UNIVERSIDAD DE NAVARRA | Facultad de Teologa

PSICOLOGA | Profesor: Dr. Enrique Aub

Alumno: Jos Luis Chinguel Beltrn

Pneuma, psich y soma

Una reflexin a partir de la enseanza paulina

EL TEXTO SAGRADO DE BASE

A continuacin presentamos diversas versiones del texto de Tes 5, 23, en los

idiomas castellano, latn y griego.

--- Que el Dios de la paz, os santifique plenamente, y que vuestro ser entero cuerpo,
alma y espritu se mantenga sin mancha hasta la venida de nuestro Seor Jesucristo.
Biblia de Navarra (ed. 2008), pp. 1698-99

--- Que l, el Dios de la paz, os santifique plenamente, y que todo vuestro ser, el
espritu1, el alma y el cuerpo, se conserve sin mancha hasta la Venida de nuestro Seor
Jesucristo.
Biblia de Jerusaln (ed. 1998), pp. 1740-41

--- Ipse autem Deus pacis sanctificet vos per omnia, et integer spiritus vester et anima
et corpus sine querela in adventu Domini nostri Iesu Christi servetur.
Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum (ed. 1979), p. 2071

[3]
,
.
.

Novi Testamenti - Biblia Graeca et Latina (ed. 1952), pp. 608-9

Los caracteres fueron tomados de: www.laparola.net

EXPLICACIONES PRELIMINARES
1
En dicha edicin de las Sagradas Escrituras, trae como nota al pie el siguiente texto: Adems del cuerpo, Rom 7
24+, y del alma, 1 Co 15 44+, vemos aparecer aqu el espritu, que puede ser el principio divino de la nueva vida en
Cristo, Rom 5 5, o mejor, la parte ms elevada del hombre, abierta tambin a la influencia del Espritu, Rom 1 9+. Se
hace hincapi en la totalidad de los efectos de la accin santificante de Dios, Rom 3 13; 4 3+, consecuencia de su
fidelidad.

1
- Si nos atenemos al orden expuesto en la versin griega, el ser entero del hombre
es presentado a partir del espritu (spiritus / ), seguido del alma
(anima /) y, finalmente, del cuerpo (corpus / ). La presente investigacin
pretende explicar cada uno de esas partes o elementos constitutivos del ser
humano y la relacin que entre ellos existe.

- La nota al pie n. 1 nos da una pista para entender uno de estos tres elementos
constitutivos: el espritu. Y nos dice que puede tratarse del principio divino de la
nueva vida en Cristo, o mejor, de la parte ms elevada del hombre, abierta a la
influencia del Espritu. Esta primera aproximacin nos servir de referencia en
nuestro estudio.

- El Comentario de la Biblia de la Universidad de Navarra nos dice al respecto (cf. p.

1283) que la santificacin que Dios realiza en el hombre alcanza la totalidad de su ser
() As, la santidad lleva a su perfeccin e integridad todas las facultades humanas,
tanto corporales como espirituales, de modo que completa y perfecciona, el orden
natural.

- El Diccionario enciclopdico de la Biblia presenta:

--- a) Cuerpo (elemento material en la divisin bipartita o tripartita del compuesto
humano) en el AT, la nocin que ms se aproxima es la de carne, bsr, trmino
que a veces designa al hombre entero, debido a que estaba ausente la dicotoma de
cuerpo-alma (cf. P. 386). En cambio, en el NT, la nocin de cuerpo () es
presentado en dicotoma con la nocin de alma ( ); mientras que la carne
entendida en su debilidad de criatura efmera es traducida por , y que an con
todo esto, el cuerpo no est condenado a la aniquilacin como querra el
pensamiento griego, sino que est llamado a la vida por la resurreccin (p. 388).

--- b) Alma en el AT es la traduccin convencional del vocablo hebreo nefes, y

entroncado con el verbo semtico nafas, soplar, exhalar y, adems, escupir,
vomitar. Y presenta, los significados de soplo [o respiracin], de garganta
[rgano del soplo], de principio de vida y tambin del individuo mismo que tiene
vida (cf. pp. 50-51). En el NT, el binomio alma-cuerpo procede del pensamiento
helnico (p. 51).

--- c) Espritu en el AT (cf. p. 547), es una de las muchas traducciones del rico
vocablo griego raj, que puede significar: viento, soplo, aliento ()
Elemento misterioso, invisible y, con todo, indispensable para la vida () El aliento
de vida es, pues, asimismo fuerza vital; lo que no tiene raj carece de vida y de
fuerza. Esa fuerza vital slo puede provenir del Dios de la vida. Y an hay otros
significados ms ricos y completos; y son el de concebir el espritu como sede de los
sentimientos y pensamientos o el espritu como disposicin interior (p. 548),
disposicin que en las cartas de San Pablo no es evidente si es algo natural o es
dado por Dios (cf. p. 549), pero que cuando opone carne a espritu, este ltimo
significa la fuerza divina que justifica y vivifica al hombre.
INTERPRETACIONES DE SAN IRENEO Y OTROS AUTORES CRISTIANOS

2
- En el libro Jesucristo, el nico Mediador, Bernard Sesbo (1990, pp. 221 222)
comenta la explicacin que San Ireneo hace sobre la diferencia entre la imagen y la
semejanza de Dios en el hombre basada, precisamente, en el esbozo antropolgico
de la composicin del ser humano en cuerpo, alma y espritu (cf. 1 Tes 5, 23), y
concluye que el espritu es la presencia del Espritu [en el hombre] y, en trminos
modernos, es la presencia de la gracia; y que esta gracia es lo que constituye la
diferencia entre la imagen y la semejanza. 2. Y que dicha semejanza del hombre con
Dios es objeto de crecimiento a travs de una vida consagrada a la imitacin de
Cristo.

- Veamos directamente lo que dice San Ireneo de esa composicin del hombre:

() El alma, o el espritu, son una parte del hombre, pero no son el hombre entero. El
hombre entero es un compuesto y una unin del alma, que recibe en s el Espritu del
Padre, combinada con la carne que ha sido modelada segn la imagen de Dios.
Adversus haereses, Libro V
Sobre la enseanza de las Cartas de San Pablo, n. 6,1.
El hombre total: cuerpo, alma y espritu.

- En lnea parecida al comentario de San Ireneo se halla Clemente de Alejandra

cuando dice que el trmino de la salvacin est en la semejanza plena del hombre
con Dios (Sesbo, p. 222) y tambin Orgenes, para quien la imagen de Dios que
hay en nosotros es tambin la imagen de Cristo, pero la semejanza es el don del
cumplimiento final (ibid.). Mientras que en una posicin distinta se halla San
Agustn, quien considera que la imagen y la semejanza van siempre a la par (p. 223).

- Santo Toms de Aquino considera que: () el alma [humana] es lo primero por lo

que nos alimentamos, sentimos y nos movemos localmente; asimismo es lo primero
por lo que entendemos. Por lo tanto, este principio por el que primeramente
entendemos, tanto si le llamamos entendimiento como alma intelectiva, es forma del
cuerpo () El sentir no se da sin el cuerpo, de ah que sea necesario que el cuerpo sea
una parte del hombre 3. Es de aqu de donde se considera que el alma humana es
intelectiva o racional y que es tambin la forma del cuerpo humano; y dicho tipo de
alma incluye las funciones de las almas sensitivas y vegetativas, y precisa del cuerpo
para conocer tambin sensiblemente.

LO QUE DICE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA

- Sobre la constitucin del ser humano encontramos que, si bien consideran al

hombre como unidad sustancial de cuerpo y alma. Esta ltima posee el rasgo, no solo
de ser racional, sino tambin espiritual 4, y que esto se demuestra por la realizacin

2
Dice SAN IRENEO DE LYON en Adversus Haereses, V, 6,1: Es por eso que un hombre separado de Dios [es decir,
sin la gracia] no es ms que un cuerpo con un alma; ciertamente imagen de Dios, pero no semejanza suya. Al
contrario, el hombre habitado por el Espritu es cuerpo, alma y espritu; se hace a semejanza de Dios, y esta
semejanza le confiere la incorruptibilidad, es una participacin en la vida divina .
3
Suma de Teologa, I, c.76 a.1 sol. BAC, Madrid, 2001.
4
Similar acepcin presenta el DICCIONARIO DE LA RAE en la voz espritu, al decir que es alma racional.

3
de operaciones no orgnicas como el pensar, no obstante precise de un soporte
orgnico 5.

- Garca-Cuadrado (2001, pp. 129-131) trae a colacin la nocin de alma (o psych) que
los escolsticos resuman con la frmula: anima forma corporis, el alma es la forma
del cuerpo. Nocin que considera importante porque enfatiza en la unidad e
inseparabilidad del cuerpo y del alma: lo que le pasa al alma le pasa tambin al
cuerpo; que no somos seres puros que puedan vivir al margen de la sensibilidad,
de los sentimientos, de los placeres y de los dolores sensibles.

- Y Ricardo Yepes (1996, p. 35) presenta tres definiciones de alma; a saber: 1) el

principio vital de los seres vivos, 2) la forma del cuerpo y 3) la esencia del cuerpo vivo.
Que nosotros podramos sintetizar que el alma es principio, forma y esencia de un
cuerpo vivo.

LO QUE DICE LA PSICOLOGA

- Sobre la constitucin del ser humano encontramos que, si bien consideran al

QU DICE EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

- Especial atencin convendra los siguientes puntos:

--- 1703. Dotada de un alma espiritual e inmortal (GS 14), la persona humana es
la nica criatura en la tierra a la que Dios ha amado por s misma (GS 24, 3).
Desde su concepcin est destinada a la bienaventuranza eterna.

--- 1704 La persona humana participa de la luz y la fuerza del Espritu divino. Por la
razn es capaz de comprender el orden de las cosas establecido por el Creador.
Por su voluntad es capaz de dirigirse por s misma a su bien verdadero. Encuentra
su perfeccin en la bsqueda y el amor de la verdad y del bien (cf GS 15, 2).

--- 1705 En virtud de su alma y de sus potencias espirituales de entendimiento y de

voluntad, el hombre est dotado de libertad, signo eminente de la imagen
divina (GS 17).

* Para una relacin alma-espritu: el hlito o neuma, elemento vaporoso que sera
el intermediario entre la materia y el intelecto, y que gracias a l el alma adquirira
sus diversas facultades, experimentara las sensaciones y sentira el despertar de las
pasiones (cf. Diccionario enciclopdico Bblico, p. 52). Y en la p. 547 se nos dice que
dada la estrecha vinculacin del aliento con los movimientos del alma, la raj es al
mismo tiempo sede del sentimiento, del pensamiento y de la voluntad, lo mismo
que el corazn y el alma.

5
VICENTE ARREGUI y J. CHOZA, Filosofa del hombre. Una antropologa de la intimidad, Instituto de Ciencias para la
Familia, Rialp, Madrid, 1991.

4
BIBLIOGRAFA
ABREGO DE LACY, Los libros profticos, pp. 220 222. AUSN, Exgesis del Antiguo
Testamento. Profetas y libros profticos, pp. 160 166. AA. VV. (2008), Sagrada Biblia.
AA. VV. (2010), Sagrada Biblia. Comentarios. YEPES (1996), Fundamentos de
Antropologa; p. 35.