterna, como afirma san Agustn, una
correccin que ha de hacerse y recibirse en el momento oportuno38
- Esta postura de los telogos dominicos de Salamanca tiene mucho que
ver con el conflicto planteado en la llamada conquista o evangelizacin
de Amrica. Es conocida la oposicin de Bartolom de Las Casas y de otros
religiosos dominicos y franciscanos, a las encomiendas, a la ocupacin de
tierras, a la esclavitud, a la explotacin de los indios . . Lo que provoc
tambin que negaran la absolucin a quienes procedan de esta manera. Es
un caso muy significativo de la puesta en prctica de la relacin penitencia-
justicia, como hemos podido estudiar en otro lugar39
35. !bid., pars lll, 547: Facite (inquit Christus) fructus dignos paenitentiae. Quo
autem modo fructificare poterimus? Si utique peccatis adversa faciamus. Aliena rapuis-
ti? Incipe donare jam propria; longo ex tempore fomicamus? A legitimo quoque usu
suspendere conjugii; injuriam fecisti? Refer benedictionis verba conviciis. Neque enim
vulnerato sufficit ad salutem, tntum modo spicula de corpore evellere, sed etiam reme-
dia adhibere vulneribus.
36. /bid., pars IV, 569 .
. 37. !bid.
38. !bid., 571.
39. D. Borobio, Penitencia y justicia en Barto!om de Las Casas, en Id. (ed.),
Primera evangelizacin de Anerica. Contexto y claves de interpretacin, Salamanca
1992, 145- I 88.
Pues/o de la satisfaccin en el sacramento 339
1<-
/u
El Cdigo de derecho cannico dedi~ un canon. a la satisfac-
cin donde se dice: Segn la ariedad y~ nmer~de fos pecados,
perc!'i&niendo en cuenta la con icin del p nitente,~'1J confesor debe
imporier una satisfaccin saludable y convenientej' ue el penitente
est obligado a cumplir personalmente (CIC 98 ). Como puede
apreciarse, el texto no hace sino recoger la sustancia de la doctrina
de la Iglesia al respecto.
?1-. En cambio, la Exhortacin Reconciliatio et paenitentia, de Juan
/U, Pablo II, presenta la satisfaccin de forma ms significativa y com-
pleta. Comentamos sus afirmaciones ms importantes (RyP 31-III):
La satisfaccin es el acto final, que corona el si no sacramental
de la penitenci~. Con esta afirmacin se insiste en que' ste acto
pertenece al signo sacramental, como su momento termin . Se con-
sidera slo la posibilidad ms comn de la satisfaccin al final.
;J El significado de la satisfaccin no es ciertamente el precio que
sf paga por el pecado absuelto y por el perdn recibido: porgue nin-
gn precio humano puede equivaler a lo que se ha obtenido, fruto de
la preciossima sangre de Cristo. El texto quiere salir al paso de las
falsas interpretaciones de la satisfaccin (lo que no es) y seala la del
precio por el pecado~ a la que se puede aadir la del castigo vin-
dicativo. El perdn, en definitiva, procede de la gracia de Dios y del
mrito de la sangre de Cristo. Sin embargo, las obras de satisfaccin
quieren decir cosas it ortantes:
-En primer 1ugar?< son el si no del com romiso ersonal que
el cristiano ha asumid ante Dios, en el sacramento, de comenzar
una existencja Iiueva (y por ello no deberan reducirse solamente a
algunas frmulas a recitar, sino que deben consistir en acciones de
culto, caridad, misericordia y reparacin). Como puede apreciarse,
su primer sentido es el de expresar concretamente el compromiso
Puesto de la satisfaccin en el sacramento 341
4; SATISFACCIN E INDULGENCIAS
42. Pablo VI, Carta Sacrosancta Portiunculae, 14 de julio de 1966: AAS 58 ( 1966)
631-634.
43. Cf. M. Schrnaus, Teologa dogmtica IV. Los sacramentos, Madrid 1963, 605s.
2
INTERPRETACIONES
TEOLGICAS ACTUALES
Son bastantes los autores que en los ltimos aos han tratado de
reinterpretar la satisfaccin, teniendo en cuenta las ciencias huma-
nas, la sensibilidad social actual, y la misma verdad y estructura del
sacramento. Nos vamos a fijar en tres opiniones que consideramos
especialmente significativas.
-En tercer lugar, esta lucha contina con el apoyo de gracia, con
la solidaridad y fortaleza que los fieles encuentran en la comunin
de los santos, en el Cuerpo mstico de Cristo, es decir, en la Iglesia.
Es aqu donde deben encontrar su explicacin las indulgencias de
acuerdo con la interpretacin ms reciente.
Este autor2 parte del principio de que la lucha contra las conse-
cuencias del pecado se da no slo a nivel personal, sino tambin so-
cial y comunitario. Si el pecado tiene estas dimensiones, igualmen-
te ha de tenerlas la satisfaccin, abarcando todas las realidades de
la vida afectadas por l. De no ser C\S, habra que decir que entre la
reconciliacin sacramental y la reconciliacin real existe una sepa-
racin; habra que reconocer que quienes tachan a la penitencia de
recurso superfluo y evasivo no carecen de razn; se comprendera
por qu quienes ms buscan la reconciliacin real se apartan de la
reconciliacin sacramental y prefieren la lucha social y poltica co-
mo forma ms activa y comprometida de reconciliacin.
Vivimos en un mundo desreconciliado, debido a que la paz, la
fraternidad, la justicia son realidades que todava no se han reali-
zado. Para buscar la deseada reconciliacin no basta con cumplir
unas penitencias. Es preciso comprometerse en la lucha contra la
violencia establecida, contra la injusticia institucionalizada ... Ante
esta concepcin, a la que da apoyo la misma praxis actual del sacra-
mento, qu se puede hacer? Cmo revalorizar al mismo tiempo la
reconciliacin real y la reconciliacin sacramental? Sencillamente,
tornando en serio el mismo sentido de Jo que se celebra.
Si el sacramento supone un reconocimiento del pecado, ello con-
lleva ya un deseo de Juchar no slo contra la alienacin personal,
sino tambin contra Ja social; una voluntad de responsabilizarse con
cuanto daa la edificacin personal, sociai y eclesial. Reconocer el
pecado es desenmascarar Ja mentira, superar la propia idolatra, pro-
yectar la vida hacia el futuro buscando la verdadera liberacin.
dique los pasos graduales del proceso de conversin, y que incluya un acompaamiento
paciente del ministro (n. 49); F. Brovelli, Celebrare la riconciliazione oggi. Sinodo
1983, 1111 osservatorio significativo: Rivista Liturgica 79 (1991) 606-618; G. Concetti,
Riconciliazione e penitenza nella missione della Chiesa. Documenti ufficial! della ses-
/a assemblea del sinodo dei vescovi. Sintesi originali degli interventi dei padri, Roma
1984. donde pueden encontrarse diversos testimonios al respecto.
Interpretaciones teolgicas actuales 351
2:f-:/
.'~
~ f'
ponemos en nuestra exposicin, no se plantea esta dificultad. El
sacramento es el encuentro interpersonal del hombre pecador con
Dios misericordioso en la mediacin de la Iglesia y a travs de un
fj signo concreto. Ahora bien, este signo visible no es una realidad
" material distinta a los personajes, sino la misma expresin per-
<, sonal que se da en el encuentro de estos personajes. Y esta expre-
sin tiene dos vertientes: lo que se hace y lo que se dice.
O) En cuanto a lo ue se hace, se articula en un doble movimiento
de separacin (ligare) y de encuentro'. a separacin (en caso de pe-
cado mortal) no aparece en la actuali ad suficientemente significa-
da, a no ser que consideremos como tal signficacin el apartarse de
la comunin eucarstica y, en algunos casos, una cierta separacin
de la comunidad; pero esta separacin no aparece en la misma es-
tructura de la celebracin sacramental, como sucedera si se situara
la satisfaccin entre la confesin y la absolucin. El que la satisfac-
cin se cumpla despus de la absolucin no deja aparecer como
sera de desear su pertenencia a la estructura del signo. En cambio el
encuentro interpersonal entre penitente y mnistro s aparece como
elemento central de esta estructura, ya que siempre (R!en sea una
celebracin privad1o comunitaria) se trata de alguieifjue viene y
alguien que recibe~ lguien que r~onoce su pecado y alguien que
corrige desde la pa abra de Dios~ lguien que manifiesta su con-
versin po~a confesin y alguie que proclama el perdn por la
absolcin'. J.ilguien que pide la caridad eclesial y alguien que le
acoge en dicha caridad. El encuentro externo del penitente (s) con
el ministro es en verdad aquella accin externa, acompaada de sus
correspondientes signos (ir al confesionario, ponerse de rodillas ...
acoger, imponer las manos) que expresa el encuentro verdadero del
penitente con Dios Padre (hijo prdigo) en la mediacin ministerial
de la Iglesia.
En cuanto a lo que se dice, tambin podemos sealar cmo en el-
lo aparece el signo externo del encuentro interpersonal penitencial.
En efecto, por la palabra se expresa de modo adecuado la presencia
e intervencin de los tres personajes:
356 Reflexin teolgica
CELEBRACIN Y PASTORAL
Tras explicar el sentido teolgico de este sacramento, vamos a pre-
sentar las diversas formas en que se puede celebrar, segn el Ritual de
la penitencia, la Exhortacin Reconciliatio et paeniientia, el Catecismo
de la Iglesia catlica y otros documentos recientes. Comprobaremos
cmo el sentido adquiere expresin externa y el contenido se ordena en
estructura visible. La identidad penitencial de la Iglesia adquiere ahora
pleno significado. Lo que la Iglesia piensa de s misma como comuni-
dad penitente se convierte en smbolo y celebracin viva.
Sin duda, cuando ms percibimos esto es en las grandes reformas
litrgicas, como sucede con la del Ritual de la penitencia. En l pode-
mos destacar como importantes aportaciones lo siguiente:
-Insistencia en el carcter celebrativo de la penitencia. No se trata
de un rito privado, sino de una celebracin eclesial, en la que deben
aparecer y realizarse todos los elementos de dicha participacin: Pala-
bra, asamblea, respuestas ...
-Reconocimiento de la pluralidad de formas de celebracin peni-
tencial, y distincin entre las formas sacramentales y no sacramenta-
les. Con ello se enriquece la aplicacin y respuesta a las diversas situa-
ciones y necesidades, y se valoran los distintos aspectos celebrativos.
-Clarificacin de la estructura celebrativa del sacramento, distin-
guiendo sus partes fundamentales: acogida, Palabra, rito, despedida. De
esta forma se destaca la dinmica del encuentro celebrativo y se articu-
lan los espacios que ha de ocupar cada elemento.
-Mayor claridad del signo sacramental al destacar su carcter de
encuentro (penitente y ministro en dilogo), al valorar ms la actividad
del penitente (contricin, confesin, satisfaccin), al explicitar la ac-
cin del sacerdote (exhortacin, frmula de la absolucin, signos) y al
mejorar la totalidad simblica de la celebracin penitencial.
-Posibilidad de adaptacin a las diversas circunstancias, no slo
eligiendo entre las diversas formas de celebracin, sino tambin adap-
tando los diversos elementos en aquello que es necesario y est per-
mitido, para que el penitente o los penitentes puedan participar mejor.
FUNDAMENTACIN TEOLGICA
DE LA DIVERSIDAD DE FORMAS
PENITENCIALES
1. Cf. A. M. Triacca, 11 sacramento della penitenza, atto diculto, en AA. VV., Valo-
re e attualita del sacramento della penitenza, Roma 1974,'.87-104; P. M. Gy, Les bases
de la pnitence moderne: La Maison Dieu 117 (1974) 63"8 I; J. Burgalcta, Problemas
actuales de la celebracin de la penitencia, Madrid 1986. :
362 Celebracin y pastoral
l. Cf., por ejemplo, M. F. Berrouard, Pnitence de tous les jours se/011 Saint Au-
gustin: Lurnire et Vie 13 (1964) 51-74; P. Visentin, Molteplici mediazioni e vie della
riconciliazione penitenziale, 43-50.
364 Celebracin y pastoral
todas las posibilidades de participacin. 4) En ningn caso debe ser sta Ja nica forma
de celebrar Ja penitencia que se propone a Ja comunidad, ni tampoco debera convertirse
en la forma normal.
7. En relacin con el itinerario penitencial (recurdense Jos artculos ya citados
en otro Jugar), cf. A. Nocent, Aspects clbratifs de la rconciliation dans la tradition li-
turgique accidenta/e: Ephernerides Liturgicae 3-4 ( 1983) 360ss; P. de C\erck, Clbrer la
pnitence ou la rconciliation? Essai de discernement thologique a propos du nouveau
Ri111el: Revue thol. de Louvain 13 ( 1982) 387-424, aqu 416; A. Gonzlez, Pour une
clbration du sacrement de pnitence: Communauts et Liturgies 4 ( 1976) 195-204; J.
Aldazbal, La celebracin de la penitencia en el itinerario cuaresmal: Phase 128 ( 1982)
127-143; D. Borobio, Penitencia-reconciliacin, Barcelona 1985, 50-51.
Las formas litrgicas de conversin-reconciliacin 373
a) La peregrinacin penitencial
Fue un tipo de peregrinacin (existen afros de devocin, prome-
sa ... ) que formaba parte del sistema penitencial medieval y pona el
acento en la ascesis del peregrinar como medio eficaz para obtener
el perdn de los pecados, cual variedad autntica de la penitencia
sacramental. Se le llamaba la penitencia pblica no solemne9 Es
cierto que la situacin y circunstancias han cambiado mucho entre
aquel ayer y este hoy. Pero es preciso recoriocer que, bien planteada
y vivida, es una de las formas que unen de modo peculiar las obras de
penitencia (caminar, ascesis, sacrificio) con la conversin interior, el
aspecto personal y el comunitario, el proceso penitencial y el acto de
reconciliacin". Creemos que es posible la aplicacin al momento
actual (dicesis, parroquias, comunidades); siguiendo estas secuen-
cias: 1) convocatoria y preparacin para la peregrinacin a un san-
tuario o lugar sagrado; 2) celebracin de la Palabra con predicacin
y examen de conciencia; 3) entrega de un smbolo y despedida por
parte del sacerdote; 4) marcha o peregrinacin, que puede durar
una tarde, una jornada, tres das ... , segn las circunstancias; 5) du-
rante este tiempo (por el camino) puede ofrecerse a quien lo desee la
oportunidad de confesarse; 6) llegada al santuario y culminacin de
la celebracin, normalmente con la Forma B; 7) retorno de carc-
ter festivo y gozoso, como expresin de alegra y accin de gracias.
2. Cf. algunas sugerencias importantes respecto a que sta sea la nica forma ordi-
naria de celebrar el sacramento.en P. Kramer, Einzelbeichte-einzige oder eine Form des
Busssakramentes?: Trierer Th. Zeitschrift 3 (1998) 211-229.
Las formas sacramentales de conversin-reconciliacin 379
Hay que incluir entre tales agentes a todas aquellas personas que
tienen una responsabilidad respecto a la comunidad cristiana y en lo
que se refiere a la accin penitencial. Los ms importantes son sin
duda los presbteros.
a) Vivirpara celebrar
Tanto el sacerdote secular como el religioso, para poder cele-
brar bien la penitencia con los dems, necesitan vivirla; para poder
ayudar a los penitentes, necesitan hacerse penitentes; para poder ser
reconciliadores, necesitan estar reconciliados, as como la Iglesia,
para ser reconciliadora, ha de comenzar por ser una Iglesia reconci-
liada (RyP 9). Por eso, aade Juan Pablo II, el sacerdote -incluso
para ser un ministro bueno y eficaz de la penitencia- necesita recurrir
a la fuente de gracia y santidad presente en este sacramento ... En
cambio, este ministerio perder mucho de su eficacia si de algn
modo dejramos de ser buenos penitentes (RyP 31 ).
Cmo vivir cotidianamente esta penitencia? La Iglesia siempre
ha sealado numerosos inedios que, aplicados a la situacin, podran
concretarse en la entrega al ministerio de la Palabra, los sacramentos,
la caridad, la direccin en la unidad; el dilogo fraterno entre sacer-
dotes y religiosos, unido a la revisin de vida y a los compromisos de
fraternidad; la correccin y la reconciliacin fraternas, no slo entre
quienes comparten la vida religiosa o sacerdotal, sino tambin con
los fieles y responsables de la comunidad; la oracin, la meditacin
y la contemplacin, como dilogo sincero con Dios que confronta la
vida con el ideal y mueve a la conversin; el servicio a los pobres y
oprimidos, para promoverlos, ayudar a su liberacin integral, anun-
ciarles la Buena Noticia y dejarse evangelizar por ellos.
Cuando estas y otras formas se viven con la sinceridad y aper-
tura de corazn adecuadas, se est ms capacitado para convocar,
presidir y celebrar la penitencia con la comunidad cristiana.
vertimos a Dios creyendo. Pero, para tener esta fuerza de vivir, hay
que tener la capacidad de celebrar. Lo cual debe hacerse segn la
situacin personal y las circunstancias comunitarias. Pensando so-
bre todo en la comunidad de religiosos, distinguimos diversas cir-
cunstancias y celebraciones:
a) Presupuestos de comprensin
En primer lugar, hay que tener en cuenta Ja diferencia que existe
entre un nio de edad preescolar y otros algo mayores ya llegados
al uso de razn. En el primer caso, es difcil que pueda darse una
situacin de pecado serio, grave o mortal; en los otros casos .ser
posible, dependiendo de las condiciones de crecimiento fsico, psi-
400 Celebracin y pastoral
4. Ritual de la penitencia, Prenotandos, n. 24. Cf. Dejaos reconciliar con Dios, n. 76.
5. Congregacin para el clero, Directorio general para la catequesis, Ciudad del
Vaticano 1997, n. 66.
6. Cf. Concilio Lateranense IV: OH 812.
402 Celebracin y pastoral
l. FUENTES
Sagrada Escritura.
Documentos del Concilio Vaticano 11.
Ritual de la penitencia, Madrid 1975.
H. Denzinger-P. Hnermann, El magisterio de la iglesia, Barcelona 22000.
Catecismo de la Iglesia catlica, Madrid 1992.
Cdigo de Derecho Cannico, Madrid 1983. .
Juan Pablo II, Exhortacin Reconciliatio et paenitentia, 1984.
-Encclica Dives in misericordia, 1980.
-Carta apostlica Misericordia Dei, 2002.
Conferencia Episcopal Espaola, Dejaos reconciliar con Dios, Madrid 1989.
2. ESCRITURA
3. HISTORIA
4. TEOLOGA
5. PASTORAL Y CELEBRACIN
Introduccin :................................. 9
Presentacin de la segunda edicin .. ..... ..... ... ... ...... ... .... ... .. 11
Siglas........................................................................................... 13
Primera parte
ENSAYO ANTROPOLGICO
Segunda parte
EXPE:RIENCIA HISTRICA
l. ELEMENTOS REFERENCIALES DESDE LA ESCRITURA 7l
] . fa SALMO MISERERE (SAL 5 [)COMO MODELO DEL PROCESO PE-
NITENCIAL EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 73
a) Contexto 73
b) Dinmica del proceso penitencial 74
2. LA PARBOLA DEL I:IJJO PRDIGO (Le [ 5) COMO PARADIGMA DEL
PROCESO PENITENCIAL EN EL NUEVO TESTAMENTO 77
a) Contexto 78
b) Introduccin (v. 1-3) 79
e) Las dos parbolas gemelas 80
d) La parbola del hijo prdigo (Le 15, 11-32) 82
Tercera parte
REFLEXIN TEOLGICA
C. SATISFACCIN 327
J. PUESTO HISTRICO DE LA SATISFACCIN EN EL SACRAMENTO 329
1. Unidad y variedad 329
2. Satisfaccin y justicia en los telogos hispanos (siglo XVI) 332
3. La satisfaccin en los documentos actuales de la Iglesia 339
4. Satisfaccin e indulgencias 342
2. INTERPRETACIONES TEOLGICAS ACTUALES 345
1. Karl Rahner: interpretacin ms antropolgica 345
2. Christian Duquoc: interpretacin ms social 34 7
3. Dionisio Borobio: interpretacin ms dinmica-sacramental 348
3. CONCLUSIN: EL SIGNO SACRAMENTAL DEL ENCUENTRO DE RECON-
CILIACIN 353
ndice general 429
Cuarta parte
CELEBRACIN Y PASTORAL
1. FUNDAMENTACIN TEOLGICA DE LA DIVERSIDAD DE FORMAS PENI-
TENCIALES .. .. .. .. .. .. 36 J
2. LAS FORMAS COTIDIANAS DE CONVERSIN-RECONCILIACIN: LA