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PR-REITORIA ACADMICA
COORDENAO GERAL DE PS-GRADUAO
MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO
RECIFE
2014
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ANA CRISTINA DE LIMA MOREIRA
RECIFE
2014
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ANA CRISTINA DE LIMA MOREIRA
Orientador
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AGRADECIMENTOS
Ao meu pai Aloizio (in memoriam), a minha me Benedita dos quais recebi a vida. A
minha querida tia Carminha (in memoriam), a Luiz (in memoriam) meus pais adotivos
responsveis por minha formao pessoal e crist desde meus cinco anos.
Aos meus filhos Diego e Miguel Luiz pela pacincia e incentivo e o meu perdo por
tantas horas ausente trabalhando ou estudando no intuito de dar o exemplo pelo
exemplo; que vale a pena ser digno.
Ao amigo, companheiro e esposo Givaldo (meu Gil) pelo carinho, pela presena em
todas as horas. A ateno e incentivo para que eu continuasse, sempre dizendo:
voc vai conseguir. O meu eterno amor.
Renata minha nora e aos meus netos Victor e a Victria esses responsveis pela
continuidade...
s minhas queridas Irms Filhas do Amor Divino, mestras da vida. O meu obrigado
na pessoa da incansvel Irm Maria Antonia Franco, atual Diretora do Centro
Educacional Cristo Redentor, que nos ltimos vinte anos foi minha parceira no dia a
dia do processo educacional.
A equipe mdica de Palmeira dos ndios, em especial a Dra Irene Mrcia, Dr. Dnio
Calixto, Dr. Silvino (ex-aluno), Dr. Eugnio Pacelli, Dr. Davi, Dra Maria Jos
Cardoso, Dr. Mrcio Henrique e Dra Zuleide Calixto que deram o grande exemplo de
que profissionalismo, respeito e considerao, no tm preo.
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Aos tcnicos e enfermeiros do Hospital Santa Rita e funcionrios da UNIMED o
cuidado e atendimento especial.
equipe mdica do Hospital Arthur Ramos, na pessoa de Dr. Fabricio, bem como
aos tcnicos em enfermagem e enfermeiros da UTI que estavam no planto nos dias
24 a 1 de maio de 2013, meu reconhecimento.
Aos meus afilhados Elaine Cristina Torres, Cssio Rafahel Gonalves e Caio Arajo
de Almeida a presena e o carinho nos momentos mais difceis da minha vida.
A minha segunda famlia Lda, Genivaldo, Vera, Cleto, Nilza, Genrio, Del, Salsia,
Nena, Jos Marques, Luciana, Amparo, Luciele, Karol, Lourdes e Miguel.
Aos meus irmos biolgicos Accia, Afranio, Abrao, Adriana e Evaristo meu eterno
carinho e reconhecimento que para o verdadeiro amor no h muralhas nem
distncia.
Aos meus colegas de Mestrado especialmente ao Pe. Gilvan Neves, Pe. Sandro
Rogrio e Narciso.
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DEDICATRIA
Aos meus filhos Diego, o exemplo de superao, e a Miguel Luiz pela perspiccia.
Aos meus sobrinhos (as) na pessoa de minha querida Laura um verdadeiro exemplo
de vida, persistncia e f para toda famlia.
s Filhas do Amor Divino que j esto em outra dimenso e que muito fizeram pelo
Cristo Redentor.
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LISTA DE SIGLAS E ABREVIATURAS
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LISTA DE FOTOGRAFIAS
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SUMRIO
CONSIDERAES INICIAIS.................................................................................. 13
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RESUMO
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ABSTRACT
This paper aims to redeem the history of the Centro Educacional Cristo Redentor,
doing a brief approach of its historical process and its influence as a catholic school
in the day by day of the society from 40s to the present days. The Centro
Educacional Cristo Redentor is a school located in Palmeira dos Indios city,
countryside of Alagoas state, and is the result of a history of catholic education,
introduced in Brazil by the Jesuits since the nineteenth century which was expanded
by other religious institutions such as the Daughters of Divine Love, founded in
Austria and is still present in 16 countries. The Daughters of Divine Love came in
Brazil in 1920 and, in the 40s, settled in Palmeira dos Indios city. This paper
presents the historical, social, religious and educational context lived by the school
over 70 years of existence, emphasizing its influence on the religious education of
people from that city by the teaching of Cristian values. The research was conducted
by reading the documents belonged to the Congregation collection from the Nossa
Senhora das Neves Province headquartered in Natal city, Rio Grande do Norte state
and the school object of this study. Theoretical literature reviews were done
focusing some studies about religion science so as to contextualize the facts lived by
the Centro Educacional Cristo Redentor community. Some interviews were done with
people who witnessed the school trajectory, providing data for the intended goals.
The critical analyses allows to comprehend the historical moments lived during the
educational changes which in turns marked the history of the referring catholic school
over 70 years of tradition. This research is supposed to contribute to the History of
the catholic education through memory and orality.
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INTRODUO
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mundo contemporneo na instituio aconteceu o enfrentamento com o novo,
representado por alunos de vrios credos religiosos ou que no participam das
atividades da Igreja, famlias que ignoram essa situao, contribuindo para que a
cada dia se distanciem da escola e das responsabilidades com os jovens na
formao pessoal e na preparao do futuro profissional. Houve quebra de
paradigmas quando a cincia e a tecnologia ganharam espao em todos os setores
e a humanidade iniciou uma busca incessante para conquistar novas fronteiras. A
escola e a Igreja acompanharam esse processo, fato que as preocupa. Todos esses
acontecimentos contriburam para que a Igreja admitisse seus erros e reavaliasse
sua conduta fazendo uma caminhada em prol dos pobres, dos menos favorecidos,
dos injustiados, dos idosos, das crianas e portadores de deficincia, dando seu
grito por polticas pblicas, ocupando seu verdadeiro lugar na sociedade. Parceira
da escola catlica, a Igreja responsvel por garimpar novos adeptos, reconquistar
os jovens, direcionar as crianas e ressignificar a funo da famlia.
O Centro Educacional Cristo Redentor, localizado Avenida Deputado
Medeiros Neto, 51, no Bairro So Cristvo, h 70 anos foi implantado em Palmeira
dos ndios. Pertence Congregao das Filhas do Amor Divino, que foi fundada em
21 de novembro de 1868, na ustria, por Madre Francisca Lechner, e est presente
em 16 pases, a exemplo do Brasil, Estados Unidos, ustria, Romnia, Itlia,
Polnia, Bsnia, Repblica Tcheca, Hungria e Angola, entre outros.
Em 1944, o ento proco de Palmeira dos ndios, Monsenhor Francisco
Xavier de Macedo, estava com a incumbncia de instalar, na cidade, uma Escola
Normal para moas, logo depois, foi fundado o Colgio Pio XII, exclusivo para
rapazes, cuja administrao ficou sob a responsabilidade do referido Monsenhor e
demais padres residentes em Palmeira. O Monsenhor Macedo j conhecia o
trabalho das religiosas Filhas do Amor Divino que, na mesma dcada, tinham
fundado o Colgio Cristo Rei, em Patos, na Paraba. No aspecto religioso a cidade
de Palmeira dos ndios pertencia Diocese de Penedo e, em virtude dessa
dependncia, a solicitao para a implantao da escola foi feita ao ento bispo
daquela circunscrio eclesistica, Dom Fernando Gomes, que acatou o pedido.
Portanto, tal contexto justificava a necessidade da implantao de uma escola
para moas junto Madre Provincial da poca, a Irm Cristina Wlastinik. Assim, em
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meio a um perodo conturbado em todo o mundo que enfrentava a Segunda Guerra
Mundial, a cidade de Palmeira dos ndios recebeu, em 20 de fevereiro de 1944, a
visita da Madre, acompanhada por outras religiosas, e no dia 27 de fevereiro de
1944, na presena de vrias pessoas, dentre as quais se cita o Monsenhor Macedo,
o Padre Luis Cirilo (capelo da comunidade) e o professor Pedro Teixeira,
responsvel pela saudao s irms, foi oficializado que as irms dariam incio aos
servios educacionais daquela escola.
A partir da oficializao muitas pessoas se empenharam, dividindo-se em
comisses para a organizao do prdio da diocese onde iria funcionar a
Educandrio Cristo Redentor, tambm chamado Escola Normal, que teve como um
dos colaboradores o ento prefeito da cidade, Jos Pinto de Barros. Em 1 de maro
do mesmo ano iniciaram-se as aulas dos cursos Primrio e Normal.
Em 1946, vivia-se o ps-guerra, perodo marcado pela Guerra Fria, quando a
educao passou a ser considerada um direito de todos, inspirada nos princpios da
liberdade e nos ideais de solidariedade humana, bem como era posta como livre a
iniciativa privada. As famlias das classes mdia e alta assumiram a
responsabilidade pela educao de seus filhos, conduzindo-os para as melhores
escolas, dentre as quais se incluam as escolas catlicas, uma vez que nos anos
1930 a Igreja Catlica, que tentara assumir o controle da educao pblica do pas,
limitou-se a administrar apenas as suas escolas. No foi diferente em Palmeira dos
ndios, onde as famlias de classe mdia e alta contriburam para a implantao do
Educandrio Cristo Redentor, com o propsito de que suas filhas tivessem uma
educao de qualidade.
Em fevereiro de 1948, aconteceram os exames para o curso Ginasial, tendo
feito provas 25 alunas para a primeira turma. Na mesma ocasio a Madre ngela foi
a Macei, acompanhada da secretria, Irm Jlia, para tratar da equiparao do
Curso Ginasial, tendo sido necessria a sua permanncia por mais alguns dias na
capital alagoana para providenciar, de forma urgente, a planta do Educandrio que
deveria ser enviada para o Rio de Janeiro e ser oficializado como Ginsio, o que
ocorreu atravs da Portaria n. 206, de 12 de abril de 1948, que concedeu o
reconhecimento ao Ginsio Cristo Redentor.
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Na dcada de 1950 foi criada a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
(CNBB), que teve participao imprescindvel no s no Cristo Redentor como nas
escolas catlicas de todos os nveis no Brasil. Em maro de 1953, foi inaugurado o
Jardim de Infncia, sob a direo de Ir. Antonia Mello, que passou a funcionar em
uma casa anexa ao Colgio e pertencente parquia. Em 1955, em 13 de
setembro, foi realizada a beno da pedra fundamental do novo edifcio do Ginsio
Cristo Redentor, por Dom Frei Felcio da Cunha Vasconcelos, OFM, e pelo
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intensificao dos esportes, quando foi iniciada a construo do Ginsio de Esportes
graas a campanhas e ajudas de particulares; destacou-se, tambm, a abertura da
Feira de Cincias que foi o primeiro passo para incluir cincia, cultura, religio e
tecnologia em suas dependncias, atravs de um projeto interdisciplinar
apresentado pelos alunos dos Ensinos Fundamental e Mdio.
Durante toda sua trajetria, o Centro Educacional Cristo Redentor vem
tentando acompanhar a evoluo tecnolgica, no ficando alheio aos fatos sociais e
histricos para, assim, cumprir a sua misso que a de promover a humanizao
atravs da valorizao do conhecimento, formando cidados coerentes com a sua
origem divina e seus ideais cristos propostos para o sculo XXI.
O processo educativo dinmico e nunca esttico. Pensar em estagnao
seria por fim a esse processo que inerente ao homem. A educao apresenta-se
de forma assistemtica e sistemtica; portanto, pensar em educao no a mesma
coisa que escola. Isso se deve ao fato de que a educao pode aparecer em
qualquer lugar e por pessoas que detm certo conhecimento que no
necessariamente seja livresco. Quanto escola, um espao destinado a trabalhar
a educao sistemtica baseada no sistema educacional brasileiro, com matriz
curricular, dias letivos, contedos pr-estabelecidos por srie e nvel de ensino, de
acordo com exigncia legal e professores qualificados e conscientes da
responsabilidade do ensinar.
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1 CONGREGAO DAS FILHAS DO AMOR DIVINO
A escola foi sua grande mestra e os sermes seus livros auditivos. Ensinava
o catecismo, boas maneiras e os valores cristos s crianas. Mais tarde quis ir para
um convento das Damas Inglesas, em Alttting, para onde chegou a escrever uma
carta que no logrou xito uma vez que a resposta foi recebida por seu pai que no
concordou e, mais uma vez, usou a idade como entrave. Aos treze anos, foi levada
para o Instituto das Irms Pobres Escolares de Nossa Senhora, em Munique, para
continuar seus estudos de formao e instruo, desta feita como aluna interna; dali
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somente retornou aps a concluso dos estudos, habilitada para o exerccio do
magistrio.
Essa escola funcionava muito bem, contribuindo para que vrias professoras
fossem admitidas e com elas foi adotado o hbito religioso, ou seja, as vestes que
identificam as irms como religiosas (HENDGES; HETZEL, 2008, p. 19). Aps um ano
de funcionamento, Francisca viajou para a ustria e deixou a escola com Tschofen,
que j tinha experincia no trabalho que estava sendo realizado.
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1.3 OFICIALIZAO DA CONGREGAO EM VIENA: DESAFIOS E AES NA
EUROPA
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constante, o que lhe faltava era dinheiro. Quanto ao mobilirio, era quase inexistente
em valor material, embora tivesse valor espiritual incalculvel.
As primeiras coisas compradas por Francisca foram um crucifixo,
uma esttua de Nossa Senhora e dois castiais. A Congregao no
iniciou com a finalidade de ser uma escola igual s demais, mas, sim,
um Instituto escola com grande responsabilidade, visto que se
preocupava alm da arte de ler e de contar com a situao daquela
sociedade e, de forma especfica, das mulheres (HENDGES;
HETZEL, 2008, p. 24).
A famlia era um ponto de referncia e isso percebido no princpio religioso.
As imagens legitimaram tal afirmao, pois quando foram dados os primeiros passos
para a oficializao, a Madre Francisca teve o cuidado de, mesmo com muita
pobreza, adquirir uma Nossa Senhora, representando a me e dona da casa e,
consequentemente, So Jos, como o pai, dono da casa.
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do seu sonho. As duas autoridades cumpriram com a promessa e foram tambm
colaboradores.
Para dar continuidade aos trabalhos iniciados, Francisca teve que pensar em
outra ao; resolveu, ento, procurar um padre que fosse conhecido na regio para
que interviesse e ajudasse a Sociedade: o escolhido foi o Padre Anton Steiner,
coadjutor da Parquia da Corte Imperial, cujo padroeiro era Santo Agostinho. Ele
aceitou o convite e ficou com o encargo de diretor e cofundador da Sociedade. No
h dvidas de que foi um grande ganho, visto que, dentre outros atributos, era um
exmio orador, admirado pela populao.
1
Ento moeda da ustria.
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Josefa ao referir-se sua chegada casa de n 5, terceiro andar, quando perguntou
pelo convento. Aqui no h convento. No terceiro andar mora, todavia, uma
senhora que usa um vestido preto e uma touca branca, talvez queira ir a esta
(HENDGES; HETZEL, 2008, p. 27).
Foto 2
Primeira Casa-me da Congregao
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em 1848, atravs da onda revolucionria liberal e nacionalista seu Chanceler,
Klemens Metternich foi derrotado (ALMANAQUE ABRIL, 1996, p. 183). Aps esse
fato, sofreu outra derrota quando foi expulsa da Confederao Germnica depois de
ter perdido para a Prssia, em 1866, no perodo que antecedeu a oficializao da
Congregao. No ano seguinte, foi estabelecida a Monarquia dual, ou seja, tratava-
se do Imprio Austro-hngaro, responsvel por declarar guerra Srvia, o que, em
1914, deu incio I Guerra Mundial cuja durao se estendeu at 1918.
As questes sociais a cada dia ficavam mais explcitas, pois havia muitas
mulheres sem emprego e, de acordo com o modelo da poca, deveriam cuidar da
sua prpria casa; quando, todavia, devido necessidade tinham que trabalhar,
muitas vezes como empregadas domsticas, eram discriminadas por serem pobres
e analfabetas.
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espao de tempo muito curto ela se expandiu pelas regies vizinhas. No cotidiano
da casa-me, alm de esmolarem durante o dia, entre as responsabilidades de
Madre Francisca estava um cronograma de ordem religiosa que inclua a ladainha
de So Jos, santo escolhido e considerado pai daquela famlia. A esse respeito a
Madre dizia: Olha So Jos! s o nosso pai e sabes do que precisamos, tambm
hs de ajudar, prometo-te colocar todas as casas da Sociedade sob tua especial
proteo e que todas as Irms devero venerar-te devidamente (HENDGES;
HETZEL, 2008, p. 30). At os dias atuais So Jos mantido como o pai e protetor da
Congregao e uma imagem sua sempre est presente no altar das capelas dos
colgios no Brasil.
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geralmente no havia a quantia necessria para efetuar a compra, embora sempre
aparecesse algum benfeitor para concluir a transao econmica, ou ento era
realizado um emprstimo. Porm, o que realmente importava era efetuar a compra,
pois, segundo a fundadora, tudo estava alicerado na f em Deus. A esse respeito a
Madre dizia: Sendo obra de Deus, persistir; no sendo obra sua, h de
desintegrar-se (HENDGES; HETZEL, 2008, p. 38). Assim, houve uma sequncia de
aberturas de novas casas, das quais se cita, em 1 de maio de 1870, a inaugurao
do Instituto Mariano de Brnn. Ao evento estiveram presentes Sua Excelncia, o
Conde de Thun, governador do Estado, altos funcionrios e damas da aristocracia.
Desta feita era uma obra especial, pois seria utilizada para abrigar as irms
que j estavam velhas e cansadas de trabalhar. Essas, em especial, precisavam,
segundo a Madre, de um local onde pudessem rezar e realizar algumas atividades
relativas ao seu cotidiano. A princpio foi adquirido um terreno no interior, lugar
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agradvel, principalmente para as irms de idade avanada, uma casa para as que
estavam fracas e enfermas, tratava-se da casa principal de um Moinho desativado e
dos terrenos ao lado.
Foto 3
Casa-abrigo para irms idosas (nela a Madre Francisca viveu seus ltimos dias)
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Infncia; as demais deveriam tambm ser preparadas para algum ofcio, alm de
receberem a formao religiosa indispensvel. Ela no tolerava gente desocupada,
embora no quisesse que as irms e as candidatas ficassem escravas do trabalho e
fazia com que o recreio na comunidade fosse um momento de descontrao. Assim,
apesar de todas as atribuies e preocupaes, a Madre gostava de gente alegre,
de religiosas sorrindo. A esse respeito, cita-se uma frase que ela costumava repetir:
Na tristeza, o diabo pesca facilmente (HENDGES; HETZEL, 2008, p. 50).
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Em suas viagens de coleta, comprassem mapas e compndios de
geografia e os estudassem, visitando tambm diferentes coisas
notveis. Sempre com a finalidade de aprender algo a ser utilizado
de alguma forma em benefcio da Sociedade. Em tais ocasies dizia,
muitas vezes, s Irms: No viajem como malas ambulantes! Com
isso queria dizer: sem pensar (HENDGES; HETZEL, 2008, p. 66).
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Por ocasio das bodas de prata do Casal Imperial, Madre Francisca escreveu
na crnica da sociedade: Em todas as nossas casas, nomeadamente aqui, a festa
imperial foi celebrada com mxima solenidade. [...] o monograma do Imperador e da
Imperatriz, ladeados dos seus retratos e dos seus brases, decoravam a fachada.
(HENDGES; HETZEL, 2008, p. 82). Visita de Sua Majestade, o Imperador Franz Josef
I, ao Instituto Mariano de Troppau, realizada na tarde do dia 21 de outubro de 1880.
(Idem, p. 89). Madre Francisca dirigiu um requerimento a Sua Alteza Imperial,
Princesa Stephanie, esposa do Prncipe Herdeiro, Condessa Zitta Nostitz, pedindo
que aceitasse o protetorado do Instituto Mariano de Praga, e obtendo sem tardar
uma resposta afirmativa. (Idem, p. 91). No dia 13 de maio de 1893, Madre
Francisca recebeu da administrao dos bens do Serenssimo Senhor Arquiduque a
comunicao escrita do deferimento do seu pedido expresso por ltimo, doando o
Castelo Congregao (Idem, p. 185). Sua Majestade concedeu a Madre
Francisca a cruz de ouro com a coroa, condecorao por mrito, pela sua ao
incansvel e beneficente (Idem, p. 234).
Foto 4
Medalha da cruz de ouro com a coroa
Foto 5
Igreja que apresenta os vitrais com o braso do Imprio
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Europa, causando algumas preocupaes acerca das consequncias, pois
comeava a surgir uma sociedade oriunda dos escombros. A Irm Ignatia assumiu a
Congregao, por indicao de Madre Francisca. E como no havia nenhum
pronunciamento de Madre Francisca explicitando interesse de se instalar no Brasil,
consequentemente a Madre Geral Ignatia no apresentou em seus planos de
continuidade do trabalho, projetos de migrao para o Brasil.
Porm, uma das irms, de nome Teresina Werner, que, para a poca, era
audaciosa e de uma viso crtica admirvel, a cada momento fazia anlise da
situao pela qual estava passando a Congregao. Como no fazia parte da cpula
administrativa, comeou um trabalho no qual se sentia praticamente s com Deus e
com os ideais de Madre Francisca.
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A citao acima evidencia que a irm Teresina estava preocupada com as
mudanas que estavam acontecendo no continente europeu, e que, de certa forma
afetava a Congregao, pois de um lado teria que seguir as normas da vida religiosa
(obedincia); por outro, como tinha uma viso muito crtica achava que esta
obedincia no podia ser maior do que os anseios da Madre em expandir a
Congregao. Mas, caso isso no acontecesse, de acordo com Teresina, a
Congregao estaria fadada a ficar entre os muros da Europa. A partir da, ela
lanou a proposta de uma nova misso, em outro territrio, mesmo que implicasse
conviver com protestantes.
Em uma das cartas de Irm Teresina Werner, ela se utiliza de uma apelao
para com a Madre Ignatia, rebuscando na memria a lembrana do esprito de luta
de Madre Francisca e a consequente necessidade de se continuar a grande obra
missionria. Cita, ento, que sentia, pelo silncio dado como resposta s suas
perguntas, que buscavam ajudar na tomada de decises, uma vez que, para ela, o
40
tempo era escasso e isso a impulsionava a, cada vez mais, questionar, discutir,
discordar e, ao mesmo tempo, expor seus limites de humildade quando, por vrias
vezes, teve que pedir desculpas, embora sem deixar de apresentar seus
argumentos em defesa da meta na qual acreditava.
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1.6 PROCESSO DE IMPLANTAO DAS FILHAS DO AMOR DIVINO NO BRASIL
Aps vrias solicitaes, finalmente foi decidido o envio das irms para o
Brasil. Mas, como se tratava de um pas com grande extenso territorial, qual seria o
local ideal para o incio da misso? Teria que se levar em considerao de onde
partiram as demandas para elas atuarem. De acordo com os dados documentais
(cartas de Irm Teresina Werner) o local, ou melhor, a regio mais propcia era a
Sul, em virtude de que nela j havia uma forte concentrao de imigrantes, dentre os
quais se encontravam os hngaros e os alemes, o que poderia facilitar o convvio,
o idioma e a cultura, alm de existirem algumas escolas paroquiais ou que recebiam
a colaborao direta da Igreja; a regio tivera acrscimo de escolas em virtude da
presena das Congregaes religiosas.
Alm dos imigrantes que aqui estavam esses fatores podem ter sido
preponderantes para a vinda das irms, destacando-se como muito fortes, alm das
solicitaes dos padres oriundas das necessidades vigentes e da perseverana,
da fora de vontade e da irreverncia da Irm Teresina Werner. Assim sendo, diante
de todos esses argumentos, as irms aguardavam a oficializao da Madre
Superiora Geral legitimando a necessidade e importncia das irms naquela regio.
Os responsveis foram os Padres Schimmller e Joseph Von Lassberg que h
alguns anos haviam estado em Viena e, segundo Oliveira (1998, p. 77), solicitaram a
presena das irms, desde 1913, em Passo Fundo ou Serro Azul, sendo que,
naquele momento, o Padre Joseph ainda precisava falar com os bispos em virtude
da existncia de uma colnia polonesa em So Feliciano, RS. Com certeza no
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faltaria local para as irms no Brasil; ao contrrio, estava sobrando espao para
poucas freiras.
Nesse contexto se faz uma breve anlise das interferncias polticas e sociais
que coincidem e colaboram para a vinda das irms. Alm do esprito empreendedor
de Irm Teresina, que se assemelhava ao de Madre Francisca Lechner, v-se
nitidamente as questes polticas da poca. Os efeitos da Guerra foram
desastrosos. Os novos modelos de economia adotados afastavam o povo de sua
religio, deixando-o atrelado s amarras do Estado, e este, atravs da fora e do
falso poder perseguia, castigava e praticava vrios tipos de tortura para que as
pessoas no seguissem o caminho trilhado pela Igreja Catlica. No Brasil, ela estava
presente desde o sculo XVI, e aqui no sofria perseguies.
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salvar almas, podiam trabalhar em hospitais e fundar escolas catlicas, com regime
de internato, para garantir a permanncia das moas que moravam afastadas
daquelas colnias. Mas, em meio morosidade da Madre Geral que no decidia
sobre a liberao das irms, v-se a participao do clero como responsvel pelas
solicitaes, justificativas, argumentaes e providncias da infraestrutura para que
elas pudessem iniciar o trabalho. A esse respeito, apresenta-se trecho da carta da
Madre a Dom Hermeto Pinheiro, na qual faz referncia aos missionrios acima
citados, datada de 30 de dezembro de 1913:
Pode-se afirmar que a chegada das irms ao Brasil foi sinuosa e tortuosa.
Sabe-se que era o sonho de Irm Teresina Werner trazer a Congregao, mas os
obstculos foram inmeros, a comear pela aceitao da Madre Geral que foi
responsvel pelo retardo na vinda das irms. Todas as vezes ela impunha inmeros
obstculos que dificultavam o processo de expanso para as Amricas; contudo,
isso no tirou o entusiasmo de Irm Teresina, a quem se credita o mrito de ter sido
a responsvel direta pela presena das Filhas do Amor Divino no Brasil.
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desenvolvidas, como ensinar a ler, a escrever e contar, adotava-se a formao
religiosa como fio condutor dessas atividades escolares, a princpio desenvolvidas
pelos jesutas. A educao um direito de todos, mas, desde o incio de sua histria
em nosso pas, ela foi organizada em uma perspectiva de processo excludente, do
qual alguns participavam e, mesmo entre esses, nem todos aprendiam.
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Naquele momento, dcada de 20, o processo educacional brasileiro j havia
passado por vrias situaes na tentativa de melhorar, mas, ainda no existia uma
base legal especfica da educao. Era grande a desigualdade social, oriunda da
estrutura do Brasil Colnia, e estava fragilizada a educao catlica implantada
pelos jesutas, que atuaram no Brasil por mais de dois sculos e tinham sido
expulsos a partir de medida tomada pelo ento ministro, Marqus de Pombal. A
continuidade do trabalho iniciado pelos jesutas acontecia de forma fragmentada e
fragilizada, a partir da chegada de imigrantes europeus, quando a Igreja comeou a
assumir a responsabilidade pela educao nas colnias. Na poca, o analfabetismo
tomava conta do pas e, apesar do trabalho das religiosas vindas da Europa para
administrar hospitais e escolas, as medidas governamentais ainda eram
insuficientes.
Uma questo estava em pauta no pas, o ensino religioso, o que gerou alguns
embates por parte dos defensores da Escola Nova, pois estes travaram uma luta a
favor da laicidade e da expanso da escola pblica. Era, de fato, uma sada para
tornar o ensino laico, dar oportunidade a todos sem distino, para ingressarem na
escola pblica, ficando as escolas privadas, e inclusive, as catlicas em sua maioria
para as elites. Porm, segundo o Anurio do Ministrio da Educao e Sade
Pblica (1 ano) a matrcula do sexo feminino nas escolas particulares aumentara
consideravelmente entre 1909 e 1929, respectivamente de 5.579 para 23.233,
considerando-se que estas, geralmente, ou na maioria dos casos, eram catlicas.
Foi atravs das Congregaes religiosas que foram criadas as escolas catlicas
masculinas e as femininas em todo o Brasil, e esse fato contribuiu para a
aproximao com as classes mdias e altas, a atuao dos religiosos e religiosas
nas escolas pblicas realizando trabalho de catequese com os jovens.Nesse mesmo
espao de tempo, registra-se trabalhos com os pobres, bem como, a presena de
algumas meninas estudando gratuitamente nos conventos em troca de trabalhos
domsticos juntos s religiosas.Era sem dvida uma forma de tentar ignorar que
realmente a escola catlica era para a elite. Quanto ao grande ndice de matriculas
nas escolas femininas, associa-se ao fato de que elas (mulheres) podiam sair da
casa dos pais sem se casar e um dos nicos lugares, ou talvez o nico que
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poderiam ficar literalmente guardadas sem contato com o mundo profano, era sem
dvida em um colgio interno.
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notrio que tal fato chamou a ateno, mas o projeto Dom Sebastio Leme
apenas atingiu a dimenso desejada quando foi transferido para o Rio de Janeiro,
como arcebispo- coadjutor, em 1921, e a escola catlica, mais especificamente o
ensino religioso nas escolas pblicas, ganhou uma grande liderana. O que estava
em pauta para a Igreja Catlica era que o laicismo no tinha nenhuma identidade e,
apesar de todas as questes polticas, como poderia o Estado declarar total ou
parcial averso ao Ensino Religioso. A defesa de Dom Leme estava to embasada,
que, para Maria Regina Santo Rosrio (1962, p.61) era como um clarim de guerra
de guerra santa (Mais tarde (1938), sobre esse mesmo documento de defesa do
ensino religioso o Padre Ascnio Brando se referia chamando-o de a carta
pastoral. A importncia do documento de Dom Leme um fato incontestvel. Para
tanto, se cita trecho da referida carta:
Que se entende por ensino leigo? Quer dizer: ensino neutro.
Ensino neutro quer dizer no confessional, ensino que no professa
religio alguma. Ora, se sem religio alguma e anti-religioso E
mais adiante completava: Em nossa ptria, mais que em qualquer
outra nao, o ensino leigo est em flagrante contradio com os
sentimentos do povo. (AZZI, 2008, p. 13).
50
Com a liderana da Igreja, as escolas catlicas contavam com uma situao
diferenciada, visto que ela era um instrumento para as massas. Pode-se dizer que
aquele foi um perodo nevrlgico de decises e transformaes. O surgimento do
Partido Comunista, em 1922, a realizao da Semana de Arte Moderna, que se
utilizou da arte e da literatura para explicitar suas reivindicaes, e as questes
sobre o campo educacional, principalmente o ensino religioso.
Pode-se afirmar que palavra chave para esse momento era insatisfao, uma
camada da populao estava dando um grande passo em prol de uma mudana
poltico, social e administrativa atravs das Artes no sentido amplo da palavra e,
portanto, travou uma batalha para a quebra dos velhos paradigmas. E, nesse
patamar que ,tambm, se desenvolveram as discusses acerca das escolas
pblicas, quando seus defensores argumentavam que se era pblica no devia ter
partido, leia-se tambm credo religioso. A situao era delicada, pois, era a busca
desenfreada pela liberdade, cultural, artstica, literria e religiosa. Esta ltima que
estava atrelada aos dogmas da Igreja e ao ensino religioso catlico ministrado
tambm nas escolas pblicas, fato que feria diretamente ao movimento de liberdade
que estava acontecendo no Brasil. Notadamente no se pode sucumbir esses dois
movimentos, em virtude de que, eles foram o ponto de partida para uma
reestruturao em vrios aspectos no nosso pas.
Mas, apesar de todos esses fatos que estavam acontecendo, o propsito das
Filhas do Amor Divino ainda era expandir a Congregao. Assim as irms se
dedicaram a uma grande obra missionria no Rio Grande do Sul, edificando
51
fundaes como o Colgio Maria da Anunciao, hoje Instituto Nossa Senhora da
Anunciao, em Serro Azul, atual Cerro Largo, no dia 09 de outubro de 1923, o
colgio Nossa Senhora da Visitao, em Santo ngelo e, em abril de 1924, outro
colgio em Rosrio do Sul.
52
2 EDUCANDRIO, GINSIO E COLGIO CRISTO REDENTOR: ESCOLA
CATLICA, PROCESSOS E RETROCESSOS
53
ao longo dos anos contriburam para que a partir dos anos 50 a Igreja deixasse um
pouco de lado a condenao e comeasse um trabalho com o povo, pois l era seu
lugar. A violncia, a misria, a condies precrias da populao estava em toda
parte e esse quadro, fez com que a Ela atuasse com a base, em movimentos
pastorais, de forma diferenciada, no mais s pregar os ensinamentos, mas se
preocupando com suas condies de vida, educao dentre outras necessidades.
Diante de tais entraves, a Igreja teve que se precaver e, mais uma vez, a
educao catlica foi um dos sustentculos, visto que ambos trabalham com a
massa; porm, naquele momento, precisava traar metas para que fossem
intensificados os laos com o poder vigente e os grupos em ascenso na tentativa
de no perder sua identidade conservadora, mas acompanhar momentos de lutas no
pas com o propsito de adquirir espao e lutar para alcanar e conquistar seus
interesses.
54
poder pblico. Assim, a Igreja e a educao catlica teriam que acompanhar e se
inserir no processo, em virtude de a clientela brasileira no ser mais a indgena e a
afro (numerosa, analfabeta e escrava). Tratava-se de uma sociedade com
caractersticas diversas, onde, apesar do grande ndice de analfabetismo, o sistema
socioeconmico brasileiro provocava a necessidade de reestruturao, e um dos
caminhos possveis seria atravs da educao. Riolando Azzi afirma que o problema
no era apenas a laicizao e faz uma crtica aos prelados:
importante ressaltar que o que estava em jogo era o poder da Igreja diante
do Estado, e isso no seria resolvido apenas com alguns escritos, mas, sim, com
tomadas de decises. O assunto em pauta, nesse duelo, era o ensino religioso nas
escolas pblicas. No entanto, o clima de euforia por parte dos pensadores da
educao e defensores da Escola Nova estava em alta: o ensino religioso nas
escolas representava to somente as amarras do antigo regime, do qual eles
estavam tentando se libertar. Enquanto os reformistas elencavam um rol de
argumentos em defesa de suas reivindicaes, os lderes religiosos tambm
elencavam suas necessidades.
55
Numerosas escolas catlicas foram abertas nas dcadas de 1920 e 1930.
Segundo uma pesquisa realizada pelo Centro de Estudos Religiosos e de
Investigaes Sociais (CERIS), foram fundados 212 estabelecimentos de educao
catlica de 1930 a 1945 (MOURA, 2000, p. 124), o que facilitava tanto a difuso do
credo atravs do ensino religioso nas escolas, quanto a presena da Igreja no
cenrio poltico nacional, principalmente nas questes inerentes ao processo
educacional. Naquele perodo, registra-se a presena de vrias entidades religiosas
femininas no pas, inclusive as Filhas do Amor Divino que chegaram em 1920 e
continuavam em expanso, fato que j foi citado. As mulheres buscavam um lugar
na sociedade que estava processo de crescimento, trazendo desconforto e
preocupao para Igreja. Apesar da abertura de escolas catlicas privadas, o Brasil
ainda no tinha legislao especfica da educao, ficando, pois, sob as normas
contidas na Constituio de1891.
57
majoritrio (catlico), mas tambm no podia ir de encontro com a oposio. Assim,
tentava agradar as duas partes, ou seja, deixando o ensino religioso facultativo e
obrigatrio em todas as escolas. Mas, os reformistas deveriam inserir outra
preocupao a forma como seriam ministradas essas aulas, pois, dependeria muito
das concepes de quem iria realizar a referida atividade.
A cidade de Palmeira dos ndios tem sua histria alicerada na Igreja catlica,
mesmo com uma forte influncia de ndios da etnia Xucuru Kariri, que ainda moram
na regio (espalhados em 08 aldeias) e realizam seus rituais dentro da mata.
Quanto questo tnica, Palmeira dos ndios tambm marcada pela presena da
sociedade afro descendente, responsvel pela construo da Igreja de Nossa
Senhora do Rosrio, em 1805, transformada em museu desde a dcada de 1970,
com o apoio do 1 Bispo da Diocese, Dom Otvio Aguiar. Existe uma sociedade
quilombola que foi reconhecida durante o Governo Lula e habita na regio serrana
da cidade. Diante dos fatos acima citados, torna-se necessria uma breve
abordagem acerca da caminhada da Igreja na cidade, visto que ela foi responsvel
pela implantao da 1 escola catlica (feminina), atravs das Irms Filhas do Amor
Divino ali se instalaram para atender aos anseios da sociedade.
59
deciso no dependia apenas da sua vontade, pois, para implement-la, era
necessria a aprovao de Dom Fernando Gomes, Bispo da cidade de Penedo.
2
nibus da poca (1944) que circulava na cidade.
60
j existia, algumas famlias e pessoas da sociedade. Todos acompanharam as irms
at a residncia do proco. Na ocasio, foram saudadas pelo professor Pedro
Teixeira; em agradecimento pela acolhida, a Irm Cornlia Antunes de Souza falou
representando a Superiora que, em virtude de gripe, estava impossibilitada de se
pronunciar. Aps o momento de acolhida, as irms ocuparam a residncia paroquial,
onde permaneceram at a inaugurao da escola. (LIVRO DE TOMBO, 1944, p. 1).
Foto 6
O clero, as religiosas e uma representao da sociedade palmeirense
Bem feliz era a pequena Belm, gleba humilde incrustada nas terras
benditas de Israel, porque dela havia de nascer o Salvador do
mundo. No menos feliz porm pode e deve se considerar a
pitoresca e acolhedora cidade de Palmeira dos ndios, pois esse
mesmo Salvador quatro mil anos depois [...] atravs da palavra
autorizada e viva de seu Pastor, naquela terra abenoada, vem pedir
um novo bero no corao ardente e puro de sua mocidade feminina.
(LIVRO DE TOMBO, 1944, p. 1).
Foi nesse clima de festa que aconteceu a inaugurao da nova escola com a
celebrao da Santa Missa, presidida por Dom Fernando Gomes. As presenas das
62
famlias e de autoridades locais marcaram o evento, alm dos membros das
comisses, que tambm se fizeram presentes. Deixaram como lembrana a
memria fotogrfica em um lbum, como forma de gratido. Aps o evento, as irms
passaram a residir no Educandrio Cristo Redentor, cujo prdio atualmente abriga o
Colgio Sagrada Famlia, pertencente Diocese.
3
Entrevista concedida em maro de 2013.
63
So sempre evidenciados o ensino, a orao e a disciplina. O Educandrio
implantou o curso Normal; todavia, para nele ingressar, as alunas faziam seu exame
de admisso, que consistia em um pr-vestibular, regido pelo rigor de normas muito
exigentes. A Irm Maria Nivalda Vasconcelos Montenegro, natural de Tanque Darca
AL, ex-aluna e atual Superiora Provincial, em entrevista afirmou que isso
contribua para que as alunas ingressassem em um novo perodo da escola, tendo
segurana naquilo que estavam se predispondo a fazer, ou melhor, estudar, tendo a
leitura, a escrita, a disciplina e os valores cristos como seus referenciais.
4
Termo utilizado em virtude das comemoraes juninas na regio.
5
.Entrevista realizada em maro de 2013.
64
Em janeiro de 1945, a Madre Provincial confiou a direo da Casa de
Palmeira dos ndios a Irm Maria ngela Tavares, Maria Julia Costa e Irm Helenita
Cure para lecionar, Irm Cacilda para o internato e Irm Matilde para os servios
domsticos.
Em 1945, a Igreja, no Brasil, j havia passado por uma srie de embates em
vrios aspectos. Ela, ento, manifestou o propsito de fundar uma associao capaz
de criar uma poltica de unidade entre as escolas catlicas do pas. V-se que a
unidade seria impossvel, porm, seria uma oportunidade de aproveitar o ensejo de
tantas escolas tentando falar um s idioma. Assim, ficariam explcitos todos os seus
propsitos, e ela ganharia foras em nvel municipal, estadual e nacional. Em meio a
essas expectativas, foi criada a Associao de Educao Catlica (AEC), reunir
pessoas, em defesa da escola catlica e aumentar a fora das instituies escolares
em vista da promoo da educao, luz dos valores evanglicos que caracterizam
um tipo de sociedade e um tipo de homem. (LIMA, 1995, p. 47). A partir daquele
momento o Educandrio passou a fazer parte da caminhada da AEC.
65
Naquele ano j havia 17 alunas no primeiro ano normal, 15 no segundo ano,
e 22 no terceiro (LIVRO DE TOMBO, 1946, p. 4.). Mesmo com a chegada de vrias
alunas todos os anos, o Educandrio ainda no dispunha de um fundo, para
despesas extras. Em virtude disso as alunas levavam um festival a algumas cidades
como Viosa, Quebrangulo e Santana do Ipanema. Tambm receberam convite do
Bispo, Dom Fernando, para visitar Penedo; como na ocasio a Madre Geral estava
no Educandrio, ela mesma as acompanhou. Na visita receberam um broche que
simbolizava uma ao dos jovens e, dessa forma, foi fundada a Ao Catlica no
Educandrio Cristo Redentor. A esse respeito, disse a Irm Josefa:
6
Terezinha Cavalcante Ferro (Irm Josefa) em entrevista concedida em maro de 2013.
66
rosa, que distinguia as devotas de Nossa Senhora do Rosrio, das que usavam a
fita de cor azul: as devotas de Maria, me de Jesus. Nos encontros rezavam o tero
e participavam das procisses usando as fitas que identificavam os dois grupos de
alunas/devotas. (LIVRO DE TOMBO,1947, p.4-5)
7
Nome atribudo ao passo do desfile cvico com a banda Marcial do Educandrio.
8
Entrevista com Irm Maria Salsia Fernandes, em 21 de maro de 2013 Emas RN.
9
Aulas de ginstica referem-se s aulas de Educao Fsica.
67
Nivalda Vasconcelos Montenegro, enfatizou a importncia da msica e da
pedagogia de Madre Francisca com as seguintes palavras:
O ano de 1947 foi marcado por acontecimentos de cunho social, alm dos j
citados. Ao final do ms de outubro a 1 turma concluinte se preparava para a
grande festa de encerramento; para tanto o Exmo. Governador do Estado de
Alagoas, Silvestre Pricles de Ges Monteiro (1947-1951) ofertou, como presente, a
quantia de cinco mil cruzeiros, para que pudessem realizar uma excurso, ao Recife,
que iria contribuir para intensificar os conhecimentos pedaggicos adquiridos no
curso do Magistrio. No dia 02 de outubro foram a Macei e depois ao Recife (no dia
05) onde ficaram por um perodo de oito dias, acompanhadas pelo Sr. Jos Soares
Filho (fiscal), e pelas Irms ngela Tavares, Agostinha e Julia Costa. No retorno,
realizaram as provas finais no perodo entre 23 e 27 de outubro, nas quais 04 alunas
foram reprovadas. O encerramento do ano letivo aconteceu no dia 19 do ms
seguinte. (LIVRO DE TOMBO, 1947, p.4-5).
69
2.4 A DCADA DE 1950 EM SUAS DIVERSAS FACES
70
Nesse contexto, a escola catlica tambm j estava contribuindo, sobretudo
atravs da Associao das Escolas Catlicas (AEC), com a publicao da revista
Servir, que tambm clamava pela liberdade de ensino e renovao de mtodos.
Para tanto, com o intuito de renovar, a AEC de So Paulo promoveu semanas
pedaggicas, chegando a contratar estudiosos como Pierre Faure, de Paris
(AVELAR,1978,p.72). A escola catlica defendia as mudanas, porm,
especificamente os seus anseios, sendo um deles o direito de ministrar aulas de
educao religiosa a partir de sua tica. Ainda naquelas semanas foram discutidos
problemas inerentes educao catlica no Brasil. Como consequncia, surgiram
alguns novos mtodos, a exemplo do Montessori, aplicado em muitas escolas
catlicas como proposta de melhoria na qualidade de ensino.
71
comunidade religiosa no foram assistir s missas de Natal e de Ano Novo,
celebradas meia-noite, em virtude de determinao do Bispo diocesano, Dom Frei
Felcio da Cunha Vasconcelos, OFM, que ocupou o lugar de Dom Fernando Gomes.
O bispo resolveu no celebrar as referidas missas, devido ao grande nmero de
participantes em jogos de azar nos arredores da Igreja, registrado por ocasio da
Festa de Nossa Senhora do Amparo. O sagrado e o profano no podiam ocupar o
mesmo espao. Como a festa da Padroeira acontece, todos os anos, no ms de
dezembro ele decidiu que no fossem realizadas as referidas Missas na tentativa de
proibir o abuso dos jogos de azar naquelas ocasies.
12
Termo que se refere elegncia, costumeiramente utilizado com relao s alunas do
Educandrio.
13
Bola ptria era o nome atribudo ao jogo, comum na poca, tambm conhecido de queimada.
Pode-se entender que a nomenclatura pode estar ligada a duas situaes: ao processo histrico
vigente e data festiva do 7 de setembro.
72
esportiva, o educandrio obteve vitria e recebeu medalha de ouro e a taa Cidade
de Viosa.
Foto 7
A seleo das normalistas no antigo prdio do Educandrio que pertencia Diocese com o
fardamento do esporte
73
evidente que, em se tratando da morte do Presidente da Repblica, o fato
abalou a nao, principalmente pelo fato de Getlio Vargas ter sempre aparecido
como um aliado da Igreja, mostrando boas perspectivas quanto sua ao na
sociedade. Durante seu governo no rompeu com a Igreja, mas, sim, lhe deu
liberdade em determinadas situaes e, em outras, a manteve em silncio; em
ambas as situaes usou a oratria para intensificar seu apoio e confiana. Segundo
a citao, tudo voltara normalidade na vida dos brasileiros, na poltica e tambm
na vida na comunidade religiosa.
14
Entrevista realizada em maro de 2013.
74
Rua Pedro Barbosa, pelo avirio pertencente ao municpio. A negociao do
terreno ocorreu dentro das normas vigente e sua oficializao deu-se no dia 31 de
janeiro. (LIVRO DE TOMBO,1955, p. 14).
15
Entrevista com Jos Teixeira Apolinrio, mestre de obras, em 2012.
75
por irms e alunas que declamaram, cantaram, fizeram apresentao com
acordeom, bem como homenagearam os operrios e, simbolicamente, os ajudaram
nos trabalhos da construo. Para dar continuidade construo, foram necessrias
vrias iniciativas para angariar fundos, dentre elas um pastoril que rendeu CR$
16.413,00 (dezesseis mil quatrocentos e treze mil cruzeiros). Encerrando o ano de
1955 aconteceram as solenidades de formatura no Aero Clube, em 11 de dezembro.
Na solenidade foram paraninfos do Ginasial e do Normal, respectivamente, o Bispo
Diocesano e o Pe. Dimas Gomes de Brito; concluram 13 ginasianas 16 e 17
professorandas. 17 (LIVRO DE TOMBO, 1955, p. 16).
Foto 8
Visita da Superiora construo quando foi enterrada uma medalha,o incio da construo e
a primeira etapa da fachada do colgio em fase de concluso.
16
Termo utilizado para as alunas que estudavam o ginsio
17
Termo utilizado para as alunas que estavam concluindo o curso Magistrio, destinado formao
de professores.
76
responsabilidade da 3 srie. No perodo, finalmente a Superiora recebeu
emprstimo no valor de CR$ 45.000,00 (quarenta e cinco mil cruzeiros) que havia
solicitado Caixa Econmica Federal para dar continuidade construo do novo
prdio. No mesmo ano foi admitida a professora Nanete Macedo, irm do
Monsenhor Xavier de Macedo. Em agosto as irms receberam grande ajuda do
Ministrio da Educao e Cultura, no valor de CR$ 150.000,00 (cento e cinquenta
mil cruzeiros). Em setembro, iniciaram a venda de uma rifa de um JEEP, iniciativa de
um grupo de comerciantes. Cada aluna tambm ofertou a importncia de CR$
100,00 (cem cruzeiros). (LIVRO DE TOMBO, 1958, p. 24-25).
No dia 02 de fevereiro de 1958 teve inicio um retiro espiritual das irms o qual
teve como pregador o Pe. Andrade, jesuta do Recife de acordo com o livro de
tombo (1958, p. 25). Enquanto isso, as campanhas continuavam e as irms no
mediam esforos para dar prosseguimento construo do prdio; para tanto, foram
a Penedo com o objetivo de vender bilhetes de uma rifa. Obtendo xito nas vendas,
com o mesmo propsito foram a Vitria de Santo Anto PE, em companhia da
senhorita Maria Ferro. Ainda para a construo foi recebido um auxilio federal de
CR$ 255.000,00 (duzentos e cinquenta e cinco mil cruzeiros) sendo CR$ 127.500(
cento e vinte sete mil e quinhentos cruzeiros) referentes ao auxilio de 1957, e igual
montante referente a 1958. Tambm foi recebido outro auxilio federal de CR$
30.000,00 (trinta mil cruzeiros). (LIVRO DE TOMBO, 1957, p. 26-27).
77
respeitados em toda a sociedade palmeirense. Em setembro, mais um auxilio
recebido; desta feita, do Fundo Nacional do Ensino Mdio: CR$ 179.400,00 (cento e
setenta e nove mil e quatrocentos cruzeiros). Outros movimentos aconteceram em
prol da construo do colgio dentre os quais um festival no Aero Clube, sob a
direo de Irm Antnia Mello que rendeu CR$11.400,00(onze Mml e quatrocentos
cruzeiros). (LIVRO DE TOMBO, 1958, p. 28-29).
A lei promulgada foi um grande passo para a educao no Brasil, apesar das
lacunas:
O clima era de muita tristeza devido aos relatos de como as outras religiosas
estavam vivendo em pases comunistas. A esse respeito o Brasil vinha lutando,
tendo a Igreja Catlica como fiel aliada.
As festas cvicas eram obrigatrias, a marcha com disciplina, cantar o Hino
Nacional na integra, em posio de sentido e, na maioria das vezes, com a presena
de uma autoridade da cidade e/ou representante do exrcito (Tiro de Guerra) da
cidade. (LIVRO DE TOMBO,1944, p.37). Entende-se, que apesar das religiosas no
serem a favor da ditadura, de certa forma assumem o civismo e o patriotismo como
sinnimo de respeito, e o grito de guerra contra o comunismo.
81
O ms de agosto de 1962 ficou marcado, na histria do colgio, pois,
como de costume, comemora-se, no dia 11, a festa do estudante: houve palestra e
show, mas o calendrio foi alterado em virtude da grande festa da Diocese. A cidade
estava organizada para receber Dom Otvio Aguiar, o 1 Bispo de Palmeira dos
ndios. As irms participaram intensamente na organizao da festa de posse no
Primeiro Bispo, que aconteceu no dia 19 agosto de 1962, com a presena do Nncio
Apostlico. No dia 30 do mesmo ms Dom Otvio Aguiar celebrou uma 1 Missa por
ele presidida na capela do Colgio.
Aps o caf, foi saudado por uma das alunas que lhe desejou boa viagem,
visto que naquele mesmo dia ele iria viajar Europa para participar da primeira
sesso do Conclio Ecumnico do Vaticano II. Em setembro, de 23 a 30, aconteceu
a Semana do Conclio, com intensa participao das comunidades religiosas e da
escola. O encerramento foi com uma apresentao artstica sobre o Conclio.
(LIVRO DE TOMBO,1944, p. 39).
82
Foto 9
Inaugurao do colgio e 1 missa na varanda do prdio celebrada por Dom Otvio Aguiar
Em setembro, dia 07, as alunas desfilaram e mais uma vez receberam prmio
das autoridades locais; na mesma semana houve um encontro das escolas no ptio
interno do colgio. Encerrando o ano houve a grande festa das turmas concluintes,
daquela vez com um toque especial, pois se tratava da primeira Turma do
Pedaggico.
83
participaram do Clube de Arte Culinria, enquanto as alunas do 1 e 2 anos do
Pedaggico e da 3 srie ginasial frequentaram o Clube de Artes Aplicadas e para a
4 srie do Ginasial iniciou-se o Clube de Corte e Costura. Na poca, a Juventude
Estudantil Catlica (JEC) estava sempre em atividade: realizou encontro em uma
fazenda, no dia 06 do ms citado. No dia 12 houve a Festa dos Novos intercolegial
que aconteceu no colgio Pio XII; j para o curso primrio a Festa dos Novos
aconteceu no dia 12, no Cine So Luiz. Durante o ms de agosto de 1964, foi
ministrado um curso para a comunidade sobre a nova liturgia da Missa que passou a
ser rezada em portugus, pois antes era rezada em latim (a substituio era
decorrente do Conclio Vaticano II). (LIVRO DE TOMBO, 1944, p. 42-43).
A comemorao da festa dos pais (65) teve incio com uma Missa; em
seguida, foi servido um caf. No ptio interno houve uma apresentao das alunas
das turmas concluintes para seus pais. Segundo o Livro de tombo (1944,p.46),
dando continuidade programao, tarde houve sorteio de uma tmbola 18 em
benefcio do colgio, cuja renda foi de CR$ 1.800,00 (um mil e oitocentos cruzeiros).
No ms de outubro Irm Lucilia participou da Audio de Piano, executando Les
Myrtes, como aluna do Conservatrio de Msica de Alagoas, durante a VI Semana
Musical.
18
Termo utilizado para designar uma espcie de loteria para fins beneficentes.
84
anual foi pregado por Padre Arnaldo de Souza, da Arquidiocese de Recife. (LIVRO
DE TOMBO,1944, p. 47).
O ano de 1966 teve incio com a festa do jubileu de prata de vida religiosa da
Irm Auxiliadora Nbrega de Almeida, que contou com a participao de vrias
irms de outras casas. A Missa em ao de graas aconteceu na Matriz de So
Cristvo, concelebrada por Dom Otvio Aguiar e pelo Dicono Jos Nascimento.
19
Termo utilizado para designar os jovens que faziam parte da JEC.
20
Pessoa que ajudava o colgio, em geral ajuda financeira.
85
A posse do Diretrio Estudantil do Colgio foi feita, em sesso festiva, no dia
05 de abril de 1966; no mesmo dia aconteceu a posse da primeira diretoria eleita da
Associao de Pais e Mestres (APM). A solenidade foi noite tendo uma
programao recreativa apresentada pelas alunas. A JEC teve sua manh de
formao na festa litrgica da Ascenso do Senhor, no dia 19 do ms acima citado.
No ano de 1969 a Irm Tada Moreira fundou a Escola Noturna Castro Alves,
que funcionou gratuitamente com a colaborao das alunas que generosamente
atenderam o apelo da Irm para levarem aos menos favorecidos as luzes do saber.
89
Foto 10
Equipe de esporte treinada por Im Marcelina na quadra recm-inaugurada.
90
3 COLGIO CRISTO REDENTOR: PROCESSOS E MUDANAS QUE
PRECEDERAM A VIRADA DO SCULO (1970-1999)
91
filhos para que alcanassem boas notas. Em entrevista, Lourdes S, aluna da
primeira turma do colegial e ex-professora de Didtica do Magistrio, afirma:
Para os alunos do Cristo Redentor era uma honra ser aprovado do exame de
admisso. Mas, com a extino do exame, a nova lei assumiu o princpio da
continuidade e da terminalidade, com o propsito de que cada nvel de ensino fosse
concludo e tivesse uma preparao para o mercado de trabalho, contando com o
apoio e participao das empresas. Na verdade era o que propunha a lei, mas isso
no assegurava que o aluno realmente recebesse o que ele necessitava, em termos
de contedos, para enfrentar o mercado de trabalho. Para tanto, se faz necessrio
lembrar a discusso constante, na rea educacional, acerca de algumas lacunas
entre a teoria e a prtica.
25
Entrevista com Lourdes S, ex-aluna e ex-professora de Didtica do Colgio Cristo Redentor,
realizada em setembro de 2013.
92
Foto 11
Alunas da 1 turma do colegial, na escadaria, acompanhadas por Irm Gergia.
26
Entrevista com Maria Luiza Oliveira, ex-aluna da primeira turma do Colegial do CECR e ex-
funcionria do Colgio Cristo Redentor durante 27 anos, realizada em 05 de outubro de 2013.
93
as punies desnecessrias. A mesma entrevistada ainda afirma que a educao
catlica um grande referencial, pois, apesar das exigncias de antes e da
liberdade de hoje, os alunos ainda recebem contedos nas aulas de Educao
Religiosa e o prprio cotidiano difere da escola laica.
Segundo Pe. Larcio Dias Moura (2000, p.156), o grande destaque com
relao Igreja no Brasil foram os documentos elaborados nas reunies do
episcopado latino americano em Medelln, na Colmbia (1968) e em Puebla , no
Mxico, em 1979. Ele enfatiza que os dois documentos trabalharam pontos
comuns, apesar de ter havido um espao de tempo considervel de um para o outro.
Sobre esse assunto cita-se:
Foi nesse momento, que a Igreja reconheceu que precisava sair do pedestal,
para ir busca das bases. A tnica das discusses naquelas reunies foi justia e
igualdade para todos. Sobre esse assunto, cita-se Fernando Bastos vila apud
Moura:
Nota-se que, naquele momento, estava sendo travada uma luta na busca de
uma linha que adotasse o homem novo, e isso significava livre de amarras impostas
pelo capitalismo ou pelo socialismo. Talvez a Igreja quisesse buscar sua prpria
identidade. Nesse contexto, aparece a educao escolar, e a Igreja comea a ter
94
mais clareza de todos os trmites vividos por ela, arraigada aos sistemas e regimes
incompatveis com a misso da Igreja de Jesus Cristo. Diante dos fatos, a escola
catlica teria que ser referncia em um processo de mudana, e o ponto de partida,
era absorver as decises legitimadas atravs dos documentos elaborados em
Medelln e Puebla.
Para por em prtica o que havia sido proposto pela Igreja, a escola catlica
precisava preparar seus educadores de modo que entendessem esse propsito.
Perceber que a questo no estava em apenas ministrar aulas, mas, sim, em
preparar no s os jovens, mas a humanidade, atravs de encontros religiosos,
palestras e tudo que contribusse na preparao do ser humano em seu duplo papel
de cristo e cidado. Com a aplicabilidade das atividades propostas, essas escolas
foram adaptando suas aes, proporcionando um trabalho em parceria com a Igreja,
pois s assim poderiam conseguir conjugar o binmio f e vida. A ex-aluna interna
Elizabeth Carvalho Nascimento, primeira Desembargadora do Estado de Alagoas,
afirma sobre o Colgio:
27
Entrevista com a Sr Elizabeth Carvalho, realizada em setembro de 2013.
95
Tomando por base o depoimento da entrevistada, percebe-se que a formao
religiosa e a filosofia da escola so pontos de referncia para o que chamado de
preparao para a vida. Apesar da disciplina rgida, h um saudosismo e
reconhecimento do trabalho realizado pelas religiosas. Assim ainda afirma Elizabeth
Carvalho, a respeito da escola e da sociedade atual:
O Centro Educacional, foi obrigado adotar uma postura que difere de algumas
dcadas anteriores em alguns aspectos, principalmente no que diz respeito
disciplina rgida em que professor falava e aluno calava, tudo era aceito e nada era
questionado.O que ressaltado a tica,moral e dignidade segundo a entrevistada.
28
Idem.
96
poder perceber o que acontecia nas favelas ou bairros perifricos de sua cidade. A
inteno no foi entendida em sua totalidade. Estava evidente, diante da ao dos
pais, que a maioria daqueles alunos no precisava conhecer a misria e a pobreza.
29
Entrevista realizada com a Sr Rita de Cssia Barros Barbosa, em outubro de 2013.
97
Diante do depoimento da ex-professora, observa-se que, de certa forma,
alguns pais e parcelas da sociedade apoiavam o trabalho que era realizado, porm o
maior apoio vinha das prprias alunas. Apesar de receberem algumas crticas,
percebe-se que elas no surtiam muito efeito. Atualmente ainda realizado esse
tipo de trabalho para levar donativos, nas festas das crianas, das mes e por
ocasio do Natal, principalmente no lixo e na vila do idoso.
Especificamente no lixo, algumas professoras, pais e religiosas dedicavam
algumas horas de trabalho toda semana, para trabalhar a importncia do
cooperativismo, noes bsicas sobre higiene, iniciao alfabetizao e trabalho
com material encontrado naquela rea. Havia, tambm, momento para oraes,
atividades recreativas e confraternizao.
Algumas dessas atividades fazem parte do cotidiano do Centro Educacional
Cristo Redentor, e so sempre regadas por muita orao, conselhos e disciplina. As
famlias e as alunas que desfrutaram dessa educao reconhecem que, apesar de
no ser um trabalho no qual se estava aprendendo contedos curriculares
acadmicos, as atividades com os mais pobres fortalecia o lado humano, uma vez
que era embasado nos ensinamentos de Jesus Cristo. Acredita-se, pois, que era um
elemento que marcava diferenas entre o Cristo Redentor e outras escolas.
O que mudou ao longo dos anos foi a forma como realizam os trabalhos
sociais, inadmissvel a obrigatoriedade e consequentemente as sanes pelo no
cumprimento das tarefas propostas pela escola. Os alunos e professores realizam
os trabalhos de forma voluntria no horrio contra turno s aulas, para no interferir
nas atividades letivas. Mas uma ao constante para crianas, idosos e jovens.
Ainda a esse respeito enfatiza-se a presena de jovens de classe mdia baixa
como alunas do Cristo Redentor. Na verdade, elas faziam parte do plano do governo
pois, segundo Germano (2000, p. 196), foi a partir do golpe de 1964 que as
empresas educacionais alcanaram notvel expanso. Isso ocorreu na medida em
que o Estado criou mecanismos, de ordem legal. Legitimando essa situao, a ex-
aluna Lourdes S citou:
98
Eu mesma fui falar com o prefeito Juca Sampaio, para solicitar uma
bolsa de estudos. Ele ficou surpreso, pois achava que meu pai era
um homem de posse, mas disse que ia tentar e se a Cmara de
Vereadores aceitasse eu receberia a bolsa. Aps 15 dias recebi a
referida bolsa. Havia uma espcie de convnio com a escola privada
e a Prefeitura, quando o aluno era carente a Cmara de Vereadores
aprovava a bolsa de estudo. No meu caso, talvez tenha sido mais
rpido devido a amizade do prefeito com o meu pai. Fiquei muito
feliz, pois as irms e o colgio so maravilhosos, com professores
preparados e exigentes a exemplo das irms Gergia e Estella. 30
Nota-se que havia certo interesse por parte do poder pblico, desde a LDB de
1961, em financiar bolsas de estudos para alunos carentes. Nesse contexto, os
professores da rede pblica eram cedidos rede privada em troca de um nmero de
alunos bolsistas, no necessitando o aluno restituir valores ao governo. As
professoras gostavam dessa situao em virtude de poderem ensinar em uma
escola de qualidade, que dava todas as condies para que elas desenvolvessem
seus trabalhos. E ainda existiam as bolsas federais para alunos rfos e/ou
situaes que merecessem uma ateno especial. Sobre esse assunto, ressalta-se:
30
Entrevista com Lourdes S, realizada em outubro de 2013.
99
3.4 A MISSO DAS FILHAS DO AMOR DIVINO NA ESCOLA CATLICA
SEGUNDO DOCUMENTO EPISCOPAL E O CONCILIO VATICANO II
A tarefa proposta escola no era fcil, porm, tudo deveria fazer parte da
vida cotidiana de cada uma religiosa, principalmente acerca da educao, que deve
ser entendida, segundo o Conclio, como uma responsabilidade no s dos pais, da
famlia, da escola, mas tambm da igreja. Em maro de 1980, as irms participaram
de outro encontro baseado no Documento de Puebla na Conferncia Geral do
100
episcopado latino-americano (apud MOURA, 2000, p.158) que afirma: Para a Igreja,
educar o homem parte integrante de sua misso evangelizadora, continuando
assim a misso de Cristo Mestre. Evidencia a importncia do homem, colocando-o
como ponto referencial na tarefa de evangelizar. Aquele seria de certa forma, o fio
condutor dos ensinamentos do Cristo Redentor aos jovens e s famlias.
Nesse perodo a Igreja relegada pelo regime militar que ousa criticar,
cresce em sua aproximao com as classes populares, partindo para
um compromisso efetivo com elas. H um descrdito do
desenvolvimento e crescimento que se faz favorecendo pequenos
grupos de elite e com a excluso das grandes massas. Isto favorece
a passagem do momento sujeito para o momento social (LIMA
(Coord.), 1995, p. 55).
103
3.6 CENTRO EDUCACIONAL CRISTO REDENTOR
A Escola Castro Alves foi um grande benefcio para muitos que aqui
passaram, pois apesar de no ter condies econmicas
satisfatrias, recebiam uma boa educao do 1 ao 4 ano primrio, e
em sua grande maioria ingressavam no mercado de trabalho, visto
que, naquela poca as exigncias eram mnimas. Lembro-me de
que, a pedido do ento Provedor do Hospital Regional Santa Rita, o
Dr. Valdomiro da Mota, ministramos aula para vrios tcnicos em
enfermagem que sabiam ler e escrever, mas no haviam concludo o
primrio. Outros que eu encontro na rua, so motoristas,
cabeleireiros, policiais etc. Quanto a mensalidade, no era fixa, eles
pagavam o que podiam e se quisessem. s vezes, o valor
arrecadado era apenas repassado para o professor, pois a escola
no tinha fins lucrativos e os professores em sua maioria eram
alunas do pedaggico ou professoras que prestavam esse servio. 33
33
Entrevista com a Sr Maria das Graas Vieira, ex-aluna, ex-professora e ex-coordenadora da
Escola Noturna Castro Alves, realizada em setembro de 2013.
104
que isso fazia a diferena para alunos e professores? Talvez no fosse tema de
discusso naquele momento, pois o que estava em pauta era oferecer educao
queles que necessitavam para, assim, por em prtica a misso da Congregao e
as recomendaes da Igreja. O que se tem certeza que enquanto o Governo no
lanou polticas pblicas para atender a Escola de Jovens e Adultos (EJA), o colgio
cumpriu com esse compromisso. Nas questes legais a secretaria do Cristo
Redentor expedia os documentos necessrios. A mdia e o sistema de avaliao
eram unificados.
105
Quanto poltica nacional, em 1974, o Brasil tinha o General Ernesto Geisel
na Presidncia da Repblica, e o que estava em pauta era a violncia brutal, a fora
do poder atravs da violao aos direitos humanos. Na verdade era a continuidade
da ditadura militar que, ao longo dos anos, deixou cicatrizes irreversveis de ordem
moral, sentimental e social. A igreja estava atenta e lanava dados estatsticos sobre
a situao vigente.
A estatstica do Regime Militar de 1964 registrava aproximadamente
10 mil exilados polticos, 4.682 cassados, milhares de cidados que
passam pelos crceres polticos, 245 estudantes expulsos das
universidades por fora do Decreto 477, e uma lista de mortos e
desaparecidos tocando a casa das trs centenas (apud GERMANO,
2000, p. 70).
106
equipar a biblioteca e, na ocasio, algumas pessoas tambm fizeram doaes,
destacando-se as dos usineiros e de empresrios locais, como os senhores Brivaldo
Medeiros, Aberaldo A. Carvalho e Dr. Jos Mauro.
Como foi comentada, a mudana foi recebida como positiva, pois ela era uma
forma de dar continuidade no, II Grau, aos contedos estudados no Ginsio, e ainda
destaca-se o fato de, daquela forma, ser dado um espao de tempo maior para o
aluno optar pelo curso que queria estudar. A biblioteca adquiriu registro e os
professores comearam a dar continuidade aos estudos buscando aperfeioamento.
Em outubro daquele ano, a Banda Marcial foi a Caic, no RN, a convite de Irm
107
Josefa Ferro, onde participou da comemorao dos 50 anos do Colgio Santa
Terezinha, alm da banda, houve apresentaes de um jogral e de canto.
108
um coral com as alunas de piano, tendo Eunicie Canuto de Lima, como voz principal;
enquanto isso, o TECRE continuava suas apresentaes, sempre coordenadas por
sua idealizadora. Naquele ano, a festa das mes foi bastante movimentada, com o
grupo musical Christus, o TECRE e uma audio das alunas de piano.
109
datilografia e corte e costura para a comunidade e tambm para pequenos grupos
de alunos do CECR, em convnio com a Secretaria do Estado, em benefcio da
biblioteca. Durante o ano pode ser constatado que tanto as religiosas, quanto a
sociedade prestaram ajuda financeira, de diversas maneiras, em benefcio do
colgio, fato que pode ser visto como uma forma de ajudar o trabalho educativo que
as irms estavam executando. (LIVRO DE CRNICAS, 1966, p. 29).
Ainda em 1977 foi colocada a pedra fundamental do pedestal onde depois foi
posta a esttua do Cristo Redentor, no ptio do colgio. O evento contou com a
presena das religiosas e de algumas pessoas da sociedade, entre elas o Sr.
Geraldo Ribeiro, ex-vereador. Em 1978, Irm Josefa Ferro chegou transferida para o
CECR e, no mesmo ano, foi colocada a referida esttua no centro do ptio do
colgio, um presente do Sr. Joo Lisboa, escultor residente na cidade de Po de
Acar - AL. (LIVRO DE CRNICAS, 1966, p. 33).
34
Entrevista com Ccero Nemsio Bertoldo, realizada em outubro de 2013.
110
As irms sempre colocaram o esporte como uma prioridade; a princpio, a Irm
Marcelina era a professora, mas, devido ao seu afastamento, foi necessria a
contratao de Ccero Bertoldo, que chegou com a incumbncia de quebrar
barreiras. Na quadra de cimento idealizada e inaugurada, em 1969, por Irm
Marcelina, o referido professor deu continuidade ao projeto. O colgio inovou com
bal, danas folclricas, ginsticas - rtmica e de solo, alm do handebol, futebol e
voleibol.
35
Entrevista com Adenilson Gomes da Silva realizada em outubro de 2013.
111
V-se que, apesar da rigidez, as irms atentavam para as inovaes.
Tentavam manter a disciplina e ofereciam algo novo, que a princpio causava
impacto, embora depois a sociedade aceitasse, sobretudo em decorrncia da
confiana depositada no colgio.
No campo espiritual (1978) foi realizado um trduo coordenado por Pe. Jos
Arajo e pelas Irms quila, Mercs de Andrade, Josefa Ferro, Salom, Arcngela
Monteiro e Gilberta Marques, alm das novias Socorro e Joelita, que trabalharam o
tema: Vocao sacerdotal e religiosa para os alunos de 5 srie ao 3 ano do II
Grau. interessante ressaltar a importncia desses encontros supracitados,
principalmente a temtica trabalhada com jovens a partir da 5 srie; leia-se que so
alunos de faixa etria a partir dos 10 ou 11 anos. Trabalhar a vocao religiosa j
fazia parte do cotidiano escolar. (LIVRO DE CRNICAS, 1966, p. 34).
36
A lenda de Palmeira dos ndios foi escrita por Luiz B. Torres, tambm autor do Hino e Bandeira da
cidade. A lenda refere-se ao amor impossvel do casal de ndios (Tilixi e Tixili), nas terras das
frondosas palmeiras, tendo uma delas a mais destacada nascido entre os corpos do casal de
ndios, mortos por Etaf que deveria ser o esposo de Tixili. Por isso a cidade foi oficializada com o
nome de Palmeira dos ndios e cognominada Cidade do Amor.
112
participava da missa das crianas, ensaiando os hinos e dirigindo a liturgia. LIVRO
DE CRNICAS, 1966,p.38)
113
3.7 OS ANOS 1980: A CRISE EDUCACIONAL E O SUBDESENVOLVIMENTO
BRASILEIRO
114
Agosto o ms dedicado s vocaes e o colgio realizou vrias atividades,
sobre esse tema, para todos os alunos das turmas mais avanadas, divididos em
dois grupos: o masculino e o feminino. As turmas de 5 e 7 sries ficaram sob a
responsabilidade do Sr. Avelar Costa, a 8 srie o com Dicono Josevel Leite, o 2
Grau com o Pe. Jos Arajo. O grupo feminino de 5 e 6 sries ficou sob a
responsabilidade da Sr. Josefa Jatob Leite, ex-aluna e me dos alunos (Cristiane
Jatob, Germano,Gergia e Thiago) para as 7 e 8 sries a Sr. Maria Guerra
Costa,me de alunos(Helena, Ana Maria, Theodorico e Marcos), e o 2 Grau sob a
responsabilidade de Pe. Jorge Tobias. Pode ser notado que as turmas do II Grau
ficaram sob a responsabilidade dos padres. Verifica-se que, nas entrelinhas,
utilizando uma metfora, era o que pode ser entendido como trabalho de
garimpagem: talvez atravs de sbias palavras proferidas pelos religiosos se
pudesse despertar nos alunos a vocao para o sacerdcio ou para a vida religiosa.
Segundo Irm Maria Nivalda Vasconcelos Montenegro, esse processo j no tem a
mesma eficcia, visto que, nos ltimos anos, no h registro de alunos que tenham
ingressado na vida religiosa. (LIVRO DE CRNICAS, 1966, p. 51-52).
Com estas palavras Irm Nivalda deixa claro que uma preocupao a
continuidade da Provncia visto que, apesar de tantas escolas, no h registros, nos
ltimos anos, de que tenha entrado para o convento alguma aluna dos colgios da
Congregao. Ela tambm afirma que o grande entrave est na classe social e na
questo da obedincia s normas da comunidade religiosa.
116
em Natal-RN, para as religiosas que j realizavam esse trabalho nas escolas; pelo
Cristo Redentor participaram as irms Benilde e Marieta. Tambm em Natal,
aconteceu o I treinamento de integrao das professoras do pr-escolar. Esses
cursos, organizados pela Provncia, aconteciam com frequncia e contavam com a
participao no s das religiosas, tambm membros do corpo docente de suas
escolas neles se faziam presentes.
38
Entrevista com Irm Arcngela Monteiro, realizada em 31 de outubro de 2013.
118
3.9 OS AFAZERES E OS REFLEXOS DA ECONOMIA
O ano letivo de 1984 teve incio com as matriculas e, logo aps foi realizada
a reunio de planejamento anual com professores. Na semana dedicada Madre
Francisca aconteceram vrias palestras com os seguintes conferencistas: As Irms:
Maria Antonia Franco, Adelita Ferreira e Josefa Ferro, as professoras Petrcia
Teixeira (de Portugus), Rita de Cssia Barbosa (de Histria), e o Cnego Luiz
Farias. Houve reunio com os pais, na Matriz de So Cristvo, sob a coordenao
de Irm Josefa, que falou sobre a educao na famlia. Na rea pedaggica
aconteceram as reunies com os pais dos alunos para falar sobre o aproveitamento
dos mesmos. Na ocasio, a Diretora discorreu sobre os problemas da infncia e
119
juventude e a busca de solues. Essa busca de solues estava atrelada aos
ensinamentos da Igreja e da escola catlica. (LIVRO DE CRNICAS, 1966, p. 85).
120
impossibilitado de tomar posse. Foi um perodo de muitas reivindicaes do povo
que solicitava as Diretas J. O Cristo Redentor tambm acompanhava os
problemas do pas. Com o falecimento de Tancredo Neves, no dia 21 de abril, o
ento vice, Jos Sarney, teve que assumir a Presidncia da Repblica. Em meio a
todos esses acontecimentos nacionais, era uma necessidade deixar os alunos
atualizados e conscientes do que estava acontecendo. A campanha pelas Diretas
J, foi um marco na histria poltica do pas, entretanto, podiam ser geradas
controvrsias cuja falta de conhecimento poderia trazer uma ideia equivocada
acerca dos fatos. Para evitar a inrcia e a ignorncia poltica, no ms de setembro
(dia 06), o Dr. Everaldo Damio (bacharel em Direito), a convite, foi ao colgio
proferir palestra sobre A constituinte e a Constituio (LIVRO DE CRNICAS,
1966, p. 96). A crise tambm afetou a banda marcial, impossibilitando a participao
do colgio no sete de setembro, em virtude dos gastos com a construo do ginsio
de esporte e a necessidade de comprar instrumentos.
121
de outros estabelecimentos escolares com um total de 96 participantes e direito a
certificados. (LIVRO DE CRNICAS, 1986, p. 2).
poca das festas juninas chegou e, pela primeira vez, todas as turmas e
nveis de ensino realizaram sua festa no Ginsio de Esporte que j estava com som
e iluminao. No campo pedaggico, a direo contratou, mais uma vez, o professor
Marcelo Ferreira, para um encontro de trs dias com os professores da Pr-escola.
Os demais professores ficaram com a Irm Judith, por dois dias.
122
no colgio, com a presena de familiares, religiosas, a diretora e a madrinha da
turma, a professora de Histria, Rita de Cssia Barros Barbosa. Apenas 12 alunas
colaram grau. ( LIVRO DE CRNICAS, 1986, p. 6-7).
39
Entrevista com Rita de Cssia Barros Barbosa, realizada em outubro de 2013.
123
dcada de 1990: abrir perspectivas para uma viso mais global da educao,
evitando o reducionismo da exclusiva educao escolar. (LIMA, 1995, p. 289).
124
So Paulo. Na rea pedaggica destaca-se a presena de Irm Expedita, que havia
chegado de Braslia, aps a concluso da especializao em Pedagogia. Devido a
sua formao pedaggica assumiu a coordenao dos professores. Irm Josefa foi
Rdio Educadora Sampaio para ser entrevistada sobre o tema Educao, fundao
do colgio, educao antiga e atual. Irm Albina veio ministrar um curso de pintura
em tela para as alunas do Pedaggico, irms e pessoas de fora.
125
I Grau, por turma. Estava muito evidente a preocupao com as questes
pedaggicas: a atualizao era a meta; porm, sem desvincular-se do seu perfil.
126
cada escola se manifestou com algumas apresentaes. Ainda a esse respeito, a
professoranda Djna Padilha Barros, leu uma crnica na Rdio Educadora Sampaio.
Irm Marieta Cmara recebeu do prefeito, Gileno Costa Sampaio, a confirmao de
doao efetuada pela prefeitura, na gesto de Enas Simplcio, de terreno para
construo de uma escola para alfabetizao e aulas de prendas domsticas para
pessoas pobres. (LIVRO DE CRNICAS, 1986, p. 38).
127
Havia uma solicitao dos jovens em formar um grupo de orao,
que tambm tivesse como objetivo ajudar as pessoas necessitadas
da periferia da cidade. Para tanto, realizavam movimentos durante o
recreio no colgio como pescaria e sorteios entre os colegas para
arrecadar pequenas quantias, para serem utilizadas na compra de
alimentos para os pobres. Irm Marieta tambm fazia parte, pois era
professora do colgio e j realizava trabalhos voluntrios de artes e
de catequese. Ela tambm solicitou ao prefeito uma rea para
construir um salo com o propsito de atender aquelas pessoas. O
grupo foi oficializado como UNIO, e eu me sentia gratificada em
poder trabalhar com aqueles jovens. 40
40
Entrevista com a professora Grinaura Dantas, realizada em 30 de outubro de 2012.
41
PRONEVES refere-se s escolas da Provncia do norte localizadas no Nordeste do Brasil (Rio
Grande do Norte, Paraba, Alagoas) da Provncia Nossa Senhora das Neves, com sede em Natal-RN,
das Filhas do Amor Divino.
128
Monteiro e Adelita Ferreira tambm participaram de um curso especfico para
coordenadores. Naquele ano, sob a coordenao de Irm Zilda o esporte teve seu
lugar ao pdio, vencendo em todas as competies com times das cidades vizinhas.
129
esforos para contratar pessoas especializadas na rea jurdica, bem como
assistentes sociais, para realizar anlise social dos alunos que pleiteavam bolsas de
estudo. Essas bolsas variam conforme a condio financeira da famlia, abrangendo
descontos de 50% a 100%. O colgio recebeu o registro do Conselho Nacional de
Assistncia Social em 03/05/1996, embora o documento explicite que, desde
03/05/1954, o processo havia sido deferido.
Em 1994, Irm Josefa Cavalcante Ferro, aps vrios anos atuando como
diretora e executando um trabalho que recebia o respeito e o reconhecimento de
todos, assumiu o cargo de tesoureira e entregou a direo do colgio para a Irm
Maria Antonia Franco, diretora do CECR at os dias atuais. Com a nova diretora foi
marcado, de 7 a 9 de fevereiro, um encontro para o corpo docente, com o objetivo
de intensificar as atividades pedaggicas. Foram matriculados 1.596 alunos do
maternal ao 3 ano cientfico e 270 alunos na Escola Noturna Castro Alves. (LIVRO
DE CRNICAS, 1986, p. 82).
130
em frente ao prdio onde funcionou o Educandrio Cristo Redentor; em frente
capela, a banda fez uma evoluo e executou os hinos atual e do cinquentenrio do
colgio. Em seguida, foram homenageadas as seguintes irms: Folkmara, Josefa
Cavalcante Ferro, Cornlia Antunes, Maria Nivalda Vasconcelos Montenegro e Maria
Salsia Fernandes. No segundo momento, houve a bno da capela, por Dom
Fernando Irio Rodrigues e pelos seguintes sacerdotes: Mons. Luiz Ferreira Neto,
vigrio-geral da diocese, Mons. Jos Arajo, vigrio da parquia de So Cristvo,
Padre Gilberto, vigrio da Catedral, Padre Francisco Falco, vigrio da Parquia de
So Vicente e capelo do colgio, e Padre Washington Luiz Bezerra, vigrio da
parquia Bom Jesus dos Pobres, de Quebrangulo. O evento contou com a presena
de muitas pessoas, da sociedade civil e eclesistica. No dia nove de dezembro foi
realizado o primeiro casamento na capela: o do ex-aluno Manoel Belarmino, filho de
Manoel e Valderez Belarmino, ex-aluna. No mesmo ms o colgio recebeu a visita
das ex-alunas concluintes de 1949, que vieram celebrar as bodas de Safira, alusivas
aos 45 anos de concluso da turma. (LIVRO DE CRNICAS, 1986, p. 99).
42
A ARS CONSULT,Alexandre, Renato e Sese Consultoria de Informtica Pedaggica.
132
A Provncia buscou esse fortalecimento a partir dos encontros pedaggicos
com representao de todas as escolas. Tambm promoveu encontros com as
diretoras e tesoureiras. A equipe responsvel pelo Movimento das Vocacionadas
(MOVAD), participou intensamente dos encontros em Natal, visto que a partir do
trabalho missionrio, realizado pelo MOVAD, que a Provncia recebe jovens que
podero ingressar na vida religiosa. Irm Adelita Ferreira e Irm Expedita
promoveram, nas dependncias do colgio, um encontro cujo tema foi Opo de
vida, que contou com a participao de 28 jovens. Vale salientar que elas tambm
realizavam visitas s casas das meninas que demonstravam interesse em entrar
para o covento.
43
Oficina de Artes Pedaggicas.
133
Antonia Franco conduziu um grupo de 11 professores at Natal. O encontro teve o
objetivo de proporcionar debates e planejamento das novas tendncias
educacionais, por rea de conhecimento, para todos os professores da Provncia.
Era, sem dvida, uma forma de intensificar as atividades pedaggicas, no s o
colgio, mas, sim, a Provncia.
134
A opo religiosa anterior s Filhas do Amor Divino. Mas, diante de
vrios carismas que eu conheci, o que mais me chamou a ateno
foi o delas. Algumas jovens e eu fomos conhecer as Irms
Franciscanas de Santo Antonio, em Palmeira dos ndios, mas, essas
estavam em retiro e no puderam nos receber. Porm, fomos
informadas que havia outra escola bem grande, de freiras, e fomos
para o Cristo Redentor. Era o dia da ordenao de um Padre, o coral
que estava cantando era da minha cidade (Arapiraca) e nos
encontramos no ginsio com irm Adelita. Na verdade, a minha
opo no era escola. Mas, fui a Natal, e me encontrei com Irm
Selma, que mostrou outras perspectivas, e em poucas palavras me
convenceu quando disse: Olhe, voc est conhecendo uma ponte
do nosso carisma, que ser filha do amor, portanto onde estiver o
amor, a est a filha do Amor Divino, e isso definiu a minha deciso.
No o meu fazer, mas, sim, o meu viver. 44
44
Entrevista com Irm Mariclia, realizada em maro de 2013.
135
Patos e Au. Na solenidade estavam presentes as diretoras dos colgios,
autoridades locais, a Superiora Provincial, Irm Nivalda Vasconcelos Montenegro, e
Dom Fernando Irio Rodrigues, Bispo Diocesano. Para a realizao das atividades
durante os jogos foram organizadas equipes de trabalho.
Para realizar um estudo sobre a LDB, a Irm Mercs foi a Macei, com um
grupo de professoras, para discutir as mudanas propostas pela 9394/96. Tambm
foram a Irm Maria Antonia Franco e Ana Cristina Moreira, junto com o Dr. Roberto
Dornas, que, apesar de deixar clara a flexibilidade da Lei, lembrou que era
necessrio saber coloc-la em prtica e utilizar suas nomenclaturas de forma
adequada.
A festa das mes de 1998 foi comemorada de forma diferente, visto que foi
firmada uma parceria com a Rdio Palmeira FM, aps uma reunio com seu diretor,
Roberval Melo, Irm Maria Antonia Franco e Ana Cristina Moreira. A proposta era de
um mega evento, no s para o colgio, mas para a cidade, com o tema
Comunicao e educao unidos em ao, tendo momento de fleches de
reportagem sob a responsabilidade de Ana Cristina. A programao tambm
constava de campanhas com os alunos para arrecadao de alimento para cestas
bsicas para as mes pobres, e doao de eletrodomsticos, feitas pelo comrcio,
para serem sorteados.
136
atualidade relativos s condies de vida das pessoas, diferentes classes sociais,
moradia, saneamento, entre outros.
137
um pouco da afetividade de Madre Francisca, como professora, e mostrar que deve
haver normas, disciplina, porm, regadas de amor e respeito aos jovens. A
participao assdua dos jovens era uma meta que todos tinham que cumprir,
atravs das aulas, das atividades sociais como a parceria com a emissora de rdio
que possibilitava, no s aos professores, mas aos jovens, falar na rdio, participar
das campanhas e conhecer outras realidades sociais. Na sala de aula todos os
professores tinham subsdios para realizar um trabalho interdisciplinar coordenado
por Ana Cristina, com o apoio da direo do colgio e dos pais.
139
4.2 CENTRO EDUCACIONAL CRISTO REDENTOR
Foto 13
Fachada principal do Centro Educacional Cristo Redentor
Diante dessa situao a escola s tinha uma opo: negociar as dvidas com
os pais, esquecer os juros e at mesmo alguns dbitos, na esperana de que, a
partir daquele momento, fosse priorizado o pagamento da escola. A escola foi-se
45
Entrevista com Irm Maria Antonia Franco, Diretora do Centro Educacional Cristo Redentor,
realizada em 05 de novembro de 2013.
140
adequando a essa situao. Alguns pais pediram transferncia, e foram fazendo
uma espcie de rodzio nas escolas da cidade, pois, nada impedia que seu filho
estudasse em uma escola privada, visto que recebia as notas e toda a
documentao da escola em que ele estava inadimplente, no havendo sano
para quem praticasse esse tipo de ao.
4.3 AS PARCERIAS
47
Entrevista com Irm Maria Antonia Franco, diretora do Centro Educacional Cristo Redentor,
realizada em 05 de novembro de 2013.
142
Verifica-se que, apesar de no optar pelo capitalismo desenfreado, adota
tcnicas desse sistema que geram propagandas, lucros e benefcios para ambos.
143
Fiz opo pelo Sindicato das escolas privadas, em virtude de que ele
nos d um suporte legal que faltava na AEC. A dinmica da escola
muito grande, e apesar de primar pelos valores cristos, trabalhados
na AEC atravs de debates, encontros e reflexes, fui obrigada a
participar assiduamente das reunies e encontros do Sindicato, pois
esse esclarece toda e qualquer situao que a escola tenha dvida
de como agir, principalmente no campo jurdico, que amplo e cheio
de entrelinhas, contribuindo para inmeras interpretaes. Com o
sindicato recebo o suporte necessrio e sinto-me segura para agir,
quando necessrio, apesar dos entraves. 48
48
Entrevista com Irm Maria Antonia Franco, realizada em novembro de 2013.
49
Conversa informal com o Sr. Jos Vieira da Silva (Presidente do Sindicato dos taxistas de Palmeira
dos ndios), travada em dezembro de 2013.
144
atenta preparao espiritual, no faltando encontros, preparao para os
sacramentos, coma a primeira eucaristia e mesmo para o batismo de alguns alunos.
Tambm eram incentivadas algumas diverses, pois eles e Irm Tada participavam
de eventos promocionais para ajudar o colgio, como So Joo com bilheteria,
barracas de alimentos na festa da padroeira e, s vezes, colocavam barracas no
parque de vaquejada (So Jos). Tendo em vista as mudanas da legislao
educacional, a nova lei trouxe o Ensino de Jovens e Adultos (EJA), destinado
mesma clientela da escola noturna, contribuindo para a reduo do nmero de
alunos. O EJA era totalmente grtis, e o espao de tempo reduzido para a concluso
do Ensino Fundamental. No dia 04 de fevereiro de 2002, Irm Maria Antonia Franco,
como Diretora do Centro Educacional, resolveu fechar a escola noturna Castro
Alves. Sobre esse assunto ela esclarece:
50
Entrevista realizada em novembro de 2013.
145
atuante e contava com uma religiosa ou um professor para coorden-la. Em
entrevista, o ex-aluno Jos Clovis Leite, que foi presidente do Centro Cvico relata:
51
Entrevista realizada em outubro de 2013.
52
Entrevista realizada novembro de 2013.
146
Os centros cvicos so de grande importncia, visto que so o grito dos
alunos, a oportunidade de o jovem sentir-se corresponsvel pelo fazer e agir dentro
da escola: ser lder no sentido amplo do seu significado. Essa temtica trabalhada
na escola, especialmente na catlica, tornou-se diferenciada, em virtude de que,
assim como na vida, ser livre no significa fazer o que se quer, mas, sim, o que deve
ser feito, para si e para os outros. A responsabilidade do gestor de uma escola
incalculvel, em se tratando de administrar possveis conflitos gerados por
representao de alunos, mas especificamente de grmios estudantis ou centros
cvicos, visto que eles buscam ser a voz da maioria. Diante disso, alguns alunos
questionavam ao ponto de exigir a liberdade de ao total, ficando sob a
responsabilidade da direo e da equipe pedaggica atuar no sentido de amenizar,
se fazer entender e explicitar o perfil do jovem como membro da escola catlica, que
deve ser diferenciado daquele que comea reivindicando e termina perdendo o
sentido da ao. Na verdade, era preciso deixar claro que eles estavam em uma
escola que tem a tarefa de ensinar e educar atrelada aos valores cristos. Sobre
essa misso, assim falou o ex-aluno Caio Csar Arajo de Almeida, graduando em
Administrao na UFAL:
53
Entrevista realizada em dezembro de 2013.
147
as reunies peridicas com a presena de Ana Cristina de Lima Moreira e Lauro
Pereira Neto, atual psiclogo do colgio, que, nos ltimos anos, atuou como
coordenador do referido movimento.
55
Entrevista realizada em dezembro de 2013.
149
estado ou municpio. Na abertura e no encerramento estiveram presentes todas as
diretoras dos colgios da Provncia.
150
Toma-se como ponto de partida a afirmao de Gandin, sobre a dificuldade
que a educao tem para elaborar uma proposta clara e global, em virtude de no
conhecer a prpria sociedade, no saber o que quer, nem que cidados deseja para
o futuro. Diante da situao, a AEC lanou a proposta de um projeto pedaggico
conjunto e global:
Foto 14
Equipe de Diretoras e apoio Pedaggico da PRONEVES
152
discutidas so de relevncia para a educao contempornea. Para exemplificar
citamos: sistema de avaliao, preparao para o vestibular, material didtico,
parcerias, uso da mdia, pesquisas de campo, eventos na escola, Encontro de
Lideranas Jovens, Jogos da Provncia, Jornada de Professores, Congresso da
PRONEVES, Conveno tcnico-pedaggica, Encontro por rea, Encontro da
equipe do Servio de Educao Religiosa (SER) e participao em outros eventos
da rea educacional.
153
educacional metodolgico, as solicitaes da Igreja e a Misso da Madre. Aps
todas as reunies de discusso e elaborao do projeto poltico da Provncia, cada
escola ficou com a responsabilidade de elaborar o seu projeto, levando em
considerao os critrios pr-estabelecidos nos marcos e tomando como base o
PPP da Provncia, elaborado com as diretoras e equipe de apoio, sob a orientao
de Estrela Fernandes e equipe. A princpio, no foi uma tarefa fcil, em virtude de
que, como proposta de um projeto participativo, carecia de informaes de todos os
seguimentos da escola, o que demandava tempo e discusso em torno das
questes que estavam sendo trabalhadas.
154
Enquanto a sociedade contempornea protagoniza uma revoluo
ideolgica virtual em que, de um lado beneficiada pelas diversas
possibilidades que viabiliza, como a diminuio das distncias, a
praticidade por ela promovida; constata-se, por outro lado, um
esvaziamento na f, um acentuado individualismo provocado pelo
entendimento desse elevado fluxo de modernidade, o que vai, sem
dvida, colocar essa sociedade em constante necessidade de
mudanas. (DOCUMENTO NORTEADOR - PPP, 2006, p.31)
Fica evidente que a escola catlica tem vrias funes no contexto social. Ela
assumiu a responsabilidade de tentar mudar, transformar, recuperar e inovar a
sociedade. Ela no abre mo disso, em virtude de que seu vis a religio, e assim,
fica ento na incumbncia de conduzir a todos que por l passarem atravs de
aes diferenciadas das demais escolas.
Em sntese tambm faz referncia a educao transformadora, crtica e
atuante, que saia da reflexo par a ao concreta. Para o processo de
evangelizao opta pela libertadora, a formao contnua dos professores, o
respeitos as diferenas e ainda destaca que deve-se efetivar uma ao educativa
para o amor preferencial aos pobres.
Para os princpios curriculares entende que realmente o eixo norteador de
todo processo educativo, que pode e deve ser construdo e reconstrudo quando
necessrio, pelo fato de no ser esttico.
Diante do exposto percebe-se que h um crescimento gradativo nas aes
propostas no PPP, mesmo no atendente as necessidades e as especificidades em
sua totalidade.
156
4.11 A MSICA COMO INSTRUMENTO PEDAGGICO
A msica, durante muito tempo, foi um grande trunfo para o Cristo Redentor.
Em dcadas passadas saber tocar alguns instrumentos, principalmente o piano, era
sinnimo de status. Como j foi relatado, eram muitas as alunas de piano e
acordeom, tambm tendo destaque os instrumentos de corda. Mas a tecnologia
chegou e no pediu licena, os teclados aos poucos tomaram o espao dos pianos
que, alm de caros, eram para um pblico seleto. A ex-aluna Ccera Germana, que
foi uma das primeiras professoras de piano discpula de Irm Salsia Fernandes
desde 1974 ressalta: 56
4.12 O ESPORTE
158
que se destacaram nas atividades esportivas para serem professores, bem como
coordenadores.
Foto 15
Atividades esportivas e culturais no ginsio do CECR
O esporte pode ser considerado uma grande alavanca para o jovem, como a
entrevistada citou, pois pode ajudar em vrias situaes, destacando-se, aqui, a
autoestima. Outro ponto que deve ser evidenciado o desenvolvimento da
58
Entrevista realizada com a professora e vereadora Graa Lisboa em 14 de novembro de 2013.
160
psicomotricidade, os limites para os jovens, que um dos grandes entraves na
educao, na sociedade e na famlia.
4.13 A CONTEMPORANEIDADE
59
Entrevista com Luzia Ferreira Valado, realizada em outubro de 2013.
60
Idem.
161
4.14 OS DESAFIOS DO ENSINO RELIGIOSO
61
Entrevista realizada em novembro de 2013.
162
O mundo plural, est conectado em rede, a sociedade plural, o singular
vai perdendo espao. Figueira;Junqueira (2012) faz uma breve abordagem sobre o
ensino religioso, mas faz algumas referncias sobre essa temtica, em se tratando
das metodologias de ensino no mundo plural. As escolas devem adotar a
interdisciplinaridade, ou a transdisciplinaridade, na tentativa de se ter uma viso
mais geral e contextualizada da realidade. As disciplinas no podem ter importncia
em sua totalidade, quando no falam a linguagem global; na Geografia, por
exemplo, podem ser falados alguns trechos bblicos, no s como mensagem do
credo religioso, mas como contedo que deve ser aprendido, analisado e entendido.
O xodo, por exemplo, uma temtica que aparece na Bblia, mas pode ser
contextualizado para os dias atuais, e isso desencadear uma discusso sobre as
causas e os fatos que levam as pessoas a realizarem xodos, como a seca, a falta
de poltica pblica, as fortes chuvas, que causam as enchentes em diversas partes
do pas e todos os anos as reportagens so as mesmas mudam-se as vtimas e o
nmero de mortos e desabrigados.
62
Entrevista com Fabiano Rodrigues Passos, ex-aluno, Bacharel em Direito, professor de Ensino
Religioso do Ensino Mdio do CECR, realizada em 26 de novembro 2013.
163
podem ignorar a tecnologia, o avano da cincia e as redes sociais, elas esto
atuando a todo instante; assim a escola precisa tornar a educao atrativa, bem
como as aulas de educao religiosa que devem ser compatveis com a
necessidade dos alunos, visto que uma tnica do Cristo Redentor, em sete dcadas,
foi a de que tambm se prepara o aluno para a vida. E essa preparao est ligada
condio da escola de ser catlica e, em decorrncia, ministrar as aulas de
educao religiosa. Ao indagar se isso fez e faz diferena na vida das pessoas, foi o
seguinte o relato de Luzia Ferreira Valado:
65
Idem
66
Entrevista com Irm Quitria Lucia Rocha, professora de Ensino Religioso do 6 ao 9 ano e
Superiora da Comunidade Religiosa.
67
Entrevista com Fabiano Rodrigues Passos, realizada em 26 de novembro 2013.
165
Diante de mais um relato sobre a falta de limites, sobre o desconhecimento
dos valores, vemos que eles so os grandes viles para o processo educacional. A
questo da liberdade torna-se at certo ponto polmica, quando ela ultrapassa seus
limites e no mais se admite regras, dificultando a convivncia na relao professor
aluno. Ainda dando nfase educao religiosa ministrada no Cristo Redentor,
tambm se apresenta a experincia das religiosas que trabalham com as crianas
da Educao Infantil e do Ensino Fundamental. A princpio precisa-se saber a
metodologia aplicada para uma clientela com faixa etria de 3 a 7 anos. Como se
comportam e qual o objetivo dessas aulas, pois a referida clientela ainda no tem
maturidade para entender as possveis complexidades inerentes disciplina. Irm
Maria Adilza de Oliveira, que ensina na Educao Infantil (nveis II, III, IV, V e 2 e 3
do Ensino Fundamental - anos iniciais - fez um breve comentrio de sua experincia.
68
Entrevista com Irm Maria Adilza Melo de Oliveira, professora de ensino religioso da Educao
Infantil e do 2 e 3 ano do Ensino Fundamental, realizada em 27 de novembro de 2014.
69
Irm Francisca Suziane da Silva em entrevista realizada em 27 de Novembro de 2013.
166
Para conseguir os objetivos, no se depende apenas da escola e do
professor, h uma grande dependncia para com a famlia. Para conseguir a
ateno das crianas, utilizam-se de alguns recursos, como filmes, msicas e
imagens, pois, segundo a entrevistada, assim como em outras disciplinas precisa-se
de muita criatividade, principalmente para trabalhar temas polmicos como as
religies, e responder a algumas perguntas como quem criou Deus? As perguntas
so to profundas que, s vezes, no chega no momento uma resposta simples
para um melhor entendimento para a criana 70. Nesse contexto fica claro que o
importante no s um material didtico adequado e um ambiente propcio
participao da famlia; o imprescindvel a formao, qualificao e atuao do
professor. A esse assunto cita-se:
70
Idem
167
pois como escola confessional, Ensino Religioso disciplina obrigatria em todas as
sries, sendo pois, componente curricular.
Quanto aos movimentos da igreja e participao das Celebraes
Eucarsticas que acontecem no Colgio, os alunos que no simpatizam com nenhum
credo, e/ou so espritas ou evanglicos oriundos de Igrejas crists ou no, podem
optar em ficar nas dependncias do colgio aguardando o trmino das referidas
atividades.As atividades para obteno de nota ou conceito ficam a critrio do
professor mediante conversa com o aluno e/ou pais quando procuram o
colgio.Quanto aos alunos Adventistas, solicitado aos pais que enviem para o
colgio algum documento escrito, podendo ser manuscrito e assinado pelo pai ou
mesmo, redigido pelo Pastor legitimando a solicitao do aluno para sair antes do
trmino das aulas, ou seja, s sextas-feiras quando estuda tarde, e o no
comparecimento das aulas dos sbados.O colgio mescla o horrio das disciplinas
para que o aluno no se prejudique em nmero de faltas e contedos de uma
determinada disciplina.
168
De acordo com a Histria da Educao no Brasil, evidente a
importncia da Escola Catlica na formao cultural, social e
religiosa do cidado brasileiro, ontem e hoje. Seu projeto pedaggico
cujo foco a educao integral da pessoa, volta-se no apenas para
o conhecimento cientfico, mas enfatiza as dimenses social,
religiosa e moral que preparam o jovem para a vivncia de valores
pessoais e sociais, necessrios ao bem comum, capacitando-o para
assumir responsabilidades como ser humano crtico, cristo,
comprometido com a construo de uma sociedade justa e
solidria. 71
71
Entrevista com Irm Maria Olivete Alcntara Brando, realizada em outubro de 2013.
72
Idem.
73
Entrevista com Isvnia Marques, ex-aluna, ex-professora do CECR, presidente da Academia
Palmeirense de Letras, realizada em outubro de 2013.
169
Vai ficando mais ntido o papel e a importncia da escola catlica. A
entrevistada ressalta a importncia no despertar de sua profisso, atravs das
atividades desenvolvidas na escola, como a msica, as dramatizaes e o grmio
estudantil. Tambm em entrevista, a oftalmologista (ex-aluna) Maria Jos Cardoso,
relata a importncia da escola catlica quando diz:
74
Entrevista com Maria Jos Cardoso, realizada em dezembro de 2013.
170
Um grande desafio foi enfrentar a dimenso fsica estrutural do
colgio, a preservao, manuteno e as possveis edificaes.
Havia tambm um grande entrave provocado pelo plano
governamental (1994), que refletiu na escola privada com a
inadimplncia, e eu me perguntava o que poderia ser feito para
superar essa situao. Naquele contexto, enfrentei o novo. O
segundo passo foi pensar em estratgias para garantir a qualidade e
manter o nmero de alunos na escola. Comecei a idealizar um
parque aqutico, renovei o que foi possvel e necessrio, no aspecto
fsico e pedaggico, visto ser uma escola tradicional no significa ser
defasada, com mquinas e material pedaggico obsoleto com
professor dinossauro. Outro desafio conciliar o sagrado e o
profano, tendo em vista a necessidade do leigo no trabalho da
escola, em virtude do nmero reduzido de religiosas para o trabalho
educativo. Eu sabia que tinha que continuar inovando sem perder o
norte da nossa misso como Filhas do Amor Divino. Diante dessa
afirmao, estou travando uma grande batalha para concluir a
construo de um anfiteatro, pois acredito que a arte, em suas
diversas faces e interfaces deve estar presente na escola do sculo
XXI. Durante vinte anos na direo deste colgio tentei fundamentar
meu trabalho luz da f. Em muitos momentos senti-me minscula
diante das situaes, mas, como uma Filha do Amor Divino, tenho
que seguir o exemplo de Madre Francisca. A escola dinmica,
assim tambm a vida de gestora de uma escola como o Cristo
Redentor, que catlica e tem uma misso a cumprir, baseada nos
ensinamentos de Jesus Cristo. Estou certa de que tudo, ou quase
tudo, foi feito, no aspecto estrutural, na formao dos professores e
funcionrios, apoio equipe de coordenao, consciente de que,
tenho falhas e limitaes. Utilizo-me das palavras de Dom Helder
Cmara, para explicar o porqu da continuidade: No, no pare.
graa divina continuar. graa maior ainda, no desanimar. Mas, a
graa das graas nunca desistir e mesmo aos pedaos chegar at
o fim.75.
Foto 16
Parte da estrutura fsica interna e externa do CECR.
75
Entrevista com Irm Maria Antonia Franco, diretora do Centro Educacional Cristo Redentor, em 06
de novembro de 2013.
171
Fonte: Acervo do Centro Educacional Cristo Redentor
76
Entrevista com Jos Teixeira Apolinrio (Z Galego), realizada em outubro de 2013.
172
Alm do ginsio de esportes, um parque aqutico, uma rea coberta, sala
para reunio dentre outras. H uma luta de Irm Maria Antonia Franco para
concluir o anfiteatro conforme j foi citado, e quando isso acontecer, ele ser o
primeiro da cidade.
173
4.18 MOVIMENTO DOS ASSOCIADOS AMOR DIVINO
174
Para atender essa sugesto os Associados so profissionais que assumem
as mais variadas funes na sociedade: mdicas, professoras, funcionrios pblicos,
catequistas, assistente social, aposentadas, ex-religiosas e religiosas. Ainda no
conseguiram a participao assdua da classe masculina, o que um desafio.
Quanto aos trabalhos, realizam o da pastoral da AIDS, trabalho de evangelizao
carcerria e visitas aos enfermos, entre outras atividades.
77
Entrevista com Dom Dulcnio Fontes de Matos, realizada em 27 de novembro de 2013.
175
CONSIDERAES FINAIS
176
Diante desses fatos, enfatiza-se que o credo religioso catlico era o
embasamento da vida das famlias que, em sua maioria, pertencia elite. Entende-
se que um dos fatores, alm do religioso, que contribuiu para que as jovens
estudassem no ento Educandrio Cristo Redentor, foi o bom poder aquisitivo
daquelas famlias, com raras excees, uma vez que atravs da caridade da misso
proposta por Madre Francisca Lechner, algumas alunas recebiam ajuda ou
gratuidade nos estudos, fato que ainda acontece atravs da filantropia.
178
diferentes em um mesmo espao fsico, sem discriminaes, e a ajuda aos
beneficirios da filantropia sem preocupao com a opo religiosa dos mesmos.
As escolas catlicas tiveram seu tempo de glria, mas tambm convivem com
a decadncia. O fechamento de vrias em todo Brasil, inclusive algumas da
Provncia das Neves (PRONEVES), e a reduo do nmero de alunos contribuiu
para que os gestores dessas escolas tivessem um novo olhar, e percebessem que o
fio condutor no era mais as aulas de artes, a presena das irms e os
ensinamentos religiosos. Na verdade, alm de todos esses itens, deveriam adotar
uma educao mais crtica, na qual a f, a cincia e a tecnologia convivessem sem
conflitos para a formao e educao do aluno.
179
cidades circunvizinhas, sem regime de internato.Pode ser registrada uma abertura
nas concepes da Igreja, os espaos conquistados pela mulher durante as dcadas
anteriores, os movimentos sociais que representava o grito de liberdade do povo.
Mas outro problema estava por vir: devido reduo do nmero de religiosas e de
vocacionadas, a direo do colgio foi obrigada a contratar leigos, o que, de certa
forma, foi um momento preocupante em virtude de que at aquele momento a
maioria das professoras eram religiosas, e a presena delas dava maior segurana
na disciplina e na religiosidade que deveriam estar presentes na educao dos
jovens.
181
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