Livro o Envelhecimento Ativo e Seus Fundamentos

O ENVELHECIMENTO ATIVO E SEUS FUNDAMENTOS
1
Suzana Carielo da Fonseca
(organizadora)
O ENVELHECIMENTO ATIVO
E SEUS FUNDAMENTOS
COLABORADORES
Amarilis Maria Muscari Riani Costa Karen Harari

Ana Maria Tabet de Oliveira Luiz Alberto David Araujo
Anderson Pedrosa Barbosa Maria Helena Villas Bas Concone
Beltrina Crte Ndia Dumara Ruiz Silveira
Cludia Galvani Paulo Renato Canineu
Denise Aparecida Pereira de Arajo Ruth Gelehrter da Costa Lopes
Denise Orlandi Collus Sandra Carla Sarde Mirabelli
Elisabeth Frohlich Mercadante Silvana Ttora
Ermelinda Maria Bueno Suzana Carielo da Fonseca
Fernanda Maria Fvere Augusto Teresa Cristina Ferreira Camargo
Flamnia Manzano Moreira Ludovici Thais Araujo de O. P. de Carvalho
Francimar Felipa da Silva Costa Thuam Silva Rodrigues
Gislaine Gil Vera Antonieta Tordino Brando
Gracielle Elaine Ramos Costa Vilma Machado de Sousa
Isabel Cristina de Souza Gonalves
1 Edio
Apoio:
So Paulo
2016
Capa, projeto grfico e editorao eletrnica:
Ronaldo Monfredo
Reviso:
Elaine Silva
Superviso editorial:
Beltrina Crte
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
O Envelhecimento ativo e seus fundamentos /
Suzana Carielo da Fonseca, (organizadora). --
1. ed. -- So Paulo : Portal Edies :
Envelhecimento, 2016.
Vrios autores.
Bibliografia.
ISBN 978-85-69350-07-1
1. Artigos - Coletneas 2. Envelhecimento

3. Gerontologia 4. Idosos - Sade 5. Longevidade
6. Qualidade de vida I. Fonseca, Suzana Carielo da.
16-08578 CDU-362.6
ndices para catlogo sistemtico:
1. Envelhecimento : Gerontologia social :

Bem-estar social 362.6
So Paulo
2016
Impresso no Brasil
Apresentao
O propsito desta coletnea movimentar os quatro fundamentos do

conceito de atividade, tal como ele referido na atual Poltica de Envelheci-
mento Ativo (OMS, 2002)1, quais sejam: sade, participao, segurana/pro-
teo e aprendizagem ao longo da vida. Para tal, rene artigos que resultam
de investigaes atuais realizadas por pesquisadores brasileiros em disserta-
es de mestrado e estgio ps-doutorado no mbito do Programa de Estu-
dos Ps-Graduados em Gerontologia, da Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo; razo pela qual os mesmos renem em coautoria o discente pes-
quisador e seu orientador. Vale destacar que, de modos particulares, todos
abordam a necessidade de se discutir de que modo a conquista da longevi-
dade pode se traduzir como uma experincia positiva tanto para os sujeitos,
quanto para as sociedades nas quais eles vivem. O foco se dirige no s para
os obstculos a serem enfrentados, como tambm para as oportunidades
oferecidas para que a vida na velhice seja vivida com qualidade e dignidade.
Envelhecer viver! Mas, o que a vida? De acordo com Canguilhem
([1960]2000, p. 98)2, a vida polaridade dinmica [porque ela] , de fato,
uma atividade normativa ou, dito de outro modo: a vida resulta de uma
capacidade de instituir normas para reagir destruio (morte). Tal capa-
cidade denomina-se normatividade. Se ela o germe da vida, viver ser
normativo. Nessa perspectiva, qualidade de vida tem a ver necessariamen-
te com normatividade biolgica. Mas, no s! Vejamos porque.
De acordo com Halbwachs (1912)3, o nmero de mortos e sua dis-
tribuio pelas diversas faixas etrias traduzem a importncia que uma
sociedade d ou no ao prolongamento da vida. Assim, a durao mdia
da vida no a durao da vida biologicamente normal, mas , em certo
1 World Health Organization - Envelhecimento ativo: uma poltica de sade / World Health Organi-
zation; traduo Suzana Gontijo. Braslia: Organizao Pan-Americana da Sade, 2002.
2 CANGUILHEM G. O Normal e o Patolgico. Rio de Janeiro: Forense Universitria. [1960]2000.
3 HALBWACHS M La thorie de lhomme moyen; essai sur Qutelet et la statisque morale, tese
de letras, Paris, 1912.
sentido, a durao da vida socialmente normativa. Note-se que esta afir-
mao permite estender o conceito de normatividade para a esfera do
socius, o que nos leva a concluir que a vida humana depende tambm da
capacidade que uma sociedade tem para enfrentar o que pode destru-la.
Depende, portanto, de normatividade social.
Mas a questo da normatividade no se esgota a j que, com Mes-
sy (1999, p. 22)4, nos damos conta de que ela tambm est em causa
na dinmica da psique: a aquisio no o reverso da perda, pois a
noo de irreversibilidade as separa. O que perdido, o para sempre,
nenhuma aquisio substitui a perda. Contudo, uma perda no
sempre um trmino, muitas vezes, ela engendra uma aquisio (p.
21). Note-se, ento, que a tarefa de elaborar psiquicamente as inevit-
veis perdas que nos acompanham ao longo da vida depende de nor-
matividade psicolgica. Depende, ento, da capacidade de engendrar
aquisies apesar das perdas.
Tendo em vista tais consideraes, cabe ainda atentar para o fato de
que a essencial verdade da vida a de que ela um sistema instvel no
qual, a cada instante, o equilbrio se perde e se reconquista (BEAUVOIR,
[1970]1990, p. 17)5. Isso depende fundamentalmente da capacidade de
cada um, em particular, e da sociedade, de um modo geral, de ser nor-
mativo: mecanismo transversal que, como vimos, imbrica o biolgico, o
psicolgico e o social.
Deve-se dizer que na Poltica de Envelhecimento Ativo no h refern-
cia ao conceito de normatividade. Contudo, entendo que o documento
da OMS tangencia tal concepo quando reconhece a necessidade de, e
recomenda a, otimizao de oportunidades de sade, de contnua par-
ticipao nas questes sociais, econmicas, culturais e espirituais, de
segurana/proteo (social, fsica e financeira) e de aprendizagem ao
4 MESSY J. A pessoa idosa no existe. Uma abordagem psicanaltica da velhice. So Paulo: Editora
Aleph. 1999.
5 BEAUVOIR S. A Velhice. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira. [1970]1990.
longo da vida para fomentar bem-estar fsico, psicolgico e social. No-
te-se que est a implicada a hiptese de que uma sociedade que oferece
tais oportunidades uma sociedade que d valor a vida em qualquer
idade. Investigar o seu alcance na dinmica da sociedade brasileira um
desafio que est em consonncia com o compromisso de um Programa
de Ps-Graduao cuja rea de concentrao a Gerontologia Social,
como o caso da PUCSP. Os artigos aqui reunidos representam esse
enfrentamento. Desse modo, o presente livro est organizado em qua-
tro partes, cada uma delas voltada particularmente para cada um dos
determinantes do envelhecimento ativo.
Na Parte I, encontram-se os artigos que discutem questes que articu-

lam envelhecimento e sade. So eles:
- O cuidador familiar de idosos em cuidados paliativos: limites e possiblida-

des. O artigo de Francimar Felipa da Silva Costa (discente) e Flamnia
Manzano Lodovici (docente) traz luz o perfil sociodemogrfico do cui-
dador familiar em situao paliativa, refletindo no apenas sobre os pro-
cedimentos especficos nela envolvidos, como tambm sobre aos limites
de sua atuao e s possibilidades de aperfeioamento de sua performan-
ce. Numa anlise cuidadosa, as autoras indicam a importncia de polti-
cas pblicas que garantam cuidados especficos ao cuidador familiar em
situao paliativa.
- Vigilantes da memria: programa intergeracional multidisciplinar de es-

timulao cognitiva. Gislaine Gil (discente) e Elisabeth F. Mercadante (do-
cente) avaliam o efeito do referido programa no desempenho da ateno,
memria, humor e metamemria de pessoas acima de trinta anos. As
mesmas concluem que seu impacto altamente relevante, com diminui-
o de sintomas depressivos e de ansiedade. Entendem, assim, que a sua
implementao pode produzir melhora significativa de qualidade de vida
entre sujeitos idosos.
- A importncia da fisioterapia gerontolgica em um grupo de idosos com
Doena de Alzheimer, de Ana Maria Tabet de Oliveira (discente) e Paulo
Renato Canineu (docente). Neste artigo, o foco da discusso est voltado
para os resultados obtidos na aplicao de um protocolo fisioteraputico
junto a idosos de um Centro-Dia de SP (n=14). Os sujeitos diagnostica-
dos com Doena de Alzheimer (de grau leve a moderado) foram acom-
panhados durante um perodo de 6 meses, com resultados animadores:
diferena significativa (p<0,05) de comportamento, com melhora da de-
presso, e de outros aspectos relativos funcionalidade.
- Uma Proposta de Paradigma: capacidade funcional e qualidade de vida

de idosos, tematiza a relao entre atividade fsica e qualidade de vida
de pessoas com mais de 60 anos, moradores das zonas urbana e rural
da cidade de Pimenta da Veiga em Rondonia (RO). Ultrapassando uma
perspectiva assentada apenas nas dimenses biolgica e temporal da
vida, os autores Anderson Pedrosa Barbosa (discente) e Maria Helena
Villas Bas Concone (docente) indicam que a nfase na capacidade
funcional pode nos oferecer um paradigma interessante de sade quan-
do aplicada ao segmento idoso, desde que privilgio seja dado con-
textualizao das condies de vida num espetro que no leve em conta
apenas as condies materiais da existncia.
- Envelhecer com as mos no barro. Narrativas sobre um viver criativo. O

trabalho de Karen Harari (discente) e Ruth G. da Costa Lopes (docen-
te), problematizam o significado de expresses tais como boa velhice,
velhice ativa e velhice criativa. As mesmas tomam como referncia a
abordagem psicanaltica winnicottiana na anlise de material coletado
em pesquisa de campo na qual foram entrevistadas artistas ceramistas
idosas que falaram, entre outras coisas, sobre sua percepo acerca da
sade, do tempo, de seus anseios, de mudanas ... A anlise dos depoi-
mentos resultou numa reflexo que deu destaque temtica da subjetivi-
dade na velhice contempornea.
Na Parte II, encontram-se reflexes que dizem respeito s oportuni-
dades de participao contnua na dinmica da vida social, quais sejam:
- Como a mdia, no Brasil, apresenta o mercado de trabalho para pessoas

com 60+? Denise Aparecida Pereira de Arajo (discente) e Beltrina Crte
(docente), neste artigo, tomam como base recortes da imprensa escrita
e digital, a fim de verificar o comprometimento do mercado com o pa-
radigma proposto pela OMS de participao contnua nas questes so-
cioeconmicas, culturais, espirituais e civis. Elas constaram que a mdia
brasileira no est cumprindo seu papel na agenda da Poltica do Enve-
lhecimento Ativo, pois no informa populao seus direitos e deveres,
to pouco cobra do mercado e da sociedade atitudes que faam valer a
definio de ativo.
- Seicho no Ie: idosos migrantes de religies o resultado de um estudo

realizado por Thuam Silva Rodrigues (discente), sob orientao de Elisa-
beth F. Mercadante (docente). Nele se atenta para um dado demogrfico
atual relativo s dinmicas de deslocamento de pessoas entre os diversos
grupos religiosos existentes no Brasil. Segundo constataram, a Seicho no
Ie se destaca nesse cenrio porque se constitui muito mais de adeptos
brasileiros no-orientais do que de descendentes de imigrantes japone-
ses. Alm disso, idosos que migraram para esta religio referem que a sua
principal motivao para tal foi o sentido que nela se atribui cura e
soluo de problemas familiares.
- Envelhecer longe de casa: aspectos culturais e sociais de refugiados na ci-

dade de So Paulo artigo que coloca em tela de discusso os resultados
obtidos numa pesquisa de campo realizada com 09 refugiados, de distin-
tas nacionalidades, com idade superior a 55 anos, atualmente residindo
na cidade de So Paulo. Denise Orlandi Collus (discente) e Silvana T-
tora (docente), com base na histria oral obtida por meio de entrevistas
abertas, identificaram algumas variveis comuns na fala dos mesmos, ao
referirem o que seria uma velhice bem sucedida: autonomia, domnio da
lngua falada no pas da acolhida, crena religiosa, hospitalidade, famlia
e liberdade. Os mesmos deram destaque, ainda, a trs outras caractersti-
cas que podem dificultar a adaptao velhice: dependncia financeira,
doena e vulnerabilidade da famlia.
- Oficina de Memria: prtica social de oportunidade para o envelhecimen-

to ativo um trabalho no qual Isabel Cristina de Souza Gonalves (discen-
te) e Suzana Carielo da Fonseca (docente) discutem o resultado de uma
pesquisa de campo realizada com idosos participantes do Programa de
Ateno Integral ao Envelhecimento (PAIE) da Universidade de Taubat
(UNITAU). As autoras concluem que Oficinas de Memria devem se tor-
nar espaos privilegiados de escuta para narrativas autobiogrficas. Isso
porque, nossa cultura em geral, e cada um de ns em particular, s tm a
ganhar se a palavra for devolvida aos idosos. Promovendo sua participa-
o contnua, elas podem resgatar uma das funes sociais do velho nas
sociedades contemporneas, qual seja: guardies da memria coletiva.
- Vivncias do envelhecer em comunidade: velhices no Espao de Cultura e

Solidariedade do Jardim da Conquista. A relao entre viver bem a velhice e
o suporte da comunidade para tal o tema explorado por Vilma Macha-
do de Sousa (discente) e Ndia Dumara Ruiz Silveira (docente). Partindo
dos resultados obtidos numa pesquisa de campo, as autoras atentaram
para a importncia da participao dos idosos na comunidade como ga-
rantia de aprendizagens que visam fortalecer a convivncia em grupo.
Na Parte III esto reunidos os artigos que discutem o direito segurana/

proteo como um dos determinantes de qualidade de vida na velhice:
- O cotidiano de cuidados a uma me idosa: efeitos subjetivos e psicossociais na

vida do filho cuidador um debate orientado pela hiptese de que a situao
de dedicao ao cuidado, se no orientada ou sustentada por foras exter-
nas, como uma rede de apoio formal ou informal, pode gerar efeitos que
complicam a vida do filho cuidador, transformando negativamente o ato de
cuidar. Nele, Fernanda Maria Fvere Augusto (discente) e Flamnia Manzano
Lodovici (docente) lanam mo de resultados de uma pesquisa de campo
realizada com seis sujeitos que desempenham papel de cuidador principal de
suas mes idosas. Suas falas desnudam um cotidiano de cuidados marcado
por sobrecarga e angstia geradas pela ausncia de compartilhamento com
os demais membros familiares, em especial, irmos. No Brasil, dispositivos
sociais de proteo ainda so escassos como suporte aos filhos cuidadores e,
segundo as autoras, faz-se necessrio que sejam pensados e implementados.
- O significado da aposentadora para os servidores pblicos: o caso de uma

universidade. Segundo Amarilis Maria Muscari Riani Costa (discente) e
Ruth G. da Costa Lopes (docente), como o trabalho ocupa destacado es-
pao na organizao da vida humana, a aposentadoria pode trazer im-
plicaes importantes para a qualidade de vida na velhice. Para que o
desligamento do trabalho formal no seja uma experincia negativa,
preciso, de acordo com as mesmas, que governos e organizaes invistam
na preparao de servidores para esse devir. Tendo em vista a anlise de
dados coletados em pesquisa de campo, identificaram que a motivao
para a aposentadoria entre servidores pblicos de uma Universidade do
Estado de So Paulo se deve mais frequentemente a dois fatores: preocu-
pao com mudanas na legislao previdenciria e necessidade de cui-
dar de um familiar doente.
- Os desafios de envelhecer na rua, de Ermelinda Maria Bueno (discente)

e Paulo Renato Canineu (docente) artigo que parte da constatao de
que, para idosos moradores de rua, a sensao de envelhecimento chega
mais cedo (em descompasso com a idade cronolgica), impondo estra-
tgias de enfrentamento para a condio de dupla vulnerabilidade: ser
idoso e morar na rua. Resultados obtidos em pesquisa de campo com
sujeitos nesta condio indicaram que albergues e casas de acolhida so
importantes meios proteo, contribuindo para a melhoria de sua quali-
dade de vida. Alm disso, que a poltica publica para esta parcela da po-
pulao brasileira s ser efetiva se contar com profissionais capacitados
para implement-la.
- O Conselho Nacional de Justia e o envelhecimento: a falta de uma polti-

ca pblica. Neste trabalho, Thais Araujo de Oliveira Pereira de Carvalho
(discente) e Luiz Alberto David Araujo (docente) assinalam que Conselho
Nacional de Justia (CNJ) foi institudo em 2005, como rgo do Poder
Judicirio com o objetivo de aperfeioar o trabalho do sistema judicirio
brasileiro. Dentre suas obrigatoriedades h a emisso do Relatrio Anu-
al, importante ferramenta de controle e comunicao. A partir de uma
pesquisa documental (compreendendo o perodo de 2009 a 2015), os au-
tores procuraram analisar os cuidados do legislador para com a crescente
populao de idosos brasileiros. Populao que, diga-se de passagem, tem
prerrogativa de prioridade de atendimento e tramitao. Concluram que
o sistema judicirio no est atento, nem prev estratgias a respeito da
temtica da idade e da fragilidade humana.
Finalmente, na Parte IV, encontram-se artigos que abordam a temti-

ca relativa aprendizagem ao longo da vida, quais sejam:
- Educao permanente: dilogo com o contexto globalizado e impacto na

vida de idosos. Sandra Carla Sarde Mirabelli (discente) e Suzana Carielo da
Fonseca (docente) chamam a ateno para o fato de que a longevidade,
em tempos de globalizao, traz s sociedades e aos sujeitos importantes
desafios, entre os quais se destaca o de criar e/ou manter condies que
favoream a atualizao de suas potencialidades vitais. Para as autoras, a
educao permanente pode ser um instrumento de fundamental impor-
tncia para enfrentar este desafio. Nessa perspectiva, e tendo como base
resultados de uma pesquisa de campo, analisam a capacidade de dilogo
do Programa Trabalho Social com Idosos (TSI), do Sesc So Paulo, com
o contexto social no qual se insere e o impacto das suas aes socioedu-
cativas na vida de sujeitos idosos que dele participam. Os resultados in-
dicaram um impacto altamente positivo na vida dos mesmos, bem como
permitiram concluir pela pertinncia e adequao da metodologia uti-
lizada na soluo de compromisso deste Programa com uma educao
emancipadora.
- Longevidade e psicomotricidade: envelhecer com qualidade de vida.

Neste artigo Cludia Galvani (discente) e Ndia Dumara Ruiz Silveira
(docente) discutem a singularidade e a subjetividade da concepo da
qualidade de vida e o impacto positivo de oficinas psicomotoras no
cotidiano de idosos. Isso porque, segundo as mesmas, o trabalho psico-
motor leva o idoso a ter a conscincia e a reapropriao do uso de seu
corpo, tanto no que diz respeito sua funcionalidade, como tambm
sua capacidade de expresso. Elas sustentam que a atividade corporal,
atravs de sensaes proprioceptivas, permite o resgate de sensaes vi-
vidas e conquistadas, propiciando a conscientizao e a superao de
limites. Propem que tal trabalho seja entendido como uma alternativa
norteadora de novas polticas pblicas, numa viso intersetorial, abar-
cando a rea da Educao, da Sade e das Cincias Sociais. Alm disso,
atentam para o fato de que a Psicomotricidade em sua interface com a
Gerontologia pode se colocar como rea de competncia geradora de
novos conhecimentos sobre a velhice e o idoso.
- Teatro-educao est de cortinas abertas para o espetculo da longevidade

brasileira? De acordo com Gracielle Elaine Ramos Costa (discente) e Bel-
trina Crte (docente), o aumento do envelhecimento populacional impe
qualificar profissionais de diversas reas inclusive professores de teatro
- para atender a uma nova demanda na rea de educao. A partir de re-
sultados de pesquisa de campo, cujo objetivo era investigar se a temtica
do envelhecimento tem sido abordada nos Projetos Polticos Pedaggicos
(PPP) dos Cursos de Teatro Licenciatura no Brasil, concluram pela ur-
gente necessidade de incluso do tema envelhecimento e longevidade nos
fluxogramas curriculares dos mesmos.
- Uma segunda lngua para falar n(d)a velhice, de Teresa Cristina Fer-
reira Camargo (discente) e Suzana Carielo da Fonseca (docente). Fa-
lar em ingls na velhice, falar da velhice em ingls o fio que se tece
nesta reflexo. Ele foi puxado nos encontros semanais de uma pro-
fessora com sujeitos que, na velhice tomaram a deciso subversiva de
aprender uma segunda lngua. A incurso pela literatura pertinente
ao tema permitiu construir uma posio para ler (analisar) os dados
de uma pesquisa de campo cujo foco se voltou para as narrativas (em
portugus e ingls) construdas em sala de aula. Sob a marca de sin-
gularidade implicada neste processo, recolheu-se algo que insiste em
se apresentar para todos: o compromisso com o reinventar-se na ve-
lhice (traduzido pela demanda de falar ingls). Sobre o mtodo para
atender demanda gerada por esse compromisso, indicou-se a centra-
lidade da implementao do dilogo nas aulas: ele , por definio,
espao de abertura de posio para o outro tomar voz e falar de si e
para o outro em ingls.
- Cinema e memria: recursos de aprendizagem ao longo da vida. Par-

tindo de dados de uma pesquisa interveno realizada por 12 pro-
fissionais, de reas disciplinares variadas, participantes do Ncleo
de Pesquisa do Envelhecimento (NEPE), da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo (PUCSP), Vera Antonieta Tordino Brando e
Beltrina Crte concluram que o Cine-Debate se oferece como impor-
tante espao de aprendizagem. Isso porque, nos encontros, os filmes
propiciam um movimento de identificao e reconstruo, mostran-
do-se facilitadores da leitura e produo de novos significados para a
velhice, estimulando a imaginao criativa e ampliando a viso de re-
alidade, no movimento de reconhecimento de si e do lugar projetado
no grupo social.
Levando em conta os pontos que assinalei nesta apresentao talvez j
se deva antecipar que, embora partindo de diferentes questes-problema,
os trabalhos aqui reunidos tm um eixo comum: uma reflexo sobre os
determinantes do viver a vida com qualidade na velhice. Nessa medida, e
segundo entendo, eles podem contribuir para ampliar e potencializar o
debate sobre o Envelhecimento Ativo. o que eu espero! Boa leitura!
Profa. Dra. Suzana Carielo da Fonseca

AGRADECIMENTOS
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, em especial

Pr-Reitoria de Ps-Graduao, que atravs do Plano de Incentivo
Pesquisa (PIPEq), tornou possvel a produo deste livro;
Aos professores e alunos do Programa de Estudos Ps-Graduados

em Gerontologia da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
pela seriedade e competncia no encaminhamento de reflexes
e aes no campo da Gerontologia Social.
SUMRIO
Prefcio ..................................................................................................................... 19
Parte I ..................................................................................................................... 22
O cuidador familiar de idosos em cuidados paliativos:

limites e possiblidades ....................................................................................... 23
Francimar Felipa da Silva Costa | Flamnia Manzano Moreira Ludovici
Vigilantes da memria: programa intergeracional multidisciplinar

de estimulao cognitiva ........................................................................................ 57
Gislaine Gil | Elisabeth Frohlich Mercadante
A importncia da fisioterapia gerontolgica em um grupo de

idosos com Doena de Alzheimer ................................................................. 77
Ana Maria Tabet de Oliveira | Paulo Renato Canineu
Uma Proposta de Paradigma: capacidade funcional e qualidade

de vida de idosos ............................................................................................................ 98
Anderson Pedrosa Barbosa | Maria Helena Villas Bas Concone
Envelhecer com as mos no barro. Narrativas sobre um

viver criativo ..........................................................................................................112
Karen Harari | Ruth Gelehrter da Costa Lopes
Parte II................................................................................................................. 131
Como a mdia, no Brasil, apresenta o mercado de trabalho

para pessoas com 60+? .....................................................................................132
Denise Aparecida Pereira de Arajo | Beltrina Crte
Seicho no Ie: idosos migrantes de religies ........................................... 161

Thuam Silva Rodrigues | Elisabeth Frohlich Mercadante
Envelhecer longe de casa: aspectos culturais e sociais de

refugiados na cidade de So Paulo ............................................................ 176
Denise Orlandi Collus | Silvana Ttora
Oficina de Memria: prtica social de oportunidade para

o envelhecimento ativo .......................................................................... 206
Isabel Cristina de Souza Gonalves | Suzana Carielo da Fonseca
Vivncias do envelhecer em comunidade: velhices no Espao

de Cultura e Solidariedade do Jardim da Conquista ......................... 240
Vilma Machado de Sousa | Ndia Dumara Ruiz Silveira
Parte III................................................................................................................269
O cotidiano de cuidados a uma me idosa: efeitos subjetivos

e psicossociais na vida do filho cuidador ................................................. 270
Fernanda Maria Fvere Augusto | Flamnia Manzano Moreira Ludovici
O significado da aposentadora para os servidores pblicos:

o caso de uma universidade ....................................................................... 302
Amarilis Maria Muscari Riani Costa | Ruth Gelehrter da Costa Lopes
Os desafios de envelhecer na rua ...................................................................336

Ermelinda Maria Bueno | Paulo Renato Canineu
O Conselho Nacional de Justia e o envelhecimento:
a falta de uma poltica pblica ................................................................. 365
Thais Araujo de Oliveira Pereira de Carvalho | Luiz Alberto David Araujo
Parte IV................................................................................................................ 381
Educao permanente: dilogo com o contexto globalizado

e impacto na vida de idosos ....................................................................... 382
Sandra Carla Sarde Mirabelli | Suzana Carielo da Fonseca
Longevidade e psicomotricidade: envelhecer com qualidade

de vida ...................................................................................................................... 418
Cludia Galvani | Ndia Dumara Ruiz Silveira
Teatro-educao est de cortinas abertas para o espetculo

da longevidade brasileira? ...............................................................................443
Gracielle Elaine Ramos Costa | Beltrina Crte
Uma segunda lngua para falar n(d)a velhice ..........................................472

Teresa Cristina Ferreira Camargo | Suzana Carielo da Fonseca
Cinema e memria: recursos de aprendizagem ao longo da vida ......... 495

Vera Antonieta Tordino Brando | Beltrina Crte
Sobre os autores ....................................................................................................... 520

PREFCIO
O Brasil, como outros pases, vive importantes mudanas em sua de-

mografia desde meados do sculo XX e em acelerao ainda hoje. So
especialmente significativos o declnio nas taxas de mortalidade e de fe-
cundidade e o aumento na expectativa de vida. Essas mudanas vm pro-
vocando - e continuaro a faz-lo nas prximas dcadas - profundas alte-
raes na composio etria da populao: diminuindo, relativamente
populao, o percentual de jovens (at 15 anos) e aumentando o nmero
de idosos (65 anos e mais). As projees indicam que, em 2050, 23% da
populao brasileira ser composta de pessoas com 65 anos ou mais (Car-
valho e Wong, 2010)6.
Tais mudanas so objeto de estudo e de interesse e devem ser conside-
radas no planejamento social e econmico do pas, uma vez que exigiro
respostas a questes de enorme relevncia: seguridade social, sade, bem
estar, habitao, transporte etc. Estes e outros temas precisam ser revisita-
dos de modo a garantir um envelhecimento ativo de nossa populao.
Trata-se de meta prioritria para todos, de interesse de todo o pas e que
participar da definio de nosso sucesso como sociedade que deve cami-
nhar em direo diminuio da desigualdade e melhoria da qualidade
de vida dos brasileiros e de todos que aqui vivem.
O conceito de envelhecimento ativo, tal como proposto pela Orga-
nizao Mundial de Sade apoia-se nos pilares: vida saudvel, vida par-
ticipativa, seguridade social e educao permanente. Para promover o
envelhecimento ativo de nossa populao ser necessrio, portanto,
promover essa mesma concepo como objeto de interesse, de estudo e
de propostas de polticas pblicas, bem como ser necessrio promover a
compreenso desse fenmeno que tem sido chamado de envelhecimento.
6 Carvalho, J. A. M., & Wong, L. L. R. (2010). O novo padro demogrfico brasileiro: oportunidades
e desafios. Em Brasil, Ministrio da Educao CAPES (2010). Plano Nacional de Ps-Graduao
PNPG 2011-2020, Volume 2.
Tal fenmeno, entretanto, no deve ser tomado apenas como processo
que afeta decises e polticas macroeconmicas, j que feito de pessoas
concretas, de indivduos que vivem vidas concretas e que fazem parte de
nosso prprio processo social.
Na PUC-SP j desde a dcada de 1980 grupos de pesquisa assumiram
como objeto de estudo o envelhecimento e a velhice, introduzindo de
forma inovadora a Gerontologia como pesquisa interdisciplinar na Uni-
versidade. Logo, a expertise de pesquisa permitiu a criao, na dcada de
1990, de um programa de ps-graduao pioneiro: o Programa de Estu-
dos Ps-Graduados (PEPG) em Gerontologia. O Programa nasceu, por-
tanto, de uma linha de pesquisa e marcou-se desde sempre por estrutura
interdisciplinar, congregando pesquisadores, professores e alunos oriun-
dos de diferentes formaes. Marcou-se tambm pelo especial interesse
pelos aspectos psicossociais, sociais e culturais do envelhecimento, pela
preocupao com a construo do que viria a ser chamado de envelhe-
cimento ativo.
O PEPG em Gerontologia da PUC-SP no se especializou na especia-
lidade: marcou-se por uma abordagem que mesclou e considerou a psi-
cologia, a sociologia, a antropologia, a comunicao, a lingustica, a filo-
sofia e distintas reas de sade, ocupando-se de questes culturais alm,
obviamente, das questes biolgicas e econmicas associadas aos proces-
sos de envelhecimento. O PEPG em Gerontologia abordou os processos
de envelhecimento de maneiras caracteristicamente interdisciplinares e
de modos comprometidos com a gerao de conhecimento e tecnologia
que tm como metas promover a compreenso do envelhecimento e tam-
bm a qualidade de vida daqueles que envelhecem e produzir o necessrio
conhecimento social para garantir tal qualidade.
Mesclando pesquisa e desenvolvimento tecnolgico, produo de co-
nhecimento e difuso de informao, resultado cientfico e desenvolvi-
mento de tcnicas de acolhimento, ateno e cuidado, o PEPG em Ge-
rontologia vem contribuindo para uma rea de interesse que deve ser
estratgica para o pas.
O presente livro uma excelente amostra das possibilidades de tal produ-
o. Tratando de temas como envelhecimento e sade (Parte 1), oportunida-
des de participao contnua na dinmica da vida social (Parte 2), segurana/
proteo e qualidade de vida na velhice (Parte 3), e aprendizagem ao longo da
vida (Parte 4), o livro oferece primeiramente um quadro das potencialidades
e realizaes do Programa. Em segundo lugar, tomado em seu todo, o livro
aponta temas de pesquisa possveis, metodologias de trabalho que permitem
a apropriao indita de fenmenos que so de urgente interesse de todos e
resultados que indicam caminhos viveis para o desenvolvimento de polti-
cas pblicas, de construo social alternativa e de difuso de conhecimento
para todos (idosos e no idosos) sobre o tema do envelhecimento ativo.
uma enorme satisfao poder reconhecer que nossa instituio vem
contribuindo para produzir conhecimento e, muito especialmente, par-
ticipa da formao de profissionais e de pesquisadores dedicados a um
tema to importante.
maior ainda a satisfao de ter contribudo para a difuso de to
importante trabalho com o financiamento da produo desse livro pelo
Plano de Incentivo Pesquisa da PUC-SP (PIPEq). Implantado em 2015,
com recursos da prpria instituio, o PIPEq tem como objetivo fomen-
tar e dar visibilidade pesquisa feita na Universidade, em seus vrios es-
tgios de concluso e maturidade.
A publicao de O Envelhecimento Ativo e seus fundamentos, apre-
senta exatamente produtos de pesquisa de trabalhos de mestrado condu-
zidos no Programa. Representa, assim, muito bem aquilo que se espera de
programas de ps-graduao e de programas e linhas de pesquisa.
Convidamos o leitor a viver tambm a experincia de refletir sobre o
tema e de conhecer alguns dos resultados do trabalho de um grupo com-
prometido e competente.
Maria Amalia Andery

Pr-Reitora de Ps-Graduao
PUC-SP
Parte I
O cuidador familiar de idosos
em cuidados paliativos:
limites e possiblidades
Francimar Felipa da Silva Costa
Flamnia Manzano Moreira Lodovici
O ttulo deste artigo enuncia o foco de preocupaes de uma inves-

tigao de mestrado (COSTA, 2015) sobre o quanto seria necessrio in-
dagar, de incio, os modos de operao (modus prociendi) das prticas coti-
dianas de um cuidador familiar principal7. Prticas de cuidado dedicadas
aos cuidados paliativos de uma pessoa idosa de casa, isto , pertencente
prpria famlia do cuidador, e de cujos relatos a expectativa seria a de se
desvelarem efeitos positivos, ou negativos.
Pensar no cuidador remontar ao trabalho incgnito, muitas vezes so-
litrio, de tantas mulheres eleitas em famlia, por herana cultural, mas sem
o devido preparo assistencial, como cuidadoras dos idosos de casa. Aquelas
que no se afastavam dos mais prximos, arcavam inevitavelmente com a res-
ponsabilidade de cuidador principal no por opo pessoal, disponibilidade
ou capacidade para tal, segundo Cattani & Girardon-Perlini (2004), mas por
obrigao ou dever. Conforme aponta Karsch (1998), o fator determinante
para algum de uma famlia assumir-se como cuidador a obrigao e/ou
dever por parte de um familiar com seu idoso de casa, o que se justifica como
algo ligado subjetividade, tributrio a um compromisso consolidado du-
rante a convivncia familiar. Souza apud Delgado (2002, p. 450), ao analisar a
famlia em suas formas de cuidado, refere que cada um se cuida e cuida do
outro, subsumindo por meio dessa proposio que a famlia tem seus pr-
prios recursos e sua capacidade de organizao para cuidar de si quando tem
um integrante doente. Geralmente se designa um membro feminino para se
encarregar dessa tarefa. De fato, os cuidados sempre estiveram, e esto ainda,
por conta da mulher: as esposas (58%) so as que cuidam de seus maridos
idosos, e as filhas (36%), de suas mes idosas (ALVES, 2007). Hoje, verifica-
-se que uma parcela ainda pequena de homens designada para a funo de
cuidados com o idoso de casa, especialmente por parte de aposentados.
7 Cuidador familiar principal aquele que, em uma famlia, assume, deliberadamente, ou por
designao dos demais membros, ou por sua prpria delegao ou omisso, o cuidado com uma
pessoa doente em casa.
24
Pensar no cuidador familiar assegurar-se fundamentalmente que

suas prticas paliativas sejam caracterizadas como humanistas, ou seja,
como manifestao de apreo, preocupao e presena solidria com os
doentes8. Isso ocorre de acordo com o novo iderio, conhecido como
paliativista, que coloca em questo tanto a morte fria e desprotegida em
hospital, quanto aquela em uma instituio asilar. Ou seja, de acordo
com Menezes (2008), trata-se de um processo de mudana cultural de
contornos ainda pouco precisos, mas que, inegavelmente, procura huma-
nizar o momento da morte, encarando, pois, as relaes mdico-paciente,
cuidador/famlia e idoso em final de vida, sob um olhar mais humanista.
Pensar em cuidados paliativos pensar na vida, seu incio e seu fim,
assim o enuncia Rubem Alves, saudoso filsofo contemporneo, em sua
escrita: A vida comea com uma chegada. Termina com uma despedida.
Chegada e partida so, igualmente, partes da vida. A gente prepara com
carinho e alegria a chegada. Tem de preparar tambm com carinho e tris-
teza a despedida (...)9. E o pesquisador expressa de modo informal, mas
muito tocante, o que significa o trabalho do cuidador quela pessoa em
fim de vida, em situao de fragilidade extrema: Os que se dedicam aos
cuidados paliativos so os que, sabendo da inutilidade dos tratamentos,
ficam ao lado do enfermo para garantir que a partida seja a menos dolo-
rosa possvel, sem dores nem ansiedade.
Ao refletir sobre o cuidado como algo bsico e fundamental por pos-
sibilitar condies de existncia e a respeito da solidariedade com o outro
como aquilo que define a vida humana, Pessini (s/d.)10 ratifica os cuidados
ao nascer, ou ao nos despedir da vida: envolvem ambos, prticas comuns,
8 PESSINI, L. Distansia: at quando investir sem agredir? Disponvel em: http://revistabioetica.

cfm.org.br/index.php/revista_bioetica/article/view/394/357. Acesso em 04 abril, 2014.
9 ALVES, R. Cuidados paliativos [crnica]. Folha de S. Paulo, 17 abr., 2007. Disponvel em:
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/cotidian/ff1704200702.htm. Acesso em 30 out., 2013.
10 PESSINI, L. A biotica um grito por dignidade humana. Disponvel em:
http://www.bioetica.org.br/?siteAcao=Entrevista&exibir=integra&id=41. Acesso em 03 maro 2014.
25
ordinrias, cotidianas, mas que junto a elas esto experincias particulares

de vida, solidariedades e lutas que circunscrevem o espao em que essas ati-
vidades vo abrindo um caminho, o que configura um campo de atuao,
chamado, nesse artigo, por assistncia paliativa. Por meio da definio ou
o foco do campo, torna-se necessrio um modo de caminhar por ele, que
remete aos modos de fazer os cuidados paliativos, no que diferem dos cui-
dados em outros registros e nas prprias prticas de um cuidador a outro.
Para refletir sobre os modos de fazer os cuidados paliativos e seus
efeitos, levando-se em conta a solidariedade, condio definidora da
vida humana, referida anteriormente por Pessini, preciso, a nosso ver,
apreend-los de forma muito cuidadosa, das respostas dos entrevistados,
disponibilizando sua experincia e, assim, reaprender tais operaes co-
muns, a fim de que se possa fazer a anlise de uma variante do seu ob-
jeto11. o que se tenta chamar a ateno neste estudo, a comear pela
coleta de dados, de modo a permitir que se aprecie inclusive a diferena
entre as prticas de um cuidador e de outro que, na verdade, escondem-
-se nos processos do fazer cotidiano, s podendo se desvelar, ou serem
capturados, por meio de relatos ou respostas no to monitoradas, que
quando se deixa que o sujeito fale, sem restries sobre suas prticas no
dia a dia, ou seja, no se trata de instituir, em um momento de entrevista,
um bate-pronto de pergunta-resposta, mas, pelo contrrio, tentar pr
em evidncia a respirao de uma entrevista no-diretiva, no dizer de
Bardin (2011, p. 37), em termos de disponibilizao, considerando-se as
respostas de experincia, de dados de subjetividade e intersubjetividade.
Esse estudo se coloca nessa diferena, ou em um distanciamento sau-
dvel anlise dos dados, situando-se na perspectiva da enunciao, em
que se privilegia o ato de falar; propriamente as respostas dadas pelos
entrevistados s questes feitas (BARDIN, 2011; De CERTEAU, 2012).
11 Evoca-se aqui, mutatis mutandis, Michel de Certeau (2012), em sua reflexo sobre As artes
do Fazer.
26
Quaresma (2008, p. 24) terica que vem em favor do valor das res-
postas dadas por um sujeito sobre suas experincias: O envelhecer, a
velhice, s apreensvel pelo vivido, o verdadeiramente experimentado,
reflectido, interpretado. O discurso dos sujeitos, o relato das experincias
de envelhecer, constituem peas essenciais (...). Assim que as variaes
diferenciais que podem ser identificadas entre os cuidadores permitem
verificar que os modos de operao (modus prociendi) das prticas cotidia-
nas de um cuidador principal, na forma de como lidar com a pessoa idosa
em fim de vida, segundo a mesma autora (2008, p. 24), (...) resultam de
capitais culturais e econmicos diferenciados, refletindo-se noutros cam-
pos, nomeadamente no que respeita s aspiraes pessoais e s possveis
formas de ocupao do tempo livre.
Tomando-se por base o discurso dos cuidadores que se poder re-
cuperar todo esse material de como as aspiraes se organizam em torno
dos dois vetores: sade e sociabilidades, tal como o ratifica Quaresma
(2008); por exemplo, indagar tambm se esses cuidadores ainda que es-
tejam cientes do comprometimento com a autonomia da pessoa idosa em
fim de vida, acreditam que seja possvel e recomendvel permanecer em
casa especialmente em situaes de dependncia, conseguem contribuir
para que as relaes sociais continuem mantidas, assim como o apoio da
famlia, de amigos, de vizinhos? Voltando o olhar para eles prprios, ser
que eles tm acesso vigilncia peridica de sade, mantm-se atualiza-
dos sobre as novas informaes em sade, tentam melhorar sua capaci-
dade de escuta, sua relao com as pessoas cuidadas? Como se sente um
cuidador, sabedor da proximidade de morte daquele ser de quem cuida?
Ele esteve desempenhando sua atividade de cuidador principal de forma
competente? Ele foi habilitado para isso ou recebeu orientao ou auxlio
de outras pessoas ou de alguma instituio? Fez um trabalho solitrio,
talvez no compensador a seu olhar, que o leva a pensar sobre o porqu
27
de ter sido ele eleito o cuidador de seu familiar idoso? Qual o impacto da
vulnerabilidade extrema de um doente na vida do cuidador principal
no seio de uma famlia? Como opera sua resilincia tornando suportveis
as pesadas atividades cotidianas e, ainda, projetando-lhe um encaminha-
mento pessoal outro nas horas ps-trabalho regular? Essas so algumas
das indagaes que vm ao se pensar no trabalho de um cuidador e que
compem parte da problematizao desse tema.
Em uma pesquisa inicial para levantar os problemas existentes no
campo dos chamados Cuidados Paliativos que se permite incluir a morte
com dignidade (PESSINI, 1995), sob um olhar humanizado, partindo do
interesse pessoal e profissional das autoras desse artigo, verificando-se
insuficincia de pesquisas nessa temtica, em lngua portuguesa, de ca-
rter interdisciplinar e com foco subjetivo-social. A fim de verificar o que
tem sido publicado sobre os cuidados paliativos, foram verificadas simi-
laridades e diferenas ao refletirem sobre tais cuidados na finitude; a um
s tempo, verificar como vem ocorrendo a divulgao da filosofia desse
tipo de assistncia sade (GUTIERREZ & BARROS, 2012, p. 239), no
sentido de ressignificar a assistncia paliativa.
Algumas informaes sociodemogrficas recuperadas sobre o enve-
lhecimento evidenciam como os idosos brasileiros chegam ao fim de vida,
verificando-se, logo de incio, o alerta feito por alguns pesquisadores de
que, no atual sistema de sade, os profissionais no esto aptos a atender
satisfatoriamente as demandas de uma rea que aguarda ainda maiores
investimentos, bem como cresce a olhos vistos, a do envelhecimento, haja
vista a quantidade de pessoas idosas que morrem sem receber a assistncia
ideal sade (GUTIERREZ & BARROS, 2012, p. 240). Para as autoras, a
ineficincia do sistema de sade tambm [se deve dar, e muito especial-
mente] nos cuidados no fim da vida, ou melhor, no cuidado paliativo e na
diminuio da dor do paciente fora de possibilidade teraputica (p. 240).
28
Essa realidade nos leva a pensar que, se isso ocorre em mbito pro-
fissional, imagine o despreparo da famlia que cuida da pessoa idosa
em casa, considerando a afirmao inexorvel de que o envelhecimento
traz, de fato, o declnio de funes de mltiplos rgos, alm de mui-
tos desses idosos estarem em condio de fragilidade extrema, o que se
traduz no custo para quem se ocupa ou tem como compromisso pres-
tar cuidados a eles, dependentes com doena crnica ou comorbidades,
cujos determinantes sociais da sade no so favorveis, em dimenses
imprescindveis. Segundo Lopes, Mouro & Gonalves (2014, p. 27),
conceptualmente, a dependncia de uma terceira pessoa ancora-se a
um contributo terico que v o seu significado associado ao peso,
sobrecarga ou a uma ideia de responsabilidade acrescida. Assim que a
pessoa idosa enfrenta, comumente, doenas crnico-degenerativas, no
transmissveis, as chamadas DCNT, dentre elas as cardiovasculares que
aparecem como as primeiras entre as causas de morte ou de incapaci-
dade prematura, ultrapassando as taxas de mortalidade por doenas
infecciosas e parasitrias (BRASIL, 2008), e que podero se tornar o pa-
dro epidemiolgico dominante, com impactos mltiplos em termos
de limitao qualidade de vida, produtividade e funcionalidade
da populao (GOULART, 2011). Alm disso, na maior parte das ve-
zes, no so bem-tratadas em sua preveno ou incio, diante de um
sistema de sade que se mostrou insatisfatrio no final do sculo XX e
cada vez mais precrio nessas primeiras dcadas do sculo XXI (OMS,
2000; Goulart, 2011 apud ORTOLANI & GOULART, 2014, p. 2). Na
populao idosa, o problema de sade se agrava justamente pela na-
tureza dessas doenas de longa durao, cujo tratamento impe recur-
sos humanos e materiais muito mais especializados, intervenes de
alto custo, envolvendo tecnologia complexa para um cuidado adequado
(VERAS, 1995), assim como so dependentes da prestao de servios
29
prolongados. Isso se reala ainda mais com os indicadores de que o Bra-

sil considerado um pas em desenvolvimento, com elevada incidncia
e prevalncia das tais doenas crnico-degenerativas (KALACHE, VE-
RAS & RAMOS, 1987) e com insuficincia de recursos para dar conta de
uma demanda progressivamente maior. Lebro e Duarte (2003) apon-
tam que, para as condies crnicas, o tratamento clnico apropriado
e indispensvel; entretanto, no suficiente, sendo necessrias tambm
alteraes no estilo de vida de uma pessoa seja ela um idoso cuidado
em casa, seja ela um cuidador [e quantos cuidadores so idosos!]. Essas
alteraes esto relacionadas ao ajustamento s situaes apresentadas,
desenvolvimento de novas habilidades, interao com os vrios compo-
nentes do sistema de sade e fortalecimento de uma consistente rede
de apoio social. Surgem, nesse contexto, grandes preocupaes com as
famlias, sobre algumas inverdades de que no querem cuidar de seus
idosos, deixando-os abandonados em casa ou os institucionalizando
sem a consulta opinio ou o desejo do prprio idoso.
O Manual dos Cuidados Paliativos (2013) explicita como deve
operar o cuidador familiar, e tais orientaes no se pode furtar, a
elas. So as seguintes: (1) Uma unidade de tratamento compreende o
paciente e sua famlia: isso significa que ambos devem necessariamente
estar sintonizados; (2) Os sintomas do paciente devem ser avaliados
rotineiramente e gerenciados de forma eficaz por meio de consultas
frequentes e intervenes ativas; isso significa que os tratamentos mdicos
devem sempre estar em dia, acompanhados pelo cuidador e membros
familiares; (3) As decises relacionadas assistncia e tratamentos mdicos
devem ser feitos com base em princpios ticos; (4) Os cuidados paliativos
devem ser fornecidos por uma equipe interdisciplinar, fundamental
na avaliao de sintomas em todas as suas dimenses, na definio e
conduo dos tratamentos farmacolgicos, e no farmacolgicos, que
30
so imprescindveis para o controle de todo e qualquer sintoma; (5) A

comunicao adequada entre equipe de sade, familiares e pacientes deve
ser a base para o esclarecimento e favorecimento da adeso ao tratamento
e aceitao da proximidade da morte.
Sabe-se que h dcadas vinha sendo observada uma sistemtica
transferncia dos cuidados do campo familiar para o institucional, de-
vido mudana da estrutura familiar, passando a ter a famlia um pa-
pel secundrio quanto aos cuidados, principalmente com a absoro da
mulher pelo mercado de trabalho, acarretando a institucionalizao do
idoso (PERLINI et al., 2007). A perda de entes queridos, a excluso fami-
liar resultante de conflitos interfamiliares, a solido diurna ou noturna,
so, portanto, algumas das causas que levam institucionalizao, dentre
outras, como evitar o controle do idoso por pessoas destituindo-o de de-
sejos ou direitos, problemas de sade no passveis de acompanhamento
em residncia (BESSA & SILVA, 2008).
O maior fator para a insero de idosos em instituies pblicas ou
privadas, entretanto, a ausncia, em domiclio, de programas pbli-
cos destinados manuteno da autonomia/independncia do idoso.
As Instituies de Longa Permanncia para Idosos (ILPIs) no deixam
de ser formas de abrigo a pessoas nessa faixa etria, porm, devendo
ser utilizadas como ltima opo, pois essa alternativa de acolhimento
pode trazer, muitas vezes, consequncias psquicas e fsicas na vida do
idoso, como o isolamento voluntrio, a falta de atividade fsica, o des-
gosto pela perda do espao de origem, tudo isso ainda mal-gerido por
profissionais no adequadamente capacitados e pela falta de servios de
apoio (REIS & CEOLIM, 2007). Contudo, esse contexto inverteu-se em
termos de Lei, o que significa um retorno do cuidado para a famlia no
seu domiclio, procedendo, esta tarefa, os cuidadores familiares. Segun-
do Lodovici (2011, p. 190):
31
Assim que a famlia se amplia em seu campo de

referncia, sendo concebida como sinnimo de
competncia em certas prticas, a partir do envol-
vimento de seus membros, ou seja, eles prprios
fazendo parte do savoir-faire do cuidado ao idoso
de casa fragilizado, aproximando-se do fazer coti-
diano [advinda este da teoria das prticas cotidia-
nas, do psicanalista, linguista, filsofo, socilogo
Michel De Certeau, 1990]. Certamente, pela valori-
zao das prticas cotidianas que, se desdenhadas
por muitos como secundrias, sem importncia,
ganham uma relevncia muito grande, de par com
uma produo terica valorizadora anlise da
vida cotidiana, ainda que sob prismas divergentes:
Foucault, Bourdieu, Debord, Lefebvre, Mafesoli.
de se supor, pois, que a modalidade de cuidado domiciliar tenda

a se ampliar. Mas as perguntas continuam a respeito da situao de tra-
tamento do idoso em casa: Quem pensa o cuidador familiar? Quem lhe
oferece cuidado, ou ele prprio se cuida, juntamente aos cuidados palia-
tivos ao outro? enfim, o que parece que tudo isso lhe cai cabea, sem
preparao, nem previso.
A respeito do cuidado, em seu sentido amplo, Heidegger (2001) j
argumentara como sendo a dimenso ontolgica do ser humano. Tanto
que, caso se deseje entender verdadeiramente o ser humano em suas
aes, necessrio se faz com base na questo do cuidado em sua recipro-
cidade: o cuidado consigo e com o outro, dado que os valores, as atitudes
e os comportamentos de um indivduo no cotidiano da vida expressam,
todo o tempo, preocupaes com o cuidado ao outro.
32
Sabe-se, na verdade, que, conforme as necessidades/exigncias de

um familiar doente que costuma se forjar a figura daquele que cuida.
diante da dependncia de um que se constri o papel de cuidador do
outro. Os sujeitos paciente e cuidador dependem um do outro, em
interdependncia mtua. Os papis de paciente e cuidador se comple-
mentam na busca de uma integrao, nem sempre tranquila, mas neces-
sria (ANDRADE, 2011). Tais preocupaes com o cuidador e, recipro-
camente, o modo como o cuidado prestado pela famlia e sociedade
pessoa idosa movem essa investigao, mas que se mostram ainda mais
sensveis diante de demandas decorrentes do trabalho com o cuidador
familiar em cuidados paliativos.
Tendo, pois, como objeto de estudo, as inquietaes de cuidadores fami-
liares que demandam acolhimento, escuta, assistncia, encaminhamentos e
o maior suporte possvel, que pode vir a ser oferecida, distncia, pela equipe
multiprofissional de sade de uma instituio, ou por uma rede social, a pre-
sente pesquisa tem como questes de pesquisa as expostas a seguir: Quais os
conhecimentos necessrios a um cuidador principal de idosos em cuidados
paliativos?; Como um cuidador familiar de idoso em cuidados paliativos vi-
vencia o seu ato de cuidar?; Como se portam os cuidadores, diante de uma
situao de fragilidade extrema de seu ente familiar em fim de vida? Ser que
esse cuidador familiar em cuidados paliativos conta com uma rede de apoio
social a seu trabalho, para que no sofra tanto o impacto da fragilidade extre-
ma em que est o doente sob seus cuidados? Como se sente um cuidador, no
momento em que ocorre a morte daquele ser de quem ele cuida?; Ser que o
cuidador familiar em cuidados paliativos tem acesso vigilncia peridica de
sade, fsica e mental, mantendo-se atualizado sobre as novas informaes a
respeito?; Como o cuidador familiar principal opera sua prpria resilincia,
tornando suportveis as pesadas atividades cotidianas junto a um paciente
sob seus cuidados paliativos na residncia?
33
Nossa hiptese a de que, se complexo o atendimento a idosos de-

pendentes, com doena crnica, mais complexo ainda o , se em situao
de cuidados paliativos, que exige muito mais de um cuidador, em funo
de uma readaptao deste s necessidades impostas pela gradao crescen-
te de cuidados ao idoso com fragilidade extrema, e complicadores outros.
No mbito dos Cuidados Paliativos, o termo cuidado ganha, assim, uma
dimenso muito mais profunda: o do cuidar com comprometimento; o
de se garantir, acima de tudo, dias melhores para uma morte com dignida-
de, se possvel sem dor nem sofrimento pessoa em final de vida.
Pode-se certamente dizer, luz do filsofo Giorgio Agamben (2010,
p. 90-91), mutatis mutandis, que o cuidado implica um estatuto ontolgi-
co, a um s tempo poltico. O cuidado trazendo a sensao do cuidado j
sempre dividida e com-dividida, isto , o cuidado nomeando essa condi-
viso. No h aqui nenhuma intersubjetividade, nenhuma relao entre
sujeitos; continua o autor. Em vez disso o ser mesmo dividido, no
idntico a si, e o eu [o cuidador] e [a pessoa cuidada] so as duas faces
ou os dois polos dessa com-diviso (p. 89). A pessoa cuidada sendo vista
por isso, [como] outro si, um heteros autos, a alteridade como oposio
entre dois, a heterogeneidade (p. 89). Espera-se de um cuidador familiar
em cuidados paliativos justamente essa possibilidade de um desempenho
sereno, efetivo, de conforto fsico e espiritual ao paciente, assim como
a si prprio. O cuidado que aqui est em questo concerne prpria
experincia, prpria sensao do ser (p. 90), atravessado, entretanto,
por uma intensidade que o carrega de algo como uma potncia poltica.
Essa intensidade o syn, o com que divide, dissemina e torna condivis-
vel ou melhor, j sempre condividida, a sensao mesma, a doura mesma
de existir (p. 91).
Diante desse entendimento do cuidado, que se formularam os ob-
jetivos gerais deste estudo: (i) identificar e tentar compreender os efeitos
34
da fragilidade extrema dos idosos em situao paliativa, sobre o cuidador

familiar, por meio da indagao a este acerca de suas prticas cotidianas e
seus complicadores, sob a luz do enfoque gerontolgico; (ii) explicitar sub-
sdios terico-prticos no sentido de contribuir com essas reflexes sobre
as exigncias nas prticas junto s pessoas idosas em cuidados paliativos,
sobre o suporte necessrio ao cuidador familiar, quais as implicaes das
prticas e efeitos que o impactam, bem como recomendar ou sugerir os
efeitos benficos de um apoio de rede social ou informal a ele. Como obje-
tivos especficos: (i) mapear o perfil sociodemogrfico de alguns cuidadores
principais que atuam em cuidados paliativos; (ii) interpretar as respostas
sobre as atividades da vida pessoal e de relacionamentos sociais dos cuida-
dores; (iii) recomendar, a partir da perspectiva gerontolgico-social, que o
cuidador de idosos invista em sua formao especfica em cuidados palia-
tivos, a fim de que se adeque s exigncias do estado progressivo de uma
doena em particular e saber em que nvel de dependncia o parente est;
(iv) identificar os problemas/perdas (de ordem fsica, material ou subjeti-
va), e os ganhos, especialmente de ordem subjetiva, do cuidador familiar no
ato de cuidar do familiar em final de vida.
Quanto metodologia de pesquisa, as caractersticas da pesquisa re-
ferem o ponto de vista de abordagem do problema que o qualitativo
(MINAYO, 2011),por meio de objetivos exploratrios, tendo como base o
levantamento bibliogrfico, com sustentao emprica para recuperao
do discurso de cuidadores familiares entrevistados sobre suas prticas de
cuidados a parente em final de vida. O estudo exploratrio-descritivo,
sob a perspectiva interdisciplinar e o foco social. Os sujeitos de pesquisa
so dez cuidadores principais, voluntrios que atuam em cuidados palia-
tivos em residncia. Os critrios de incluso so: familiares de idosos em
cuidados paliativos, independentemente de gnero e escolaridade; com
distribuio em faixas etrias: entre 18 e 39 anos; 40-59 anos; e de 60
35
anos em diante, diferena geracional que se justifica para verificar a dife-

rena no modo de afetao pela sobrecarga desta ou daquela modalidade
paliativa de trabalho.
Instrumentos para a coleta de dados foram: 1. Formulrio inicial
com questes estruturadas para a caracterizao sociodemogrfica dos
entrevistados, em que constam dados pessoais como: idade, gnero, esta-
do civil, grau de parentesco entre cuidador e pessoa cuidada, escolaridade,
filhos, religio e ocupao; 2. Um segundo formulrio com questes se-
miestruturadas, para recuperar, em entrevista, os procedimentos em cui-
dados paliativos dos cuidadores; 3. O Dirio de Campo, para anotaes
de dados de subjetividade, das dificuldades encontradas etc. Quanto ao
cenrio da coleta de dados: a aplicao da entrevista ocorreu no Ambula-
trio Ncleo Cientfico de Cuidados Paliativos do Hospital das Clnicas
de So Paulo (HCFMUSP), aproveitando-se da vinda do cuidador em ho-
rrio coincidente s consultas de seus pacientes. Quanto anonimici-
dade, houve a substituio de nomes por conjunto de letras, conforme
Termo de Consentimento Livre e Esclarecido. Quanto aos aspectos ticos
da pesquisa, a pesquisa foi aprovada pelo Comit de tica do HCFMUSP.
Discutir os cuidados paliativos na velhice, com enfoque gerontolgi-
co, faz com que o olhar do pesquisador se engaje em um processo reflexi-
vo que envolve a interao entre profissionais, familiares e pacientes, para
a compreenso do objeto de estudo; quando os aspectos sociais ganham
relevncia, aliados aos orgnicos, aos subjetivos, com um foco de possibi-
lidades reais para o avano cientfico e aplicado da rea da gerontologia
(CAMACHO, 2002). A fim de alavancar tal processo, afirmam Lodovici e
Mercadante (2011, p. 1) que, por parte dos especialistas, antes de tudo,
exige-se o compromisso com a complexidade do objeto de estudo que, ao
reconhecerem o processo de envelhecimento e a velhice como fenmenos
que articulam linguagem, cultura, mltiplas dimenses do ser humano,
36
implicada fica a afirmao da relevncia social da rea do conhecimento

gerontolgico. Assim que a Gerontologia com enfoque social possibilita
que o processo de construo de conhecimentos, conceitos e teorizaes
seja embasado em fundamentos explicativos de diversas reas, voltados
aos estudos sobre a questo do envelhecimento, da velhice e da pessoa
idosa. Complementam as autoras suas afirmaes: A incorporao de
saberes disciplinares, convergindo a um mesmo objeto especfico de es-
tudo, caracteriza a perspectiva interdisciplinar de construo do conheci-
mento (LODOVICI & SILVEIRA, 2011, p. 291). Especificamente exige-se
um posicionamento crtico-reflexivo para uma compreenso, contextua-
lizada de fato, da problemtica das pessoas idosas, especialmente o desa-
fio trazido por aquelas em situao de cuidados paliativos. Um repensar
que significa articular teoria, prtica, crtica a fundamentos, prpria
produo e aplicabilidade da rea. E, para, alm disso, um posiciona-
mento propositivo diante de tais demandas emergentes (...) (LODOVICI
& MERCADANTE (2011, p. 1)). Complementam essas tericas dizendo
que, nessa direo, a rea da Gerontologia faz questo de submeter suas
prticas ao escrutnio crtico, ou seja, vem levando a pensar a prpria
relao teoria-prtica; reflexes tericas motivadas pelo critrio de sua
aplicabilidade, visando a tornar-se uma rea do conhecimento eticamen-
te compromissada e consequente, que permita repensar seus prprios
fundamentos. E especialmente sobre o papel social do pesquisador da
rea e na sua responsabilidade diante da sociedade, tentando recuperar a
dimenso da vida cotidiana dos idosos, e de seus cuidadores, no sentido
de dar resposta aos desafios que eles nos colocam (GUTMANN, 2012).
Resultados, Anlise e Discusso dos dados da pesquisa

Da anlise e interpretao dos dados coletados, emergem: o perfil
sociodemogrfico de alguns cuidadores familiares principais em cui-
37
dados paliativos; algumas categorias temticas advindas de respostas a

questes, explicitadas adiante. Relativamente ao perfil sociodemogr-
fico dos cuidadores familiares principais em cuidados paliativos des-
se estudo: verificou-se quem so os cuidadores familiares, estando eles
na faixa etria entre 20 e 81 anos de idade. Surpreendeu que houvesse
algum cuidador com idade to avanada!, contrariando a previso ini-
cial da pesquisa de que cuidadores estariam at logo aps os 60 anos.
Tem se verificado essa tendncia de um aumento de idosos que cuidam
de idosos no domiclio, o que atestado em vrios trabalhos pesqui-
sados (em que exemplar o estudo longitudinal dala Universidade de
So Paulo (USP) com 362 cuidadores de idosos, em que 38% deles tm
mais de 60 anos; em sua maioria, 75% de esposas ou filhas das pessoas
cuidadas), o que motivo de preocupao, pois revela outros fatores: a
diminuio de filhos e a sada da mulher para o mercado de trabalho,
resultando em uma diminuio drstica das possibilidades na oferta de
cuidados em um futuro prximo.
Nessa investigao, que contou com um universo de dez cuidado-
res de idosos em cuidados paliativos entrevistados, foi possvel atestar a
prevalncia do gnero feminino (8), o que se confirma quanto ao grau de
parentesco com a pessoa cuidada, sendo a maioria de filhas (4), seguidas
de netas (2); nora e sobrinha (1 cada). Quanto a cuidadores do gnero
masculino, tem-se filho e cnjuge (1 cada). De fato, o papel da mulher
como cuidadora, culturalmente est na expectativa da sociedade: ela
a grande cuidadora do idoso da famlia, especialmente aquela mulher
solteira ou viva.
Em relao escolaridade, verificou-se que a maioria concluiu o en-
sino mdio (5); ensino mdio incompleto (2); ensino superior (2); ensino
fundamental (1). As cinco primeiras, as mais jovens, situam-se entre 20
e 28 anos: so as netas, cumprindo sua responsabilidade com os avs,
38
cujos depoimentos mostram um modo diferenciado de abordagem ao

familiar em cuidados paliativos; embora se envolvam ativamente com
os cuidados, a um s tempo, questionam, porm, o motivo de estarem
naquela condio, em tempo integral, de cuidadoras, interrompendo
muito cedo sua vida profissional e estudantil. Justifica-se o sentimento
dessas jovens, considerando-se sua expectativa de reinsero estudantil
e profissional, logo aps o trmino dos cuidados provisrios a seu fa-
miliar; isso vai cumprir ou ir ao encontro das estatsticas do Programa
Nacional das Naes Unidas (PNUD, 2013), que evidenciam que a mdia
de estudo do brasileiro no costuma ser menos de 7,2 anos. Lamentam
tambm essas jovens o no envolvimento, via de regra, dos demais fa-
miliares no processo de cuidar. Fator que no deixa de acarretar-lhes
sentimentos que variam entre raiva e certa revolta, ainda que reprimidas
ou no facilmente evidenciadas.
Como se revelou a Religiosidade/Espiritualidade dos Cuidadores des-
se estudo? A maioria se declara da religio catlica (5); de evanglicos e es-
pritas (1 cada); e sem religio (2); os depoimentos reforam a importncia
da espiritualidade na vida do cuidador de idoso em cuidados paliativos,
ressignificando a situao de uma doena irreversvel, de final de vida.
Durante a sistematizao dos dados, quando se procedeu a respecti-
va anlise e interpretao, ncleos de sentido emergiram, permitindo que
se constitussem vrias categorias temticas, a seguir, explicitadas junto
aos correspondentes fragmentos de respostas dos cuidadores familiares:
1) Uma dupla falta: quanto opo do cuidador familiar;

quanto ao apoio da famlia
Olha, no foi uma opo minha, foi porque ele meu

pai, e no tinha ningum pra cuidar mais; ento, eu tive
39
que optar por cuidar dele, ningum ajuda, no me sin-

to vtima, eu acho que as coisas acontece quando..., no
tempo que tem que acontecer, Deus d o frio conforme o
cobertor. (V. A. S., 32 anos)
Os entrevistados relataram ainda que ser cuidador no ter opo

pessoal por outra coisa, devido falta de apoio familiar ou um suporte
institucional, recaindo uma responsabilizao total ao cuidador, ao ter
que cumprir o pedido de parente em fim de vida. A dedicao aos cuida-
dos de idoso da famlia se d por uma obrigao moral, ou para afastar
alguma culpa, ou por misericrdia. O cuidador se institui, a si mesmo,
como cuidador no prprio ato de cuidar, no tendo recebido qualquer
orientao antes, nem ser, na maior parte das vezes, preparado para esse
encargo dos cuidados paliativos. Da, o valor de uma rede de apoio social
(vizinhos, amigos) a este cuidador, para que o cuidado com o outro, e
consigo mesmo, traga bem-estar a ambos os lados.
2) Abdicao da vida social para ser cuidador familiar principal

em cuidados paliativos
No tem dvida, fui obrigado a abandonar minha profis-

so, meu servio, para viver exclusivamente para ela. No,
no fao nada, no vou igreja, no viajo, no tem condi-
es, no tenho outra pessoa para cuidar. (A. P., 67 anos)
Cuidar de um idoso em cuidados paliativos implica grandes mudan-

as no estilo de vida do cuidador, inclusive da famlia, caso esta esteja
compromissada com seu doente. Tal se deve exigncia de demandas
que lhes so impostas no cotidiano dos trabalhos paliativos, em razo de
40
ter de lidar com necessidades e exigncias especficas do final de vida de

uma pessoa, em especial aos seguintes aspectos, dentre outros: pronta-
-eficincia no caso de dor do paciente; nos curativos necessrios e nos me-
dicamentos especficos a cada doena do idoso; alguns tratamentos mais
sofisticados; e alimentao em horrios determinados; estarem atentos
para qualquer intercorrncia no domiclio, com prontido para aes
imediatas, como apelo ambulncia etc.
Na realidade, o que se observa ocorrer aos cuidadores que vrios
projetos de vidas so interrompidos para eles poderem cuidar de um pa-
rente, sem a certeza do que lhes vai acontecer futuramente, a si prprios.
Sua rotina de vida alterada, eles passam a viver em funo dessa outra
pessoa em cuidados. A prioridade passa-lhes a ser o familiar doente, do
qual vivem a despedida a todo o momento. O mais triste que, no caso de
alguns cuidadores, esse trabalho lhes foi imposto, devido falta de opo
de outros membros ou demais recursos.
3) Insuficincia de recursos financeiros do cuidador
Sim, porque eu j tava trabalhando... A pior dificuldade

a financeira; no se pode fazer nada sem dinheiro. (M.
V. M., 63 anos)
V-se que a questo financeira uma grande preocupao na vida

desses cuidadores; alguns deles contam com a ajuda espordica de fa-
miliares e, mesmo assim, a demanda de gastos no suprida, porque
no so somente as despesas com o doente; h tambm as necessida-
des pessoais e de alimentao do cuidador. Diante disso, os cuida-
dores priorizam os gastos com a doena de seu familiar, e os gastos
pessoais e domsticos ficam-lhes em segundo plano, o que lhes acar-
41
reta desgaste emocional e muita tristeza e, na maior parte das vezes,

desarmonia em famlia.
falta de recursos financeiros, alia-se a ausncia de programas p-
blicos de apoio, que orientem a organizao da vida de trabalho do cui-
dador, pois a demanda de doenas como as crnico-degenerativas, as
demenciais, exige novas atitudes da famlia e maneiras de cuidar. Nessa
perspectiva, h a necessidade de muito se refletir no sentido de se cons-
trurem espaos e programas de apoio e orientao aos cuidadores, para
que eles exeram seu papel de forma competente.
As consequncias em longo prazo, para esse familiar que se tornou
cuidador, so as mais diversas possveis, com a questo financeira dando
concretude a essa problemtica, pois ele abdicou de sua vida profissio-
nal por muitas vezes, para desempenhar uma funo, para a qual, na sua
maioria, no h remunerao. Quando o mesmo cuidador tenta retomar
o tempo perdido, ele j est fora de poca, pois sua idade j no lhe
permite o ingresso ao mundo regular, formal, de trabalho. Sabe-se que
no Brasil no existe uma Lei que ampare o cuidador nessa situao, o que
pode reforar o transtorno causado ao ele assumir esse papel que, por
vezes, ocorre da noite para o dia, sem um preparo prvio. Para o idoso
acima de 65 anos, existe um benefcio, de carter assistencial, no valor
de um salrio mnimo12, institudo pela Constituio Federal de 1988, e
regulamentado pela Lei Orgnica da Assistncia Social (LOAS), Lei n.
8.742, de 7/12/1993. Para o cuidador, infelizmente, no existe benefcio
algum, ou o repasse deste quando o idoso venha a falecer, tendo o cuida-
dor que recomear sua vida praticamente do zero.
12 Benefcio de Prestao Continuada (BPC) destinado ao idoso com mais de 65 anos, com renda
familiar inferior a do salrio mnimo vigente, e que no possua qualquer benefcio previdencirio.
Maiores informaes em: < http://www.mds.gov.br/assistenciasocial/beneficiosassistenciais/bpc>.
Acesso em: 01/maro/2015.
42
4) Dificuldades do cuidador familiar quanto s especificidades

dos cuidados paliativos
Cuidar de um idoso em cuidados paliativos implica grandes mudan-

as na vida do cuidador, devido exigncia de demandas que lhes so
feitas no cotidiano, dentre elas: a sobrecarga de inmeras operaes ao
mesmo tempo; ter de lidar com eficincia e rapidez quando o idoso est
com crise de dor; trocar os curativos, sempre que necessrio; acompanhar
o idoso a consultas e exames; administrar medicamentos em horrios os
mais variados; aspirar por meio da traqueostomia; alm de estar atento a
qualquer intercorrncia no domiclio:
Olha! Como ele traqueostomizado, sabe?, assim, eu

que tenho que aspirar ele, o engasgamento que ele tem,
e a infeco que ele tem direto no pulmo; ento assim,
bem difcil, pr mim; foi uma mudana totalmente,
assim, eu ainda t me adaptando, no me adaptei total-
mente nessa forma de cuidar! (V. A.S, 32 anos)
5) Relacionamentos em famlia esgarados durante a vida, com

efeitos no processo do cuidar
No imaginrio de um lugar, na casa em que se mora, quando se de-
senvolvem as relaes familiares cuja marca maior deve ser a solidariedade
e a tolerncia entre seus membros. O imaginrio ligado a uma casa cujos
umbrais revelam portas sempre entreabertas a todos os chegam, a todos os
que partem e retornam, onde pode residir um pouco mais de liberdade, de
segurana, de aconchego, e que, por isso, parece torn-la to simblica e as
relaes que a se do. Lugar tambm de conflitos, de relaes estremecidas,
mas que precisam ser acomodadas, dado que a casa do passado continua
43
viva em nosso imaginrio e uma bobagem do passado pode se tornar uma

desgraa no presente, conforme evidenciam os depoimentos:
A raiva que eu sinto o tempo todo dos meus parentes,

porque nenhum deles se oferece pr nada; nenhum deles
no se importou com o fato de eu perder minha bolsa de
estudo, pr cuidar dela (...). (A. J. R. R. S., 20 anos)
Sentimentos negativos revelados por ocasio dos cuidados em situa-

o paliativa parecem representar o pice de conflitos no solucionados
em relaes interfamiliares, fazendo ver uma histria de relacionamento
com perdas em vez de ganhos, esgarando os vnculos dentro da fam-
lia. Parece que uma frustrao atual no trabalho de um cuidador fami-
liar se volta para a culpabilizao de toda uma famlia, busca de uma
causalidade, tentando simplificar uma situao complexa e que exige
entendimento e nova operacionalidade. Sentimentos que, no decorrer
dos cuidados, tornam-se progressivamente amargos inclusive afetando
os procedimentos de rotina com a pessoa em situao paliativa que se
afiguram mais rduos, quase insuportveis, com um consequente senti-
mento de insatisfao com os familiares. Acerto nessas relaes deve ser o
gesto mais valioso, nem que seja no presente, por meio da compreenso,
de palavras que se troque, dilogo essencial. Caso se tivesse preservado,
ou ainda se preserve um vnculo de afetividade e intimidade em casa, ou
mais precisamente nas relaes familiares/sociais, os trabalhos de cuida-
dos paliativos atuais, em vez de quase paralisados nas mos de apenas um
familiar ou levados na inrcia de um cotidiano irremedivel e fatdico,
seriam certamente levados com mais leveza, mais positividade, mais efi-
cincia e eficcia. E ser um profissional em cuidados no estaria ligado a
uma profisso causadora de mal-estar fsico e psquico. Portanto, cabe a
44
uma equipe responsvel por cuidados, especialmente os paliativos, anali-

sar o relacionamento entre idoso, famlia e pessoas prximas, conhecer as
peculiaridades dessas relaes, o quanto precisam ser equilibradas para o
retorno de um apoio dessa prpria famlia.
6) Adoecimento do cuidador que passa a se sentir tambm paciente

Etimologicamente, paciente quer dizer sofredor. O que mais se
teme no o sofrimento em si, mas o sofrimento degradante, segundo
Sontag (2007, p. 107). Em sofrimento degradante se apresenta, muitas
vezes, a situao do cuidador familiar, ocasionada pelas dificuldades na
prestao dos cuidados paliativos aos idosos. Dificuldades consideradas
insuperveis que afloram com regularidade na fala dos entrevistados com
a questo concomitante da prpria doena esta tornada metfora sem
que eles prprios se deem conta disso, ao fazerem reforar a acusao: de
alguns, a uma famlia injusta ou inoperante no apoio aos cuidados de
seu familiar doente; de outros, a cada vez maior sobrecarga dos cuidados,
impeditiva ao cuidado de si, conforme o fragmento:
Mas se voc acha que eu nunca tive momento de desespe-

ro, de raiva, falta de pacincia, aqui em casa, no vai acre-
ditar que eu sou uma santa, no, que eu tive, porque eu
no sou, no. Eu aprendi tudo na marra;...eu pesava 94
quilos, perdi 30 quilos, em dois anos. (M. V. M., 63 anos)
A insistncia em lamentar a vivncia cotidiana conflituosa, prejudican-

do os laos afetivos interfamiliares, pode ser geradora de adoecimento do
cuidador, se no ressignificada essa situao, dando-se vez emergncia de
uma doena. Mas, de fato, todo o cuidador, especialmente em situao pa-
litativa, tem necessidade de receber ateno sua sade, dado que desempe-
45
nha funo desgastante, comprometedora diretamente sade psquica e

fsica, alm de exigir, na maior parte das vezes, a renncia a aspectos sociais
(namoro, relaes com cnjuge, filhos e netos, continuidade dos estudos),
que seriam de grande valia para uma vida psquica saudvel do cuidador.
7) Reconhecimento da pertinncia e relevncia dos cuidados pa-

liativos
A assuno do atendimento profissional por uma equipe multidisci-
plinar, no sentido de esta estar preparada para aliviar a dor, o sofrimento
de uma pessoa no desconforto de seus ltimos dias, a categoria que se
destaca como uma das mais presentes na voz dos cuidadores, quanto a
seu entendimento sobre o que representam os cuidados paliativos, para
eles e para a pessoa cuidada:
Significa um cuidado especial, cuidado no final da jor-

nada, na reta final, os cuidados paliativos, cuidar das
pessoas que no tm recursos... Pr ele no sofrer, ele no
pode mais fazer uma cirurgia, entendeu?.O cuidado pa-
liativo veio para aliviar o sofrimento dele, na idade que
ele t. (M. E. S. M., 57 anos)
preciso, pois, que o cuidador conhea a filosofia em torno dos cuida-

dos paliativos, saiba compreender a linguagem sobre o final de vida, apesar
de seus sentimentos de tristeza, pesar e impotncia pelo iminente processo
de morte do paciente, especialmente se for familiar prximo. medida que
a prpria linguagem do cuidador mudar, assim como sua concepo sobre
os cuidados paliativos, e se der um investimento maior em sua competn-
cia e objetividade, deslocando-se da culpabilizao da famlia, da vitimao
do prprio cuidador, para outra posio que faa destacar sua resilincia
46
para essa funo; somente assim ser possvel comparar este a algum ou-
tro trabalho, ou lidar com outros pacientes assim como com estes, sem
implicar nisso nem um diagnstico fatalista da situao, nem a delao da
famlia como seu inimigo potencial. Quando os cuidadores compreendem
a filosofia dos cuidados paliativos, seu sofrimento e o do paciente se ameni-
zam, conforme atestam suas respostas, bem de acordo com o que postula a
Organizao Mundial de Sade (OMS, 2002) ao definir o cuidado paliativo
como uma abordagem ou tratamento que melhora a qualidade de vida
de pacientes e familiares diante de doenas que ameacem a continuidade
da vida. Definio que coincide com o manifesto nas respostas de alguns
entrevistados: a satisfao pessoal quando conseguem realizar os cuidados
adequados, reconhecendo que a maior capacitao nessa temtica certa-
mente ir beneficiar ainda mais a pessoa atendida, na continuidade de sua
assistncia. Dessa maneira, pode-se evitar a exposio desses pacientes a
tentativas frustradas de buscar a cura a qualquer custo, acarretando-lhes
maior sofrimento. A educao permanente do cuidador e de toda a famlia,
por meio de leituras, reflexes, estudos de caso, constituem um instrumen-
to valioso para a capacitao competente dos profissionais que trabalham
com cuidados paliativos.
8) Apoio de equipe multiprofissional voltada aos cuidados pa-

liativos
Foi muito bom conhecer os mdicos... Os mdicos que cui-

dam desses pacientes, especiais. Que esto na reta final,
quer dizer, e o carinho que eles tm pelo paciente [...]
Quando preciso de uma receita, ligo; tudo que preciso
ligo pra Letcia. [Assistente Social do Servio]; eles me
ajudam. (M. E. S. M., 57 anos)
47
O apoio manifesto na assistncia aos cuidadores de idosos em cui-

dados paliativos faz-se necessrio no cotidiano, devido demanda inten-
siva e contnua de cuidados, dado que a filosofia dos cuidados paliativos
entende-os desde o incio de uma doena at a morte da pessoa cuidada.
Apoiando e orientando os cuidadores, pode-se prever que os idosos em
cuidados paliativos recebero a melhor assistncia no final de seus dias,
alm da confiana aumentada dos cuidadores.
9) O reconhecimento do valor da espiritualidade/religiosidade/

f, nos cuidados paliativos
As crenas religiosas e espirituais do novo sentido vida, fazendo
ressignificar a situao paliativa, a finitude; a vida espiritual contribuin-
do, pois, para que os eventos sejam interpretados de forma positiva. Isso
recebe o testemunho de familiares de idosos em cuidados paliativos, es-
pecialmente sobre a importncia da f e da religiosidade no momento
de descoberta de uma doena, na iminncia da morte, quando passam
se sentir consolados e reconfortados. Ter uma f firme em uma fora su-
perior fator imprescindvel, a fim de que as os cuidadores em situao
paliativa possam manter sua resilincia:
A f ajuda bastante, porque nas minhas oraes peo a

Deus que d a ela paz e tranquilidade; e sade pr eu
cuidar dela. (G. B. D. M., 81 anos).
Diante dos relatos expostos, pode-se observar a importncia do

suporte espiritual e religioso na vida dos cuidadores e seus familiares, e
ainda o quanto importante eles se inserirem em alguma comunidade
religiosa, que serve no s como uma estratgia de enfrentamento so-
brecarga do ato do cuidar, mas tambm no seu prprio bem-estar e o do
48
familiar cuidado. Assim, apoiados em suas crenas, f ou religio, esses

cuidadores conseguem enfrentar sua jornada de cuidados paliativos.
10) A possibilidade da rede de apoio formal (poltico-social) ou

informal (vizinhos, amigos)
Alm da famlia, tem uma pessoa que vem fazer o asseio da

minha me, limpeza, banho e higiene (...). (A. P., 67 anos)
Redes de apoio social informal fazem com que os cuidadores pos-

sam acreditar que ainda existem formas e meios de dar continuidade,
com mais fora, nos cuidados a seus familiares (GUTMANN, 2012); nos
relatos apresentados, os cuidadores referem que contam com amigos, vi-
zinhos e comunidade. A busca de apoio informal mostra-se, pois, muito
importante nas relaes e trocas de experincias, relaes essas que fazem
com que se amenize o sofrimento, tanto de quem cuida, quanto de quem
cuidado; contudo, por vezes, eles se sentem preocupados, evitando no
incomodar. A troca de informao auxilia em momentos de urgncia e
emergncia, quando surge alguma intercorrncia no domiclio, quando
os cuidadores recorrem rede mais prxima.
Com base nas consideraes anteriores que tinham como objeto de
estudo os discursos dos cuidadores familiares, na variao de suas prticas,
vistas estas no como simples e mecnicos procedimentos cotidianos, mas
como atos responsveis e ticos para o bem-estar de pessoas em situao
paliativa sob seus cuidados, pode-se no apenas apreciar esses sujeitos em
suas opes de prticas, mas sobretudo detectar os efeitos da diferena de
seu proceder, quando cada um institui uma forma diferente de cuidados.
Assim que as experincias em situao paliativa em famlia so va-
riveis, de cuidador a cuidador, dependendo de uma srie de fatores como
49
a adaptabilidade mais demorada ou no funo, a preparao adequada

ou no aos cuidados paliativos, o apoio da famlia, de vizinhos, ou de-
mais profissionais envolvidos no suporte de uma rede social, ou informal.
Em termos tericos, pode-se dizer que h um ganho na metodologia
aplicada nesse estudo, dado que faz ver a relao dos cuidadores com a
pessoa cuidada, ou dizendo melhor, torna possvel que se conhea um
pouco de sua histria familiar. Isso significa, a nosso ver, que a interpreta-
o dos resultados aqui vista, por meio da correlao dos dados objetivos
e subjetivos, com a mediao da teoria gerontolgico-social, no deixa
de ser construo do analista; entretanto, a atividade de anlise propos-
ta dos discursos dos cuidadores entrevistados estes que constituram
nosso objeto de estudo incidiu sobre cada discurso sem ter nenhuma
categoria de pr-anlise ou dada a priori. Assim, as categorias temticas
foram emergindo da prpria anlise dos discursos.
Consideraes finais
O presente estudo nos levou a refletir sobre os limites e as possibilida-
des das prticas dos cuidadores que, em seu cotidiano, dispensam tantas
horas de sua vida produtiva para acompanhar pessoas em situao palia-
tiva. Quanto aos limites ou problemas, verifica-se a impotncia de mui-
tos dos cuidadores em manter ou constituir, em novos moldes adequados
quela situao paliativa, uma vida interior. Repete-se a mesma impotn-
cia, relativamente vida exterior, e disso resulta-lhes uma inevitvel frus-
trao que pode conduzi-los a um permanente estado depressivo ou at
desistncia da profisso. Como tornar esse trabalho mais inteligente, inte-
ressante, humanizado, e do qual se possa dizer que vale a pena um investi-
mento em Cuidados Paliativos? Nessa investigao, deparou-se com relatos
significativos sobre essas prticas cotidianas. Nos modos de fazer os cuidados
paliativos que estaria o ponto central de suas atividades, e no que os cui-
50
dadores precisam mostrar a fora de sua diferena: no que eles diferem dos
cuidados em outras situaes, que no a paliativa, e no que diferem, dentro
das prprias prticas paliativas, de um cuidador a outro cuidador. Com
base na riqueza dos dados coletados do discurso desses cuidadores, que
se pde recuperar o quanto suas aspiraes se organizam em torno de dois
vetores: a sade e as sociabilidades. Ainda que estejam comprometidos com
a sade com a autonomia da pessoa idosa em fim de vida, ao reconhecer
que ela um ser de desejo, ainda que acredite que possvel e recomendvel
permanecer fora de instituies mesmo em situaes de dependncia em
razo das sociabilidades possveis em casa , as aspiraes dos cuidadores
no podem apenas se centrar na pessoa cuidada. Suas aspiraes precisam
ser atendidas por eles prprios, sob o risco de adoecerem, no resistindo
em no receberem apoio externo para que sua resilincia no se enfraque-
cesse. Assim que as preocupaes dessa pesquisa tambm fizeram os cui-
dadores voltarem o olhar para si prprios, levando-os a refletir sobre se
tm acesso vigilncia peridica de sade e se eles se mantm atualizados
sobre as novas informaes a respeito. Nesse sentido de manuteno das
prprias aspiraes, o interesse desse estudo tambm foi de verificar se exis-
tia diferena em respostas de cuidadores adultos-jovens correlacionadas s
de cuidadores adultos-maduros e s de cuidadores velhos: vimos como a
diferena entre eles se faz sentir e o porqu disso. A riqueza dos dados co-
letados permitiu-nos verificar como tentar contribuir para que as relaes
sociais continuem mantidas, bem como conseguir o apoio da famlia. Suas
respostas foram da necessidade de que esse apoio se desse todo o tempo.
Os cuidadores entrevistados nos indicaram as possibilidades a serem cons-
trudas; por essas razes que acreditamos que ainda vale a pena participar
da rotina deles, e o quanto so necessrias e urgentes as polticas pblicas
voltadas para essas pessoas, e ainda um olhar crtico do Estado quando este
se exime de sua responsabilidade e transfere famlia, o que de sua alada,
51
e no obstante a isso, da sociedade e comunidade, aes que aperfeioem e

apoiem as necessidades do ato de cuidar. Destaca-se, ainda, para finalizar
essas reflexes, a importncia do compromisso dos profissionais que, ao
assumirem a responsabilidade de trabalhar em cuidados paliativos, este-
jam preparados, tanto fsica, quanto emocionalmente, para enfrentarem
esse papel rduo e ainda pouco conhecido na realidade brasileira. Como
proposta, acreditando que no pode haver separao entre fatos cientficos
e polticas para lidar com tais fatos, ambos, pelo contrrio, so comple-
mentares, esse estudo aponta para a importncia de se promoverem pol-
ticas pblicas de interveno de cuidado ao prprio cuidador familiar, em
nveis diversos. Com isso, pode-se pensar em permitir-lhe a melhoria de
seu bem-estar, a preveno de conflitos e estresse e a confiana necessria
para a realizao dos cuidados paliativos, bem como a recomendao de o
cuidador principal em residncia necessitar de apoio do restante da famlia
para a melhoria das condies de sade de seu idoso e de estar necessaria-
mente articulado a uma rede social, informal que pode funcionar, a nosso
ver, como indicadores para uma melhor qualidade de vida aos Cuidadores
em situao paliativa. Enfim, faz-se imprescindvel uma maior divulgao
e formao especfica para os profissionais que assistem a esses pacientes, a
fim de qualificar seu cuidado. Alm disso, que haja a insero do tema Cui-
dados Paliativos na sociedade em geral, de modo que se conheam as pos-
sibilidades desse cuidado e esteja mais instrumentalizada, para reivindicar
os seus direitos, por um cuidado especfico e de qualidade, no processo de
final de vida.
52
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Vigilantes da Memria:
Programa Intergeracional
Multidisciplinar de
Estimulao Cognitiva
Gislaine Gil
Elisabeth Frohlich Mercadante
57
O envelhecimento processo adaptativo, lento e contnuo, que se tra-

duz numa srie de modificaes. A existncia de uma mudana depende
de fatores fisiolgicos, emocionais, ambientais e funcionais, e est sujeito
a uma grande variabilidade interindividual, pois devemos reconhecer que
todos somos pessoas individuais, com necessidades e capacidades parti-
culares, e no um grupo no qual todos so iguais por estarmos envelhe-
cendo (KOFL, 2003).
As modificaes iniciam-se pela expanso dos ventrculos, que so
os canais condutores do fluido espinal. Esse ocupa cada vez mais espao
com o encolhimento cerebral, e as partes que tendem a diminuir mais
rapidamente so os lobos frontais. J os lobos temporal e occipital enco-
lhem mais lentamente (SQUIRE, 1987).
Figura 1: Identificao dos lobos cerebrais
O hipocampo, que se localiza no lobo temporal e crucial para a

memria, perde de 20% a 30% de seus neurnios em um indivduo octo-
genrio (SQUIRE, 1987).
58
Figura 2: Localizao do hipocampo no crebro humano
H mudanas nas substncias qumicas que compem nossa fun-

o cerebral; os neurotransmissores, como a dopamina, que nos mantm
alertas e em movimento, diminuem de 5% a 10% por dcada, achado con-
firmado por estudos que utilizaram tomografia por emisso de psitrons
(ANTONINI et al., 1993).
Figura 3: Receptor da dopamina na fenda sinptica
59
Emocionalmente, tem de se lidar com o ninho vazio. Filhos que ganham

independncia e saem de casa; trabalho produtivo, substitudo pela aposenta-
doria, levando perda de um lugar de pertinncia na sociedade, comumente
substitudo pela marginalizao e solido (BROCHSZTAIN, 1996).
Com relao aos fatores ambientais, devemos enfatizar que desempe-
nham importante funo na perda de habilidades cognitivas, determina-
das e estimuladas, ao menos em parte, pelo ritmo de vida de cada pessoa.
Portanto, ao chegar velhice se reduz consideravelmente as exigncias
ambientais e se inicia um processo de destreinamento das capacidades
cognitivas (JODAR, 1994), que , pelo menos parcialmente, responsvel
pelas mudanas que ocorre nessa fase da vida.
Funcionalmente, h modificaes no crebro de quem envelhece que ob-
servaremos pelo relato da escritora Nora Ephron (2007). Aos 67 anos, escreveu
seu ensaio intitulado Quem voc?, o qual ilustra com grande propriedade
as preocupaes que a pessoa que envelhece possui para com o crebro.
J nos conhecemos? Acho que nos conhecemos. Mas eu no

posso ter certeza. Fomos apresentados, mas eu no entendi o
seu nome porque estava muito barulhenta a festa. Eu estou
supondo que nos conhecemos, e eu no vou dizer Prazer em
conhec-lo. Se eu disser: Prazer em conhec-lo, Eu sei o que
vai acontecer. Voc vai dizer: Ns nos encontramos em uma
espcie de tom agressivo, irritado. E voc nem vai me dizer seu
nome para que eu possa recuperar de alguma forma. Ento
eu no vou dizer Prazer em conhec-lo. Eu vou dizer: Pra-
zerem v-lo. Eu vou ter um grande sorriso no meu rosto. Eu
no vou olhar desesperada. Mas o que eu vou pensar , por fa-
vor, jogue-me seu nome. Por favor, por favor, por favor. D-me
uma dica. (Ephron N. August 12, 2007, the New York Times)
60
Funcionalmente, na vida diria, os idosos queixam-se da falibilidade

de sua ateno e de sua memria. Mas nosso crebro varia intensamente
em termos de quais funes se modificam ao longo da terceira idade e
quais mantm a capacidade, ou at mesmo atingem seu auge.
Iniciando com a ateno, funo que inclui um sortimento de des-
trezas, processos e estados cognitivos (PONSFORD & KINSELLA, 1992),
mudanas no desempenho com a idade em muitas habilidades que re-
querem concentrao intensa, diferentemente de grupos jovens capazes
de se desligar de fatores de distrao em potencial e se concentrar. Isso
ocorre porque, com o envelhecimento, h diminuio na capacidade
de inibir estmulos interferentes, ou seja, de manter a ateno seletiva
(HASHER et al., 1999). Logo, a mais nfima interrupo pode distra-los,
fazendo-os voar do que estavam fazendo para outros pensamentos e, no
final, necessitando que outros o ajudem a trazer o pensamento de volta
ao ponto de partida.
A capacidade de dividir a ateno entre duas fontes igualmente
reduzida. Logo, falar ao telefone e ouvir algum dizendo algo ao lado
muito difcil. No h dvida de que o desempenho em tarefas duplas
com frequncia mais afetada pela idade do que o desempenho em ambas
as fontes separadamente (RIBY et al., 2004). Entretanto, os resultados de
vrios estudos meramente refletiriam um aumento de carga total em vez
de um dficit especfico na capacidade de coordenar duas tarefas simulta-
neamente. Com isso, se uma pessoa idosa j apresenta maior dificuldade
em cada tarefa individualmente, no de se surpreender que ela enfrente
mais dificuldade em desempenhar as duas ao mesmo tempo (BADDE-
LEY et al., 2009).
E a memria? Por que os idosos ficam com tantas perguntas sem res-
postas: Qual mesmo o nome daquela pessoa?, Qual o compromisso
de hoje?, Quais so os itens da lista de compra?.
61
De acordo com o tempo de durao que uma informao permanece

no crebro, o idoso tem desempenho relativamente preservado da me-
mria de curta durao e menos conservado da memria de trabalho e
prospectiva (PARKINSON et al., 1985).
A memria de curta durao aquela que permite reter uma infor-
mao de segundos a minutos. Ela muito limitada em sua capacidade,
mas est prontamente acessvel ao processamento consciente. Os estudos
em idosos demonstram que o declnio desta est longe de ser expressivo,
para material auditivo ou visual. A expresso de dgitos cai de 6,6 itens
para 5,8 ao longo da vida adulta (PARKINSON et al., 1985), e a extenso
espacial que utiliza a tarefa de blocos de Corsi diminui de 5,1 para 4,7
blocos (SPINNLER et al., 1988). Logo, uma sequncia de nmeros de te-
lefone para ser recitada por um idoso deveria ter no mximo cinco itens.
A memria de trabalho exige que a pessoa retenha e manipule si-
multaneamente informaes. Nos idosos h um declnio de desempenho
desta funo quando comparado aos adultos jovens, visto que, em tarefas
de memorizao de palavras no relacionadas, e que aps tenham que
ser lembradas em ordem alfabtica o desempenho dos idosos diminui
(CRAIK, 1986). Por meio de mapeamento cerebral, ainda foi observado
que sujeitos mais velhos tendiam a apresentar ativao em ambos os he-
misfrios cerebrais quando envolvidos em tarefa que levavam em consi-
derao memria de trabalho e ateno visual, diferentemente de jovens,
que ativavam um nico hemisfrio (CABEZA et al., 2004).
Lembrar-se de se lembrar o que se chama de memria pros-
pectiva, que a capacidade para lembrar-se de algo quando um even-
to ocorre ou lembrar-se de algo em determinado momento respec-
tivamente, memria prospectiva para evento e memria prospectiva
para tempo. medida que se envelhece, os idosos se deparam com o
sentimento frustrante, como perder um compromisso importante ou
62
deixar de pegar o po no caminho do trabalho para casa. Mas quando

usam pistas externas e estratgias, ou seja, na presena de estmulos
de evocao em tarefas cotidianas, seu desempenho se torna mais efi-
ciente (RENDELL & CRAIK, 2000).
Rendell & Thomson (1999) testaram sujeitos em seus vinte, sessen-
ta e oitenta anos, descobrindo que, quando as tarefas eram encaixadas
na vida cotidiana, os participantes mais velhos tinham desempenho
melhor do que jovens. Por outro lado, quando a tarefa era estimulada
no laboratrio ocorria o oposto. A discrepncia entre o resultado da
vida real e do laboratrio normalmente atribuda ao fato de que as
pessoas mais velhas tm conscincia das limitaes de sua memria e
usam diferentes estratgias para compensar sua deficincia, como agen-
das e lembretes. Os jovens, entretanto, tendem a confiar mais na pr-
pria memria, ainda que falvel.
A memria de longo prazo dividida, dependendo de seu conte-
do, em no declarativa e declarativa (SQUIRE & KNOWLTON, 1995).
A memria no declarativa diz respeito ao conhecimento do qual no
se precisa de acesso consciente. So recordaes automticas em que as
experincias anteriores facilitam o desempenho de tarefas que no reque-
rem a lembrana intencional. Pode ser subdividida em habilidades proce-
durais e priming (SQUIRE & KNOWLTON, 1995). Idosos se lembram de
como fazer arroz, no se esquecem de como andar de bicicleta ou dirigir
um automvel e, caso queiram, praticam esporte, a fim de apresentar um
desempenho ainda melhor. Portanto, a memria procedural mantm-se
razoavelmente bem com a habilidade motora melhorando com a prtica
mesma taxa que a dos jovens (HOWARD & HOWARD, 1989).
Revisando a extensa literatura, Light e colaboradores (2000) concluem
que, no cmputo geral, h evidncias de um claro, mas moderado efeito
da idade sobre as tarefas de priming que envolvem produo de respostas,
63
como a complementao, nas quais apresentada uma lista de palavras

depois testada, fornecendo-se aos participantes as primeiras letras de uma
palavra e pedindo-se que produzam uma complementao possvel.
A memria declarativa aquela em que o acesso informao cons-
ciente. Referem-se ao conhecimento pessoal, eventos lembrados da pr-
pria vida (memria declarativa episdica) ou conhecimento que se tem
do mundo externo (memria declarativa semntica). As lembranas de-
clarativas episdicas, como a recordao de livros recm-lidos, refeies
que terminaram pouco tempo atrs, em geral eventos lembrados da pr-
pria vida da pessoa, alteram-se ao longo dos anos. Estudos que usaram
material relativamente artificial, como a aquisio de pares de palavras
no relacionadas, como guaxinim-papel, ou reteno de figuras geom-
tricas e, em estudos com material realista que usaram o teste comporta-
mental de memria de Rivermead ou o Doors and People, corroboram essa
afirmao (WILSON et al., 1989).
O esquecimento dos nomes das pessoas costuma ser a queixa mais
frequente da terceira idade (BURKE et al., 1991). Idosos so capazes de
lembrar a profisso de uma pessoa, mas no seu nome; a sensao ir-
ritante de que algo est na ponta da lngua. Essa sensao torturante
de que se sabe, mas no se consegue lembrar acontece com maior fre-
quncia com substantivos prprios do que com substantivos comuns,
como profisses.
Burke et al. (1991) mostram que quando se apresenta a um idoso
a imagem de algum muito conhecido, como do presidente Fernando
Henrique Cardoso, ele tem a sensao de que sabe o nome da pessoa, mas
no consegue lembrar, havendo grandes chances de se obter a resposta do
idoso se lhe fizerem uma pergunta, cuja resposta seja uma palavra pareci-
da, por exemplo, caroo. A proximidade entre o som da palavra caroo
e Cardoso o suficiente para atiar a memria do idoso e ajud-lo a res-
64
gatar o nome do presidente. Mesmo quando apenas um som parecido,

por exemplo, quer se lembrar da palavra velcro e vem feltro, o som el
suficiente para recordar a palavra perdida.
Substantivos so mais fceis de serem recordados, pois abarcam
vasta gama de informaes, passveis de serem resgatados por diversos
caminhos; ao se esquecer da palavra padeiro, pode-se chegar a ela pela
multiplicidade de informaes, como o avental branco, a farinha ou o
chapu que ele usa (BURKE et al., 1991).
Outra memria declarativa diz respeito ao contedo autobiogrfi-
co que costuma ficar intacto. O idoso lembra-se de quem e quem so
os seus irmos e parentes de modo geral, e onde frequentou a primeira
srie ou onde foi seu ltimo emprego (STRAUCH, 2010). Com o uso de
imageamento cerebral, Maguire e Frith (2003) apresentaram estudo de
ativao bilateral hipocampal em idosos quando realizando tarefa de me-
mria autobiogrfica, enquanto jovens apresentaram somente ativao
do hipocampo esquerdo. Por outro lado, em atividades que envolviam as-
sociao de figuras relacionadas e no relacionadas, jovens e idosos, nessa
primeira parte da tarefa, apresentaram ativao frontal esquerda. J, na
tarefa subsequente, apenas os jovens apresentaram ativao occipito-tem-
poral adicional (IIDAKA et al., 2001). Portanto, os mais velhos tentam
compensar a alterao cognitiva usando estratgias adicionais, refletidas
em mbito mais amplo de ativao cerebral, como visto no estudo de
Maguire e Frith. Entretanto, talvez isso no seja possvel quando a tarefa
complexa, induzindo a confiana em uma estratgia mais simples, ob-
servada no estudo de Iidaka e colaboradores (2001).
A memria semntica, que se mede por meio do conhecimento de
vocabulrio, continua a crescer ligeiramente com a idade e, portanto, tor-
na-se algo mais extensivo em idosos do que em jovens (GIAMBRA et al.,
1995). O conhecimento de fatos histricos igualmente aumenta com a
65
idade (PERLMUTER et al., 1980), mas a velocidade e a confiabilidade do

acesso declinam (BURKE et al., 1991).
Figura 4: Tipos de memria dependente do contedo (GIL & BUSSE, 2015)
No h dvida, pelo exposto, de que h mudanas cognitivas com o

passar da idade; quando se refere memria, estudos epidemiolgicos in-
dicam que de 5% a54% dos idosos apresentam queixas (ALMEIDA, 1998).
No atual contexto demogrfico, com o aumento da expectativa de
vida, parece til permanecer mentalmente ativo para minimizar a altera-
o funcional ou at mesmo postergar possveis doenas degenerativas.
Logo, a mxima expresso da neurocincia, use ou perca, discerni-
mento fundamental para a pessoa em sua deciso de como envelhecer e
romper o estigma de envelhecimento associado dependncia e inati-
vidade. As pessoas devem ter a oportunidade de continuar aprendendo e
interagindo ao longo da vida (KOFL, 2003).
66
Idoso e plasticidade cerebral

Quando a neurocincias comeou a se concentrar em saber exata-
mente o que acontecia no crebro, um verdadeiro mundo novo surgiu. Os
cientistas descobriram que clulas que disparam juntas se interconectam;
logo, quando dois neurnios so ativados ao mesmo tempo, eles efeti-
vamente mudam de estrutura, formam ligaes mais fortes, permitindo
assim formar lembranas e aprender. Logo, se um sujeito v uma pessoa
e ouve seu nome um nmero suficiente de vezes, os neurnios que tive-
rem registrado a fisionomia e os que tiverem registrado o nome ficaro
ligados e fisicamente alterados. E, da prxima vez que vir a pessoa, esses
neurnios se ativaro em conjunto. Trata-se do princpio da plasticidade
cerebral ou neuroplasticidade (DOIDGE, 2007).
O termo plasticidade tem origem etimolgica do grego plaitics, que
significa capacidade de algo ser esculpido e moldado. Conceitua-se a plas-
ticidade cerebral como mudana adaptativa na estrutura e funo do sis-
tema nervoso, que ocorre em qualquer fase da ontogenia, como funo de
interaes com o meio ambiente interno e externo. A plasticidade neural
multidimensional, como processo dinmico que delimita as relaes
entre estrutura e funo; como resposta adaptativa, impulsionada por
desafios do meio ou leses e como estrutura organizacional intrnseca ao
crebro, a qual se mantm ativa, em diferentes graus, durante toda a vida,
inclusive na velhice. A plasticidade opera em vrios nveis: o neuroqumi-
co, na modificao de neurotransmissores e neuromoduladores durante
o crescimento e o desenvolvimento; o hedolgico, envolvendo diferentes
padres de conexo entre os neurnios e o nmero de sinapses ativas; e
o comportamental, modificando estratgias cognitivas de acordo com os
desafios ambientais (MUSZKAT & MELLO, 2012).
A neuroplasticidade maior em criana; na adolescncia inicia-se
uma imensa operao de poda, levando morte nas conexes sinpti-
67
cas que no foram usadas; princpio do use ou perca. Durante os anos

que se sucedem na vida de uma pessoa, h uma batalha sendo travada
entre as redes neurais restantes, pois se pararmos de exercitar alguma de
nossas habilidades mentais, no s nos esquecemos delas, como tambm
o espao no mapa cerebral dessa habilidade entregue s demais habili-
dades que praticamos (DOIDGE, 2007).
Em estudos usando equipamentos de neuroimagem cerebral e obser-
vando os crebros de idosos, os pesquisadores perceberam que os neur-
nios no desaparecem em grande nmero no processo normal de enve-
lhecimento. A maioria deles se preserva em longo prazo; e se lhe dermos
uma pequena chance, como estilo de vida saudvel e estimulao, pode-
ro estar presentes e funcionando plenamente at a idade mais tardia
(STRAUCH, 2010).
Neuroplasticidade aps estimulao cognitiva em idosos

Os estudos de neuroplasticidade fizeram ressurgir a chama do envelhe-
cimento com postergao ou mesmo sem declnio cognitivo. Logo, idosos
procuram, na preveno, o caminho mais promissor para atingir o objetivo
de se manterem saudveis. Nessa perspectiva, a estimulao cognitiva (OL-
CHIK, 2008) praticada por idosos so atualmente os principais domnios
de interesse em um pas que envelhece rapidamente como o Brasil.
A eficcia de programas de estimulao da cognitiva (PEC) em idosos
saudveis amplamente investigada por vrios estudos de metanlises, que
demonstram que a participao nesses programas melhora significativa-
mente a memria objetiva (VERHAEGHEN, 1992) e a memria subjetiva;
percepo que uma pessoa tem de seu prprio desempenho de memria
(FLOYD & SCOGIN, 1992). Esses contribuem para o aumento da densida-
de sinptica e da plasticidade cerebral, pois requerem novas aprendizagens
ou o desenvolvimento de novas estratgias cognitivas (LA RUE, 2010).
68
Figura 5: Neuroplasticidade aps estimulao
A. B. C.
Na figura A, observa-se a conexo neuronal. Nas figuras B e C, observam-

-se o aumento das redes axoniais entre os neurnios aps estimulao.
J se demonstrou que as melhorias ocorridas aps a participao em

programas de estimulao so mantidas ao longo do tempopor perodos
que variam de seis meses (STIGSDOTTER-NELLY & BCKMAN, 1995)
a trs anos (SCOGIN & BIENIAS, 1988).
A estimulao cognitiva promove o envolvimento em atividades que
visam melhoria geral do funcionamento cognitivo e social; frequente-
mente so realizadas em grupo, pois os grupos do ao sujeito uma iden-
tidade compartilhada, papis e apoio dos pares (WILSON, 2011). Os gru-
pos tambm so preferidos, pois os terapeutas so poucos e a demanda
alta; logo vrias pessoas seriam beneficiadas simultaneamente e o custo
diminuiria (WILSON, 2011).
No que tange aos tipos de intervenes cognitivas, a multidisciplinar
evidencia grande efeito positivo quando utilizada com as pessoas idosas,
pois, segundo Wilson et al. (2009), essa interveno integra vrias reas,
como a cognitiva, a emocional e a social.
No Brasil, o programa Vigilantes da Memria fundamentou-se em
teorias consistentes de estimulao cognitiva numa prtica promocional
69
multidisciplinar de sade, privilegiando o relacionamento social (esti-

mulao em grupo), mas convocando novas estratgias de planejamento
promocional que acolhia as intergeraes (GIL, 2014), sendo, portanto,
um programa intergeracional de estimulao cognitiva.
pertinente ressaltar que o estmulo dos idosos ao convvio social
e o combate ao preconceito em relao a essas pessoas so cruciais
para mudar a percepo social da velhice como perodo de invalidez e
incapacidades. fundamental a valorizao da convivncia entre vrias
faixas etrias e entre esses com os diversos profissionais da sade.
A importncia de grupos intergeracionais foi observada no Plano de
Ao Internacional para o Envelhecimento, estabelecido na Conferncia
de Madrid em 2002. No artigo 16 do Plano de Madrid, reconheceu-se a
relevncia de fortalecer a solidariedade entre as geraes e as aes inter-
geracionais, tendo presentes as exigncias particulares dos mais velhos
e dos mais jovens, e incentivar as relaes solidrias entre geraes, pois
a rapidez e a intensidade da transio demogrfica exigem, em um cur-
to espao de tempo, reconfiguraes de modelos e prticas sociais, com
mudanas de valores, formas de convvio e de interao intergeracional
convvio de pessoas de diferentes faixas etrias que se inter-relacionam
nas atividades cotidianas (ONU, 2002).
O programa brasileiro Vigilantes da Memria foi estruturado para
pessoas a partir de 30 anos. Ao todo eram 20 encontros semanais, de 100
minutos, divididos em uma parte psicoeducativa e outra, prtica. Os pro-
fissionais da rea da sade dividiram-se entre os encontros, sendo uma
sesso conduzida por um mdico geriatra; uma sesso, por psicloga es-
pecializada em terapia cognitivo-comportamental; uma sesso, por fisio-
terapeuta especialista em Gerontologia; duas sesses, por nutricionista;
uma sesso, por musicoterapeuta; e as demais sesses, por psicloga es-
pecialista em Neuropsicologia (GIL, 2015).
70
Figura 6: Participantes do Programa Intergeracional Multidisciplinar de Es-

timulao Cognitiva
Durante todos os encontros, os profissionais usavam tcnicas de re-

foro positivo, por meio de incentivos e parabenizaes, para promover
a motivao dos participantes e o engajamento nas tarefas (GIL, 2015).
Todas as sesses eram iniciadas com a retomada dos objetivos e
conquistas do encontro anterior e encerradas com o feedback sobre o be-
nefcio dos resultados obtidos no encontro. Ao final de cada encontro,
estimulava-se a retomar, em casa, o contedo exposto em aula, com lei-
tura de apostila desenhada com o contedo dos encontros (fornecida no
incio do programa) e prtica de exerccios (GIL, 2015).
Os participantes foram incentivados a aplicar as tcnicas aprendidas
nas atividades cotidianas, o que proporcionava oportunidades para a as-
siduidade na rotina com o feedback corretivo (GIL, 2015).
Como resultado, houve progresso no desempenho dos testes psico-
mtricos que sugeriram a melhora no funcionamento da ateno e da me-
mria, alm de diminuio de sintomas depressivos e ansiosos. Os idosos
71
tiveram maior ganho na aprendizagem associativa imediata, e os adultos

tiveram maior reduo de sintomas depressivos e ansiosos (GIL, 2015).
Portanto, o Programa Intergeracional Multidisciplinar de Estimula-
o Cognitiva representa um grande potencial de disseminao em servi-
os de educao e sade, por ser de baixo custo, de fcil viabilidade, capaz
de agregar qualidade de vida longevidade, proporcionar neuroplastici-
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76
A importncia da
fisioterapia gerontolgica
em um grupo de idosos com
Doena de Alzheimer
Ana Maria Tabet de Oliveira
Paulo Renato Canineu
77
O fenmeno do envelhecimento populacional, decorrente, dentre

outros fatores, do aumento da expectativa de vida, tem determinado a
necessidade crescente do melhor conhecimento e entendimento no s
do processo de envelhecimento natural como das doenas mais prevalen-
tes e suas consequncias nessa fase da vida (BRUCKI et al., 2011).
A faixa etria que mais cresce no Brasil a dos idosos com 80 anos
ou mais. A consequncia positiva o aumento da expectativa de vida do
brasileiro. Por outro lado, a transio demogrfica acompanhada da
transio epidemiolgica, com expressiva sobrecarga das doenas crni-
cas no transmissveis, as crnico-degenerativas, dentre as quais a demn-
cia tem grande impacto. Em 2010, mais de 35 milhes de pessoas tinham
o diagnstico de Doena de Alzheimer (DA) no mundo, e a estimativa
que esse nmero chegue a 65 milhes no ano de 2030. O risco de DA
dobra a cada cinco anos, a partir dos 65 anos. Acima dos 80 anos, um em
cada trs idosos tem chance de desenvolver demncia. Em vrios estudos,
observaram-se mais mulheres que homens com demncia (risco cumula-
tivo de 17% versus 9%, respectivamente), provavelmente pela maior longe-
vidade de pessoas do gnero feminino (BRASIL, 2013).
Os custos associados a essa doena so extremamente altos, incluin-
do os custos mdicos diretos, tais como os de Homecare, custos no m-
dicos diretos, como o gasto com cuidadores, alm dos custos indiretos,
tais como a perda da produtividade tanto do paciente como de quem
cuida dele (MEEK et al., 2013). Pelo exposto, a DA reconhecida, a exem-
plo de outras demncias, como um relevante problema de sade pblica
no Brasil e em todo o mundo (FREITAS et al., 2002), com impacto que
atinge desde o microcosmo familiar at o macrocosmo das relaes desse
idoso com a sociedade. Com o progressivo e inexorvel envelhecimento
da populao, a DA ganhar destaque como a epidemia deste milnio. Os
pases subdesenvolvidos, e at aqueles em desenvolvimento, sero os mais
78
impactados com tal transio, uma vez que no esto preparados para
lidar com o problema que sobrecarregar seus j claudicantes sistemas de
sade (CAIXETA et al., 2012).
No Brasil, com o crescimento da populao de idosos, a demncia j
considerada um assunto de sade pblica (FORLENZA, 2012). Recente
reviso sistemtica sobre a demncia no Brasil apontou prevalncias de
5,1% a 19%, com base nos estudos com melhor qualidade metodolgica.
So, portanto, entre 700 mil e 2,7 milhes de brasileiros cujas famlias
esto enfrentando as consequncias dessa condio neurolgica devasta-
dora (BRASIL, 2013).
Dentre as doenas frequentemente associadas ao envelhecimento, a
demncia considerada uma das mais impactantes e caracteriza-se por
dficits progressivos de diversas funes cognitivas, levando ao prejuzo
do pensamento e planejamento, perdas funcionais e sociais, alm de al-
teraes de comportamento, com consequente perda de independncia
funcional. O diagnstico de demncia segue os critrios do Diagnostic
and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM IV e V) e preconiza a
existncia de prejuzo de memria e de, pelo menos, mais de um dom-
nio cognitivo (PERRACINI e FL, 2011). A Doena de Alzheimer (DA)
um tipo de demncia neurodegenerativa, progressiva e, at o momento,
inexorvel. A semiologia clnica e neuropsicolgica pode identific-la e
classificar seus estgios leve, moderado e grave (BOTTINO et al., 2006).
Caixeta et al. (2012) mencionam que, de acordo com a American
Psychiatric Association (1995), alm do comprometimento da memria, a
demncia deve apresentar o desenvolvimento de outra perturbao cogni-
tiva, como afasia (diminuio das funes de linguagem), apraxia (prejuzo
na capacidade de executar atividades motoras), agnosia (dificuldade para
reconhecer ou identificar objetos) ou uma perturbao do funcionamen-
to executivo (capacidade de pensar de forma abstrata e planejar, iniciar,
79
sequenciar, monitorar e cessar um comportamento complexo). Os dficits

cognitivos devem prejudicar o funcionamento ocupacional e/ou social e
representar um declnio em relao a um nvel anteriormente superior de
funcionamento. Outras dificuldades cognitivas incluem prejuzo da aten-
o e concentrao. So observadas possveis perturbaes motoras da
marcha, levando a quedas, bem como a presena de delrios e alucinaes.
No que diz respeito aos principais fatores de risco para a DA, os mais
prevalentes so: idade avanada (envelhecimento), histria familiar, al-
teraes genticas (gene que codifica a ApoE, trissomia do cromossomo
21), hipertenso arterial, hipercolesterolemia, diabetes melito, dieta ina-
dequada, traumatismo cranioenceflico (TCE), doenas cerebrovascula-
res (AVE), baixo nvel socioeconmico (CAIXETA et al., 2012) e nmero
reduzido de anos de estudo (BRASIL, 2013).
Quanto ao diagnstico, como atualmente no existem marcado-
res biolgicos disponveis que permitam a deteco pr-sintomtica ou
o diagnstico pr-mrbido definitivo da DA, so muitas as dificuldades
que cercam seu diagnstico e, por isso, preciso lanar mo de muitas
modalidades de avaliao: neuropsicolgica, de linguagem, laboratorial
e de neuroimagem, ou seja, podemos dizer que o diagnstico da DA ,
ainda, essencialmente clnico (CAIXETA et al., 2012).
Observando-se os dados epidemiolgicos sobre o avano da Doena
de Alzheimer no Brasil e no mundo, penso ser fundamental a realiza-
o de estudos aprofundados sobre como abordar esta alarmante doen-
a tanto farmacologicamente quanto a partir de estratgias de manejo
adjunto ao medicamentoso, como atravs da fisioterapia, de abordagem
gerontolgica, proposto neste artigo.
Entendemos e pensamos a Gerontologia como uma abordagem que
engloba o idoso, no seu processo de envelhecer, com doenas associadas
ou no, sob o prisma biopsicossocial, ou seja, de forma ampla e comple-
80
xa, considerando no apenas as transformaes fisiolgicas e funcionais

que ocorrem nessa etapa da vida, mas toda a ordem de fatos relacionados
ao envelhecimento sua relao consigo, com seus familiares, com a co-
munidade e cultura qual pertence, com a sociedade, de uma maneira ge-
ral. Realiza-se, dessa forma, a interface entre vrios saberes: a psicologia, a
sociologia, a antropologia, a biologia, dentre os principais. Considera-se,
desta forma, a Gerontologia como um campo do conhecimento multidis-
ciplinar e interdisciplinar (NETTO, 2006).
O papel do fisioterapeuta, que se prope a reabilitar idosos, segun-
do a abordagem gerontolgica, lida com trs pontos-chave: suas poten-
cialidades, suas heterogeneidades e suas especificidades, sendo capaz de
correlacionar suas funes fsicas, cognitivas, emocionais e psicossociais,
trabalhando no apenas no adiamento da instalao das incapacidades fi-
siolgicas decorrentes do envelhecimento, mas tambm na rea preventiva,
ao atuar com as perdas sseas e musculares das doenas crnico-degenera-
tivas, como as demncias (RIBEIRO, 2012; KATO e RADANOVIC, 2007).
Importa clarificar o quo importante a interdisciplinaridade no
tratamento e abordagem integral, gerontolgica, ao idoso demenciado,
o qual apresenta uma multiplicidade de repercusses, visto ser essa uma
patologia multifatorial. No so suficientes os conhecimentos especficos
da medicina, da psiquiatria, tratando da sade fsica e mental desses indi-
vduos, mas temos de considerar toda a relao do envelhecimento desse
idoso com o mundo ao seu redor, com suas relaes prximas (familia-
res), seu contato social e buscar o dilogo interdisciplinar, gerontolgico,
para trat-lo, alm da medicina (e da psiquiatria), com a atuao do fi-
sioterapeuta, do terapeuta ocupacional, do enfermeiro, do fonoaudilo-
go, do nutricionista, do assistente social, do psiclogo (neuropsiclogo),
do odontlogo, do arte-educador (com a ao das terapias expressivas,
que utilizam a arte como expresso do eu interior do paciente), dentre
81
os principais profissionais envolvidos nesse processo, com vistas a uma

abordagem humanizada e integral para esses idosos com demncia com
tantos aspectos em prejuzo, mas com condio de terem qualidade de
vida preservada e dignificada pelos profissionais que os atendem, como
por exemplo, ns, fisioterapeutas.
Objetivos
O objetivo do presente artigo foi verificar a repercusso de uma pro-
posta de protocolo fisioteraputico, na linha da Gerontologia, elaborado
e aplicado em um grupo de quatorze idosos com Doena de Alzheimer,
graus leve e moderado, de um centro-dia de So Paulo, avaliando sua
funcionalidade, cognio e comportamento, com anlise de testes e ques-
tionrios especficos, alm de sugerir esse protocolo como proposta de
tratamento fisioteraputico, de forma que possa ser utilizado no manejo
de idosos demenciados, no apenas em centros-dia, mas tambm em do-
miclios e em ILPIs.
Metodologia
Levando-se em conta as perdas motoras observadas em idosos com
demncia, a saber, alteraes no controle postural, na marcha e nos com-
ponentes fsicos da capacidade funcional tais como fora, flexibilidade,
agilidade e coordenao motora (ANDRADE, 2013), elaborou-se um
protocolo de exerccios fisioteraputicos para ser aplicado em quatorze
idosos diagnosticados com Doena de Alzheimer, graus leve a modera-
do, que tivessem condio de compreender nosso comando e execut-lo,
tendo como objetivo a melhora de sua flexibilidade, fora, equilbrio, agi-
lidade e socializao.
Os critrios de incluso foram: idade superior a 60 anos, estadiamen-
to leve a moderado da Doena de Alzheimer, de acordo com os critrios
82
da CID-10 e da DSM-IV, terem aceitado participar da pesquisa de forma

livre ou consentida por familiar responsvel atravs do preenchimento de
um Termo de Consentimento Livre e Esclarecido (TCLE) e estarem com
quadro clnico estvel. Os critrios de excluso foram: idade inferior a 60
anos, estadiamento grave da Doena de Alzheimer, no terem concorda-
do na participao da pesquisa e quadro clnico instvel.
O protocolo elaborado foi aplicado nos idosos por seis meses, de
maio a novembro de 2013, com um encontro semanal de duas horas, com
uma hora para cada grupo (sete idosos em cada grupo). Foram realiza-
das avaliaes em trs momentos: antes do incio da interveno, aos trs
meses e ao trmino dos seis meses e foram analisados trs aspectos fun-
cionalidade, com o teste Timed Up and Go TUG e Questionrio Pfe-
ffer; cognio, com o Mini-Exame do Estado Mental MEEM; o Teste
do Desenho do Relgio TDR e o Teste de Fluncia Verbal TFV e
comportamento, com o Questionrio NPI-Cummings e a Escala de
Depresso Geritrica GDS.
Os idosos foram divididos em dois subgrupos de acordo com a pon-
tuao do desempenho motor alcanado no TUG Test (GUIMARES et
al., 2004). O subgrupo com menor tempo de realizao do teste e melhor
equilbrio e estabilidade postural, ao realiz-lo (n=7), concluiu o teste no
tempo de 10 a 20 segundos (mdio risco de quedas), e o outro subgru-
po (n=7), de maior tempo de realizao do teste e pior equilbrio e esta-
bilidade postural, utilizou um tempo maior que 20 segundos (alto risco
de quedas). (Nenhum deles realizou o teste em menos de 10 segundos
baixo risco de quedas).
Foram propostas duas variveis, para a execuo dos exerccios:
1) Posicionamento: Sentados em cadeiras, em crculo (n=7) e em or-
tostatismo (de p), em crculo (n=7).
2) Cooperao durante os exerccios: os integrantes do grupo (n=7)
83
no se auxiliavam mutuamente durante os exerccios, apenas eram super-

visionados por mim e pelas cuidadoras; e o outro grupo (n=7) cooperava
mutuamente durante os exerccios, em duplas ou todos juntos. Ao meio
do processo, os protocolos eram invertidos, ou seja, os dois grupos reali-
zaram os exerccios com as duas variveis. (Os dois grupos eram acompa-
nhados por cuidadoras).
A pesquisa foi aprovada pelo Comit de tica em Pesquisa da Pontif-
cia Universidade Catlica de So Paulo - PUC-SP - em conformidade com
a resoluo n. 196/96 do Conselho Nacional de Sade. O mtodo de anli-
se foi o quantitativo-qualitativo, justificando-se por ter havido observao,
atuao e interpretao do processo de interveno no grupo de indivduos
estudados (metodologia qualitativa) e tambm ter havido anlise estatstica
de dados coletados no mesmo grupo (metodologia quantitativa), apesar de
a amostra dos indivduos em questo serem considerada pequena (n=14).
O Protocolo em questo:
a) Para o grupo que no realizava cooperao mtua para a realiza-
o dos exerccios (todos sentados, exceto o n. 4 caminhada):
1) Exerccios de mobilizao articular : Movimentao ativa ou ativo-
-assistida (de acordo com a capacidade de realizao, individualmente ou
com meu auxlio ou da cuidadora) das seguintes articulaes: tornozelos,
joelhos, coxo-femoral, ombros, cotovelo, punho, dedos e pescoo.
2) Alongamentos (forma ativa ou ativo-assistida) : Musculaturas cervi-
cal, escapular, flexora e extensora de membros superiores, posterior de mem-
bros inferiores em flexo, posterior de membros inferiores em extenso.
3) Exerccios resistidos (fortalecimento) : Realizados com uma bola
(utilizada para brincadeiras infantis), contraes isotnicas, em duas s-
ries de dez repeties cada a) entre os joelhos; b) entre os malolos infe-
riores; c) sob a regio plantar (no cho); d) entre a regio spero-anterior
84
das coxas, em aduo, e abdmen; e) com os membros superiores flexio-

nados frente do corpo, concomitantemente flexo dos cotovelos a 90
graus com a bola entre os cotovelos flexionados e f ) com os membros su-
periores flexionados frente do corpo, em extenso, as palmas das mos
paralelas uma outra, a bola entre as palmas das mos.
4) Caminhada : Os idosos caminhavam ao redor do espao interno
do centro-dia, dispostos em fila e apoiando as mos nos ombros do idoso
sua frente, por segurana e para a manuteno de uma melhor postura
dorsal e estabilidade de membros inferiores, supervisionados por mim e
pela cuidadora.
5) Relaxamento : (sentados, de volta s cadeiras) Exerccios respirat-
rios (respirao tranquila) associados abduo e aduo de membros
superiores, concomitantemente.
b) Para o grupo com cooperao mtua na realizao dos exerccios
(todos emortostatismo, exceto o n. 5 massagem).
1) Mobilizao articular : Em roda, de mos dadas, movimentos das
articulaes dos membros superiores e inferiores.
2) Exerccios de estimulao do esquema corporal : Em duplas, eu
realizava o comando: pea para seu colega da frente erguer o brao direi-
to/joelho esquerdo, inclinar a cabea para a direita/esquerda, mover o p
direito, levantar os dois braos ao lado etc. Cada um dos integrantes da
dupla executava o comando recebido por mim e o repetia a seu par, de-
pois, este tambm realizava o comando, dessa forma, os dois realizavam
o comando dado por mim e davam o comando ao seu par.
3) Exerccios de lateralidade : Os idosos, dispostos em crculo, em or-
tostatismo, passavam a bola para seu vizinho direita, depois esquerda,
aumentando-se gradativamente a velocidade da passagem da bola, segun-
do meu comando, alm de prestarem ateno perifrica, no momento da
passagem da bola, evitando olh-la diretamente.
85
4) Transferncias : Os idosos realizavam a transferncia da postura sen-

tada (em cadeiras, em crculo) para ortostatismo e vice-versa, com aumento
e diminuio da velocidade da transferncia, segundo meu comando.
5) Massagem (sentados) : Os idosos sentavam-se em cadeiras, em dis-
posio de fila indiana e realizavam massagem em pescoo e ombros do
colega frente, depois invertiam-se os lugares todos massageavam e
eram massageados.
No tocante aos testes e questionrios utilizados, os idosos e familia-
res foram submetidos aos seguintes instrumentos de avaliao, de acordo
com sua especificidade:
a) Para avaliao da funcionalidade:

1) Teste Timed Up and Go (TUG) realizado pelo idoso;
2) Questionrio Pfeffer realizado pelo familiar;
b) Para avaliao da cognio:
1) Mini-Exame do Estado Mental (MEEM) realizado pelo idoso;
2) Teste de Fluncia Verbal (TFV) realizado pelo idoso;
3) Teste de Desenho do Relgio (TDR) realizado pelo idoso;
c) Para avaliao do comportamento:
1) Inventrio Neuropsiquitrico (NPI Cummings) realizado pelo familiar;
2) Escala de Depresso Geritrica (GDS) realizado pelo idoso.
Resultados
Foi utilizado o programa SPSS 17.0 (Statistical Package for Social
Sciences) para realizar esse trabalho. Para realizar a anlise classificatria
de desempenho dos idosos nos testes, a anlise dos grupos, aplicou-se o
SPAD (Systme Portable dAnalise ds Dones) com apenas 11 sujeitos da
amostra (no o total inicial de 14 sujeitos), uma vez que, nesse tipo de anli-
se, todos os indivduos devem estar presentes em todas as fases observadas
86
e apenas 11 deles as cumpriram at o trmino da terceira fase, pois trs sa-

ram do grupo ao longo do processo, por motivo de piora do quadro clnico.
A fim de comparar os resultados de todos os testes aplicados nos
sujeitos da amostra, utilizou-se o teste de Friedman. A escolha desse teste
no-paramtrico se deu em decorrncia do pequeno tamanho da amos-
tra (n = 14) e do objetivo deste trabalho, que o de comparar os mesmos
sujeitos em trs momentos diferentes. Todos os resultados mostraram
que, em apenas um deles, no questionrio GDS (Escala de depresso
geritrica), houve diferena significativa (p < 0,05). Entretanto, ao obser-
varmos os resultados da amostra, podemos verificar que, na maioria dos
testes, houve melhora nos valores da 1 fase para a 2 fase de anlise. Por
outro lado, as diferenas foram pequenas da 2 para a 3 fase.
A anlise descritiva da amostra demonstra os seguintes dados:
87
88
89
90
Quanto anlise de desempenho dos idosos, nos testes realizados,

identificaram-se trs agrupamentos, ou tipologias, quais sejam:
Grupo 1 com quatro indivduos, com resultado misto na anlise
dos resultados dos testes e questionrios de funcionalidade, cognio e compor-
tamento;
Grupo 2 com trs indivduos, com bom resultado nas anlises
dos resultados dos itens de funcionalidade, cognio e comportamen-
to, quando realizado o questionrio auto-responsivo, o GDS (Escala
de depresso geritrica), porm, com resultado ruim, quando o questio-
nrio foi respondido pelo familiar, o NPI (Inventrio Neuropsiqui-
trico); e o
Grupo 3 com quatro indivduos, com resultado ruim nas anlises
dos resultados dos itens de funcionalidade, cognio e comportamento,
quando auto responsivo (GDS), porm, com bom resultado, quando o
questionrio foi respondido pelo familiar (NPI).
Discusso
Foi observada tendncia melhora em todos os trs aspectos ana-
lisados funcionalidade, cognio e comportamento entretanto, sem
melhora significativa, segundo as anlises estatsticas.
O nvel de significncia se deu, ou seja, uma melhora significativa
foi observada, pela anlise estatstica, ao ser comparado o incio e o final
do processo de interveno proposto, no aspecto depressivo, atravs da
anlise do Questionrio GDS, auto responsivo pelos idosos (apesar de
no ter sido observada melhora segundo a observao da resposta dos
familiares, com a anlise do Questionrio NPI-Cummings).
Foi realizada uma atualizao bibliogrfica nas bases de dados Pub-
med, Medline, SciELO e busca manual, no perodo de 2010 a 2013, com
os descritores demncia, fisioterapia, gerontologia, funcionalidade, cog-
91
nio e comportamento, com alguns dados e informaes interessantes,

alguns novos, outros em consonncia com esta pesquisa.
Vrios artigos advogam em prol da vasta gama de benefcios que a
atividade fsica ou o treinamento motor capaz de propiciar ao idoso
com demncia, como um programa multiprofissional, no farmacol-
gico, de estimulao funcional e cognitiva para idosos com DA leve a
moderada, com melhora significativa do aspecto depressivo (p = 0,002),
pela anlise do GDS (VIOLA, 2010); ou um programa de reabilitao
com exerccios para melhora de resistncia, equilbrio e fora sobre a
mobilidade e funcionalidade em idosos com DA (PITKALA et al., 2010);
e ainda outro estudo que trata de um programa de reabilitao multi-
disciplinar em idosos com DA leve, capaz de manter a funo cognitiva
estvel e reduzir sintomas depressivos e neuropsiquitricos, analisados
pelo GDS (VIOLA, 2010); ou ainda um texto da Academia Brasileira
de Neurologia, onde a utilizao da fisioterapia preconizada para ido-
sos com DA, com a finalidade de tratar sintomas psicolgicos e compor-
tamentais (VALE et al., 2011).
importante refletirmos sobre a questo da receptividade dos
idosos com DA s abordagens no farmacolgicas, a esse respeito Yama-
guchi et. al., 2010 nos informam que sua eficcia ser garantida quando
se pensar no como os terapeutas se comunicam com os idosos, muito
mais do que qual abordagem lhes oferecida; postulam um novo tipo
de reabilitao para demncia, a reabilitao de ativao cerebral, que
consiste em cinco princpios:
1. atividades confortveis e agradveis em uma atmosfera de aceitao;
2. atividades associadas a uma comunicao emptica na via pacien-
te e terapeuta, assim como entre os pacientes;
3. os terapeutas devem incentivar os pacientes para aumentar sua
motivao;
92
4. os terapeutas devem tentar oferecer a cada paciente algum papel

social que leve em conta suas habilidades remanescentes e
5. as atividades devem ser baseadas em um aprendizado sem erro
para garantir uma atmosfera agradvel e manter a dignidade do paciente.
O objetivo dessa proposta de reabilitao aumentar a motivao do pa-
ciente e maximizar o uso de suas funes remanescentes, recrutando-se
uma rede de trabalho compensatria e evitando-se o desuso da funo
cerebral. O primeiro efeito esperado que os pacientes recuperem seu
desejo de viver, assim como sua autoestima; pode-se chegar melhora
da funo cognitiva, nos sintomas psicolgicos e comportamentais da
demncia e as atividades de vida diria tambm podem ser esperadas,
em virtude de uma renovada atitude positiva em relao vida, alm de
atingir uma qualidade de vida mais satisfatria tanto do paciente quanto
do cuidador.
A percepo e compreenso que se tem do idoso, demenciado ou
no, interfere diretamente na forma de assisti-lo e trat-lo; somente com
essa conscincia que se podem desenvolver programas de treinamento
de reabilitao que visem uma melhora de sua qualidade de vida e se rever
posturas paternalistas ou autoritrias, que inibem a autonomia e a inde-
pendncia do idoso (SCHIMIDT e SILVA, 2012).
Concluso
Por meio da pesquisa realizada foi possvel concluir que o perodo
de aplicao do protocolo (seis meses) foi curto, e a frequncia com a qual
foi aplicado (uma vez/semana, por duas horas, sendo destinada uma hora
cada subgrupo) foi insuficiente para se medir a eficcia da repercusso
nos aspectos avaliados funcionalidade, cognio e comportamento; um
prazo maior de aplicao pode levar a melhores respostas, advindas da
neuroplasticidade cerebral.
93
O fato de o protocolo de exerccios fisioteraputicos proposto no

ser a nica abordagem de interveno no farmacolgica utilizada no
centro-dia onde se realizou a pesquisa, e tambm por no ter havido com-
parao com um grupo controle, no nos torna possvel afirmar a verda-
deira ao do protocolo utilizado, nos aspectos avaliados no grupo de
idosos com Doena de Alzheimer.
Apesar do que foi mencionado no item anterior, houve melhora significa-
tiva (p < 0,05), em termos objetivos, no aspecto comportamento (pela anlise
do GDS), ao longo do processo de interveno, principalmente a partir da
2 fase (aos trs meses) at a 3 fase (final do protocolo, aos seis meses). Houve,
tambm, algumas tendncias: melhora no aspecto funcionalidade, no incio
do processo (1 para 2 fase de interveno), na cognio, ao longo do proces-
so (1 para 3 fase) e no comportamento, na fase final (2 para 3 fase), pela
avaliao do NPI. A simples tendncia melhora j , por si s, um dado
que suscita continuao e aprofundamento desta pesquisa.
Observou-se expressivo engajamento dos idosos proposta fisiotera-
putica apresentada, uma vez que ela lhes proporcionou boa disposio
e bem-estar, de forma geral, aps o trmino de cada sesso de exerccios,
em termos de anlise subjetiva.
Uma anlise estatstica realizada (SPAD) foi capaz de agrupar os
idosos pesquisados de acordo com seu desempenho nos testes aplicados:
o grupo de desempenho misto (n=4), o grupo de bom desempenho
(n=3) os de melhor performance nos testes e o grupo de desempenho
ruim (n= 4) de pior desempenho nos testes.
O fato de a Doena de Alzheimer ser neurodegenerativa e progressiva
torna a aplicao de um protocolo de fisioterapia que aborde o idoso de
forma ampla e complexa de acordo com os parmetros propostos pela
Gerontologia algo vlido e positivo tanto para o doente quanto para a
famlia, independente da comprovao ou no de sua eficcia.
94
O protocolo fisioteraputico exposto pode ser capaz de auxiliar, como

uma forma de abordagem no farmacolgica, adjunta farmacolgica, no
manejo de idosos com demncia em geral e com DA, em particular, especi-
ficamente no aspecto comportamental (controle da depresso) no s em
centros-dia, como tambm em tratamentos domiciliares e em ILPIs.
Por fim, os rgos pblicos de todas as instncias municipal esta-
dual e federal devem concentrar esforos no sentido de fomentar ensino
e pesquisa na rea de estudo sobre a demncia, que uma questo de sa-
de pblica mundial, alm de possibilitar a criao de mais espaos espe-
cializados (centros-dia, ILPIs, etc.) no tratamento e cuidado dessa parcela
da populao que aumenta, a passos largos de idosos com demncia e,
especificamente, com Doena de Alzheimer.
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97
Uma Proposta de Paradigma:

capacidade funcional e
qualidade de vida de idosos
Anderson Pedroso Barbosa
Maria Helena Villas Bas Concone
98
O objetivo deste artigo avaliar a relao entre atividade fsica e qua-

lidade de vida de pessoas com mais de 60 anos. Para o levantamento dos
dados entrevistamos idosos de ambos os sexos, moradores das zonas ur-
bana e rural da cidade de Pimenta da Veiga em Rondnia (RO).
O Programa de Estudos Ps-Graduados em Gerontologia da PUC-
-SP tem como proposta a reflexo interdisciplinar das questes do enve-
lhecimento e da velhice. Pode-se dizer que duas caractersticas marcam o
perfil deste Programa. Do ponto de vista terico, pauta-se pelo reconhe-
cimento da complexidade dos fenmenos estudados, levando monta-
gem de uma grade de disciplinas que permitam diferentes perspectivas,
dialogando entre si. Com relao ao ponto de vista prtico, este Programa
de Ps-Graduao recebe alunos de diferentes formaes na Graduao
(Medicina, Enfermagem, Psicologia, Fisioterapia, Fonoaudiologia, Edu-
cao Fsica, Servio Social, Cincias Sociais, entre outros); essa multi-
profissionalidade do corpo discente refora a necessidade da discusso
interdisciplinar dos temas envolvidos. Pretende-se, ento, construir uma
perspectiva inovadora que inclua vrios ngulos do processo de envelhe-
cimento e da velhice.
As discusses dos mltiplos aspectos que respondem pelo enve-
lhecimento e pela qualidade de velhice, iniciadas durante a realizao
do curso se refletiram na pesquisa e tiveram continuidade, nesta re-
flexo, que contou com o olhar atento da antroploga, mais especi-
ficamente na abordagem que incluiu aspectos contextuais (culturais,
econmicos, comunitrios, sociais, afetivos, biolgicos, entre outros).
Optamos por realizar um recorte relacionado rea de Educao F-
sica (rea de Graduao e atuao de Anderson Pedroso Barbosa),
trabalhamos com pessoas idosas e procuramos no perder de vista a
complexidade dos fenmenos envolvidos, bem como a singularidade
dos idosos atendidos.
99
Aspectos tericos: velhices, envelhecimento, atividade fsica e

qualidade de vida
H muitas variveis envolvendo o envelhecimento populacional no
Brasil e no mundo, desde queda da natalidade (portanto menor renova-
o da pirmide populacional), amplas mudanas socioculturais, maior
conhecimento nas reas mdica e medicamentosa, at melhores condi-
es de vida, saneamento, ateno e tantas outras. Os dados disponveis
mostravam que o Brasil contava com 21 milhes de pessoas com mais
de 60 anos, superando os segmentos de idosos de pases europeus como
Inglaterra, Frana ou Itlia (Sntese de Indicadores Sociais/IBGE, 2011).
Estudiosos brasileiros avaliam que o aumento do envelhecimento popu-
lacional no Brasil no aconteceu paralelamente aplicao mais eficiente
de polticas sociais e de ateno voltadas aos idosos (ao contrrio dos pa-
ses mencionados anteriormente), aumentando, sem dvida a vulnerabili-
dade desses segmentos populacionais. Por outro lado, o mesmo aumento
de pessoas com mais de 60 anos deu maior visibilidade s questes asso-
ciadas ao envelhecimento populacional e pessoal, incrementando pesqui-
sas na rea e o surgimento de cursos de Graduao e de Ps-Graduao
voltados Gerontologia. Segundo Kachar (2003) a preocupao atual
na sociedade o envelhecimento, acrescentando que os desenvolvimen-
tos socioeconmicos, culturais e tecnolgicos propiciam a longevidade
criando condies de sobrevida com qualidade.
Dados mais recentes do censo mostram que a tendncia ao envelhe-
cimento populacional brasileiro se acentuou nos ltimos anos. Tudo isso
diz respeito, sobretudo ao envelhecimento populacional. Quando falamos
da pessoa idosa outras variveis devem ser lembradas: biolgicas, sociais,
culturais, poder aquisitivo, ramo de trabalho, local de trabalho, relaes
familiares e sociais, etc. De fato, o modo de conceituar a chamada popula-
o idosa j esconde uma heterogeneidade interna que no pode ser negli-
100
genciada: temos classes de 60 a 70 anos, de 70 a 80, de 80 a 90 que tendem

a se estender graas longevidade. Realmente, os dados de hoje mostram
um aumento mais significativo nas classes de mais de 80 anos j havendo
interesse de pesquisa sobre os centenrios. Evidentemente, todos esses fa-
tores indicam a dificuldade de generalizao absoluta da velhice bem como
a necessidade de pens-la no plural, como dizem tambm Yuaso e Neto
(2009). Em virtude dessa heterogeneidade necessrio utilizar no plural a
referncia aos segmentos de idosos da populao brasileira.
No obstante a diversidade, persiste uma perspectiva redutora, uni-
formizadora da questo do envelhecimento e da velhice. Alguns estudio-
sos como Ttora (2006), Mercadante, Brando (2009) e Nahas (2010)
debatem a uniformizao da velhice e apontam para a tendncia simpli-
ficadora, ou redutora. Mercadante (1997) apontou que a nomeao de
velho j se tornou to entranhada culturalmente que a identidade do
velho j no mostra nada de seu, mas reproduz um esteretipo univer-
sal. Assim, tal simplificao envolve tambm a avaliao profissional das
alteraes e perdas fsicas, psicolgicas e sociais, que so atribudas exclu-
sivamente passagem do tempo e biologia do envelhecimento, sendo
consideradas normais ou esperadas.
Ultrapassando uma perspectiva calcada apenas nas dimenses biol-
gica e temporal, acreditamos que a nfase na capacidade funcional pode
nos oferecer um paradigma interessante de sade que considere o nvel
da capacidade funcional; esta ganha maior relevncia quando aplicada
aos segmentos idosos. Fillenbaum (1984) diz que a funcionalidade do in-
divduo (ou capacidade funcional), pode ser comprometida por um ni-
co motivo ou um conjunto de motivos que podem ser: a perda de um ente
querido, a falncia econmica, uma doena incapacitante, um distrbio
mental, um acidente. Por sua vez Ramos et al (1993) pontuam que ve-
lhice bem sucedida, na sade ou num contexto mais amplo, quando se
101
busca o equilbrio entre todos os fatores que envolvem o envelhecimento,

visando especialmente a funcionalidade do idoso. Assim, um idoso mes-
mo tendo um ou vrios problemas crnicos, pode ser considerado saud-
vel e manter sua funcionalidade. Esta perspectiva defendida pela OMS
(WHO, 2012) que entende que sade no o oposto de doena.
Mesmo admitindo as dificuldades prprias do conceito de qualida-
de de vida, preferimos trabalhar com ele. Rocha et al (2000) apontam
que qualidade de vida uma expresso usada de modo praticamente
universal e discutida no Brasil e no mundo, mas apesar disso no h um
verdadeiro consenso sobre o seu significado. Estes pesquisadores enten-
dem que tal conceito no deve ser confundido com situaes, estilo ou
condies de vida; trata-se de um conceito operacional e til devendo ser
muito bem delineado em cada pesquisa.
Vrios autores, alguns j mencionados, serviram-nos de baliza, para
este estudo, como Minayo (2000), Fleck et al (2000), Matsudo et al (2002),
Seidl e Zannon (2004), Liberalesso Neri et al (2007), Ruffino (1992), Paim
(1986) entre outros. Para Minayo o conceito de qualidade de vida est sen-
do discutido de forma mais relativizada em torno principalmente de dois
ngulos: modo de vida, suas condies e estilos; de outro, incluindo
ideias sobre desenvolvimento sustentvel, direitos humanos e sociais;
a autora acrescenta que tais noes se unem e resultam em uma cons-
truo coletiva de padres de conforto e tolerncia, que so referncias
para as pessoas em cada sociedade. Os esforos de refinamento conceitual
ecoaram em definio da OMS que considera que qualidade de vida a
prpria anlise de posio na vida, no contexto cultural e na definio de
valores, do que se est vivendo com seus objetivos, expectativas e preocu-
paes ( apud Fleck et al, 2000).
Nessa perspectiva Liberalesso Neri em Qualidade de Vida na Velhice
e Subjetividade (in Neri et al 2007) afirma que resultados de pesquisas
102
sociolgicas, econmicas e epidemiolgicas mostram que isoladamente

os dados objetivos como nvel de renda, classe social, etnia, escolaridade,
nacionalidade, gnero, idade e sade so preditores fracos de qualidade
de vida de indivduos e coletividades. Para resultados mais satisfat-
rios esses dados objetivos devem ser considerados juntamente com da-
dos subjetivos (op cit pp 13 a 60).
No obstante as dificuldades na definio do conceito e por con-
seguinte na sua avaliao ou mensurao, dado que conta com fatores
diversos objetivos e subjetivos (culturais, ticos, religiosos, valores, per-
cepes pessoais), acreditamos que tal conceito ainda assim um instru-
mento til.
Os estudos tendo como foco a atividade fsica foram realizados prin-
cipalmente com pessoas idosas em geral. Considera-se que para as pessoas
idosas contarem com uma boa qualidade de vida muito importante a
prtica de avidade fsica. Exemplos de pesquisa podem ilustrar alguns dos
interesses de investigao como o caso de pesquisa realizada em trs pa-
ses - EUA, Inglaterra e Holanda, cujo objetivo era conhecer as atividades
mais praticadas entre homens idosos desses lugares; nesse caso, a caminha-
da foi a atividade mais reportada, seguida pela jardinagem (CASPERSEN et
a 1994). Um estudo realizado no Cear com 30 idosas de idades entre 60 e
87 anos buscou relacionar o nvel de atividade fsica e a autonomia funcio-
nal (ALENCAR et al, 2011). O Programa Agita So Paulo, da Secretaria de
Sade do Estado buscou estimular a prtica de atiidades fsicas, realizando
tambm uma avaliao diagnstica no interior e na regio metropolitana
da capital do estado, tendo como foco identificar barreiras, facilitadores e
conhecimento relativo prtica de atividade fsica. Para isso foram entre-
vistadas 2000 pessoas acima de 50 anos que identificaram seis barreiras que
dificultariam a prtica de atividades fsicas, entre elas, as mais sugestivas
para esta discusso foram a falta de local adequado, a falta de equipa-
103
mento, a falta de habilidade. Como lembram oportunamente Matsudo

et al (2002), de fato para uma pessoa ser ativa no h necessidade de equi-
pamento, local especializado ou mesmo habilidade.
Percebe-se que a nfase na vida ativa entendida no senso comum
como realizao de exerccios ou a prtica esportiva. Entre os profis-
sionais e estudiosos o entendimento mais amplo. Almeida e Barbosa
(2009), por exemplo, entendem atividade fsica como conjuntos de movi-
mentos executados pelo corpo e que levem a gastos calricos e possveis
modificaes no organismo. No h de fato, entre os profissionais, muita
diferena no entendimento de atividade fsica e dos benefcios que ela
pode trazer para um envelhecimento com menos perdas.
Realmente, h um amplo reconhecimento de que a inatividade ou
sedentarismo pode causar ou acentuar problemas de ordem fsica e no
fsica que vo desde comprometimento da funcionalidade, da perda ou
diminuio de massa muscular (sarcopenia), da perda de equilbrio (ata-
xia), at ao isolamento afetivo e perda da autoestima. Comprometimen-
tos de sade fsica e mental podem ser atribudos inatividade extrema
que, por sua vez, pode ser causada ou acentuada por questes de sade
(reais ou no). H uma relao dialtica entre tais fatores.
Para finalizar esta parte da exposio, recorremos a Okuma (2004)
que reconhece a importncia cada vez maior atribuda atividade fsi-
ca, afirmando-a como minimizadora de processos de degenerao, esti-
mulando funes do organismo principalmente no controle de doenas
crnico-degenerativas, melhorando o aparelho locomotor, garantindo
autonomia e independncia aos idosos. Finalmente, Mazo et al (2004)
afirmam que, embora a populao tenha conhecimento dos benefcios
das atividades fsicas a maior parte completa ou parcialmente inativa.
Estes estudiosos afirmam que a urbanizao em grande parte respons-
vel por um estilo de vida menos ativo.
104
O uso de veculos automotores, computadores e internet limitam as

pessoas a um espao restrito por horas, alm do papel da televiso na vida
das pessoas (especialmente pessoas idosas), que permitem atividades sem
maior envolvimento fsico. Pode-se ento concordar com a proposio
de Mazo et al, referente vida urbana. Por essa razo tomamos essa ideia
ideia como hiptese para a realizao da pesquisa com moradores das
zonas urbana e rural.
O cenrio e os participantes da pesquisa

O Territrio Federal do Guapor criado em 1943 teve sua primei-
ra fase de economia baseada no extrativismo (borracha e castanha). Cer-
ca de dez anos depois foi denominado Territrio Federal de Rondonia.
Em1982 passou a Estado.
De acordo com dados do IBGE, o Estado conta com um territrio de
cerca de 249 milhes de Km2 em 2011 ocupados por 1.562.409 habitantes,
distribudos por 52 municpios. Grande parte dessa populao migrante
de outros estados. Tal migrao ocorreu especialmente na dcada de 1970
graas a incentivos governamentais. A partir da a economia do Estado se
baseou na agricultura. O padro mantido h 20 anos de 90 toneladas de
gros/ano. Com base nesses nmeros pode-se perceber que tal produo
de larga escala e extenso. A agricultura familiar de subsistncia e produo
de alimentos foi radicalmente diminuda, assim o Estado tem vivido um
acentuado xodo rural, que compromete a produo de alimentos e o abas-
tecimento das cidades. A diferena em termos de renda entre moradores do
campo e da cidade significativa com vantagem para a zona urbana, pois o
xodo rural criou na rea urbana verdadeiros bolses de vida precria.
Pimenta Bueno, a cidade escolhida intencionalmente para a realiza-
o da pesquisa, conta com 32.985 habitantes, sendo 1823 idosos, equi-
valendo a 5,53% da populao do municpio, porcentagem bem menor
105
que a mdia nacional. Do total da populao de Pimenta Bueno, cerca de

20% vive na zona rural, O clima quente e mido mostrando extremas
variaes de temperatura entre o dia e a noite. O IDH (ndice de Desen-
volvimento Humano) do municpio o quarto maior do Estado com o
ndice de 0,764 avaliado como mdio.
A escolha de Pimenta Bueno deveu-se a dois fatores favorveis in-
vestigao: familiaridade do pesquisador com o lugar; populaes urbana
e rural relativamente prximas geograficamente, mas com estilos de vida
diversos. Resumindo, pareceu-nos ter ali um cenrio importante para a
nossa proposta de reflexo.
Partimos do pressuposto de que Atividade fsica e Qualidade de vida
esto fortemente relacionadas e nos propusemos a avaliar tais condies
e a relao entre elas, trabalhando com idosos que viviam na zona rural e
na zona urbana do municpio acima referido.
Verificar como est vivendo o idoso abre um leque de possibilida-
des, como dizem Mercadante e Brando (2009), permitindo criar alter-
nativas de interveno, melhorando a vida dos idosos participantes da
pesquisa ou da atividade profissional do educador fsico. Nesse sentido
buscamos, na medida do possvel, dimensionar a qualidade de vida usan-
do o WOQOL Bref cruzando estes dados com aqueles de atividade fsica
coligidos por meio do Ipaq verso longa. O uso desses instrumentos res-
ponde a uma prtica j estabelecida entre os profissionais que trabalham
com pessoas idosas. O WHOQOL pretende medir a qualidade de vida por
meio da avaliao de quatro reas, ditas domnios: domnio fsico, dom-
nio psquico, domnio das relaes sociais, domnio do ambiente. O Ipaq
tambm incorpora domnios avaliados em tempo gasto nas atividades de
trabalho, de transporte, de atividades domsticas e de lazer.
A aplicao desses instrumentos foi associada a entrevistas abertas.
Numa rpida caracterizao podemos dizer que a amostra foi constitu-
106
da de 40 indivduos idosos, sendo 20 da zona urbana e 20 da zona rural,

de ambos os sexos. Contamos com 70% de mulheres e 30% de homens.
As idades encontradas foram em mdia 68,5 (ZR) e 67,4(ZU). A grande
maioria (75%) era casada (no foram encontrados vivos/as morando na
ZR). A escolaridade era em geral baixa: 55% cursaram at o Fundamental
e 27,5% eram analfabetos (a maioria na ZR), 17,5% contavam com Ensino
Mdio completo (maioria na ZU). Quando perguntados se tinham algu-
ma doena a grande maioria respondeu positivamente nas duas regies
(grande nmero de comorbidades como hipertenso e diabetes).
No trabalho completo (dissertao) podem ser encontradas as refe-
rncias tcnicas para as anlises estatsticas dos dois conjuntos de instru-
mentos (Whoqol e Ipac), bem como os quadros e grficos descritivos e
avaliaes. Retratamos aqui apenas as concluses finais do trabalho:
Quanto atividade fsica, caracterizamos dois grupos: um de ati-
vidade fsica regular (ativos e muito ativos) e outro de atividade fsica
insuficiente (sedentrios e irregularmente ativos). Verificamos os dom-
nios de qualidade de vida relacionados a esses grupos. Nossos resulta-
dos mostraram que o grupo de atividade fsica insuficiente (sedentrios
e irregularmente ativos), residentes na ZU, apresentava melhor ndice
de qualidade de vida no domnio de relacionamento pessoal que aque-
les da ZR. A correlao entre o score total de qualidade de vida e nvel de
atividade fsica mostrou para a ZR uma correlao alta (quanto maior a
qualidade de vida, tanto maior o nvel de atividade fsica); a correlao
na ZU foi baixa. Estes resultados podem estar associados a outros fa-
tores, pois encontramos tambm duas pessoas muito ativas com baixa
qualidade de vida.
No foi encontrada diferena significativa quanto qualidade
de vida geral avaliada pelo Whoqol e a atividade fsica (Ipac). Encon-
tramos boa coerncia dos instrumentos indicando a possibilidade de
107
comparao; portanto, estudos transversais e de coorte podem ser

teis para o conhecimento das necessidades de cada populao visan-
do a melhor orientao.
Em resumo podemos dizer que as diferenas encontradas entre as
ZR e ZU quanto qualidade de vida e atividade fsica foram insignifi-
cantes. Nossa hiptese, pelo menos para este contexto, no se confirmou.
Estvamos contando com as atividades relativas ao trabalho rural (que
so contnuas) para uma diferena entre o morador da cidade e da rea
rural, entretanto, em virtude da idade os mais velhos no estavam mais
envolvidos com esse trabalho. Quanto qualidade de vida, houve diferen-
a significativa para alguns domnios com vantagem para a ZU. o caso
do domnio das relaes, por exemplo.
A leitura de alguns relatos feitos por participantes mostra a importn-
cia atribuda por eles convivncia. Eis alguns desses pequenos trechos:
Maria de 68 anos, moradora da ZR afirma gostar de morar no s-
tio embora as coisas tenham ficado complicadas depois de um AVC em
2006. Recuperada depois de trs meses j fazia afazeres da casa e conse-
guia tirar leite. Um segundo AVC deixou-lhe sequelas de fala e motora; de
motu prprio resolveu escrever para melhorar (a coordenao) e contar
histrias para melhorar a voz. Encerra a conversa dizendo: adoro estar per-
to das pessoas e mesmo com dificuldades de sade sou muito feliz. Solange com
63 anos, moradora da ZU ( auxiliar de limpeza) diz ter problemas fami-
liares que a sugam muito fazendo ter baixa autoestima, mas completa: O
relacionamento com as pessoas da Igreja me traz fora. Outros entrevistados
ressaltam a falta de compania como o problema maior que enfrentam.
o caso de Tereza de 69 anos moradora da ZU (costureira); ela relata que
parou de fazer caminhada devido a dores nas pernas e falta de compania.
Francisca, tambm moradora da ZU, com 80 anos, falava muito da idade.
Quando perguntamos se gostava da prpria idade, respondeu: da minha
108
idade eu gosto, no gosto das doenas que a idade me trouxe. Acrescenta que no
pode caminhar bem e no tem meio de transporte, por isso quase no tenho
contato com outras pessoas da minha idade e me sinto muito sozinha.
Para concluir
Esperamos que este trabalho estimule a realizao de pesquisas simi-
lares que investiguem a relao entre qualidade de vida e nvel de ativida-
de fsica entre moradores idosos da ZU e ZR em outros lugares do nos-
so territrio. Como mostram os estudos supramencionados as pessoas
mais velhas ativas fisicamente podem manter bem estar e sade o que
reduz o custo pessoal, familiar e social com os cuidados e atendimentos.
Vimos que no contexto da pesquisa, os nveis de atividades fsicas so
baixos, principalmente quando relacionados ao lazer, isto , atividades
fsicas como lazer (caminhadas, passeios e outras atividades relacionadas
s preferncias e interesses de cada pessoa), parecem no ser valorizadas,
ou no entendidas como atividade. Com estes resultados podemos afir-
mar que pensar polticas, programas e aes voltadas para o bem-estar
de idosos exige que se conhea as condies de vida, num amplo espetro,
que no leve em conta apenas as condies materiais da existncia. As
relaes de vizinhana e o papel atribudo, real ou simbolicamente, aos
idosos nos seus grupos de interesse, so pontos importantes a considerar
na definio de qualidade de vida.
Por fim, a chamada populao idosa de fato heterognea e as
polticas centralizadas que no levam em conta a diversidade etria,
local, regional, entre outras correm o risco de no funcionar como se
esperava. Em resumo, as autoridades, especialmente municipais e esta-
duais, devem estar atentas para a necessidade de investigao e do aper-
feioamento dos profissionais para responder em sentido ampliado aos
desafios do envelhecimento.
109
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111
Envelhecer com
as mos no barro. Narrativas
sobre um viver criativo
Karen Harari
Ruth Gelehrter da Costa Lopes
112
Atualmente, somos muitos a envelhecer e viver velhos por muito

tempo, fato constatado no meio acadmico, na mdia, pela populao
em geral e em vrias estatsticas. Essa percepo vem acompanhada pela
produo de discursos em vrias reas, sobre o bom envelhecer e uma boa
velhice. Esses discursos se permeiam e alguns ganham hegemonia sobre
outros. Mas quais so os significados que encontramos no discurso so-
bre o envelhecer na modernidade? A que respondem? Existiria, portanto,
uma equao que nos leva inequivocamente aos resultados preconizados
por tal boa velhice? Usando o arcabouo terico da Psicanlise sobre a
constituio do sujeito e o exerccio de singularidades e, principalmente,
o conceito de criatividade do psicanalista Winnicott (1975), procuramos
ouvir os significados que mulheres artistas ceramistas atribuem ao en-
velhecer e, assim, identificar sua percepo do tempo, seus anseios, suas
mudanas. Por meio desses depoimentos, refletimos sobre o envelhecer
contemporneo e a possibilidade do exerccio das subjetividades na velhi-
ce. Foram realizadas trs entrevistas em profundidade, alm de um piloto.
Os relatos foram analisados considerando o discurso das entrevistadas
como a primeira interpretao a partir da qual se buscou os significados
subjacentes, aquilo que no necessariamente se explicita pelo relato da
ao, mas pelas leituras pessoais, atravessadas pela cultura a qual perten-
ce. Ao trazer a luz os discursos dessas artistas, tornou-se possvel encon-
trar perspectivas, no de uma m ou boa velhice, mas de uma velhice que
pertence aquele que a vive e que gera pertencimento vida, sociedade e
cultura, na qual est inserido o velho.
Envelhecer na Ps-Modernidade
H muito nos perguntamos sobre o sentido de nossa existncia. H
muito que os efeitos dos avanos tecnolgicos, as mudanas econmicas,
as relaes sociais e o prprio envelhecer so assuntos de reflexo, inquie-
113
tao e produo intelectual. Porm, a cada vez que tais perguntas so for-
muladas, aquele que as formula o faz em seu prprio contexto histrico.
Entendemos que seria importante estabelecer esse contexto e parti-
mos da discusso proposta por David Harvey (2012) sobre a ps-moder-
nidade em seu livro A condio ps-moderna para, posteriormente, ana-
lisarmos suas consequncias diretas para o envelhecer nos dias atuais,
tendo em vista que no se trata de um julgamento de valores, mas da
busca para contribuio do envelhecer singular. O autor analisa as con-
dies socioculturais que contriburam para ocorrncia de mudanas
no que diz respeito experincia humana com o espao e o tempo: dois
aspectos fundamentais discusso do envelhecimento. Harvey (2012, p.
190) nos diz que a maneira como entendemos teoricamente esses fen-
menos afetar a maneira como ns e os outros interpretamos e depois
agimos em relao ao mundo. Esse tempo trouxe consigo o avano das
tecnologias de comunicao, que trazem a vivncia do tudo agora, em
um eterno presente, sem distncias a serem transpostas ou momentos
diferenciados para determinados acontecimentos. A experincia de rit-
mo, de ciclo, to cara organizao do viver, torna-se frgil, como nos
diz o autor: afinal, a modernizao envolve a disrupo perptua dos
ritmos espaciais e temporais, e o modernismo tem como uma de suas
misses a produo de novos sentidos para o tempo num mundo de
efemeridade e fragmentao (p. 199).
Como consequncia dos vrios avanos tecnolgicos, temos a expe-
rincia de estarmos em um eterno tempo presente. Passado e futuro se
fundem promovendo tambm uma compresso do espao. A noo de
encontro, de disponibilidade e o papel da memria na subjetividade so
profundamente afetados.
A memria, grande legado do viver e do envelhecer, entra no mesmo
circuito de descartabilidade. Memria esta entendida como sustentcu-
114
lo da subjetividade. No se trata de atualizar experincias por meio da

memria, mas de refazer, a todo o momento, nosso sentido de tempo. O
impacto na construo do sujeito, na manuteno da singularidade se faz
sentir com fora.
No entanto, ainda nos constitumos da mesma maneira, necessita-
mos de condies e experincias bsicas para nos desenvolvermos como
sujeitos. Sob alguns aspectos, podemos nos adaptar, somos capazes de
trabalho psquico, social e cultural. Outros aspectos, contudo, podem
no ser passveis de adaptao, o que exigir transformaes, embora seja
essa a conjuntura que se apresenta para pensarmos o envelhecimento que
tambm ganha caractersticas especficas da poca: o aumento da longe-
vidade, os avanos na medicina, uma cultura atravessada pelo discurso
atual na rea da sade sobre o bom envelhecer, repleto de informaes
disponveis nos rpidos e dinmicos meios de comunicao. Apesar disso
no h um envelhecer idntico a todos, haja vista continuarmos a ver he-
terogeneidade das experincias.
Essa heterogeneidade se sustenta exatamente na forma como se
constitui o sujeito, portanto ser importante nos determos no entendi-
mento desde processo de constituio. Para tal apoiamo-nos na teoria de
Winnicott (1975), partimos dela porque aponta caminhos importantes
de reflexo para os impasses do envelhecer na ps- modernidade.
De acordo com esse autor, ao nascer, o beb chega ao mundo em total
estado de dependncia. Essa dependncia acolhida, num primeiro momen-
to, em sua totalidade, cria um estado de iluso. Posteriormente, com aquilo
que Winnicott chama de apresentao do mundo em pequenas doses, a
frustrao introduzida e estabelece para o beb que existe o no eu e
o retira de seu estado de onipotncia plena. Por outro lado, aspecto que
queremos chamar a ateno, neste ponto se inicia uma construo mtua
do homem pelo seu meio e do meio pelo homem. Esse o processo de
115
criao no qual o homem est inscrito. Ao crescermos, deixamos de ser

dependentes para nos alimentarmos ou vestirmos, mas estreitamos mais e
mais a dependncia de nossa relao com o mundo no sentido desta inter-
ferncia transformadora do sujeito e de seu ambiente, e essa possibilidade
nomeada de acordo com Winnicott (1975) de viver criativo.
Assim o viver criativo trata de uma relao que no de sujeio e
sim de encontro, reconhecimento, amparo e acolhimento, na qual certa-
mente o descarte dos vnculos e da memria, prprios da ps-moderni-
dade, no fazem parte da equao. E mais, entendemos que a dependn-
cia, caracterstica importante do ser humano quando chega ao mundo,
um determinante de nossa constituio e da forma como vivemos e
nos relacionamos. Essa dependncia, vista por esse ngulo, ingrediente
fundamental de nossa humanidade, pode contribuir para pensarmos o
desamparo advindo da experincia de no pertencimento que atravessa as
relaes modernas e torna temveis a velhice e suas possveis limitaes.
Mas o que vem acontecendo com o homem moderno? Neste artigo,
foi apresentado um homem cuja realizao de seu potencial criativo
um imperativo, mas tambm para quem o desamparo vivido em nossos
tempos coloca um impasse especificamente na velhice. H a necessidade
de nos debruarmos sobre essa condio que atinge a todos e de forma
contundente quando se envelhece.
Misrahi (2010, p. 19) defende que tanto Winnicott como Foucault
questionam o antagonismo sociedadesujeito como pilar civilizatrio,
propondo a tica e o cuidar de si como um anseio interno que pressupe
ao mesmo tempo condies externas capazes de lhe dar sustentao, ou
seja, no h a necessidade de submisso e confronto, mas como descrito
anteriormente, a manuteno do encontro denominado por Winnicott
como espao potencial, no qual o incitamento recproco das potncias
ocorre, o que torna o homem um ser de cultura.
116
Quando transpomos esse pensamento para o envelhecer, entende-

mos que tais anseios se mantm, e o movimento iniciado na apresenta-
o do mundo ao beb permanecer at a morte, no sendo nesse caso a
velhice um momento diferenciado de outros momentos do desenvolvi-
mento, no que tange ao cuidar de si. To pouco o envelhecer pode ser um
processo de submisso a uma ordem e recomendaes pr-estabelecidas
como veremos nesse trabalho.
No entanto, o envelhecer est diretamente ligado polaridade
sadedoena. Na ps-modernidade, o corpo o campo de batalha onde
a medicina e o discurso do bem viver, que perpassa todo o campo da
sade se trava ocorrendo, portanto, um esvaziamento desse corpo por
parte daquele que o habita, para prevalecer um discurso externo que sabe
e impe a melhor forma de viver e morrer. Ilustramos com as palavras de
Misrahi (2010, p. 34-35):
Veremos ento como a imanncia dos contextos

acolhedores a nossa vitalidade criativa no ambi-
guamente alicerada em Winnicott em inferncias
que devessem regular a vida para seu prprio bem.
A concepo de sade parece assim distanciar-se
daquelas formas normativas sustentadas em boa
medida pela medicina, versando distintamente so-
bre a questo do sentido da vida-relacionada aos
espaos de expresso plena das singularidades.
Quanto mais esvaziados de vnculos significativos, menos possibili-

dade h, de nos sentirmos dotados de singularidade e interioridade. No
caso da velhice, sua falta de adequao aos ditames de eterna juventude
e beleza, foram um movimento, que denominaremos dessingularizao,
117
na tentativa de buscar um lugar para si, lugar este que no se realiza ja-
mais. Aquele que envelhece se v colado ideia daquele que adoece e que
dever, portanto, seguir rigidamente orientaes e prescries que desig-
nem qual a melhor maneira de viver.
Encontramo-nos sob o domnio de uma realidade invasiva, que im-
pe superaes de limites, mas no em um movimento conjunto com o
sujeito, e sim, a despeito de quem venha a ser esse sujeito. No contexto em
que nos encontramos, ao contrrio do que ocorria anteriormente, quan-
do Estados-nao ofereciam em contrapartida a regulao dos sujeitos,
certos mecanismos mnimos de incluso e reconhecimento, na atual con-
juntura, o novo biopoder deixa a cargo de cada indivduo a obrigao de
buscar por sua incluso que muitas vezes impossvel de ser alcanada,
como defende Mizrahi (2010).
Propomo-nos, ento, a analisar aquilo a que chamaremos o discurso
dominante no campo da Geriatria.
O envelhecer hoje constitui uma nova e promissora fatia do mercado,
com produtos e servios especializados, desenhados para atender suas neces-
sidades especficas. Os velhos podem aprimorar-se continuamente, fsica e
intelectualmente. Podemos encontrar, em quantidade, opes para cuidados
na velhice (ou seria contra a velhice?). Cabe uma pergunta provocativa para
refletirmos a experincia do envelhecer em meio a tantos cuidados.
Beauvoir (1990, p. 12) escreve:
Ao passo que a velhice aparece como uma desgra-
a: mesmo nas pessoas que consideramos conser-
vadas, a decadncia fsica que ela traz salta aos
olhos. Pois a espcie humana aquela em que as
mudanas causadas pelos anos so mais espetacu-
lares. Os animais descarnam, enfraquecem-se, no
se metamorfoseiam. Ns sim [...] Diante da ima-
118
gem que os velhos nos propem de nosso futuro,

permanecemos incrdulos; uma voz dentro de ns
murmura absurdamente que aquilo no vai acon-
tecer conosco; no ser mais a nossa pessoa quan-
do aquilo acontecer. Antes que se abata sobre ns,
a velhice uma coisa que s concerne aos outros.
O que nos diz a autora que se trata de uma ameaa imagem e ao

reconhecimento de quem somos. A metamorfose, a transformao co-
loca em cheque aquele que reconhecemos como ns mesmos. A forma
de enfrentamento dessa metamorfose sofrer grandes mudanas com o
andamento da prpria histria da medicina. A forma como a medicina
se relacionava e se relaciona hoje com a velhice tambm sofreu transfor-
maes. Beauvoir (1990, p. 28-29) faz uma recapitulao dessa histria:
a partir de meados do sc. XIX que sem ainda levar

esse nome a geriatria comea realmente a existir. Ela
foi favorecida na Frana pela criao de vrios asilos
onde se reuniam muitos velhos [...] Mas a medicina
preventiva, no conjunto, cedeu lugar teraputica.
A partir de ento, surgiu a preocupao de curar os
velhos. Tanto mais que estes se tornaram cada vez
mais numerosos, primeiro na Frana e depois em
outros pases: os mdicos viram aumentar entre seus
clientes o nmero de doenas degenerativas que se
desenvolvem numa situao senil.
Como se v, no campo da Geriatria, a lgica que sustenta a ideia

de envelhecimento a lgica da perda, que est fortemente associada
119
noo de fragilidade orgnica. , portanto, nessa mesma histria de Me-

dicina que sustentamos a afirmao de que perdas no so privilgio da
velhice ou que se possam precis-las a partir de uma idade especfica.
No sculo XIX, a sade e a doena passam a ser entendidos como
opostos quantitativos. So estabelecidos padres de normalidade e os des-
vios para mais e para menos estaro no campo das patologias. Porm, essa
leitura fortemente presente na concepo positivista de cincia, na qual a
Medicina vai se inscrever, justamente prescinde da escuta do doente. Tal
viso no abarca as capacidades adaptativas e de superao daquele que
o sujeito da experincia (CANGUILHEM, 2011). nessa perspectiva que o
discurso sobre o envelhecer passou a se confundir com o discurso sobre o
adoecer e, consequentemente, sobre o fragilizar-se. A velhice torna-se um
desvio da norma e, portanto, ela mesma uma doena a ser combatida.
Pensar a fragilidade pelo ngulo de uma Geriatria (note-se que fala-
mos em uma Geriatria, pois no existe apenas um pensamento ou con-
duta hegemnica dentro dessa) como relacionada expropriao do in-
divduo do saber de si mesmo, desapropria aquele que vive a experincia
negando a possibilidade de falar sobre ela.
A Gerontologia, originalmente, bebeu das mesmas fontes da Geria-
tria. Em seu esforo por combater esse discurso que associa a velhice di-
retamente doena pela via das perdas e da fragilidade como descrita
anteriormente, passa tambm a sustentar o discurso sobre a velhice ati-
va e sobre o envelhecimento bem-sucedido. Sem desconsiderar os gran-
des mritos advindos dessa postura, como a criao de espaos de lazer,
aprendizagem, consumo e cuidados de si entre vrias outras, esse discur-
so no escapou ao aprisionamento da afirmao pela oposio.
Por conseguinte, a construo da imagem de um velho, atltico, sen-
sual, atualizado, ativo, que conhece seus direitos e luta por eles, fornece
as bases para culpabilizao do envelhecimento que acontece fora dos di-
120
tames tanto da Geriatria, como da Gerontologia, principalmente no que

concerne aos cuidados de si. Sob esse ponto de vista, fragilidade no
resta seno o mesmo rumo dado a essa ltima forma de envelhecer. Cul-
pa, vergonha e desconforto, frequentemente aparecem nas falas daqueles
cuja fragilidade termina por impor a ajuda, o cuidado e a dependncia de
outros. Como dito anteriormente, apontamos novamente para dificul-
dade ou mesmo a falta dos mecanismos mnimos de incluso e perten-
cimento social, ficando a cargo de cada pessoa busc-los, o que muitas
vezes mostra-se invivel, levando-a vivncia de desamparo.
No entanto, Canguilhem (2011, p. 129) nos prope o desafio: a
doena no uma variao da dimenso da sade, ela uma nova di-
menso da vida. O que depreendemos que algo novo se instaura, e no
uma variante daquilo que vinha ocorrendo, a saber, a sade um novo
estado que exige daquele que o vive novas repostas, a construo de ou-
tras possibilidades, adaptaes que levam a algo diferente daquilo que era
antes da doena.
Acrescentemos a essa proposio a velhice e a fragilidade. Quando
o processo de envelhecimento apenas associado a perdas e doena, a
velhice, concluso inevitvel, s poder ser uma velhice que cedo ou tarde
ser frgil e, portanto, tambm dependente, o que, por decorrncia, leva-
-nos a submisso do sujeito queles que so responsveis por seu cuida-
do. Assim, em algum lugar se perde o sujeito que envelhece.
E se lssemos que a velhice no uma variao da dimenso da ju-
ventude, ela uma nova dimenso da vida, estaramos dizendo que a ve-
lhice no um contraste da juventude, mas uma nova dimenso da vida?
Quando assim afirmamos, temos a oportunidade de recuperar o percurso
de vida em geral, a fragilidade, a dependncia, as perdas, dando a esses
termos lugar naquilo que faz parte do humano e que no so caracters-
ticas s da velhice, nem mesmo s da doena.
121
Ao fazermos tal movimento, no negamos que o envelhecimento pro-

voque perdas, que na velhice no tenhamos de enfrentar os desgastes de
um corpo que foi usado ao longo da vida. Tomando de emprstimo Can-
guilhem, no texto referido anteriormente, formulamos o seguinte: no se
trata de reverter a velhice juventude e apagar seus rastros, mesmo que isso
fosse possvel. No entanto, trata-se de inovar com base em quem somos, e
buscar ir alm de ns mesmos, superando limites e instaurando uma nova
ordem que aceite, sempre que necessrio, mudanas, adaptaes e outras
superaes. Para isso, necessrio um sujeito que sustente a si mesmo em
sua relao com o mundo e um mundo que esta l para acolh-lo.
Nesse momento, retomamos o pensamento winnicottiano a respeito
da dependncia, entrelaando-o a nossa proposio por meio da leitura
de Canguilhem. O entrelaamento ocorre atravs dos (ou entre os) con-
ceitos do Winnicott de espao potencial e viver criativo, com os conceitos
de superao e normatividade de Canguilhem.
Em Winnicott (1975), a possibilidade de habitar o corpo iniciada e
resulta de um encontro permanente com o outro (todo e tudo aquilo que
no eu), sem possibilidade de descarte, entendido como a negao de
um sujeito que sabe de si, sujeito ativo na relao com seu meio e que por
meio desse encontro capaz de um viver significativo e singular do ponto
de vista desse mesmo sujeito. O espao que se forma atravs desse encon-
tro denominado por Winnicott como Espao Potencial. Esse conceito
abarca a ideia de uma terceira rea que mais que a soma do sujeito e
de seu ambiente. Nessa rea, ocorre o viver criativo, pois esse encontro
permite interferncias criadoras, mudanas e novas possibilidades, tanto
para o sujeito como para seu ambiente, originando a cultura de carter
dinmico e representativo de todas as partes envolvidas. Nesse processo,
o sujeito pode se reconhecer, pois se v abarcado, acolhido por seu meio,
capaz de intervir nesse e ao mesmo tempo pode por ele ser transformado.
122
Novamente afirmamos, como Mizrahi (2010), que no se trata de sujei-

o, mas de possibilidades mutuamente transformadoras que caracteri-
zam o viver criativo.
Confluindo as ideias dos dois autores, Canguilhem tambm prope
uma escuta daquele que adoece para a construo de uma noo de sade
que se baseia na capacidade de superao deste mesmo sujeito. esse su-
jeito que, ao encontrar-se com o discurso mdico, contribui e constri o
seu bem viver. Portanto uma noo de sade que encontra ressonncia
no sujeito e no imposta a ele. Um estado que, apesar de difcil, permite
o reconhecimento e o sentido de si mesmo. Estado em que ocorre o cui-
dar de si, a sade passa assim a ser uma construo original e singular,
inscrita em seu tempo e cultura.
Nesse cenrio, esta proposio nos permite outro olhar para o enve-
lhecer, pois fica estabelecida a noo de processo singular, no regulado
pela frmula pr-estabelecida do que vem a ser o bem viver, tampouco
negando que esse envelhecer acontece em relao a um meio, e sem ne-
gar que embora envelhecer no seja igual a perder, as perdas ocorrero.
No entanto, se faz necessrio, e possvel, de acordo com os pressupostos
desses dois autores, que todo o processo, incluindo as perdas, seja signifi-
cado e superado por aquele que o vive.
A busca pelos discursos singulares

Trata-se de um trabalho de carter estritamente qualitativo norteado
pela ideia prevalente de um discurso das singularidades, com representa-
es pessoais especficas sobre o envelhecer que, embora atravessadas por
um discurso que denominamos social, e que composto pelo discurso da
sade, da cultura e da mdia, bem como de todo e qualquer setor que se
posicione sobre o envelhecer, encontram-se entrelaados de forma a criar
um quadro muito particular desse processo.
123
Foram analisadas trs entrevistas, as quais representam a forma

como trs ceramistas diferentes contam sobre o envelhecer com as mos
no barro. Os critrios de escolha de sujeitos foram: pessoas acima dos 60
anos, com autonomia preservada e prtica profissional como ceramista.
Embora tenhamos levado em conta que o processo de envelhecer no seja
pertinente apenas a pessoas acima dos 60 anos, esse marco interessante,
pois vem atrelado ideia da aposentadoria (no Brasil). Por outro lado,
passa a funcionar como fase relacionada a diversos aspectos do discurso
social sobre o envelhecer, que no tem relao com a insero no mercado
de trabalho. No caso de ceramistas, bem como outros artistas de maneira
geral, a continuidade de suas carreiras no depende desse marco cronol-
gico. A escolha da primeira entrevistada foi feita inicialmente por causa
da relao estabelecida anteriormente pesquisa, portanto j havia pro-
ximidade e contato disponveis. A partir da, cada entrevistada indicava a
prxima artista a ser entrevistada.
A coleta de material foi realizada pelo mtodo de entrevista em pro-
fundidade. Essa tcnica permite que haja um foco definido pelo entrevis-
tador e, ao mesmo tempo, uma maior flexibilidade de expresso da entre-
vistada. Isso possibilitou que a entrevistada relatasse sua experincia no
campo das artes e aspectos de sua vida relacionados ao envelhecimento.
Se, em certos momentos, era o entrevistador que direcionava o rumo da
conversa, por meio de alguma pergunta, por outro lado, havia momen-
tos em que as entrevistadas dirigiam o rumo da conversa, muitas vezes,
abrindo campos de reflexo no antecipados pela entrevistadora e que se
revelavam muito frteis e de expressiva contribuio para pesquisa.
A entrevista foi gravada com permisso das ceramistas entrevista-
das, aps a assinatura do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido,
seguindo os critrios nacionais ticos da pesquisa com humanos, para
realizao da entrevista e uso do material coletado para elaborao e dis-
124
sertao do mestrado. A aprovao para sua realizao foi feita pelo Co-
mit de tica da PUC-SP.
Aps as entrevistas, o primeiro passo foi transcrever as gravaes.
O segundo passo foi a leitura e decomposio do discurso em temas re-
correntes, e o terceiro foi a anlise interpretativa do discurso luz das
teorias que se articulam nesse trabalho. Na anlise, so apresentados os
temas centrais que se repetiram nos relatos, alguns decorrentes das pr-
prias perguntas formuladas ao longo das conversas, e outros de forma
mais espontnea.
O tempo ou a questo da temporalidade surgiu de diversas formas e
em vrios momentos:
o tempo subjetivo aparece nas falas o modo como esse tempo se
presentifica quando trabalham o barro; a mesma experincia da infncia,
o tempo no trabalho que no se conta em horas e minutos, o tempo de
elaborao interna (tempo de afastamento, de no fazer nada), a expe-
rincia de continuidade da vida. No significa que no haja rupturas, elas
existiram, ainda existem, mas o sentimento de self continua preservado,
ele que atravessa as experincias, procura formas de adaptao s novas
circunstncias, buscando superao.
o tempo objetivo aquele que se apresenta atravs do material,
que impe um andamento para poder ser trabalhado. O ritmo do prprio
cotidiano que marca o rumo dos projetos, do dia a dia do tempo presente.
O tempo de maturidade, quando se est pronto para que algo possa sur-
gir, momento de culminao de experincias e aprendizados. O tempo do
corpo. Tempo inexorvel.
Harvey (2012) apresenta o tempo como uma categoria bsica da exis-
tncia humana, mas ressalta que, no entanto, existem diferentes sentidos
de tempo nas diversas sociedades e mesmo dentro de uma mesma socie-
dade podem existir vrios sentidos de tempo. Assim, poderamos pensar
125
que o que tangvel so os reflexos, as formas construdas de experincia

e apreciao do tempo. A memria no sentido daquilo que guarda o re-
gistro da existncia tambm seria um dos reflexos tangveis desse tempo.
Nos relatos, a memria outro ponto de destaque e ela aparece re-
ferida como a possibilidade de uma cronologia da evoluo, andamento
e mudanas na obra dos artistas, ou ainda como aspecto que cruelmente
se perde ou desvanece com a velhice. Contudo, se for um bem precioso
de registro tambm poder aprisionar o fazer em uma repetio que pode
ser sentida como estril.
A memria, no sentido de registro e marca de suas obras e seus faze-
res, cria o lugar de pertencimento. Os trabalhos expostos e catalogados,
aqueles que se encontram na casa de amigos, ou em suas prprias casas,
projetos pblicos, livros, entrevistas e mesmo a relao com alunos, criam
o espao de acomodao, acolhimento de subjetividades e trocas. pos-
svel olhar para trs e encontrar-se, contar sua histria. Na possibilidade
desse pertencimento, elas podem ser ss, encontrar conforto na sustenta-
o de processos solitrios que nos constituem desde nossas razes. Nesse
contexto, faz sentido que as entrevistadas contem que o processo de pro-
duo preferencialmente solitrio, uma escolha, pois, como revelaram,
a experincia, a ligao serfazer, esta pessoal, uma construo intrans-
fervel; podemos compartilhar, dividir e ensinar muitas coisas, mas, a par-
tir de certo ponto, h um caminhar solitrio e o que buscamos e como
buscamos uma deciso que para ser verdadeira s pode ser tomada por
si mesmo, em seu percurso.
O exposto no significa que estar certo ou errado, tampouco que
seja a melhor deciso porque foi tomada por si mesma, mas sim, e talvez
esse seja o grande componente, a que traz em si o sentimento de ser ver-
dadeiro consigo mesmo, de no estar apenas respondendo a demandas
externas ou subjugadas a elas.
126
Essa condio de ancoragem permite que as frustraes advindas do

fazer e do viver sejam suportadas, mais do que suportadas, possam fazer
parte do movimento criativo. Na teoria de Winnicott, a referida ancoragem
dada pelo ambiente. a partir da que acontece o brincar e a experin-
cia cultural que, de acordo com Winnicott (1975, p. 151), so coisas que
vinculam o passado, o presente e o futuro, e que ocupam tempo e espao.
O corpo sempre aquele que cai. Ele adoece, ou no mais necess-
rio, sob certos aspectos. Dessa forma que, de maneira geral, o corpo foi
enunciado pelas entrevistadas.
A longevidade no sempre desejada, pois implica maior possibi-
lidade de perdas como sinnimo de doena, e doena como sinnimo
de dependncia. Essas percepes levam a importantes questionamentos,
como: quem e como cuidaro de mim? Terei recursos financeiros que ga-
rantam meu acesso aos avanos tecnolgicos e outros cuidados? Serei um
nus para minha famlia?
As formas de esticar a longevidade, interferindo no corpo, tambm
sinalizam na direo de um deixar de serem elas mesmas. Nesses momen-
tos, as entrevistadas apontaram para as perdas de seus corpos e de suas
habilidades, com descaracterizaes de quem sempre se reconheceram
como elas mesmas. No entanto, todas relatam seus movimentos de supe-
rao, as adaptaes s novas situaes e reconhecem que esses movimen-
tos sempre estiveram presentes, mesmo quando as perdas no estavam
ligadas ao envelhecimento do corpo.
As perdas de memria e cognio so sentidas como mais ameaa-
doras do que outras perdas fsicas, pois essas so passveis de superao,
novas solues, o que, com ou sem envelhecimento, uma caracterstica
do processo artstico. O Eu que no envelhece, a que se refere Mucida
(2009), o que cria. Quando ele se v ameaado, a existncia enquanto
sujeito que fica em xeque.
127
O corpo como imagem foi mencionado apenas uma vez nas entre-
vistas. possvel que esse aspecto do corpo como imagem, que se reflete
no olhar do outro, no tenha surgido, pois, como tema da entrevista, o
corpo est muito mais ligado a seu fazer, a sua capacidade de sustentar a
criao e a subjetividade. A imagem como artistas reconhecidas, que est
no olhar dos alunos, apreciadores e outras pessoas de diferentes relaes,
est preservada e valorizada. O cuidado com o corpo e com a imagem
faz mais referncia as suas prprias preferncias do que a um desejo de
rejuvenescimento. O desejo de ser fiel a si mesmo parece ser o propulsor
desses cuidados.
Consideraes finais
Nos relatos das ceramistas entrevistas, observou-se a presena
de paradoxos que representam o viver humano nas suas diversas fa-
cetas. Quando relataram a prpria vida, a produo e a criao, o
corpo no foi o foco principal, mas quando elas abordaram a velhice,
a questo sobre o corpo surgiu intensamente. Entendemos que tal
processo ocorreu porque, como as entrevistadas se veem atravs de
sua arte, no so as perdas que as definem, porm quando mencio-
nam o corpo, assumem um discurso que se mistura fala de outros
segmentos sobre a velhice.
O corpo, o ambiente e a criatividade, reportando-nos noo de
encontro em Winnicott, que gera o espao potencial, traz a imagem de
vrias circunferncias que se tangenciam, mas entre todas elas existem
espaos de interseco, criando sempre terceiros espaos que pertencem
a cada esfera, mesmo assim um espao diferenciado. Todas as esferas jun-
tas so o homem, o sujeito. Cada uma o corpo, o ambiente, a cultura, a
histria pessoal, sua mente. Entretanto, somente olhando o conjunto em
movimento que percebemos a pessoa.
128
De um modo preciso, no possvel pensar em nenhum aspecto em

si suficiente para determinar quando se est velho. No entanto a velhice
existe, podemos reconhec-la.
As artistas, por meio de seu fazer e de sua obra, vivem o continuum
que o envelhecer ou viver (que usaremos como sinnimo). O viver cria-
tivo, ilustrado por essas artistas o prprio viverenvelhecer, quando te-
mos a experincia de sermos ns mesmos. essa experincia que est
implcita na frase no me sinto velho, me sinto eu mesmo que ouvimos
de algumas pessoas. No so as rugas vistas no espelho que causam tanto
estranhamento, o reflexo no olhar do outro que desconcerta, pois ele
diz velho, velha mas o que isso?
Se por um lado nosso corpo se transforma e se desgasta, amadure-
cemos, aprendemos e fazemos novos arranjos na vida, as aes do tempo
sobre o fsico, nem sempre interferem sobre nossa maneira de Ser, cons-
truda ao longo dos anos.
Nesse sentido, embora seja fenmeno comum a todo ser humano, a
velhice uma construo que ocorre no encontro de cada pessoa e a cul-
tura a qual pertence, e se expressa singularmente.
Os autores que escolhemos para dialogar nesse trabalho apontam
para configuraes existentes em nossa poca e definem o que est em
jogo, a saber, a prpria experincia subjetiva. No significa que as ofertas
e possibilidades do mundo contemporneo sejam, em si, malficas ou
promotoras de uma dessubjetivao (em nome do poder e do controle).
Elas em si ofertas do mundo contemporneo - ,portam possibilidades,
de acordo com a maneira como cada ser humano as pode incorporar.
Apontamos para a necessidade de manter as portas abertas para a
realizao de possibilidades, para sadas em relao ao biopoder, para que
as ferramentas disponveis ao homem contemporneo sejam, de fato, fer-
ramentas que ele possa escolher para usar em seu envelhecer, para mo-
129
delar e ser modelado, para sentir-se escultor de sua vida. Para sujar-se no
barro, sair do barro e voltar ao barro. No de forma pica ou bblica, mas
na satisfao de se reconhecer em seus movimentos.
Portanto o que oferecemos nesse trabalho a ateno, a escuta firme
e receptiva para envelheceres sempre singulares.
BEAUVOIR, S.de. A velhice. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990.

CANGUILHEM, G. O normal e o patolgico. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2011.
HARARI, K. Envelhecer com as mos no barro. Narrativas de um viver
criativo. Dissertao de Mestrado em Gerontologia Social. Pontifcia Uni-
versidade Catlica de So Paulo. So Paulo, 2013.
HARVEY, D. Condio Ps-Moderna. So Paulo: Edies Lyola, 2012.
LEBRO, M.L. O envelhecimento no Brasil: Aspectos da Transio
demogrfica e epidemiolgica. Sade Coletiva ISSN (version impresa):
1806-3365. So Paulo: Editorial Bolina, 2007. 04(17): 135-140.
MIZRAHI, B.G. A vida criativa em Winnicott. Um contraponto ao biopoder
e ao desamparo no contexto contemporneo. Rio de Janeiro: Garamond, 2010.
MUCIDA, A. Escrita de uma memria que no se apaga. Envelheci-
mento e velhice. Belo Horizonte: Autntica, 2009.
WINNICOTT, D.W. O brincar e a realidade. Rio de Janeiro: Imago Edi-
tora, 1975.
130
Parte II
131
Como a mdia, no Brasil,

apresenta o mercado de trabalho
para pessoas com 60+?
Denise Araujo
Beltrina Crte
132
Quem j tomou cincia da velocidade do envelhecimento percebeu

que o Estado, a sociedade e os prprios indivduos no esto preparados
para esse processo. Infelizmente, somos uma sociedade que ainda cul-
tua o novo, o belo, deixando de lado a importncia da histria de vida,
a experincia de uma pessoa mais velha e o quanto podemos aprender
com ela. Quando somos jovens, ouvimos nossos pais falarem da expe-
rincia e muitas vezes no damos valor, pois na adolescncia queremos
viver o momento, fazer questionamentos e at ficarmos perdidos nas
respostas e possibilidades. Ao longo dos anos, com nossas prprias vi-
vncias e histrias, comeamos a entender o que queriam nos dizer com
a experincia e reafirmamos o valor do saber ouvir, refletir para depois
opinar, quando necessrio.
Mudanas e adaptaes no acontecem rapidamente e dependem de
muitos fatores: setores da sociedade, economia e tambm de nossas atitu-
des. H necessidade de uma mudana cultural para aceitarmos o proces-
so de envelhecimento para que acontea da melhor forma possvel, isto ,
com a mesma naturalidade com que passamos pela infncia, adolescn-
cia e vida adulta. Portanto, no devemos pensar no envelhecimento s de
forma negativa ou positiva, mas devemos encontrar o melhor caminho
para enfrentar essa fase da vida que se apresenta como um desafio e
nico, pois cada pessoa tem suas caractersticas.
O trabalhador definido como um indivduo ativo. O termo ativo
utilizado para identificar no mercado de trabalho e junto previdncia
social o indivduo que trabalha; e inativo, para o que no trabalha, mes-
mo que o no trabalho seja pela questo da aposentadoria.
O termo envelhecimento ativo decorre de uma poltica de sade
mundial adotada pela Organizao Mundial da Sade (OMS) em 2005 e
implementada por diversos pases, entre eles o Brasil, com a finalidade de
garantir o acesso participao, sade, informao e segurana ao longo
133
da trajetria de vida, mas especialmente s pessoas mais velhas e, assim,

melhorar a qualidade de vida da populao.
De acordo com essa poltica, que objetiva melhorar a qualidade de
vida medida que a populao envelhece, a expresso envelhecimento
ativo entendida como o processo de otimizao das oportunidades
de sade, participao e segurana (OMS, 2005, p. 13). O documento
da OMS sobre a Poltica do Envelhecimento esclarece ainda que a palavra
ativo significa participao contnua nas questes sociais, econmicas,
culturais, espirituais e civis, deixando expresso que esse termo no se
refere somente capacidade de estar fisicamente ativo ou de fazer parte
da fora de trabalho (p. 13).
No entanto, para o mercado de trabalho, o termo ativo refere-se
capacidade de algum continuar trabalhando e, consequentemente, pro-
duzindo, divergente do sentido da OMS, em que o ativo vai alm da
produo econmica. Essa poltica de sade que no considerada pelo
mercado, leva em conta a transformao da pirmide etria, chamando a
ateno para que as empresas se preparem para absorver uma demanda
de mo de obra cada vez mais envelhecida.
Em 2015, a Poltica do Envelhecimento Ativo foi revisada e, alm
dos pilares sade, participao e segurana, foi acrescentado a aprendiza-
gem ao longo da vida, produzindo assim um novo documento, intitulado
Marco Poltico do Envelhecimento Ativo (ILC, 2015, p. 42), que pressupe um
conjunto de princpios para nortear a ao poltica (p. 43).
No Estatuto do Idoso tambm encontramos destaque para a questo
do trabalho do idoso no Captulo VI Da profissionalizao e do Tra-
balho. O problema o preconceito em relao ao profissional idoso. O
olhar por parte das empresas precisa mudar, alguns movimentos/empre-
sas esto criando servios para auxiliar na busca por vagas, porm ainda
so restritos para profissionais com alto grau de qualificao, vagas tem-
134
porrias e profissionais autnomos. As oportunidades esto relacionadas

capacidade e qualificao e diretamente ligadas questo da sade e
condies de cuidados ao longo da vida.
H consenso na sociedade de que o trabalho faz bem sade e, em
processo inverso, influencia para se conseguir um emprego ou se manter
nele, mas no podemos generalizar, pois existem vrios tipos de trabalho
e trabalhadores. importante ressaltar que h pessoas que foram extre-
mamente sacrificadas em seu perodo de trabalho, por precisar manter a
famlia, havendo, inclusive, aquelas que aceitaram trabalhos que at mes-
mo prejudicaram sua sade.
As mudanas no mercado de trabalho acontecem constantemente, em
virtude de fatores econmicos, socioculturais, tecnolgicos e, agora tambm,
demogrficos. Por exemplo, o impacto da tecnologia provocou a automati-
zao e mecanizao das tarefas em diversas reas, especialmente na inds-
tria, reduzindo o uso da fora fsica humana. Piqueira13 lembra-nos que a
urbanizao do mundo tambm tem como consequncia a valorizao de
capacidades e aptides necessrias para o setor de servios que outrora no
eram valorizadas, como facilidade de relacionamento, bom atendimento e
noo de qualidade. Muitas dessas habilidades so adquiridas com a idade.
Vivamos no mundo conservador do mercado do trabalho, ou seja,
o jovem comeava a trabalhar ainda jovem na empresa e, ao longo dos
anos, ocorriam tanto mudanas de funes quanto financeiras, mas de
forma gradativa, o que possibilitava aos trabalhadores dedicados, mesmo
os com grau de escolaridade baixo, manter a famlia e chegar aposenta-
doria, muitas vezes nessa mesma empresa. Cumpre lembrar que a expec-
tativa de vida era menor, portanto dependamos do valor da aposentado-
13 Ver http://www.portaldoenvelhecimento.org.br/index.php/com-phocagallery/com-phocagallery-
info/longevidade/item/2202-relatividade-temporal
135
ria e de reserva acumulado durante o processo produtivo tambm por

um tempo menor, alm de as estruturas familiares serem diferentes das
atuais, normalmente constitudas por pai, me e filhos.
Atualmente, o jovem continua sendo educado para trabalhar, mas h
uma diferena significativa no mundo globalizado. O jovem seria, nesse
caso, tambm um indivduo inativo? Esses jovens que se iniciam mais tar-
de no mercado so mantidos por um tempo maior por seus responsveis
(pais, avs). evidente que a questo da qualificao necessria para
melhorar o padro do indivduo, mas o quanto isso prejudica a estrutura
financeira de uma famlia? Alm disso, pelo fato de o processo produti-
vo no mercado de trabalho se dar tardiamente, do mesmo modo ocor-
rer com sua reserva para o perodo da aposentadoria. Isso, se conseguir
fazer uma reserva, pois dependendo da renda de seu trabalho, perodo
ativo/produtivo no mercado de trabalho, no h saldo positivo no final
do ms para reserva.
Qual o peso desse ativo/inativo para os indivduos, independente
da idade da pessoa? Somos seres dependentes durante muito tempo de
nossas vidas, encaramos de forma natural a infncia, a adolescncia ou
incio da vida adulta, mas no aceitamos ser dependentes na velhice, si-
tuao que pode ser um agravante para a sade e bem-estar da famlia.
Nossa vida marcada por trs fases muito importantes: pr-traba-
lho, trabalho e ps-trabalho. Na primeira e na ltima fase, ns consu-
mimos mais do que produzimos. A durao de cada estgio difere entre
indivduos e afetada por muitos fatores: biolgicos, estrutura econ-
mica da sociedade, oportunidade educacional, necessidades familiares
e expectativas, sade, etc. A existncia de programas pblicos, o nvel
de riqueza, a disponibilidade de instituies financeiras e expectativas
culturais so fatores essenciais nas decises de lazer e trabalho. Da mes-
ma forma, o nvel relativo de consumo entre o ciclo de vida combina
136
necessidades biolgicas, organizao de vida, programas pblicos para

crianas e idosos, taxas de fecundidade entre os pobres e no pobres,
etc. (BANCO MUNDIAL, 2011).
Na dcada de 1980, os profissionais podiam iniciar sua vida profissional
mais cedo, aos 14 anos j eram registrados e alguns com 50 anos j tinham
tempo de recolhimento da previdncia social e idade para se aposentar. Da-
dos do IPEA (2014) assinalam o aumento do grupo de homens brasileiros
sem ocupao entre 50 e 69 anos, os quais podem estar com dificuldade de
conseguir recolocao ou de se tornarem aposentados por falta do pero-
do mnimo de contribuio para a previdncia social, resultando em menor
tempo na atividade econmica. Observou-se, nesse grupo, pouca escolarida-
de nos homens que no esto aposentados e tambm no esto trabalhan-
do/buscando por uma recolocao. Onde esto esses profissionais? Trabalho
informal? Empreendedores? Sustentados pelos familiares?
Em nossa sociedade, um nmero expressivo de pessoas, ao se aposen-
tar, no consegue fazer uma poupana financeira para que possa manter
o mesmo padro de vida de que desfrutava quando trabalhava, justamen-
te em um dos perodos em que mais precisa de recursos, isto , quando
atinge os 60 anos ou mais, e tem de atender s necessidades comuns de
qualquer indivduo, como moradia, alimentao e despesas mdicas.
Trabalhar costuma significar para a pessoa 60+ reconhecimento
do valor da vida e favorece a atuao com um nvel surpreendente de
envolvimento pessoal, alm de estimular a criatividade. A velocidade,
encontrada nos jovens, substituda pela acuidade e conscincia de res-
ponsabilidade comunitria.
As mulheres aposentadas tambm so alvo das orientaes da OMS,
ao assinalar a necessidade de reduzir a iniquidade na participao de
mulheres especialmente as que sempre trabalharam em casa cuidando
de toda a estrutura familiar. Essas mulheres podem no ter o ttulo de
137
ativa ou inativa; afinal, muitas nunca participaram do mercado de traba-

lho formal, mas elas so a sustentao da famlia e algumas desenvolvem
trabalho informal, vendendo peas de produo artesanal, por exemplo.
Algumas pessoas 60+, com situao financeira estvel, aproveitam
esse momento da vida para se dedicarem ao trabalho voluntrio, em-
preender, estudar ou simplesmente terem mais tempo com a famlia.
Propondo-se a realizar um trabalho voluntrio, alm de executarem uma
atividade de forma social, elas ajudam outros indivduos, trazendo-lhes
benefcio/satisfao como ser humano. O trabalho, que antes era uma
questo apenas financeira, agora pode ser social, uma vez que desperta o
sentimento de utilidade social.
O aprendizado permanente, por necessidade de atualizao ou des-
coberta de um novo interesse, outra forma de encarar esse novo pero-
do. A importncia da possibilidade de aprendizado constante faz parte
da participao do Envelhecimento Ativo (OMS, 2005, p. 51). A formao
contnua permite que cada indivduo tenha o ensejo de escolher como
quer envelhecer, processo que pode ser longo, mas sem desvalorizar seu
papel social. Cabe s polticas pblicas propiciarem condies para essa
fase de descoberta. Garantindo dignidade e segurana s pessoas em seu
processo de envelhecer, conforme a Poltica do Envelhecimento Ativo, a
aprendizagem formal aquisio de conhecimento de forma estrutura-
da para obter certificado ou diploma , nas primeiras dcadas de vida.
Contudo, a aprendizagem/atualizao necessria durante a vida adulta,
devido especializao profissional, a mudanas de carreira ou simples-
mente ao crescimento pessoal.
Quaresma, em seu texto Envelhecer com Futuro, assinala que o envelhe-
cimento ativo, enquanto estratgia de insero social, essencialmente
uma experincia individual. Mas, segundo ela, essa experincia depende
da possibilidade que os indivduos tm de poderem optar por manter
138
uma atividade remunerada ou no, mantendo assim a sua ligao socie-

dade em geral e sua comunidade em particular (2007, p. 39).
Na sociedade capitalista, somos avaliados pelo que produzimos e por
seus resultados financeiros. Se deixarmos de considerar apenas o lado
financeiro, verificaremos que o trabalho proporcionar ao trabalhador,
aos seus familiares e sociedade, outro tipo de valorizao. Ou seja, o
indivduo, encarando o trabalho liberto da questo material/financeira e
voltado para a qualidade de vida, poder melhorar a prpria sade e, con-
sequentemente, ter um melhor envelhecer. Ximenes & Concone (2009)
assinalam que o sistema capitalista que impera no ocidente valoriza o
trabalho produtivo. Segundo as autoras, principalmente nesse sistema
vigente que entra em cena o homem considerado produtivo. Como con-
sequncia, a velhice considerada como uma etapa da vida no produti-
va, por ser um momento de descanso e de no trabalho, fica margem e
o velho visto como objeto de descarte.
Conceitos sobre envelhecimento ativo so definidos em todo o mundo,
utilizados e comentados por vrios autores, mas qual o real significado para
as pessoas de 60+ ou no? Estamos envelhecendo todos os dias, com sade
ou no, e no temos como prever o que vai nos acontecer e quais problemas
e/ou limitaes podero surgir. Portanto, devemos ter uma vida ativa, dentro
de nosso prprio conceito e procurar viver bem com todos que nos rodeiam.
Ento, por que no definir viver bem como envelhecimento ativo?
O mercado
As empresas buscam profissionais qualificados e uma caracterstica
valorizada a resilincia; citada na verso revisada do Envelhecimento
Ativo, Sociedade genuinamente resiliente promove o desenvolvimento
da resilincia individual, resilincia; necessria, ensinada e aperfeioada
dentro do ambiente corporativo. Paulo Yazigi Sabbag criou a Escala de
139
Resilincia Sabbag (ERS), baseada em nove fatores14 Autoeficcia, Solu-

o de Problemas, Temperana, Empatia, Proatividade, Competncia So-
cial, Tenacidade, Otimismo e Flexibilidade Mental, validada pela Teoria
de Resposta ao Item (TRI), mais uma indicao do quanto o profissio-
nal idoso pode desenvolver dentro de uma organizao, vrios fatores da
escala fazem parte da formao do profissional mais velho.
No Brasil, precisamos conhecer o perfil e necessidade das pessoas para
saber se permanecero no mercado de trabalho, mas uma questo que
surge em decorrncia da atitude das empresas. De acordo com o Instituto
de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA, 2012), como o nmero de pessoas
idosas continuar aumentando, por mais alguns anos, o pas vivenciar o
crescimento de sua populao em idade ativa, embora as taxas cada vez
menores. Os estudos do IPEA indicam que a provvel reduo do nmero
da populao brasileira em idade ativa deve ocorrer a partir de meados da
prxima dcada. O estudo ainda indica que a mo de obra disponvel no
pas apresentar um perfil etrio mais elevado e consequentemente, mais
experiente, em comparao com a atual (IPEA, 2012, p. 33).
As representaes por faixa etria entre 2010 e 2050 sero bem dife-
rentes. Em 2010 50 milhes (26%) eram pessoas entre zero a 14 anos, 107
milhes (55%) pessoas entre 15 a 49 anos e 38 milhes (19%) a partir de
50 anos. A previso para 2050 ser de 35 milhes (16%) para pessoas entre
zero a 14 anos, 98 milhes (42%) para pessoas de 15 a 49 anos e 98 milhes
(42%) a partir de 50 anos. Esses nmeros mostram queda de 15 milhes de
pessoas entre zero a 14 anos, pouca diferena na faixa entre 15 a 49 anos e
expressivo aumento, 60 milhes, para pessoas a partir dos 50 anos.15
Na pesquisa Envelhecimento da fora de trabalho no Brasil, da Fun-
dao Getlio Vargas (2013), aborda-se acerca da relevncia em preparar a
14 Ver em http://exame.abril.com.br/carreira/noticias/9-passos-para-ter-mais-resiliencia-no-trabalho.
15 Ver em http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/projecao_da_populacao/2013/
default_tab.shtm.
140
equipe de recursos humanos para avaliar e aproveitar melhor o potencial do

profissional mais velho. Observamos, pelas afirmaes a respeito do tema,
que o principal desafio das empresas a quebra dos preconceitos, a aceitao
do envelhecimento do ser humano que acontece para todos, nem sempre
igual nem planejado da mesma forma. Tambm em nossa pesquisa para esse
estudo identificamos que os profissionais mais velhos desejam permanecer
ativos, mas buscam um equilbrio entre a vida profissional e pessoal, desejan-
do trabalhar em condies que lhes deem autonomia e flexibilidade, o que
est de acordo com o que recomenda a poltica do Envelhecimento Ativo.
O mercado de trabalho tambm passa por outra mudana, a posio
de funcionrio est mudando para empreendedor, em parte a mudana
devido necessidade de adaptao por parte de empresas e profissionais
em funo da economia do pas. As empresas, h alguns anos, passaram
a contratar mo de obra terceirizada, reduzindo seus encargos com folha
de pagamento e agora com a opo de Micro Empreendedor Individual,
um empregado pode passar a ser empreendedor e prestar servio no s
para a empresa na qual era funcionrio, mas tambm para outras; na
mesma rea ou outra distinta.
Os casos em que pessoas 60+ precisam retornar ao mercado de tra-
balho movidos pela questo financeira podem estar associados s novas
estruturas familiares, em que o idoso um dos provedores ou o principal
chefe de famlia. Alguns deixaram de usufruir de uma parcela do consu-
mo durante a vida, chamada de ativa, para manterem o mesmo padro
na velhice, porm com as mudanas na estrutura familiar, filhos, genros
e netos como dependentes por um perodo alm do previsto, correm o
risco de no poderem se manter.
Por outro lado, mediante o trabalho, os indivduos buscam qualida-
de de vida para sua famlia, resgatam o convvio familiar e acompanha-
mento dos filhos. So escolhas que cada pessoa faz para buscar qualida-
141
de de vida. Lembramos que, assim como o processo de envelhecimento

diferente para cada indivduo, a qualidade de vida tambm subjetiva
e, quando se trata de famlia, h o envolvimento de, no mnimo, duas
pessoas. Se falarmos em casal com filhos, vai alm e englobar filhos de
diferentes idades. O importante descobrirmos o que importante para
ns e adequar vida profissional com vida pessoal.
A busca de conhecimento e qualificao deixa, pois, de ser necess-
ria apenas como melhoria dentro do trabalho atual, mas fundamental
como projeto de vida, j que poder influenciar diretamente em todo o
seu viver. A pessoa que optar por no retornar ao mercado poder buscar
conhecimento em reas em que no era possvel atuar durante sua vida
profissional, simplesmente por falta de tempo, porque fora direcionada
para outras prioridades e, aps a aposentadoria, ela resolve investir nesse
novo conhecimento, mantendo-se em um grupo social e a mente ativa.
Para quem pretende permanecer ou retornar ao mercado, poder buscar
aperfeioamento na carreira atual ou em uma nova, ligada ou no a sua
rea de atuao. Da notarmos que o nmero de pessoas que esto retor-
nando aos estudos a partir dos 40 anos tem crescido consideravelmente.
Para identificarmos qual a participao da pessoa 60+ no mercado
de trabalho, verificamos em jornais, revistas, telejornais, blogs e portais,
por meio de uma pesquisa qualitativa documental, como a mdia vem
apresentando o mercado de trabalho para a pessoa 60+, sabendo de an-
temo que cada veculo de comunicao tem suas caractersticas e busca
um pblico especfico. Optamos, assim, por mdias variadas para verificar
se a mensagem diferente de acordo com o pblico ou se h apenas ade-
quao na forma de expor um mesmo assunto.
Selecionamos inicialmente trs veculos de comunicao direciona-
dos para pblicos diferentes: O Estado de S. Paulo (OESP), Valor Econmico
(VE) e Metr News. Utilizamos o navegador Google para pesquisar na in-
142
ternet, assim como o seu servio de alertas, alm da indicao da rede de

contatos das pesquisadoras (ARAUJO, 2014). Da rede de contato, recebe-
mos outros materiais, divulgados na mdia em geral, como reportagens e
artigos do jornal Folha de S. Paulo (FSP) e Revista Exame, alm de links de
matrias de jornais disponibilizados no YouTube ou sites diversos. Esse
foi, portanto, o caminho trilhado para chegarmos a diversos recortes de
jornais, vdeos e matrias encontradas na internet, entre fevereiro e de-
zembro de 2013. Selecionamos 51 matrias para anlise, as quais foram
agrupadas em um quadro geral, com ateno ao ttulo e subttulo, que
acabaram definindo as categorias finais de anlise.
Matrias selecionadas por veculo, perodo de fevereiro a dezembro (2013)
*Blog, Dicas de Consultor Site, Programa de TV, Programa TVAL e

Programa Coord. MPT.
143
Ao longo do processo da leitura e classificao das matrias, foi ob-

servado que, em muitos dos recortes selecionados, o tema da pesquisa
estava nas entrelinhas do texto e no especificamente nas imagens e t-
tulos. Alm do ttulo e subttulo, tambm levamos em conta o contedo
exposto, a fim de confirmar os focos de anlise encontrados. Inicialmente
foram identificados 14 focos que, agrupados por semelhana, resultaram
nas categorias de anlise do estudo que ora apresentamos; experincia e
longevidade, aposentadoria e empreendedorismo.
A categoria com maior representatividade entre todos os 51 recortes
selecionados foi Experincia e Longevidade, com 84%, seguida por Apo-
sentadoria (12%) e Empreendedorismo (4%).
Experincia aliada longevidade

A palavra idade foi frequentemente mencionada como conquista
de uma civilizao. Identificamos narrativas positivas sobre profissionais
que atuam na rea cultural, nas quais aparece a palavra idade no ttulo
ou no primeiro pargrafo. Versam sobre cantores, cineastas, apresentado-
res de TV, Presidente do MASP, atores, artista plstica e escritor. Trata-se
de profissionais que no tm tempo de validade e que, por isso, podem
trabalhar at o momento em que desejarem, com novos projetos, inclusi-
ve, dentro do mesmo contexto ou no. a experincia aliada longevida-
de como valorizao do profissional.
Os recortes selecionados anunciam projetos, trabalhos que preten-
dem estrear, capacidade, vigor, orgulho de trabalhar e necessidade de
continuar na ativa; mesmo em casos em que existe limitao fsica, con-
sequncia do processo de envelhecimento, tais profissionais no dei-
xam de trabalhar. A valorizao desse profissional sempre ressaltada
e, em momento algum, h registro de que ele deveria sair do mercado
144
de trabalho; pelo contrrio, sua atuao sempre destacada e valoriza-

da. Identificamos palavras como ativo, vontade de mudar, atualizar-se e
maturidade. Mesmo no sendo profissional com tempo de validade,
como a maioria dos assalariados, existe a preocupao em continuar
trabalhando tambm com profissionais mais jovens, atualizando-se
para no desgastar a imagem.
Toda vez que sinto a urgncia de atuar, deito e

espero at que passe. Foi assim que Alfredo James
Pacino, respondeu ao Estado quando questionado
se, aos 73 anos, est mais inclinado a continuar
na ativa ou se aposentar [...] Hoje sou mais seleti-
vo e pondero mais antes de decidir por um papel.
Mas o fato que no considero a opo de parar.
Aposentadoria? Nem sei o que significa. (OESP,
Caderno 2, 03/03/2013).
Observa-se que, ao longo dos anos, com a experincia adquirida, o

profissional tem equilbrio e segurana para definir o melhor momento
de tomar decises e escolher trabalhos que o valorizem. Uma matria so-
bre Beatriz Pimenta Camargo, colecionadora de arte e diretora do Museu
de Arte de So Paulo h 16 anos, a primeira mulher a comandar o MASP,
destaca mais a questo da idade e o fato de ser mulher do que o trabalho
desenvolvido. O fato de estar no comando do MASP tem menor realce
do que estar no comando do MASP aos 81 anos. Outra matria sobre
a presidente do MASP traz o escritor e colunista Igncio de Loyola Bran-
do, 77 anos, que aproveitou o acontecimento para expor outros casos
em que pessoas 60+ se destacaram por seu talento, qualificao, interge-
racionalidade e desafios enfrentados, mesmo tendo ele mais de 60 anos.
145
Ele cita ento Hitchcock:

Aos 60 anos, depois de fazer 44 filmes, alguns de
enorme sucesso, e apontado como um dos gnios
do cinema, Hitchcock foi considerado velho pe-
los chefes da Paramount, que lhe negaram dinhei-
ro para o projeto do filme Psicose. No deixaram
inclusive de cham-lo de caduco e acabado. Hitch
lutou contra o sistema, brigou com bancos, en-
frentou crticas de executivos, penhorou sua casa
e fez o filme, transformando em um dos maiores
sucessos americanos da dcada de 60 [...] Foi um
tapa na cara dos chefes do estdio e, igualmente,
um tapa na cara de todos os que achavam (e ainda
acham) que a velhice sinnimo de invalidez, fim
de linha, incapacidade de trabalho ou de criativi-
dade [...]. (OESP, Caderno 2, 08/03/2013)
Esses profissionais se preocupam com atualizao, demonstram que

no querem se acomodar, talvez porque no desejam ser rotulados e rela-
cionam suas experincias pessoais com a famlia, tm a oportunidade de
experimentar/explorar outras possibilidades dentro de sua carreira, o que
no percebemos no mercado de trabalho corporativo.
Vivemos em uma sociedade em mudana constante na questo
trabalho e relacionamentos. No trabalho, existem mudanas que so
causadas pela busca de novos aprendizados e de locais diversos para
empenhar-se. Profissionais mais novos, atualmente, consideram atraso
se permanecerem por muitos anos na mesma empresa, o que at recen-
temente era considerado um valor. Com ausncia de vnculos mais
fcil deixar para trs locais, situaes e pessoas em tempo recorde. Em
146
consequncia a histria das empresas poder se perder ao longo dos

anos, entre outras perdas pessoais.
As alteraes esto simplesmente acontecendo, motivo pelo qual s
vezes acertamos, outras, erramos, mas a principal questo que pode nos
afetar de forma marcante para toda a vida a dos relacionamentos, nos-
sa estrutura base, que, infelizmente est frgil, porque vivemos em uma
sociedade fragilizada, lquida, como mencionado por Bauman (2007).
Os vnculos de amizade que eram criados no ambiente corporativo es-
to reduzindo com os novos modelos de trabalho, em razo do home
office, por exemplo.
Observamos em alguns recortes o preconceito. H matrias que mos-
tram como os prprios profissionais da mdia so preconceituosos. o
caso do comentrio sobre a diminuio do ritmo de trabalho de algum
que j est mais velho e como a equipe trata esse profissional, isto , como
se lhe estivessem fazendo um favor e no o reconhecendo pelo valor que
tem na sua rea de atuao. Nesse caso, tanto o profissional entrevistado,
Srgio Chapelin, quanto quem o entrevistou esto sendo preconceituo-
sos com relao idade (OESP, D9, 5/4/2013).
Aos 71 anos, Chapelin ainda sai do estdio para

gravar. Eventualmente, me convocam. Fao algo
como um pseudorreportagem. Se me chamam, eu
no recuso. Eles (produo) so muito camaradas,
no me exigem muito. Nesta minha fase da vida
eu estou pisando no freio, confessa ele, que costu-
ma dar expediente duas vezes por semana. Queria
gravar um s dia, mas minha chefe no deixa. Ela
est sempre inventando coisas, disse em conversa
com o Estado. (OESP, D9, 05/04/2013)
147
Todo profissional precisa de alguns anos para adquirir experincia

em sua rea de atuao. O nmero de anos para essa formao pode va-
riar de profissional para profissional, porm o aprendizado de vida ni-
co e esse tende a aumentar ao longo dos anos. No caso de uma pessoa
que saiba aliar conhecimento, experincia profissional e aprendizado de
vida, provavelmente ser um profissional muito competente e estar com
seu lugar no mercado garantido. Esse profissional at algum tempo atrs
tinha apenas a opo de ao se aposentar trilhar caminho como consultor
ou empresrio, mas com a falta de profissionais qualificados no mercado,
esto surgindo oportunidades de retorno s empresas.
Seguir o fluxo, nenhuma pressa de pendurar a gravata

A longevidade crescente em nossa sociedade nos remete ao profissio-
nal aposentado e experiente por seus anos de trabalho e aprendizado que
continua ou retorna ao mercado de trabalho, proporcionando oportu-
nidades para que ele se torne um empreendedor, aliando conhecimento,
tcnica, rede de contatos, enfim, para iniciar um novo negcio ou rea.
Encontramos matrias sobre contratao da pessoa 60+, mas tambm
ouvimos sobre dificuldade de as empresas encontrarem profissionais
qualificados. Essa dificuldade direciona as empresas a olharem de forma
diferente para a pessoa idosa: Reinserir ou manter o profissional com
40, 50 e 60+, que possui uma formao diferente dos profissionais mais
jovens pode ser uma alternativa? Uma das matrias traz uma entrevista
com o ator Al Pacino:
Em Amigos Inseparveis, h muitas piadas sobre

como os personagens esto envelhecendo. Pensa
em se aposentar? Ele respondeu: No, em vez de
parar, tudo questo de entender do que a gente
148
ainda capaz de fazer. E rir das limitaes. s ve-

zes, ficamos cansados, mas descobrimos energias
novas. Se um papel me interessa, anima ou de-
safia, no vejo por que no fazer. Meus persona-
gens sempre foram extenses de minha vida e de
mim. No h regras. Sigo o fluxo. (OESP, C2+TV,
03/3/2013)
Seguir o fluxo o que a matria sobre Nei Matogrosso tambm men-

ciona. O cantor brasileiro fala sobre seu trabalho no ano de 2013, quando
completou 40 anos de carreira: apenas mais um passo adiante do que
venho fazendo, diz o cantor, de 71 anos, com uma inquietao que faz o
tempo jogar a seu favor. O que move hoje o mesmo princpio, que vem
de l num modo contnuo (OESP, Caderno 2, 07/03/2013).
Na fala de Nei, nada mudou ao longo de sua carreira ou idade crono-
lgica, pois ele continua atuando e desenvolvendo trabalhos como sempre
fez. No entanto, ao escrever o tempo joga a seu favor, o reprter faz pa-
recer algo fora do comum o fato de o cantor estar trabalhando e atuando
aos 71 anos. Ser que o reprter se pergunta o que estar fazendo ao chegar
nessa idade? No ser o despreparo do profissional, no caso, o responsvel
pela matria que o leva a considerar fora do normal o fato de o cantor Nei
continuar trabalhando como sempre fez, independente da idade?
A palavra experincia pode no aparecer no ttulo ou subttulo de
todas as matrias, mas encontrada direta ou indiretamente no contexto.
Aposentado h 15 anos e parado havia 9 meses, Nil-

ton Santos, de 77 anos, voltou ao trabalho ontem
na Unidade Bsica de Sade (UBS) Jardim Emlia,
em Aruj, na Grande So Paulo. Com 4 filhos, 3 ne-
149
tos e 1 bisneto, ele garante que a idade e a carga de

40 horas semanais no sero empecilhos. Tenho
flego para mais dez anos. (OESP, A11, 03/09/13)
Observamos, nesse relato, a compresso das palavras longevidade +

experincia + aposentadoria. O texto fala de um profissional de 77 anos,
aposentado h 15 anos que continuou trabalhando em uma jornada de
40 horas semanais e diz ter flego para mais dez anos, como houvesse
necessidade de justificar porque continua trabalhando. O reprter pergun-
tou o motivo do retorno profisso, como resposta obteve do entrevistado
idoso que vrios inscritos so jovens, s que necessrio ter prtica para
atuar, aproveitando a oportunidade para dizer que, ao saber da falta de
profissional experiente em sua rea de atuao medicina inscreveu-se,
justificando novamente o motivo de ter se candidatado vaga. Ocorre que
a oportunidade no surgiu pela sua experincia, mas pela falta de profissio-
nais jovens com a experincia exigida para a funo. Provavelmente ele tra-
balha porque tem famlia para sustentar, sendo mais um aposentado que
no consegue manter seus custos apenas com o valor da aposentadoria.
Se isso ocorre com um profissional mdico, cuja aposentadoria se
supe ser melhor, como estar a grande parcela de nossa sociedade? Mas
nada disso foi escrito na matria em questo, que no contextualizou o
tema, ficando na superficialidade. Tampouco questionou o trabalho de
uma jornada de 40 horas semanais, certamente estressante e cansativo
para um profissional da sade do qual dependem vidas, o que incoeren-
te com as recomendaes da Poltica do Envelhecimento Ativo:
As polticas de mercado de trabalho (como incen-

tivos por aposentadoria precoce e prticas de apo-
sentadoria obrigatria) tm um impacto maior na
150
capacidade do pas de prover proteo social na

terceira idade do que o prprio envelhecimento
demogrfico. A meta deve ser assegurar padres de
vida adequados para as pessoas durante o envelhe-
cimento e, ao mesmo tempo, reconhecer e apro-
veitar suas habilidades e experincias e estimular
uma transferncia harmnica entre as geraes.
(OMS, 2005, p. 43)
Ser o perodo da aposentadoria ou a proximidade dela o momen-

to de se mudar? A importncia do projeto de vida, a busca de novos
interesses ou aqueles que estavam guardados h muito tempo devem ser
revistos. Existem profissionais que esto desgastados com o trabalho,
sem estmulo, esperando ansiosos pela aposentadoria. No entanto, nas
matrias de telejornais, o foco principal indica que o aposentado quer
continuar trabalhando. Os locais de trabalho apresentados so as redes
de varejo, em que temos inclusive pessoas das empresas falando sobre
a importncia desses profissionais para a equipe, disposio, intergera-
cionalidade, comprometimento com o trabalho, mudanas necessrias
por parte das empresas para receber esse profissional que retorna prin-
cipalmente pela necessidade financeira, questo pouco contextualizada
na mdia impressa.
Nas matrias selecionadas encontramos casos de aposentados que
tentaram ficar em casa, mas com a sada de filhos adultos de casa e aps
alguns anos parados, sentiram necessidade de vida mais agitada, e ao
surgir oportunidade retornam ao mercado. Profissionais braais, em que
se exige esforo fsico, tambm tm espao pela experincia, educao,
dedicao e simpatia com o cliente, pois a rea da construo civil um
dos setores carentes de mo de obra qualificada.
151
A educao deveria ser uma das principais preocupaes da socie-

dade para uma melhor qualidade de vida. A poltica do Envelhecimento
Ativo destaca educao bsica, a sade e aprendizagem permanente.
Permitir a participao integral dos idosos, ao pro-

piciar polticas e programas de educao e treina-
mento que defendem a aprendizagem permanente
de homens e mulheres conforme eles envelhecem.
Dar aos idosos oportunidades de desenvolver no-
vas habilidades, principalmente em reas como
tecnologia da informao e novas tcnicas agrco-
las. (OMS, 2005, p. 51)
Existem outras reas em que o idoso poderia estar atuando, mas no

as encontramos nos recortes selecionados, faltando ao por parte dos em-
pregadores ou maior cobertura por parte da mdia. Num dos recortes, o
Secretrio do Idoso do Distrito Federal fala sobre a necessidade de se abrir
as portas para esses profissionais, uma realidade em nossa sociedade:
Se ns temos projees de 2025 a 2050, de termos

uma quantidade de idosos gigantesca no Brasil, en-
to esse mercado vai ter que abarcar essa quantidade
de idosos, so profissionais que estaro a disposi-
o, ento uma realidade que precisa ser enfren-
tada seno ns vamos ter um caos social no Brasil,
uma quantidade imensa de pessoas com 60 anos ou
mais desempregados no mercado informal.16
16 Ver entrevista de Ricardo Quirino, Secretrio do Idoso DF em 07/10/13, ao Trabalho Legal

nmero 17, Codemat Coordenadoria Nacional de Defesa do Meio Ambiente do Trabalho Minis-
trio Pblico do Trabalho em https://www.youtube.com/watch?v=7Oq6oKY81kQ.
152
A questo da aposentadoria recebeu destaque na mdia impressa, in-

dicando que profissionais e sociedade esto preocupados. Matrias que
trazem informaes sobre o quanto a longevidade est influenciando no
momento do profissional decidir sair do mercado de trabalho, profissio-
nais altamente capacitados que pedem para ficar em seus cargos e fun-
es. o caso de Roberto Setubal, 58, presidente do Banco Ita Uniban-
co, que alterou a idade da aposentadoria compulsria e deve ficar mais
alguns anos no comando do maior banco privado do pas.
O que leva profissionais a permanecerem no mercado na aposenta-
doria ou ps-carreira17, isso que devemos nos perguntar e pensar em
como nos preparar para o futuro. Grandes empresrios podem escolher
o momento de parar, porm empregados tem de se preparar de maneira
diferente para esse perodo e uma matria da FSP aproveita para dar su-
gestes por meio de algumas situaes:
Trace um plano: pense em deixar a funo cin-

co anos antes da idade que definiu como limite. O
perodo deve ser dedicado a atividades que lhe do
prazer, seja um hobby, seja uma ocupao produti-
va. Esse plano pode ser ajustado ao longo do tempo
Pense na conta bancria: com a aposentadoria,
principalmente em empresas privadas, a reduo
da renda uma realidade. Sem uma previsibilida-
de financeira, ser difcil fazer uma transio tran-
quila no ps-carreira.
Busque inspirao: escolha entre quatro a seis
colegas ou amigos que tenham passado por essa
17 Aposentadoria ou ps-carreira como vem sendo chamado por especialistas ganha fora no
mundo corporativo e empresarial.
153
transio antes. Tente aprender quais foram os

acertos e os erros da experincia deles. No se
esquea das questes prticas: recomendado
pensar em quando e como vai ser feito o anncio
da data da sada para colegas trs a quatro meses
de antecedncia um prazo ideal. (FSP, Mercado,
24/02/2013)
Nunca tarde para empreender

H muito se houve falar em empreendedorismo em relao aos jo-
vens, porm encontramos em nossa pesquisa matrias citando o profis-
sional mais velho como empreendedor, principalmente por sua situao
financeira estvel para investir. No s a experincia, alm de tcnica e
as relaes de trabalho, sua viso ampla (passado, presente e futuro) em
decorrncia de sua experincia ao longo dos anos trabalhados como em-
pregado ou empresrio so valorizados.
O termo maturidade utilizado nas matrias de jornais e surgiu
como capa no ms de maio no caderno Oportunidade do Estado de S. Pau-
lo, relacionando diretamente a longevidade e empreendedorismo. Na ma-
tria Maduro para Empreender Aumento da longevidade estimula abertura do
prprio negcio depois dos 50 anos, quando a propenso ao risco menor o que
pode ser uma vantagem. Mas ateno e cuidados devem aumentar, so apresen-
tados casos de aposentados com experincia e condio financeira para
empreender, preocupados em aproveitar este momento para continuar
no mercado como consultores, migrando para outras reas, aproveitando
o interesse de empresas de franquias por esse profissional e pensando em
envolver os filhos no novo negcio.
Alguns aposentados iniciam um estudo de possibilidades antes da
aposentadoria, Aos 59 anos, o franqueado da rede Sorridents Luiz An-
154
tonio Machado, engrossa essa tendncia. Ele iniciou o negcio h cinco

anos, pouco antes de se aposentar (OESP, Oportunidades, 05/05/2013).
Outro caso citado foi o de Antonio Guinomar Ferreira Barbosa:
O franqueado do grupo Container Antonio Gui-

nomar Ferreira Barbosa, que trabalhava com
revenda de pneus, resolveu mudar de ramo de
atividade perto de completar 60 anos. Sou apo-
sentado, mas sou muito atuante. Como meus trs
filhos j esto formados, resolvi investir nesse for-
mato de negcio para que eles pudessem trabalhar
comigo. (OESP, Oportunidades, 05/05/2013)
Continuar trabalhando uma fonte de juventude, nessa matria, a

idade colocada como vantagem em relao aos outros, sempre desta-
cando que o profissional experiente tem melhores condies de admi-
nistrar negcio prprio. Profissionais mais velhos so beneficiados ao
entender as novas tecnologias, ajudando no desenvolvimento de produ-
tos e campanhas; e profissional mais jovem aprende com o profissional
mais velho, com a rede de contatos destes, propiciando maior confiana
em sua atuao.
A matria publicada no caderno Pequenas e Mdia Empresas:
Idade e dinheiro para abrir uma startup Empresrios brasileiros com mais
experincia iniciam negcios que so voltados para tecnologia de olho em de-
safios (OESP, PME, 27/03/2013) comprova que nunca tarde para em-
preender. Alm do profissional mais velho surgir como empreende-
dor, tambm acontece em uma rea que se pensa no jovem, at como
consequncia da longevidade humana e, assim, uma adaptao do
profissional que ao invs de tentar buscar o mercado de trabalho, op-
155
tou por empreender a fim de ter mais liberdade em sua atuao, o que
no quer dizer menos trabalho.
Nas matrias selecionadas constatamos vrios empreendedores com
capital e muita vontade de utilizar toda sua experincia para fazer um ne-
gcio bem-sucedido, associando-se a jovens que conhecem as novas tec-
nologias como ningum. Ambos acabam atuando intergeracionalmente,
cada um utilizando o que tem de melhor.
A matria do Wall Street Jounal bem esclarecedora, escrita por Matt
Maloney fundador da Grubhub Inc., Chicago, ela traz a experincia como
pilar do empreendedorismo.
Currculo versus tecnologia: Embora o visionrio

jovem e inexperiente possa ser mais propenso a
desenvolver o aplicativo mais popular do mo-
mento que ter um crescimento explosivo, sem
ter qualquer plano de vendas ou faturamento, os
vencedores mais constantes so fundadores ma-
duros que usam suas experincias anteriores e
seus conhecimentos da indstria para construir
empresa estveis e bem administradas que geram
receita e lucro.
Experincia, pacincia e reputao: Se a experincia,
a pacincia e a reputao so a base do conjunto de
habilidades de um empreendedor, a idade se torna
uma verdadeira vantagem. [...]
Vivek Wadhwa vice-presidente da rea acadmica
e de inovao da Singularity University, San Fran-
cisco, descreve que no h limite de idade para ino-
vao [...]. Garotos prodgios que so glorificados,
156
como [Mark] Zuckerberg, Steve Jobs e Bill Gates,

s alcanaram sucesso com a ajuda de executivos
mais velhos e mais experientes. (VE, Empresas,
06/11/2013)
Algumas consideraes finais

No Brasil, assim como nas sociedades ocidentais, as questes do en-
velhecimento ativo ganharam o estatuto de agenda poltica, ao orientar
os esforos para promover o bem-estar social da populao idosa, en-
tendido como um processo de otimizao de oportunidades de sade,
participao e segurana visando ao aumento da qualidade de vida das
pessoas medida que envelhecem (OMS, 2005). Esses princpios, no en-
tanto, no esto sendo aplicados por parte das empresas e pelos vecu-
los de comunicao, que os desconhecem, e no cobram o poder pblico
nem o mercado. o que demonstra esse estudo.
A longevidade bate nossa porta o que frequentemente se mencio-
na na mdia. Espervamos, por isso, encontrar farto material sobre o mer-
cado de trabalho ligado ao segmento idoso, mas no foi o que aconteceu.
Um mercado que cresce dia a dia o de empresas atravs das redes sociais
oferecendo informaes diversas sobre o envelhecimento e formando ban-
co de dados dos usurios com a finalidade de em futuro breve oferecer
servios, como recolocao e/ou treinamentos e atualizaes para retorno
ao mercado de trabalho. Esse contato acontece em grande parte atravs da
internet que propicia acesso mais amplo a uma parcela da populao, mas
no focado na informao/aprendizado, mas sim como uma alternativa
de passar o tempo e papear com os amigos, muitas vezes somente virtuais.
A questo do envelhecimento suscita dvida e insegurana, mas se
a trabalharmos, aprenderemos a ver os prs e contras, minimizando os
contras, que dependem de ns, e destacando os prs para equilibrar as
157
perdas e realar nossas qualidades. Divulgaes de cursos sobre o enve-

lhecimento esto aumentando, destacando a necessidade do conheci-
mento para ter o empoderamento, um comeo para o desenvolvimento
de multiplicadores. Na rea do envelhecimento, o que levaria a maior par-
ticipao dos indivduos nas polticas pblicas.
Por outro lado, no devemos esquecer o preparo durante a vida pro-
fissional sobre projeto de vida, independente da idade cronolgica, crian-
do, assim, uma sociedade mais consciente do envelhecimento e com me-
lhor qualidade de vida, com sade, segurana e participao. Portanto, a
conscientizao e o treinamento so extremamente necessrios dentro
das estruturas corporativas para continuarmos inseridos no trabalho
para alm dos 60 anos.
As matrias tambm retratam como as pessoas so preconceituosas
em relao ao idoso, pois observam a idade e a aparncia e no a capacida-
de e experincia do profissional. Observamos preconceito por parte dos
jovens e dos prprios idosos. Trata-se de um problema cultural de uma
sociedade que sempre cultuou a juventude e considerou o velho como
inativo, porm no percebeu ainda que o idoso de hoje diferente, em
decorrncia de um mundo globalizado, em que h novos recursos para
manuteno da sade e principalmente quanto aos anos que o indivduo
viver. A questo da idade pode ser aparentemente diferente de acordo
com o profissional (rea de atuao), mas no deixa de existir.
Nesse sentido e conforme o paradigma proposto pela Organiza-
o Mundial da Sade, que orienta a Poltica do Envelhecimento Ati-
vo e prope que os cidados percebam seu potencial para o bem-estar
fsico, mental e social, verificamos que a mdia no est cumprindo
seu papel em fazer valer essa definio de atividade, ou seja, procurar
resgatar sua dimenso de otimizao. A percepo que deveria ser es-
timulada aquela cujo significado marginalizado: o termo ativo
158
como sinnimo de participao contnua nas questes socioeconmi-

cas, culturais, espirituais e civis. At quando sociedade, mercado de
trabalho e governo comentaro a longevidade de forma superficial,
sem dar a devida importncia pessoa 60+ como participante, inde-
pendente da idade cronolgica?
ARAUJO, D. A. P. Como a midia, no Brasil, apresenta o mercado de tra-

balho para pessoas com 60+? Dissertao de Mestrado em Gerontologia.
Pontificia Universidade Catolica de Sao Paulo, 2014.
BANCO MUNDIAL. Envelhecendo em um Brasil mais velho: implicaes
do envelhecimento populacional para o crescimento econmico, a redu-
o da pobreza, as finanas pblicas e a prestao de servios, 2011.
BAUMAN, Zygmunt. Tempos Lquidos. Traduo Carlos Alberto Me-
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160
Seicho no Ie:
idosos migrantes de religies
Thuam Silva Rodrigues
Elisabeth Frohlich Mercadante
161
A importncia da religio na vida dos idosos vem despertando inte-

resse entre os pesquisadores, principalmente nas reas da Gerontologia
e Antropologia; entretanto, a maioria dos estudos sobre essa temtica
parte da ideia de que a velhice homognea, excluindo ou minimizando
as diferenas em termos de gnero. Assim, nessa perspectiva, o presente
texto pretende construir algumas reflexes sobre a relao que ocorre en-
tre Velhice, Gnero e Religio como uma das muitas formas de olhar
para as vrias possibilidades de viver a velhice, especialmente do vis do
gnero. Entendemos que:
[...] a perspectiva antropolgica pode nos ajudar

a desnaturalizar a velhice, mostr-la como uma
construo sociocultural e histrica. Cultural e
socialmente varivel no tempo e no espao. Velhi-
ce e envelhecimento no foram e, de fato, no so
vistos sempre da mesma maneira. (CONCONE,
2007, p. 29)
Nos ltimos anos, vem ocorrendo uma demanda de pesquisas sobre

essa temtica, em diferentes reas do conhecimento, que tem como obje-
tivo central refletir e discutir a singularidade do corpo e do gnero como
uma construo cultural. O gnero configura a vida individual e diversi-
ficada de homens e mulheres. Assim, ser simbolicamente homem ou
mulher se torna uma caracterstica nica e essencial do sujeito.
O termo gnero no significa identidade biolgica; ele est ligado s
diferenas sexuais culturalmente construdas e como so reformuladas
ao longo do tempo, tendo em vista os modos como o indivduo deve
pensar e agir.
162
Considerando o significado concebido pelo indivduo, seu gnero o

ajudar a prover significados para que, individualmente, possa formular
e interpretar suas experincias de vida e organizar suas condutas.
Esse conceito, embora possa ser pouco percebido no cotidiano das
pessoas, atua de modo significativo na construo e reconstruo das
subjetividades. O gnero, enquanto aspectos sexuais biolgicos em cons-
truo e se reformulando, determina e legitima as relaes de poder na
sociedade, atravs da qual perpassam identidades, subjetividades e hist-
rias de vida. A pluralidade do gnero nos mostra que, no interior de cada
sociedade, o mesmo apresenta diferentes concepes, conforme classe so-
cial, religio, raa e idade. Entende-se o porque dessa afirmao quando
se leva em conta que a organizao sexual da sociedade:
[...] Alimenta-se do domnio masculino na estru-

tura familiar (esfera privada) e na lgica organi-
zacional das instituies polticas (esfera pblica)
construda a partir de um modelo masculino de
dominao. (COSTA, 2008, p. 4)
Essas concepes esto relacionadas ao sistema simblico compar-

tilhado coletivamente tanto atravs da cultura, educao, bem como de
valores sociais institudos, como relaes sociais ntimas nas quais a mais
importante a famlia.
Segundo Lopes (2009), o gnero est relacionado com as manifesta-
es de relaes de produo e de troca, sob as formas ideolgicas e filos-
ficas, em torno das quais as sociedades organizam suas normas e valores.
O gnero a instncia pela qual homens e mulheres aprendem a se
conhecer e a se reconhecer como homens e mulheres, em diferentes fai-
xas etrias, contextos, sociais, histricos e culturais, cujos significados so
163
construdos e constantemente transformados, diante de uma gama de dis-

cursos. Enquanto discurso, ele est implicado na constituio e na opera-
o de smbolos de doutrinas e instituies sociais, bem como nos proces-
sos de construo das identidades e subjetividades (MOTTA, 1999).
No processo de envelhecimento, as diferenas entre os gneros so
marcantes e determinantes, uma vez que o sexo, enquanto estado biolgi-
co investido social e culturalmente, passa a ser gnero e tem a finalidade
de definir os papis de dominantes/dominados, nas relaes sociais entre
homens e mulheres.
A aprendizagem de gnero considerada, como uma forma de pa-
radigmtica da violncia simblica, uma vez que, realizada no sentido
pratico da vida, sem a orientao de um projeto pedaggico explicito, ela
se incorpora de forma somatizada nos agentes sociais, inscrevendo em
seus corpos e mentes os mecanismos necessrios para que os sistemas
simblicos cumpram a funo poltica de instrumento de oposio ou de
legitimao da dominao. (LOPES et al., 1996, p. 68). De certo modo,
pode-se considerar que o gnero uma estrutura normativa e punitiva de
manuteno e reproduo cultural, colocando margem da sociedade as
mulheres que no se ajustam ordem social e culturalmente patriarcal
estabelecida nas quais foram educadas.
Harris (1998) demonstra, em seus estudos, que, ao se comparar es-
teretipos de gneros em diversas sociedades, se encontram grandes se-
melhanas entre o que esperado no comportamento e nas atividades
de homens e mulheres. O comportamento da mulher na sociedade vem
mudando consideravelmente nas ltimas dcadas. No entanto, podemos
verificar que sua vida cotidiana ainda profundamente marcada pelas
relaes de dominao de gnero.
Sendo assim, a velhice deixa de ser apenas uma fase cronolgica e
biolgica, passando a ter diferentes transformaes de acordo com as re-
164
laes de dominncia, expectativas dos papis sociais, relaes de gnero,

em que podemos interpretar o mundo e encaminhar situaes de readap-
tao, reinveno de valores que construmos em nossa vida.
As diferenas de gnero podem se tornar fortes fatores determinan-
tes no processo de envelhecimento de mulheres e homens, envolvidos na
dinmica do contexto sociocultural.
Velhice, vida e reinveno
Reinaugurao Nossa idade velho ou moo

pouco importa. Importa nos sentirmos vivos
e alvoroados mais uma vez, e revestidos de be-
leza, a exata beleza que vem dos gestos espon-
tneos e do profundo instinto de subsistir en-
quanto as coisas em redor se derretem e somem
como nuvens errantes no universo estvel. Pros-
seguimos. Reinauguramos. Abrimos olhos gulo-
sos a um sol diferente que nos acorda para os
descobrimentos. Esta a magia do tempo. Esta
a colheita particular que se exprime no clido
abrao e no beijo comungante, no acreditar na
vida e na doao de viv-la em perptua procura
e perptua criao. E j no somos apenas fini-
tos e ss. (ANDRADE, 1966, p. 32)
Entender a velhice como categoria socialmente construda atravs

do entendimento do percurso de vida permitir a construo da identi-
dade e singularidade da populao idosa, respeitando, gnero e cultura.
165
Atualmente, est mais visvel o segmento populacional idoso que

passa a ser mais representativo no total da populao geral, vivendo um
perodo mais longo e independente; envelhece e se transforma num gru-
po etrio bastante diversificado, com autonomia para desenvolver as ati-
vidades da vida diria.
O processo de envelhecimento, mesmo sendo um processo universal,
apresenta um forte componente de gnero, pois existem mais idosas que
idosos. Uma das caractersticas predominantes na velhice da populao
brasileira o processo que a feminiza, isto , com o avanar da idade ocor-
re o aumento da proporo da mulher em relao do homem, lembran-
do que, quanto maior for a faixa etria, maior ser esta proporo.
A maior expectativa de vida das mulheres em relao aos homens deve-
-se a vrios fatores: postura diferente em relao sade/doena, as mu-
lheres fazem uso mais constantemente de servios de sade do que os ho-
mens, o que pode levar deteco precoce de doenas e melhor tratamento.
Alguns outros fatores socioculturais que influenciam a identidade e
a formao social, como as orientaes de gnero, tambm podem expli-
car essa situao, tal como por tradio, a mulher tenderia a se casar com
homens mais velhos do que ela (RODRIGUES & MERCADANTE, 2015).
O papel da mulher, independentemente da faixa etria, vem mudan-
do consideravelmente em nossa cultura nas ltimas dcadas, seja pela
quebra de convenes, seja pela opo de criar novos horizontes. Entre-
tanto, a vida cotidiana ainda profundamente marcada pelas relaes de
dominao de gnero, construdas historicamente e com forte enraiza-
mento afetivo, que acabam por se construir em barreiras culturais entre
grupos sociais, ao estimular uma cultura de segregao de espaos fsicos
e simblicos voltados somente a homens ou somente a mulheres.
Segundo Lopes et al., 1996, o ato de cuidar da famlia envolve uma
perspectiva de gnero. Cuidar conjugado no feminino, pois convoca,
166
para seu exerccio, contingentes de mulheres que precisam ser dotadas

de qualidades vistas como naturais, intrnsecas natureza feminina, e
reveladoras de suas atribuies como reprodutoras (LOPES et al., 1996).
Apesar dessas representaes generalizadas sobre o gnero feminino
presentes no imaginrio social, vem se reformulando e construindo uma
nova imagem sobre a mulher, tendo em vista a presena cada vez maior
de mulheres na poltica e no mercado de trabalho.
Em razo de direitos adquiridos pelas mulheres nas ltimas dcadas,
formou-se um novo segmento, cada vez mais visvel e diferenciado, que
corresponde aos modos mais variados diante das diversas demandas da
sociedade e tambm no prprio processo de envelhecimento. O segmento
idoso feminino circula mais nos espaos sociais, antes restritos aos ho-
mens e, assim, amplia a diversidade de suas atividades cotidianas, inclusi-
ve na vida religiosa (RODRIGUES & MERCADANTE, 2015).
Trnsito religioso no Brasil

Aps a Constituio Republicana de 1890, que instituiu o Estado Lai-
co, previu-se a liberdade de religio, permitindo que a pessoa escolha uma
ou outra crena, ou at nenhuma crena em especial. A dimenso pessoal
da religiosidade a base da liberdade religiosa, que significa exatamente a
possibilidade de cada pessoa escolher a religio que pretende seguir.
O Brasil vem passando por intensas transformaes no trnsito
religioso, mas a religio herdada dos colonizadores, h mais de cinco
sculos, mesmo em declnio, mantm-se majoritria entre a maior par-
te da populao brasileira; caso haja permanncia das atuais tendn-
cias de declnio do nmero de seguidores da Igreja Catlica Apostlica
Romana, o pas vai se tornar um exemplo de fenmeno raro, que ser
a mudana sem precedentes da hegemonia religiosa (RODRIGUES &
MERCADANTE, 2015).
167
O pluralismo religioso brasileiro tornou-se ainda mais plural no

correr do sculo XX, quando passamos da hegemonia catlica para um
quadro diferente: o censo de 2010 mostra uma queda de mais de 20% no
percentual de catlicos no pas e um aumento de adeptos de outras reli-
gies (REZENDE et al., 2012, p. 52).
Essas novas mudanas do trnsito religioso podem favorecer novos
ciclos de trocas, com assimilao de novas crenas e ritos, ampliando,
assim, o sincretismo religioso no Brasil.
Dados demogrficos e estudos sobre essa temtica vm evidencian-
do, h dcadas, essa dinmica de deslocamento de pessoas entre os va-
riados grupos religiosos existentes no Brasil. Trata-se de um fenmeno
intergeracional, ocorrendo nas diversas faixas etrias e gnero (RODRI-
GUES & MERCADANTE, 2015).
Em meio a essas multiplicidades religiosas, esto presentes as reli-
gies de origem japonesa, as quais foram trazidas por imigrantes japone-
ses, em 1950, como, por exemplo, a Seicho No Ie, que vem demonstrando
ampla aceitao da sociedade brasileira.
Sincretismo Religioso
Uma das caractersticas marcantes no Brasil a miscigenao religiosa,
denominada sincretismo religioso, que seria a unio de diferentes e antagni-
cas culturas e doutrinas religiosas em um s elemento, que foram reinterpre-
tadas e mescladas com a nossa cultura, originando novas formas religiosas.
O sincretismo religioso no Brasil teve incio junto com a chegada dos
portugueses, intensificando-se com a chegada de outros grupos tnicos
como italianos, alemes, japoneses e espanhis, realando em nossa cul-
tura os aspectos dos diferentes grupos.
Com essa fuso intercultural, favoreceram-se novos ciclos de troca,
com assimilao de novas crenas, ritos e doutrinas religiosas, amplian-
168
do, assim, o processo do sincretismo religioso brasileiro18. Um exemplo

de prtica sincrtica a troca de traos culturais, realizada entre brasi-
leiros e japoneses, com a chegada da Seicho No Ie, associando em nossa
cultura elementos do cristianismo, xintosmo e budismo.
Sanchis (1995), um antroplogo da religio, prope uma apreciao
positiva do sincretismo, o qual corresponde capacidade criativa de o ser
humano lidar com a diferena nas crenas e prticas religiosas, oferecen-
do ferramentas para dar sentido aos desafios existenciais. A maior parte
do pas participa de um quadro de diversificao religiosa, principalmen-
te nas reas mais urbanas e populosas.
O sincretismo religioso est favorecendo a migrao de pessoas entre
as diversas religies presentes no Brasil, configurando novas realidades
culturais, intelectuais, polticas e econmicas que influenciam a forma
das crenas e prticas religiosas.
Entretanto, segundo Paiva (1995), a mudana de religies s se
efetuar plenamente quando for realizada no plano simblico, em
que transita a alteridade pela diversidade e pela metfora e produz
um novo sentido. Isso diz respeito concatenao de significantes,
segundo a qual cada significante adquire essa funo enquanto se in-
sere como elemento numa ordem que lhe exterior, de tal forma que,
embora como elemento possa permanecer o mesmo, torna-se outro
significante, se inserido em outra cadeia. Por fim, as religies se cons-
tituem, antes de tudo, como fontes de capital simblico, dando senti-
do s novas experincias.
18 atribudo ao antroplogo Herskovitz o crdito por haver introduzido o termo sincretismo no

discurso antropolgico, ao us-lo em 1941 para descrever o encontro de culturas e religies dos
descendentes de escravos africanos com aqueles do novo mundo. Nesta e em outras pesquisas
posteriores ele empregou o respectivo termo num sentido objetivo ou neutro para significar uma
forma de reinterpretao de culturas religiosas (SANCHIS, 1995).
169
Religiosidade na vida do idoso

A religiosidade pode ou no estar vinculada a uma religio; os homens
e mulheres podem ter crenas pessoais sem se voltar a um deus ou a crenas
e atividades especficas de uma religio. Neri (1995) afirma que a psicologia
social tem demonstrado que a religiosidade um conceito multidimensio-
nal que envolve crenas, atitudes e valores, e ocupa um lugar mais central
na vida de uma pessoa mais velha, em funo da diminuio das atividades
e outros envolvimentos por causa da aposentadoria, viuvez ou trmino de
responsabilidades e papis ligados parentalidade.
Note-se ainda que, para os idosos, a religiosidade e a espiritualidade
podem ser estratgias de apoio cotidiano, na medida em que auxiliam
a aliviar ou amenizar as situaes de perda, como, por exemplo, as rela-
cionadas finitude, distncia da famlia e ao desconforto muitas vezes
gerado pelo contexto socioeconmico desfavorvel. Provavelmente, por
isso, a religiosidade tem sido descrita, historicamente, como ponto de
satisfao e conforto para qualquer momento da vida (GOLDSTEIN &
SOMMERHALDER 2002), e em especial na velhice, quando se fortalece
na presena de Deus e na fidelidade a ele.
A pessoa idosa percebe que Deus visto como quem concede a ha-
bilidade e a independncia para agir, disponibilizar o sustento, mas no
intervindo nos gastos, concedendo liberdade e estratgias, para que os
indivduos dirijam suas prprias vidas. Isso no significa comportamen-
to antirreligioso, mas o uso da liberdade que Deus oferece (PANZINI &
BANDEIRA, 2005, p.10).
O medo da morte parece fazer com que os idosos se aproximem de
temas existenciais? Ou os velhos so mais religiosos do que os jovens,
porque teriam vivido em um contexto em que a expresso da religiosi-
dade era mais normativa do que na atualidade? Os idosos aposentados
disponibilizam de mais tempo para frequentar a igreja do que os jovens?
170
Ou, por fim, a religiosidade serve de parmetro de conduta em situaes

distintas de enfrentamento, diante as dificuldades?
Segundo Deps (2003), atividades para os idosos, sejam elas, fsicas,
sociais ou religiosas, lhes ajudariam a adquirir significado pessoal, o que
lhes facilitaria a lidar com dificuldades comumente vivenciadas nessa eta-
pa, j que, nesse momento, os idosos perdem as principais fontes de signi-
ficado para suas vidas, como o trabalho, status social e empreendimentos.
Contudo, pelas diferentes maneiras de interpretar e viver a velhice e
o sincretismo religioso brasileiro, esses pressupostos funcionam apenas
para pesquisas; qualquer tentativa de compreender a religio e a religiosi-
dade deve partir da experincia vivida.
Os idosos podem, ainda, vivenciar a religio de duas maneiras: ex-
trnseca ou intrnseca. A maneira extrnseca refere-se vivncia da reli-
gio como meio de obter benefcios; na maneira intrnseca, vivenciam a
religio colocando suas crenas religiosas em primeiro lugar, vivendo de
acordo com seus preceitos, numa atitude de comprometimento e busca
do sentido da vida (RODRIGUES & MERCADANTE, 2015).
A Seicho No Ie no Brasil
A Seicho-No-Ie foi fundada na dcada de 1930, no Japo, pelo pro-
fessor Masaharu Taniguchi, tendo nascido como um movimento filos-
fico, posteriormente passando a ser considerado filosfico-religioso, cujo
nome significa lar do progredir infinito, presente no Brasil desde a dcada
de 1950.
Nessa mesma dcada, o governo brasileiro reconhece a Seicho No Ie
como sociedade religiosa, impulsionando a propagao dos ensinamen-
tos aos no descendentes de japoneses. At ento, a doutrina se configu-
rava no pas como uma religio voltada para o patrimnio tnico-cultural
da comunidade japonesa (ALBUQUERQUE, 1999).
171
A sua base doutrinria est fundamentada nas tradies culturais

do Japo essencialmente patriarcal, nos budistas e xintostas mescladas,
posteriormente, com preceitos do cristianismo. Tem como livro-base da
doutrina uma obra de quarenta volumes, conhecido como Simei no Jiss
(ou em portugus Verdade da Vida), obra que enfatiza a gratido a Deus
e famlia, bem como a necessidade da vida feliz e saudvel.
Diferentemente de outras religies, a Seicho No Ie oferece aos seus
adeptos benefcios (como prosperidade, sade e harmonia familiar) nesta
vida, em troca do cumprimento de seus preceitos.
A doutrina trouxe uma sntese cultural e poltica capaz de permitir
aos filiados (brasileiros e descendentes japoneses) do grupo religioso ha-
bitar simultaneamente duas tradies; por isso, os adeptos da doutrina
no se sentem obrigados a abandonar sua religio de origem.
Os principais fundamentos da doutrina esto expostos por meio
de analogias da cincia fsica, dos preceitos ensinados, do sincretismo e
da apresentao da Seicho No Ie como uma super-religio, que abarcaria
todas as demais religies.
Por acreditar que todas as religies tm um objetivo em comum e, na
essncia, todas se identificam, a Seicho No Ie no ataca as outras religies.
Segundo os ensinamentos da doutrina, quando a pessoa que se torna
adepta tem f na religio de seus antepassados, compreender bem sua
essncia e passar a valoriz-la ainda mais.
O proselitismo, que visa a aumentar o nmero de adeptos e a diver-
sificao das atividades no interior da Seicho No Ie, teve como marcos:
as tradues da Sutra Sagrada, de livros e de revistas abordando temas de
interesse feminino, como, por exemplo, a finalidade do nascimento da
mulher e, dessa forma, a doutrina no mais se dirige apenas a chefes de
famlia (homens), como anteriormente acontecia, mas tambm se voltou
s mulheres.
172
Para a maioria das pessoas que migraram para a Seicho No Ie, o pri-
meiro contato ocorreu atravs da leitura de publicaes dos ensinamen-
tos da Seicho No Ie, que adotou os mais variados meios de divulgao da
sua doutrina, especficos para gneros e faixa etria, visando a atingir os
mais diversos grupos sociais brasileiros. Dentre os meios de divulgao,
esto presentes programas de televiso e publicaes de revistas tais como
Fonte de Luz. Essa revista traz temas que tratam de prosperidade, harmo-
nia familiar e sade, sendo direcionada ao pblico masculino com mais
de 35 anos; a revista Pomba Branca, direcionada a mulheres com mais de
35 anos, composta de matrias relacionadas ao dia a dia feminino, recei-
tas culinrias especiais e orientao s mes.
Atravs desse contexto, o gnero possibilitou justamente evidenciar
que os significados da migrao religiosa associados mulher e ho-
mem ou feminino e masculino, provm das construes e recons-
trues sociais patriarcais presentes tanto na cultura oriental, quanto na
cultura brasileira, nas quais ambas alimentam um idealismo simbolica-
mente estruturado, regrados com papis fixados para homens e mulheres.
Tanto a construo quanto a reconstruo social do gnero ocorrem
de maneira significativa entre dominante/dominado, por meio de noes
positivas e negativas, atravs do campo cultural e social na qual se insere.
Tais noes possibilitam que o sujeito assimile o papel que socialmente
dele se espera, de acordo com o gnero, com o que certo e errado para o
homem e com o que certo e errado para a mulher, padronizando, assim,
os comportamentos considerados adequados, conforme o gnero.
Na Seicho No Ie, est incorporada a cultura patriarcal japonesa do
xindoismo, em que o homem foi criado para determinada funo externa,
trabalho, obedincia, alm de ser independente, e a mulher para funes
internas do lar, os cuidados com a famlia, a obedincia, a dependncia e
o cuidado com o outro.
173
Assim, a prpria religio que passa a apreciar e valorizar seus adep-

tos, conforme os valores sociais atribudos por ela, reforando atravs de
mecanismos de formao, livros e preceitos, ideias que geram e perpe-
tuam diferenas de gnero no prprio campo religioso.
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175
Envelhecer longe de casa: aspectos

culturais e sociais de refugiados
na cidade de So Paulo
Denise Orlandi Collus
Silvana Ttora
176
O objetivo deste trabalho conhecer o refgio apresentado pelos

prprios refugiados, neste caso, refugiados com mais de 55 anos. Trata-se
de uma pequena parcela dentro de um grande grupo de refugiados que
reside na cidade de So Paulo. O escopo principal foi refletir a respeito da
velhice e da possibilidade de novos arranjos para idosos refugiados que
tentam uma vida longe da terra natal. Assim, uma pergunta norteou o
presente estudo: como envelhecer longe de casa?
A seleo dos idosos refugiados foi feita por meio do conhecimento
travado com eles no SESC-SP. Essa associao estabeleceu um compro-
misso com a Caritas Arquidiocesana de So Paulo e est presente na
vida de todos os solicitantes de refgio e refugiados h 19 anos.
O refgio no justificado apenas por uma nao em situao de
guerra, mas pode ser requerido por determinado grupo ou indivduo que
sente sua vida ameaada. As razes que levam um sujeito a sentir que sua
vida corre perigo geralmente esto associadas a questes tnicas, de gne-
ro, orientao sexual, polticas e religiosas.
O perfil do refgio no Brasil caracteriza-se pelo contingente de jovens, em
sua maioria, pessoas com idade entre 18 e 40 anos, e pouco mais de 3% com
idade superior a 50 anos. Esse baixo ndice de idosos tem como explicao:
fugir de um pas implica vencer barreiras fsicas e econmicas, muitas vezes,
atravessar zonas de conflito e arriscar-se em longas jornadas. Para a maioria
deles, atingir um campo de refugiados consistiria na sua morada final.
Para ns, o surpreendente desta pesquisa foi a percepo de que o
refgio pode ser, no caso dos idosos entrevistados, um modo de inveno
de si prprios e dos demais sujeitos que esto sua volta. Constatamos
a potncia de vida nesses sujeitos investigados. E se envelhecer signifi-
ca hoje uma reinveno, segundo Debert (1999), para esses refugiados,
trata-se de um verdadeiro renascimento. Eles escaparam da morte para
renascer na velhice. Suas trajetrias de intenso risco de vida intensificam
177
suas foras para agir. Evidenciam que envelhecer no apenas perder,

mas um acontecimento da vida que os conclama a dignific-lo com a
inveno de novos modos de existncia. A velhice, portanto, pode ser si-
tuada na perspectiva da sua potncia (Ttora, 2015).
Dentre o pequeno universo de refugiados reconhecidos, em idade
avanada, existem na cidade de So Paulo cerca de quarenta com mais de
55 anos. Esse nmero diminui quando delimitamos a idade de 60 anos
ou mais. Desses, chegamos ao total de apenas 15, que mantm contato
regular com o SESC e a Caritas.
Desse universo, selecionamos, para essa pesquisa, nove refugiados,
com idade acima de 55, oriundos dos seguintes pases: Colmbia (2), Peru
(1), Paquisto (1), Srvia (1), Senegal (1), Cuba (1), Iraque (1) e Mali (1). Essa
escolha se deu em razo do convvio com os sujeitos h um longo tempo,
que propicia sua disponibilidade de contar suas histrias, particularmente,
para este estudo, sobre suas experincias de envelhecer longe de casa em
situao de refugiados. Interessamo-nos, tambm, por contrastar distintas
provenincias culturais e as razes que impuseram o refgio.
Orientamo-nos por um percurso metodolgico que recrutou distin-
tos recursos: o dirio de campo, a observao participante, um questio-
nrio aberto; uma postura de colocar-se escuta, interrogar os silncios,
por um desejo de conhecer as histrias por meio das narrativas dos en-
volvidos diretamente nos acontecimentos que estamos investigando (Cf.
Martinelli, 2012, p. 3). As entrevistas foram realizadas nos locais indica-
dos pelos entrevistados, a maioria delas em sua prpria casa. Utilizamos
o gravador com o consentimento deles.
A dimenso da velhice e do envelhecimento para o refugiado

Envelhecer uma experincia que se coloca como possvel para os
viventes. Entre a velhice e a vida, no h escolha. As leis brasileiras ga-
178
rantem a todos, independentemente da idade, os direitos fundamentais

como pessoa, alm de direitos especiais a partir dos 60 anos19.
A proposta desse estudo ir alm de simplesmente apresentar a rea-
lidade inquietante do refugiado no Brasil de nossos dias. Queremos pro-
vocar o olhar e suscitar reflexo sobre as condies de extrema vulnerabi-
lidade dessa populao. Entendemos que a produo de direitos para os
refugiados, particularmente os idosos, torna-se urgente.
Na Segunda Assembleia Mundial sobre o Envelhecimento, realizada
em Madri, em abril de 2002, as questes relativas aos idosos refugiados
e deslocados internos ocuparam um lugar importante entre os muitos
pontos apresentados na agenda, diferentemente da Primeira Assembleia,
em Viena, duas dcadas antes.
Convocada por solicitao da Assembleia Geral das Naes Unidas, a
segunda reunio intergovernamental foi organizada para, primeiro, ava-
liar os progressos na implantao do Plano de Ao sobre o Envelheci-
mento, decidido no encontro anterior; e, segundo, acatar novas e mais
relevantes contribuies ao plano. Assim, no encontro de Madri, o Plano
de Ao Internacional contemplou, por consenso, vrios compromissos
na busca por resposta s necessidades especficas dos idosos refugiados e
deslocados internos.
Diante de tragdias humanitrias, causadas por guerras, conflitos
armados ou desastres ambientais, a sobrevivncia de idosos depende de
uma espcie de seleo, levada a cabo por agncias humanitrias. Trata-se
de uma espcie de priorizao de recursos, dado que as necessidades
das pessoas de mais idade so consideradas de menor importncia, com-
paradas s de mulheres e crianas.
19 Cf. Estatuto do Idoso Lei n. 10.741, de 1 de outubro de 2003.
179
O processo de incluir idosos refugiados em programas de reabilitao

e de reinsero social lento e exige ateno redobrada para que possam
participar e, mais do que isso, contribuir para a sociedade que os acolhe,
por meio da troca de experincias e ajuda diante de situaes limites. So-
ma-se a esse consenso na priorizao dos recursos o fato de que, quando
se trata de atender s necessidades dos idosos refugiados, as opes de pro-
gramas so na maioria das vezes limitadas. A maior parte dos profissionais
de agncias humanitrias tem conscincia da escassez de tempo e de recur-
sos e da enormidade de problemas mais especficos que enfrentam esses
refugiados. Alm disso, tem que lidar ainda com a presso dos doadores, da
sociedade e dos governos anfitries por apresentao de resultados.
O Alto Comissariado das Naes Unidas para Refugiados (ACNUR)
situado em Braslia, Distrito Federal e outras agncias humanitrias
reconhecem os idosos refugiados como uma populao vulnervel, que
merece e, de fato, requer especial ateno. O objetivo do ACNUR co-
locar em prtica iniciativas que auxiliem esses idosos em sua reinsero
social por meio da recolocao profissional, pois, com isso, sero capazes
de auxiliar no sustento de sua famlia e no prprio; no melhor dos casos,
podem dispensar a ajuda governamental e ainda oferecer sua experin-
cia de acolhida e assistncia a novos refugiados. Alis, justamente pela
valorizao de seus conhecimentos e experincias que idosos refugiados
podero desempenhar valioso papel em suas respectivas comunidades ou
junto de sua famlia, auxiliando entidades e agncias humanitrias.
Durante o Ano Internacional da Pessoa Idosa, em 199920, o ACNUR
elaborou um relatrio com o objetivo de desenvolver e instituir uma po-
ltica voltada ao idoso em situao de refgio, definindo parmetros de
uma abordagem integrada e eficaz aplicvel em todas as situaes em que
o refugiado se encontrar.
20 http://www.cidadevirtual.pt/acnur/sowr2000
180
Segundo o prprio ACNUR, O Brasil teve um papel pioneiro e de li-

derana na proteo internacional dos refugiados. Foi o primeiro pas do
Cone Sul a ratificar, na dcada de 1960, a Conveno relativa ao Estatuto
dos Refugiados de 1951. Foi ainda um dos primeiros pases integrantes
do Comit Executivo do ACNUR, responsvel pela aprovao dos progra-
mas e oramentos anuais da agncia21.
Particularmente, assume relevncia a velhice dos refugiados tambm pelo
fato de tratar-se de um grupo que, alm de invisvel, est sujeito a inmeras adver-
sidades. Entre elas, as mais agudas so o deslocamento forado de sua terra natal,
as dificuldades de construo de novos vnculos e a sociabilidade em terra alheia.
O processo de envelhecimento no homogneo, defende Beauvoir
(1992), pois cada pessoa vive e tem uma histria, uma insero social e
cultural que difere no que diz respeito classe, ao gnero e etnia. Essas
distines tambm esto relacionadas sade, educao e s condies
econmicas. No caso dos refugiados, tudo isso se exacerba dado o rom-
pimento de vnculos sociais, de laos de amizade e at mesmo familiares
construdos ao longo de uma existncia e que lhe conferiam uma condi-
o de pertencimento a uma nacionalidade ou comunidade.
Mercadante, numa perspectiva cultural, situa uma multiplicidade de
modos de envelhecer. Para a autora (1997, p. 4),
[...] a velhice natural e, portanto, universal se apreen-

dida como um fenmeno biolgico, mas tambm
imediatamente um fato cultural na medida em que
revestida de contedos simblicos, evidenciando for-
mas diversas de ao e representao (...) um corpo
biolgico pode envelhecer das mais variadas formas,
tendo em vista as diferenas socioculturais.
21 Ibid.
181
O problema do refugiado idoso sensibilizou, em 1999, a representan-

te do Alto Comissariado das Naes Unidas para Refugiados, em razo
do Ano Internacional das Pessoas Idosas. Naquela ocasio, ela declarou:
les personnes ges appartiennent au groupe de rfugis et de personnes dplaces
le plus invisible. Jespre changer cette situation (Sadako Ogata, 2000)22.
Giorgio Agamben (2002) tambm chama a ateno para o proble-
ma do refugiado, que coloca em questo a noo de soberania moderna,
baseada na assuno dos direitos universais de cidados vinculados ao
nascimento e nacionalidade. Afirma o autor (2002, p. 138) que:
[...] se os refugiados (cujo nmero nunca parou

de crescer no nosso sculo [sculo XX], at incluir
hoje uma poro no desprezvel da humanidade)
representam, no ordenamento do Estado-nao
moderno, um elemento to inquietante, antes
de tudo, porque rompendo a continuidade entre
homem e cidado, entre nascimento e naciona-
lidade, eles pem em crise a fico originria da
soberania moderna.
O que instiga essa pesquisa a questo da velhice, colocada, na atualida-

de, como problema que vem sendo enfrentado por estudiosos da gerontolo-
gia social que apontam para inmeros e diversos modos de envelhecer. A ex-
perincia da temporalidade est relacionada s vivncias pessoais, maneira
como sentimos pensamos e agimos. Assim, o envelhecimento se inscreve na
temporalidade por meio de processos de distintas subjetividades.
22 Os idosos pertencem ao grupo de refugiados e pessoas deslocadas como invisveis. Espero que
mude esta situao (traduo livre da autora). UNHCR United Nations High Comissioner for Refu-
gees. www.unhcr.org/sadako-ogata-japan-1991-2000.html. (acessado em 02/05/2014).
182
Envelhecer pode significar desigualdade social, no sentido de menor

oportunidade, menor participao e menor status, configurando catego-
rias de idosos includos que desfrutam dos direitos e benefcios das pol-
ticas sociais, e aqueles excludos e designados como dispendiosos. Por sua
vez, existem tambm diferenas entre trajetrias de vida que se exprimem
em modos distintos de se vivenciar a velhice. Faz-se necessrio distinguir
a noo de desigualdade social que hierarquiza a populao de velhos
em privilegiados e dispendiosos da concepo de diferena que diz
respeito a variaes e singularidades dos modos de envelhecer.
predominantemente no universo de desigualdades que se encontra
esse grupo ainda mais vulnervel: os idosos em situao de refgio.
Mas tambm se distinguem em suas singularidades nos enfretamentos
das dificuldades. Como veremos a seguir nos depoimentos dos idosos
refugiados que foram capazes de inventar sadas para sua condio adversa.
imprescindvel lembrar que, em algumas sociedades e culturas,
os rituais e crenas fazem parte da vida de cada sujeito, compondo sua
histria e sua experincia. Para muitas culturas, o velho foi, e ainda ,
a figura que detm a tradio e tem a misso de transmiti-la aos mais
jovens, na inteno de conservar a prpria histria e a de sua comunidade
enquanto ser coletivo. Torna-se relevante fazermos essa inferncia, dado
que muitos dos nossos entrevistados so oriundos de culturas em que o
velho ocupa esse importante papel.
Vez ou outra somos impactados pela mdia por causa de tragdias
de gente que tenta escapar de seus pases por razes diversas: pobreza,
guerra, perseguio, desastres ambientais, etc. As cenas que chegam s
nossas casas geralmente so de famlias com crianas e homens e mulhe-
res jovens. Entre os milhes de refugiados est um grupo, quase sempre
invisvel, talvez em condies de maior vulnerabilidade ainda: homens e
mulheres que passaram dos 60 anos.
183
Na atualidade, assistimos aterrados s transmisses pela mdia de

grandes levas de refugiados srios tentando atingir alguns pases euro-
peus que pudessem lhes oferecer condies de vida e trabalho. Porm, as
difuses miditicas no conferem destaque aos idosos refugiados, mas a
jovens e crianas.
Na tentativa de afetar a sensibilidade de um pblico que acessa as
informaes, para um maior comprometimento crtico, o filsofo Walter
Benjamim (2012, p. 219) adverte: Cada manh recebemos notcias de
todo o mundo. E, no entanto, somos pobres em notcias surpreendentes.
A razo para tal que todos os fatos j nos chegam impregnados de ex-
plicaes. O que queremos dizer que deveramos nos surpreender pelas
condies a que esses velhos so submetidos em situaes de refgio.
Acreditamos que a maior razo para pesquisar o universo em que vivem
os idosos refugiados atualmente est em trazer informaes surpreenden-
tes de pessoas surpreendentes que at os dias de hoje, no que se refere
realidade brasileira, ainda no foram ouvidas e muito menos lembradas.
Nesse sentido, de posse das reflexes anteriores sobre refgio e velhice, sele-
cionamos a seguir as falas dos refugiados velhos que entrevistamos.
Apresentao dos personagens da pesquisa

Optamos por dar a palavra aos entrevistados para que faam sua
apresentao. Infelizmente, para atender exigncia do espao concedido
para essa publicao, tivemos de realizar cortes nas falas de apresentao
dos sujeitos entrevistados. Adotamos as iniciais dos nomes para assegu-
rar sua privacidade. A seguir, as apresentaes dos nossos nove entrevis-
tados, sendo cinco homens e quatro mulheres.
O primeiro refugiado convidado concedeu a entrevista em um local
sugerido por ele, o Centro Cultural Vergueiro, localizado na cidade de
So Paulo. Assim se apresentou:
184
Meu nome completo C. E. V. L. sou peruano, tenho 60

anos, exatamente. Cheguei ao Brasil em 1978 e vim com
minha esposa, por problemas no Peru, pela violncia im-
plantada pelo Sendero Luminoso. Eu trabalhava em uma
empresa de produo de tabaco onde havia narcotrafican-
tes e, com eles, o estado de terrorismo em meu pas.
O segundo entrevistado foi A. R. P., de origem colombiana. Quando

chegou a So Paulo, no ano de 2004, foi acolhido na Casa do Imigrante. A
entrevista foi realizada num pequeno quarto de cortio na regio do Brs,
local de sua moradia. Em suas palavras:
Me chamo A. R. P. Fugi de meu pas em razo da vio-

lncia. Eu sa por um porto que se chama Tumaco, e de
Tumaco fui para Esmeraldas, no Equador; do Equador,
fui at Guayaquil, fronteira com o Peru, e do Peru fui
Bolvia. Da Bolvia, entrei em Corumb, Campo Gran-
de, e fui at Foz do Iguau, onde fiquei na Casa Pasto-
ral. L, me orientaram e me deram passagem para So
Paulo. Sou solteiro. Aqui no Brasil eu completei 65 anos
e hoje tenho 75.
A terceira entrevistada de origem colombiana, e a entrevista foi rea-

lizada em sua residncia, no Jardim Santo Andr, Zona Leste de So Pau-
lo. Assim ela se apresentou:
Eu sou M. E. S. C. Vou completar 60 anos em maio

de 2014. Sou separada. Na Colmbia, eu trabalha-
va como secretria. No Brasil, eu no trabalho, por-
185
que no acho emprego. Fugi de meu pas por causa

do problema com a guerrilha. Viemos em seis pessoas:
meus filhos e meus netos (incluindo um menino de
trs anos). Viemos de Bogot cidade de Letcia, cru-
zamos a fronteira de txi e ficamos dez dias em Taba-
tinga. Depois de Tabatinga, chegamos a Manaus, onde
ficamos mais quinze dias. Depois de Manaus, viemos
a Porto Belo de barco e, depois, de nibus at So
Paulo. Chegamos aqui em 17 de dezembro de 2011, e
desde que cheguei estou nesta casa.
O quarto entrevistado de origem paquistanesa, e a entrevista ocor-

reu no SESC Carmo, na regio central de So Paulo. Ele falava um pouco
de portugus e assim se apresentou:
Meu nome A. M. Vim do Paquisto. Sou ajudante de

pedreiro. Tenho 56 anos, sou casado e tenho quatro filhos.
Nos primeiros cinco anos, fiquei sem famlia no Brasil. A
Igreja foi minha famlia. Fugi de meu pas porque sou
cristo da Igreja Presbiteriana Renovada. Em meu pas
tive muitos problemas [mostra as cicatrizes nas pernas].
Quebraram minhas pernas e braos porque sou cristo.
Viu minha cabea? [e mostra outra cicatriz].
A quinta entrevistada de origem srvia. Contrariamente ao desejo

de muitos refugiados em alcanar os pases do continente europeu ou os
Estados Unidos, esta senhora srvia queria se refugiar o mais longe pos-
svel da Europa. Ela concedeu a entrevista em seu apartamento na regio
dos Campos Elseos. Iniciamos nossa conversa pela sua apresentao:
186
Meu nome D. S. Chegamos aqui em 1992 por causa da

guerra. Meu ex-marido descobriu que estvamos numa lista
de extermnio (...). Vendemos o que podamos e samos escon-
didos do pas. Depois de uma semana, fechou-se a fronteira
e ningum mais saia ou entrava. Chegamos aqui em 19 de
setembro (...). Estava um frio glacial e ns s tnhamos rou-
pas de vero, afinal de contas, no tem frio no Brasil, no ?
Nossa sexta entrevista foi com uma senegalesa. Essa mulher forte
conhecida pelos africanos como Grande Mama. Ela chegou ao Brasil,
sozinha, casou-se, depois de um tempo, com um lder religioso mulu-
mano, que veio refugiado do Mali. Ambos vendem produtos africanos na
Praa da Repblica. O local escolhido por ela para conceder a entrevista
foi a Galeria do Reggae. Ali, ela prepara e vende pratos tpicos africanos.
Ela se apresentou assim:
Me chamo D. D. F. e venho do Senegal. Eu creio que te-

nho 55 anos. Cheguei ao Brasil em 2007 e, na frica, eu
era radialista e fazia programas de cultura. Sou separada
e tenho trs filhos, que ficaram l. Eu sa de l porque ti-
nha guerra, mas as pessoas de minha casa no entendem
minha deciso (...). Eu cheguei ao Brasil escondida num
navio. Passei mais ou menos 15 dias no navio.
O stimo entrevistado de origem cubana. Ele vem revelando uma

incrvel capacidade de superao, pois, alm do refgio, enfrenta proble-
mas de sade. O local da entrevista foi escolhido por ele e foi realizado em
um caf na regio central de So Paulo. Entre os entrevistados, o que h
mais tempo reside no Brasil, desde 1981.
187
Meu nome F. M. B., nasci em 15 de maro de 1951,

em Cuba. Sa de Cuba e fui para o Peru como refugiado
em 1980. (...): eu, minha esposa e um filho. Aps algum
tempo trabalhando no Peru, comeou o problema com
Sendero Luminoso, que comeou a nos atacar porque
achava que os cubanos l residentes eram aliados do go-
verno do Peru. A eles mataram dois ou trs cubanos co-
nhecidos meus. A ONU comeou a tirar os 780 cubanos
residentes no Peru e eu escolhi vir para o Brasil.
A oitava entrevistada foi uma iraquiana. Diferentemente de outras

mulumanas, ela no adotou o uso do vu em lugares pblicos. Ela con-
cedeu a entrevista em sua prpria casa, o que representou muito para
mim, e assim se apresentou:
Meu nome N. K. D. Sou iraquiana, nasci em 1961.

Cheguei aqui em 2007, com minha filha e meu filho. J
estavam no Brasil outros dois filhos e meu marido (...).
Havia muita guerra eu j tinha perdido meu irmo e
meu primo (...). Depois, quando a Amrica invadiu meu
pas, em 2003, o Iraque virou uma baguna.
O nono entrevistado foi um refugiado do Mali. Trata-se de um lder

religioso e um profundo conhecedor de sua cultura. Chegou ao Brasil
depois de uma longa viagem no poro de um navio. Acredita que veio
para cumprir uma misso. O local foi sugerido por mim, uma vez que
ele fez questo que eu o escolhesse e foi no mesmo caf na regio central
de So Paulo, por se tratar de um local muito agradvel e arborizado.
Ele se apresenta:
188
Eu me chamo M. D. Nasci no Mali, faz tempo, em 1935,

e na poca no havia declarao de nascimento. Nasci
numa poca em que no havia fronteiras (...). O Mali
era um continente dentro do continente africano (...).
Eu sou um refugiado religioso (...). Ningum escolhe ser
refugiado. Voc deixa seu pas, sua famlia, seus filhos,
seus amigos para renascer em outro lugar. Renascer com
55 anos, 60 anos, 70 anos no fcil. A gente anda com
a morte do lado.
Emancipao e envelhecer
O interesse pelo estudo acerca do envelhecimento entre pessoas em
situao de refgio ocorreupela possibilidade de mostrar a vivncia da
velhice em condies adversas, bem como sensibilizar o poder pblico
para o problema. Assim, a motivao dessa pesquisa foi prioritariamente
a questo do envelhecimento e da velhice de sujeitos, de pases e culturas
distintas, forados a exilar-se. Os motivos desse exlio no constituram o
problema central desse estudo. Nosso foco foi o envelhecimento e a velhi-
ce em condies de exlio.
Com base nas entrevistas, constatamos que o refugiado, indepen-
dentemente do continente, pas ou cultura de origem, almeja conquistar
emancipao econmica, liberdade e autonomia de escolhas. A maioria
dos entrevistados foi forada a se refugiar. Contudo, eles escolheram o
Brasil. Primeiramente, porque foram acolhidos e, depois, pelo pas no
oferecer, segundo seus relatos, empecilhos por crena religiosa, persegui-
o poltica ou a modos de agir e pensar distintos. O Brasil visto por eles
como um pas que respeita as diversidades de crenas, de raas e etnias.
Nas entrevistas com refugiados com mais de 55 anos, apreendemos a
potncia de reinveno de suas vidas, do esforo para a construo de no-
189
vos laos afetivos e sociais, bem como o desejo de permanecerem no Brasil.

A motivao desse estudo foi colocar em evidncia um problema ainda no
tocado, a saber, o da garantia plena de cidadania no mbito da seguridade
social a todos os refugiados a partir de 60 anos. Para ns, esse um fator de
extrema importncia e que instiga o desejo de continuidade desta pesquisa.
Consideramos como um dos temas polmicos a ser abordado a garantia
da cidadania plena no mbito da seguridade social a todos os refugiados
com mais de 60 anos. Trata-se de uma reivindicao que se defronta com
muitos obstculos. Poucos conseguem venc-los, pois exige aes cveis da
Procuradoria Pblica em So Paulo, conforme nota a seguir:
O MPF ajuizou ao civil pblica para garantir que

trs refugiados palestinos, todos com idade aci-
ma de 65 anos, recebam do Instituto Nacional de
Seguridade Social (INSS) o benefcio assistencial
mensal de um salrio mnimo, garantido pela Lei
Orgnica de Assistncia Social. A ao, assinada
pelo Procurador Regional dos Direitos do Cidado
(...), pede, ainda, que a autarquia seja condenada a
multa diria de R$ 1.000 caso descumpra a deci-
so. (...) Para o procurador, somente a distribui-
o de uma renda mensal vitalcia aos refugiados
palestinos maiores de 65 anos e sem condies de
se sustentar permitiria alcanar a igualdade entre
brasileiros e estrangeiros residentes no Brasil, pre-
conizada e garantida na Constituio Federal23.
23 Disponvel em: http://www.prsp.mpf.gov.br/prdc/sala-de-imprensa/pdfs-das-noticias/ACP_Pal-

estinos.pdf/view (acessado em 15/07/2014).
190
A situao de refgio enfrenta a ausncia de direitos bsicos. O refugiado

vive a dependncia econmica, social e emocional, sua condio considerada
um nus aos cofres pblicos, alm de um peso sociedade que o acolhe. In-
meras pessoas o veem como algum que quebra a rotina das cidades, perambu-
la por ruas e bairros sem um destino certo. preciso saber que o refugiado pos-
sui dois grandes desejos. O primeiro o de reingressar no mercado de trabalho,
a fim de conquistar a sua autonomia econmica; o segundo justamente o da
conquista da seguridade social. Sem exceo, os nove entrevistados que partici-
param desse estudo colocaram a questo do trabalho como condio para sua
completa insero na sociedade brasileira. Para eles, a dificuldade de colocao
no mercado de trabalho no permite a ultrapassagem da fronteira que separa
a situao de estrangeiro da condio de cidado.
Para A. R. P., de origem colombiana, trabalhar com vendas sempre foi
sua habilidade. No Brasil, no encontrou grandes dificuldades no exerccio
dessa funo. Na atualidade, entretanto, a intensificao da fiscalizao, alia-
da a seu problema de sade, tem dificultado seriamente sua subsistncia. Seu
relato revela no somente as dificuldades, mas as formas de venc-las.
Eu vendia bijuterias por a, pero antes no havia tantos

rapazes (concorrncia), por exemplo, no Largo da Con-
crdia. Ali no era parque e no havia tantas barracas de
mercadoria (...). Ento eu me entretena. Eu j estava
[havia] oito meses no albergue e vi que dava para pagar
um quarto. Sa para viver num hotel [hotel social], en-
to me entretena assim. Hoje eu no posso fazer nada
porque a polcia no deixa e leva a bolsa com gua, um
problema (...). E mesmo em Guaianases, em So Ma-
teus, a polcia no deixa. (...) A Caritas me d R$380,00
por ms, pero dizem que, se receber a aposentadoria,
191
no vo dar mais. (...) Eu pago pelo quarto R$380,00.

(...). Eu me arranjo com qualquer coisa, vendo bijuterias
e, se no consigo, eu peo (...) sim, eu sou capaz. Se vejo
um senhor bem bacana, peo que me regale cinco reais e
ele me regala, cinco ou dez. Como no vou tomar cacha-
a e nem tenho vcio e nem nada, sei que me do. (...) Si,
eu como todos os dias. Hoje eu vou ao Bom Prato e pago
um real e agora que voc me deu a carteirinha (Carto
Alimentao do SESC Carmo) eu posso ir l. (...) A jan-
ta? Eu compro po, um queijinho barato (mostra uma
pequena estante com trs prateleiras onde guarda sua
comida), tomo gua ou refrigerante, no mais, e com
isso eu passo o principal. Se almoo bem, passo bem sem
a janta, porque comida demais no faz bem.
A difcil situao vivenciada por muitos idosos brasileiros pobres,

que demandam por polticas pblicas, tem sido alvo de pesquisas e dis-
cusses por parte de profissionais ligados gerontologia social. Os idosos
no Brasil tm se organizado de diferentes formas para fiscalizar as pol-
ticas de governo e exigir o cumprimento dos direitos formalizados no
Estatuto do Idoso. O refugiado A. M. faz referncia falta de seguridade
social, bem como de polticas pblicas para a sade e educao, em seu
pas de origem, onde, como diz a seguir, tudo se paga. Contudo, ele tinha
um negcio particular que lhe garantia o estudo e o sustento da famlia
e, com o refgio, perdeu tudo. E agora, como fica a sua aposentadoria?
Ouamos a sua fala:
Minha aposentaria era minha serralheria, mas eu perdi

tudo, deixei minha famlia sem ajuda, porque no meu
192
pas, tudo se paga, paga-se escola, paga-se hospital, paga-

-se tudo. Meu filho mais velho era professor de ingls e eu
paguei muito dinheiro para ele estudar, meu filho mais
novo quer estudar para doutor.
A refugiada srvia D. S. relata o seu percurso no aprendizado da

lngua portuguesa a fim de conseguir uma colocao no mercado
de trabalho:
O trabalho, o trabalho (...). Para ter trabalho, voc pre-

cisa ter conhecimento, n? Eu comecei a falar o por-
tugus melhor, pedi para que minhas filhas falassem
somente em portugus comigo para que eu pudesse me
inserir melhor no mercado de trabalho. Ento tinha
essa sorte louca de conseguir entrar no SENAI, e uma
coisa foi impressionante, depois de dois meses elas j
falavam portugus. As crianas no pensavam para fa-
lar, elas falavam de boa, enquanto eu precisava pensar
para traduzir a minha lngua para o ingls e do ingls
para o portugus. Nessa poca minhas filhas tinham seis
e cinco anos. A mais velha j falava ingls fluentemente
e ainda conhecia um pouco de alemo, alm do idioma
srvio, que a lngua falada em nosso pas.
O refugiado peruano C. E. S. L., num longo relato, expe sua traje-

tria de aprendizado, que passou, inclusive, pela situao de terrorismo
no Peru. Ele lembra-se dos privilgios econmicos na casa de seus avs.
Ainda na infncia, ele se deu conta das injustias e desigualdades sociais.
193
Foi, segundo ele, em oposio prpria famlia que ele desenvolveu uma
posio socialista e, por isso, rompeu com a famlia ao desposar uma in-
diazinha, segundo sua denominao. Segue trechos do seu depoimento:
Para mim, graas ao terrorismo, minha mente mu-

dou, melhorou, e se eu vivesse no Peru... Olha, seria
uma doena e eu era um idiota, eu no vivia; somente
trabalhava, me sentia poderoso. Eu no vivia e isso
no era o mundo, algo muito individualista e a eu es-
tava sendo egosta. E esta coisa se quebrou e foi muito
bom. Ento, eu no tenho o que temer: hoje eu tenho
minhas filhas, meu trabalho, agora um estacionamen-
to, vou caminhando calmamente (...). Minha famlia
no foi querida por meus pas [no Peru], porque mi-
nha esposa meio indiazinha, mas eu a amo. Ima-
gina, eu rompi com toda a minha famlia porque eles
no a querem; eu cortei com todos; ela uma pessoa
maravilhosa. (...) Vivemos felizes, no com grande-
za, mas fazendo sua comidinha, assim, numa reunio
pequena, se deliciando ao passear num parque como
o Ibirapuera. No precisa ser o Ibirapuera, pode ser
qualquer parque; somos felizes!
Descortina-se um panorama que evidencia a precariedade na pro-

teo dos direitos humanos e a reiterada relao de abandono e de ex-
posio das vidas nuas, segundo Agamben (2002), na nossa sociedade.
O esvaziamento de todo e qualquer sentido poltico do significado de
cidado, para esses sujeitos refugiados, insere suas vidas numa zona de
indiferena, submetendo-as ao jogo cruel da sobrevivncia.
194
Perspectiva da velhice pelo refugiado

O objetivo central de nossa pesquisa foi uma escuta das vivncias dos
refugiados em relao ao envelhecer longe de casa. Nossa surpresa foi que,
independentemente da cultura e do pas de origem, todos se revelaram, em
suas falas, dispostos a dar incio a uma nova vida no pas que os acolheu.
As dificuldades enfrentadas so muitas, principalmente, como visto ante-
riormente, de ordem econmica, em razo da dificuldade de conseguir em-
prego, o que leva dependncia de pequenas ajudas humanitrias, alm da
ausncia de direitos securitrios. A totalidade dos entrevistados referiu-se
aos direitos garantidos aos cidados brasileiros, destacando: o direito dos
idosos, de seguridade social, do acesso pblico sade, etc. Em suas entre-
vistas, destacam que esses direitos so ausentes em seus pases de origem.
A refugiada colombiana M. E. S. C. afirma que no Brasil, o mais difcil

voc ter um trabalho. Mas ela pondera com a seguinte observao em
relao ao seu pas de origem:
Sinto que aqui tem mais idosos do que na Colmbia, e

aqui os idosos tm mais oportunidades do que na Colm-
bia. Para laborar na Colmbia, vai de 18 a 35 anos, e
depois de 35 anos voc no vai conseguir emprego assim
to fcil, ento, acho que ac no importa isso, pode ser
novo, velho, no importa isso, d-se trabalho, ento ac
h mais oportunidade (...).
O colombiano A. R. P. destaca a sua profisso de comerciante que lhe

assegurava uma boa condio financeira na Colmbia. Deferentemente
disso, no Brasil, depende da ajuda financeira humanitria da Caritas e
dos servios do SESC. Porm, considera sua condio atual melhor do
195
que a anterior na Colmbia e, ainda, refere-se falta de ajuda de sua fa-

mlia, que continua residindo nesse pas:
(...) agora, por exemplo, pergunto por que minha fam-

lia no me encaminha uns cento e cinquenta reais, pois
eu estou h uns seis ou sete meses a esperar, me entende, e
eu estou aqui no Brasil, bem melhor. A Caritas me ajuda
muito, sim, esta roupa, este sapato, elas (as funcion-
rias) so muito boas comigo, o SESC, toda essa comuni-
dade, todos so muito bons comigo. Eu sempre reconheo
tudo que me fazem, ento, todos so muito bons comigo
e eu procuro sempre reconhecer a cultura e os amigos.
A refugiada iraquiana preocupa-se com a dependncia financeira de

seu filho e com um possvel corte, caso ele venha a se casar e ter seus
filhos. Essa falta de uma seguridade social lhe d receio da velhice. Con-
tudo, ressalta que, em seu pas, no existe uma seguridade pblica para
os idosos. Afirma N. K. D. que: (...) hoje meu filho ajuda muito pra mim;
amanh meu filho casa, vai ter famlia grande, vai ter sua vida... no final, voc tem
que ter dinheiro, se voc tiver dinheiro, tem mais segurana (...).
Tanto para a iraquiana N. K. D, quanto para o paquistans A. M., a
velhice em seus pases de origem est a cargo da famlia, porque no exis-
te uma seguridade social, aposentadoria e servios de sade de natureza
pblica. Segundo N.K.D., a mulher no mora sozinha, casa grande e famlia
tudo junto, o filho vai cuidar da me, filho e mulher do filho vai cuidar da me,
porque a mulher velha no vai trabalhar mais, (...) a mulher mais velha vai cuidar
da casa, dos netos, tudo, tudo. Nessa direo, afirma A. M. que no Paquisto
difcil para o velho, quem ajuda o velho a famlia e quem no tem famlia muito
difcil. Tudo l pago, tudo se paga no Paquisto e quem no tem dinheiro morre.
196
O mais surpreendente dessas entrevistas foi uma referncia positiva

velhice, a despeito de todas as dificuldades econmicas e de acesso aos direi-
tos sociais. Para a refugiada senegalesa, conhecida como Grande mama, a
velhice no lhe causa medo, tampouco triste, pelo contrrio: a longa vida
uma ddiva de Deus, pois permite ter filhos, ver os netos e bisnetos. Ela
destaca a importncia da sade e no se amedronta com a morte:
(...) para o velho importante ter sade, sem sade no

bom. Para mim, morrer morrer, todo mundo vai mor-
rer um dia. Para mim, no, no me preocupa o dia que
eu vou morrer, eu falei para o meu filho que o dia que
eu morrer eu quero que faa festa para todo mundo, no
quero pessoa chorando, eu falei para minha famlia e eles
perguntaram por que e eu falei: quando eu vim para o
mundo, minha me grvida estava feliz, meu pai estava
feliz, eu nasci e eles fizeram festa, me deram nome, en-
to um dia eu vou voltar (morrer), eu quero a mesma
festa, se tem dinheiro que quero matar tudo (animais),
quero bebida, tudo, tudo. Eu no tenho medo da velhice,
porque o dia que eu nasci, todo mundo falou que Deus
lhe d longa vida, e ento, se Deus d longa vida, voc
fica feliz, no ? Se Deus d longa vida, voc v seu filho,
v neto, v bisneto, tudo junto, ento voc conhece tudo.
Ento, morrer no triste, quem vive muito fica velho e
quem vive muito tem que morrer [risos].
Para o cubano F. M. B., o refgio, a doena e a solido vividos por ele

o tornaram mais forte. Essas adversidades fizeram com que ele valorizas-
se a vida e experimentasse a sua potncia de vencer situaes difceis. J
197
em idade avanada e acometido por uma doena que no quis revelar, ele
tinha dificuldades para se locomover at o SESC. Mas tinha uma fora
que contagiava. Ele afirma:
(...) a solido nossa companheira, e ser ao lado dela que

passaremos a maior parte de nossas vidas, ento, chama
ela pro seu lado e dance com ela. Estar doente significa re-
pensar a vida e ser um refugiado, ento, mais ainda. No
importa se voc novo ou velho, o refgio, assim como a
doena, so desafios que voc precisa enfrentar, e j que eu
no morri de um ou de outro, estou vivo, ento ficar velho
um presente, no ? Eu no sou uma pessoa solitria,
mas eu gosto da solido, e nisso o trabalho ajuda, ajuda a
conviver com outras pessoas. Eu preciso e quero continuar
trabalhando, para eu ter mais conforto, mas dentro do
meu ritmo, e o ritmo eu respeito muito.
Para o refugiado peruano C. E. S. L, a velhice vai ser boa, aos 60, 70

(...). Cada dia se vive todos os dias, e nisso eu tenho certeza de que no h nada
de negativo.
O sentido da casa para o refugiado
() Se a vida no nos deu mais do que uma cela

de recluso, faamos por ornament-la, ainda que
mais no seja, com as sombras de nossos sonhos,
desenhos e cores (). Como todo o sonhador, sen-
ti sempre que o meu mister era criar. Como nunca
soube fazer um esforo ou activar uma inteno,
198
criar coincidiu-me sempre com sonhar, querer ou

desejar, e fazer gestos com sonhar os gestos que
desejaria poder fazer. (Fernando Pessoa)24
O sujeito dessa pesquisa o refugiado, que difere do imigrante em ra-

zo de um exlio forado do primeiro, diferentemente da deciso voluntria
do segundo. Porm, podemos fazer uso de um relato de Novais & Schwarcz
(2012) sobre uma situao de imigrao, especificamente do imigrante, para
introduzir a questo da casa. Esse autor descreve a chegada dos imigrantes ao
Brasil no comeo do sculo XX por transporte martimo. Ele relata que esses
imigrantes conseguiam trazer alguns objetos pessoais que, de uma forma
nostlgica, foram utilizados na decorao de sua nova casa:
J assentado no Brasil, o imigrante busca amenizar

o corte materializando, de vrias formas, a lem-
brana da terra que deixou. Desse modo, o arranjo
de sua casa tem caractersticas prprias, evidencia-
das nos chamados objetos biogrficos. (Novais &
Schwarcz, 2012, p. 19)

O que gostaramos de mencionar a respeito da citao anterior a
condio de muitos imigrantes que, ao decidirem deixar seu pas em bus-
ca de melhores vidas ou mesmo de segurana fsica ou psicolgica, pu-
deram trazer em suas malas objetos que de alguma forma fizeram parte
de suas histrias. Porm, os refugiados que chegam diariamente em solo
brasileiro trazem como bagagem apenas a sua vida, no tendo a mnima
condio de olhar para trs.
24 http://arquivopessoa.net/textos/4267 (acessado em 10/09/2014)
199
O sentido de casa nessa pesquisa compreende os aspectos geogrfico,

cultural e afetivo. Ao questionar o refugiado sobre o que seria para ele
envelhecer longe de casa, tivemos, em alguns casos, de esclarecer o sen-
tido que estvamos dando ao termo. Esforamo-nos para evitar noes
a priori, visando captar o sentido dado pelos prprios refugiados ao seu
exlio e construo de um novo espao para se viver que denominamos
pelo termo casa.
A refugiada M. E. S. C. relata o seu sentido de casa. Ela salienta a
ruptura com seu lugar de origem e enfatiza a necessidade de dar incio a
uma nova vida no Brasil. Segundo ela, no se vive lamentando as perdas,
referindo-se s coisas que deixou para refugiar-se.
Sim, eu sinto aqui como mi casa. Sim, pero eu tenho que

aceitar a nova vida, porque se ficar sempre pensando all,
o que era melhor, o que se tinha, o que se perdeu, voc vai
ficar muito apavorada pensando nisso e vai ficar amargu-
rada... As coisas tm que andar, aquilo passou (...). Sim,
ac, o que ficou para trs, l est; voc no pode trazer sua
antiga casa para c [risos]. (...) Sim, voc no pode pensar
no relgio que tinha l, as coisas, j no as tem, e no tem
como viver pensando nisso. Quando avaliamos as nossas
vidas, sempre estamos pensamos nas coisas que temos e
que no queremos perder, e um dia deixamos tudo para
trs. Ento, minha casa aqui no Brasil, e seria bom estar
um pouco mais perto de minha igreja.

Nessa mesma direo, a refugiada D. S. insiste que vai viver a sua
velhice no Brasil e procura se distanciar em pensamento do seu pas de
origem. Mesmo quando sua filha chama a sua ateno para essa atitude
200
inconsciente de anular suas referncias do pas de origem como forma de

proteger-se da saudade, ela acredita que esquecer a melhor sada. Oua-
mos sua fala:
A minha velhice aqui e assim, passa meses que eu no

penso em meu pas. Eu sonho em portugus, verdade,
no tem como... No tem como e nem porque eu me
ligar. (...) A minha filha mais velha me diz: Me, voc
colocou no inconsciente e fechou e isso no sai. Voc fe-
chou para no sofrer, sentir saudades. Pode ser at [que
ela esteja certa], se isso foi uma maneira de me proteger
minha cabea e poder continuar a minha vida aqui nor-
malmente. Por que no? E se for assim (...) envelhecer,
como eu no estou pensando no envelhecer, acho que fica
complicado pra responder. (...) Eu estou muito bem e
vou continuar muito bem tambm.
A refugiada N. K. D. no deixa dvida em relao posio de fazer

do Brasil a sua primeira casa.
O Brasil minha primeira casa, e no a segunda, verdade,

aqui minha casa, porque a minha casa l ex, entende?
Agora no. Este meu pas, eu o respeito, respeito todos. As
pessoas aqui abrem os braos para cuidar de todo mundo
com amor. Meus filhos esto aqui, graas a Deus, e porque
meu pas j morreu, j acabou, no tenho mais ningum
l. No apenas eu, mas todo mundo tem de respeitar o pas
onde est, onde mora, onde respira o ar dele, onde come,
onde vou [ao hospital] quando estou doente e no adianta
201
dizer ah, meu pas, meu pas Ele j foi, acabou. O que
mais precisa uma pessoa sade, trabalho, famlia, o que
mais? Eu peo a Deus que cuide de meus filhos (...). Dinhei-
ro eu no vou levar comigo. A pessoa no precisa de muito.
Para o refugiado D. D. F.:
Sim, eu gosto muito do Brasil, muito. Precisa sade, sim,

sade um problema no Brasil, mas na frica tudo voc
tem que pagar, consulta tem que pagar, receita tem que pa-
gar, tudo... E na frica tem dinheiro, mas governo no faz
coisa boa. (...) minha casa aqui, onde moro, minha casa
especial. Se preciso sair [mudar de residncia], eu no posso,
porque toda gente l tem muito respeito, homem, mulher
todos me chamam de Mama. Se chego com coisa pesada e
algum me v, pessoas vm para me ajudar.
Para o refugiado A. M., paquistans:
O pastor disse: agora voc vai embora para outro pas

E, graas a Deus, Brasil me ajudou, hoje Brasil minha
casa, eu quero ficar, morrer aqui, quero ficar velho aqui.
Muito abrigada Brasil, muito obrigada por ajudar mi-
nha vida e minha famlia.
Para o refugiado F.M.B., cubano:
Minha casa aqui. Depois de 32 anos de Brasil, no existe

mais casa l [Cuba], e sei que eu no estaria vivo se conti-
202
nuasse l. Aas pessoas pensam que s existe uma morada

[casa], mas no, a gente constri nossa morada de acordo
com o que esperamos dela. Para mim, a doena e a velhice
me deixaram mais sereno, tranquilo, e a experincia da
morte, por duas vezes, me fez olhar sempre pra frente e
nunca pra trs, nunca como arrependimento, nunca.
O refugiado maliense M. D., embora destaque que o lugar em que

se vive constitui a verdadeira casa, manifesta o desejo de retornar para
sua terra natal, onde gostaria de morrer. importante frisar que se torna
compreensvel fazer de terra natal sua ltima morada, pois se trata de
uma importante liderana religiosa de seu povo. E acreditamos que seu
desejo seria que seu povo promovesse sua passagem. Mas estas so infe-
rncias deduzidas da sua fala. Ouamos o maliense:
isso que preciso fazer: construir uma nova casa.

Onde voc mora, ali que voc vive, e ali est seu
pas. Ns amamos o Brasil, as autoridades no
sabem quanto ns amamos esse pas. Mas preciso
lhes oferecer a chance de produzir, [oferecer]
sobretudo s mulheres. muito triste. Voc precisa
ir s cadeias para entender o sofrimento dos refugiados.
Muitas mulheres refugiadas esto na cadeia. Sim, voc
sabe, eu sou idoso, gostaria de morrer na minha terra...
Eu sonho com isso. Eu gosto muito do Brasil, tenho uma es-
posa aqui, tenho filhos. O Brasil me deu essa oportunidade
de reconstruir a vida dos meus filhos. Isso no tem preo,
no posso medir todo o amor que eu tenho pelo Brasil, mas
amo meu pas e quero retornar minha terra.
203
Consideraes finais
Iniciamos esse estudo com algumas reflexes de pensadores acerca
da condio de velhice e do refgio. Com base nas entrevistas com os
refugiados mais velhos, discutimos as principais questes levantadas por
suas perspectivas. Chamaram-nos a ateno as diversas sadas que eles en-
contraram para a sobrevivncia e construo de uma nova vida no Brasil.
E, no caso dos entrevistados velhos, no percebemos nenhuma nostalgia
em relao ao passado, pas ou cultura de origem, mas um profundo de-
sejo de fazer do Brasil a sua casa.
Suas reivindicaes so as mesmas da maioria dos idosos pobres
que no passaram pela violncia do refgio, ou seja, a garantia de uma
autonomia financeira para o sustento da famlia e de seguridade so-
cial para uma velhice digna. Destaca-se nesses relatos uma fora vital
por parte de todos os entrevistados para construir uma vida envelhe-
cendo. Para encerrar, retomamos a afirmao da refugiada senegalesa
D. D. F. quando mencionou que no se desfruta de netos ou bisnetos se
no se envelhece.
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua.

Trad. Henrique Burigo. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2002.
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tura e histria da cultura. Trad. Sergio Paulo Rouanet. 8 Ed. So Paulo:
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MARTINELLI, Maria Lcia. Histria oral: exerccio democrtico da
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205
Oficina de Memria:
prtica social de oportunidade
para o envelhecimento ativo
206
O conceito de envelhecimento ativo um dos pontos nodais de po-

lticas que, ao redor do mundo, tm assumido que preciso enfrentar
os desafios do envelhecimento saudvel para que os idosos sejam um
recurso cada vez mais valioso para suas famlias, comunidades e para o
pas (WHO, 2002/2005). Entendemos que a questo relativa memria
constitui um desses desafios. Em 2002, a Organizao Mundial da Sade
(OMS) props que se entendesse envelhecimento ativo como um proces-
so de optimizao de oportunidades de sade, participao e segurana
visando ao aumento da qualidade vida das pessoas medida que enve-
lhecem (WHO, 2002, p. 53). Em 2010, na Conferncia Internacional de
Envelhecimento Ativo, em Sevilha, o conceito foi ampliado com o reco-
nhecimento e incluso da aprendizagem ao longo da vida como quarto
fundamento determinante do viver a vida com qualidade.
No texto da OMS, sade diz respeito a bem-estar fsico, mental e
social (p. 13). Essa definio ampla muitas vezes responde por certo obs-
curecimento dos outros elementos articulados ao conceito de atividade.
Gostaramos, ao contrrio, de dar, neste artigo, destaque ao fato de que
a participao de idosos em processos poltico-institucionais e nos v-
rios aspectos da vida da comunidade est intimamente vinculada com o
envelhecer ativamente. Nessa perspectiva, torna-se necessrio abrir opor-
tunidades para o acesso de idosos no apenas ao sistema de sade, mas
ao mundo do trabalho, do lazer e da educao. Isso tambm se aplica
questo da segurana, j que maus-tratos e exposio a situaes de con-
flito aumentam muito os riscos de deficincias e morte precoce (p. 28).
Levando isso em conta, colocamos em destaque nessa reflexo a re-
ferncia memria feita no documento da OMS e sua relao com o
envelhecimento ativo: durante o processo de envelhecimento normal,
algumas capacidades cognitivas (inclusive a rapidez de aprendizagem e
memria) diminuem, naturalmente, com a idade (p. 26). Tal constata-
207
o causa preocupao, tendo em vista a aposta de que a capacidade mne-

mnica preservada pode contribuir para que a vida longeva seja uma ex-
perincia cada vez mais positiva para aqueles que a conquistaram. Cabe,
portanto, ao campo de estudos da Gerontologia investigar de que modo
se estrutura tal capacidade e como ela pode se tornar uma importante
ferramenta para que o idoso viva a vida com qualidade. Nesse artigo, pro-
curamos refletir, ento, sobre a memria e sua relao com o processo de
envelhecimento, assumindo o compromisso de articular o campo con-
ceitual com a vida concreta. Isso significa que, alm de trazer luz uma
reviso bibliogrfica sobre o tema, tambm analisaremos dados obtidos
em uma pesquisa de campo realizada com idosos frequentadores de ofi-
cinas de memria em um Programa de Ateno Sade, oferecido por
uma Universidade no interior de So Paulo. Esclarecemos que a referida
pesquisa foi aprovada pelo Comit de tica da PUC-SP.
Envelhecimento e Memria
De acordo com o mdico Ivan Izquierdo (2010), o processo fisiolgi-
co de envelhecimento implica necessariamente perda neuronal, o que pode
acarretar maior lentido da memria. Note-se que a articulao entre perda
neuronal e envelhecimento pode indicar um fato meramente fisiolgico, no
necessariamente patolgico. Isso ocorre porque o bom funcionamento da
memria depende da arte de esquecer: esquecemos, talvez, em parte, porque
os mecanismos que evocam memrias so saturveis. No podemos faz-los
funcionar constantemente de maneira simultnea para todas as memrias
possveis, as existentes e as que adquirimos a cada minuto (p. 23).
O autor atenta ainda para outras duas questes, quais sejam:
1) como todas as funes que envolvem sinapses, a melhor forma de aper-
feioar e de conservar a memria [...] seu exerccio ou prtica (2002, p. 72).
Conclui-se, portanto, que a falta de exerccio mnemnico pode ser consi-
208
derada um importante determinante do esquecimento fisiolgico; 2) as

memrias acumulam-se em forma crescente ao longo da vida; mas fsica
e neurologicamente menos eficiente (2010, p. 56). Se a primeira afirma-
o abre espao para se considerar que o bom funcionamento da mem-
ria depende de exerccio ou prtica, a segunda nos leva concluso de
que a idade no necessariamente um obstculo para que isso ocorra.
Ainda segundo Izquierdo (2002), a memria pode ser definida como
a aquisio, a formao, a conservao e a evocao de informaes. A
aquisio tambm chamada de aprendizagem: s se grava aquilo que
foi aprendido. A evocao tambm denominada recordao, lembran-
a, recuperao. S lembramos aquilo que registramos, o que equivale a
dizer que s lembramos aquilo que foi aprendido. Algumas concluses
devem ser tiradas da afirmao anterior. A primeira delas diz respeito ao
fato de que se a memria fruto de aquisio, ela no parte da dotao
biolgica da espcie humana, ela no inata! Por isso, o autor fala em
aprendizagem. Se levarmos em conta, ainda, os outros pilares nos quais
se assenta a sua definio formao, conservao e evocao devemos
entender que o que se aprende, se registra e se armazena para que, em
momento oportuno, possa ser utilizado pelo homem.
Se na afirmao anterior se esclarece parcialmente que o que se ar-
mazenam so informaes (externas? internas?), deve-se ainda indagar:
onde elas so armazenadas? Como? Que mecanismos propiciam o uso
do que foi armazenado? o prprio autor que se incumbe de tais esclare-
cimentos, quando afirma que as memrias so feitas por clulas nervo-
sas (neurnios), so armazenadas em redes de neurnios e so evocadas
pelas mesmas redes neuronais ou por outras (2002, p. 12) (grifo nosso).
Conclui-se que, nessa perspectiva, que memrias so um artefato cerebral
e que o seu registro, armazenamento e uso esto, portanto, intrinseca-
mente vinculados ao funcionamento cortical.
209
Em outra linha argumentativa, Mucida (2009) problematiza a rela-

o entre memria e envelhecimento, tendo como base os fundamentos
da Psicanlise. Ainda para a autora, a memria no se restringe a um fato
biolgico (no exclusivamente produto do crebro), mas diferentemen-
te de Izquierdo, essa autora prope que se entenda a memria em sua re-
lao com o funcionamento do inconsciente (que, como se sabe, no tem
localizao anatmica). A psicanalista a define como um mecanismo que
entrelaa traos marcados das experincias vividas, pensadas, sentidas
ou imaginadas (p. 85).
Para isso, Mucida se apoia na psicanlise freudiana, mais especifi-
camente na proposio de que h trs tempos que se entrelaam para
formar a memria. No primeiro, encontram-se os traos mais arcaicos
(2009, p. 90) que, mesmo inconscientes, influenciam as experincias e
associaes mnemnicas posteriores. Assim, uma vivncia marcada na
memria se torna um trao e pode retornar e se associar a uma vivncia
atual, razo pela qual a experincia sentida, vivida ou imaginada no se
apaga (idem, p. 90). No segundo tempo de constituio da memria, os
traos saem da latncia e so atualizados como lembranas, sensaes,
imagens, sonhos, associaes e sintomas (idem, p. 90). De acordo com
a autora, essa operao se realiza sempre de forma parcial e disfarada.
Finalmente, no terceiro tempo, os traos de memria se ligam a palavras,
e as lembranas podem ser nomeadas.
Pode-se afirmar, ento, que na perspectiva de Mucida, a memria
uma funo sempre em movimento e novas inscries e traos se ligam
aos j existentes, podendo provocar novos sentidos para o sujeito (p.
91). Posto isso, pergunta-se: se os traos mnemnicos no se apagam
com o envelhecimento, por que nos esquecemos de tantas coisas? A res-
posta a seguinte: no nos lembramos de tudo porque h uma barreira
recordao, uma proteo do aparelho psquico contra o excesso de
210
sofrimento (idem, p. 91). Esquecer tem a funo, portanto, de se evitar

o sofrimento. Trata-se de um mecanismo de defesa do aparelho psqui-
co, o que explica tanto as falhas de memria (esquecimentos), quanto as
distores (fantasias). Por isso, utiliza-se o termo-conceito recalque,
da Psicanlise, para referi-las.
Note-se que, entendida desse modo, a memria articula o tempo que
passa (o cronos) com o tempo que marcado e persiste em cada um de
ns (o kairs). Abordar o declnio da memria (normal e/ou patolgico)
exige, ento, que se preste ateno a essa articulao. Por essa razo, suas
formas mais frequentes de manifestao so: ou um passado que insiste
em retornar no presente, ou um presente que no abre brechas para que
o tempo circule (idem, p. 91). O que no se pode perder de vista que:
a memria, sendo o instrumento fundamental que permite ao sujeito
conjugar o que passa no decurso do tempo com um tempo que jamais
morre, exige ser atualizada. Atualizar dar novos contornos ao vivido
(idem, p. 91).
Nessa linha de reflexo, o viver a vida com qualidade na velhice (ou
em qualquer outra etapa vital) est intimamente relacionado com dar
novos contornos ao vivido. Esse movimento vital de ressignificao tem
sido reconhecido na literatura gerontolgica atual como uma das bases a
partir das quais se pode alicerar o bem viver a velhice. Com razo, muito
se fala em projeto de vida. Ora, um projeto algo que necessariamente
entrelaa passado, presente e futuro; o que envolve lidar no apenas uma
ideia de tempo que passa (cronos), mas tambm, e principalmente, com o
tempo marcado em cada um de ns (kairs). Por isso, projetos de vida so
sempre singulares.
Essa dinmica de funcionamento da memria ultrapassa o senti-
do esttico de armazenamento. Atualizar, ento, no treinar porque o
que est em causa na atualizao da memria projeo com retroao:
211
circulao do passado no presente, e vice-versa, com abertura para um

novo tempo (o futuro). Assim, trabalhar a memria fazer circular es-
ses tempos. A linguagem, nesse caso, adquire papel fundamental, como
preconiza Marcolino-Galli (2013). A pesquisadora aproxima-se de textos
escritos por Freud por entender que eles apresentam como psquico um
funcionamento concebido, primeiramente, como tendo a natureza de
um aparelho de linguagem e, mais tarde, de um aparelho de memria
(p. 55). Ela d relevo ao fato de que at que se configurasse na psicanlise
freudiana o que hoje entendemos como funcionamento do inconsciente,
linguagem e memria foram postas lado a lado, sem hierarquia (p. 56).
Para Marcolino-Galli, em Freud, a memria feita de linguagem (idem,
p. 56). Vejamos como a autora aborda esta questo.
No caminho de construo do que se denomina aparelho psqui-
co, o primeiro modelo proposto por Freud (ainda neurologista) foi o de
um aparelho da linguagem. Tal aparelho foi concebido para explicar
sintomas afsicos, tais como a anomia (esquecer o nome das coisas e/
ou pessoas) e a parafasia (troca de uma palavra por outra). importan-
te entender que, ao postul-lo, Freud concebeu-o como uma mquina
associativa de impresses (visuais, auditivas e cinestsicas/tteis). Uma
rede de cadeias associativas de impresses mnsicas constituiria, ento, a
representao daquilo que foi captado pelos rgos dos sentidos.
Segundo Marcolino-Galli (2013), a novidade introduzida por Freud
foi colocada em relevo por Fonseca (1995, 2002, 2008) e por Le Gaufey
(1997), entre outros, e est relacionada ao fato de que, ao falar em sis-
temas mnsicos, Freud dispersa a lembrana em sries associativas. Ele
suspende, desse modo, a relao percepo-representao, j que privile-
gia associaes e no representaes ligadas a esta ou quela qualidade
sensorial. Isso equivale a dizer que, no funcionamento de tal aparelho, o
que se perde a relao um-a-um (objeto sensvel-representao) que ga-
212
rantia substncia memria, compreendida como espao de estocagem

(MARCOLINO-GALLI, 2013, p. 59). A dessubstancializao da memria
, portanto, a novidade introduzida por Freud. Isso ocorre porque: 1) a
impresso no a coisa-em-si e sim o que sobrou de uma operao ps-
quica. No sem razo, a impresso o que o autor nomeou de trao mn-
sico e, trao, como bem pontuou Marcolino-Galli, no tem essncia;
2) com as redes associativas, a importncia recai sobre as associaes, ou
seja, o modo de operar do aparelho da linguagem. Em suma, Freud sub-
mete a memria ao aparelho da linguagem, quando aponta na direo de
que memria no fruto de apreenso perceptiva, mas dependente do
jogo de associaes realizado pela mecnica do aparelho da linguagem.
Segundo a autora, foi a partir de 1895 que Freud passou a falar de
aparelho da memria para abordar a relao do aparelho psquico com
a percepo e a conscincia, fortalecendo a ideia de memria como tri-
lhamento: a memria aparece [...] como repetio de determinados ca-
minhos facilitado por trilhamentos anteriores, que estabelecem redes
associativas. Memria, nessa perspectiva, mecanismo inconsciente que
depende da intensidade da tenso e da frequncia da experincia. Ora, fa-
lar em memria enquanto caminhos, redes associativas, mecanismos
inconscientes afastar qualquer suposio de memria como estocagem
de sensaes e/ou eventos. A autora acrescenta, ainda, que na Carta 52,
Freud (1896) deixa claro que o material psquico representado por tra-
os de memria.
Tendo em vista essa base conceitual, Marcolino-Galli assegura-nos que
o funcionamento psquico memria governada por uma estrutura de
linguagem. Linguagem no memria Freud no autoriza esta leitura
mas certo que esses domnios so concomitantes dependentes (2013, p.
75). Nessa perspectiva, que o pai da Psicanlise vai abordar a questo dos
esquecimentos: o mecanismo do esquecimento [...] tem uma validade uni-
213
versal [...]. o esquecido ou distorcido estabelece uma ligao, por alguma via
associativa, com um contedo de pensamentos inconscientes (FREUD,
1901/1977, p. 41, apud MARCOLINO-GALLI, 2013, p. 80). Marcolino-
-Galli conclui, ento, que nossas lembranas so constitudas pela lingua-
gem e, portanto, a memria determinada pelo simblico (p. 81).
Note-se que se, de acordo com Izquierdo, a memria feita de c-
lulas nervosas, para Mucida e Marcolino-Galli (que se fundamentam na
Psicanlise), o funcionamento psquico memria e a memria feita
de linguagem. So dois modos conceitualmente bastante diferentes de
abordar a memria. A proposio lanada pelo mdico de natureza bio-
logizante; a das autoras, de natureza psicologizante. Contudo, deve-se re-
conhecer algo que aproxima essas duas vertentes: em ambas, entende-se
que o mecanismo que garante a operao da memria associativo.
Oficinas de memria com idosos

O termo oficina, hoje um tanto desgastado pelo uso excessivo que
dele se faz (oficina de arte, oficina mecnica, oficina de natao, ofici-
na teraputica, oficina pedaggica, oficina de imagens etc.), deriva do la-
timofficium que, de acordo com Tallemberg (2005), remete-nos ao sentido
de dever, em que est em causa um modo de fazer que, alm de transmi-
tido artesanalmente de uns a outros, adquire ainda o sentido de compar-
tilhamento, de experincia partilhada.
Uma incurso pela bibliografia pertinente ao tema que coloca em
foco as oficinas de memria com idosos nos permitiu concluir que h
quatro tendncias dominantes de reflexo e, consequentemente, de prti-
cas a elas relacionadas, quais sejam:
1. Oficinas de memria como espaos de treinamento cognitivo

Via de regra, quando se concebe uma oficina de memria como
214
espao de treinamento cognitivo o que est em causa a modelagem

de comportamento, via transmisso de conhecimentos sobre o que seja
a memria: seu funcionamento, peculiaridades e estratgias para esti-
mul-la. As aes so orientadas por uma finalidade previamente defi-
nida: a de que o idoso possa fazer uso do conhecimento adquirido para
promover a prpria sade. Parte-se, portanto, do pressuposto de que a
capacidade de reserva cognitiva pode ser mobilizada e, at mesmo, me-
lhorada por meio de treinamento (ALMEIDA et al., 2007, p. 272). Os
trabalhos de Masuchi et al. (2010), bem como o de Alvarez (2006) po-
dem ser considerados como exemplares desse tipo de abordagem. Isso
ocorre porque, para tais autores, os fundamentos de uma oficina de me-
mria so os exerccios de repetio, associao e categorizao de in-
formaes, tcnicas de reminiscncias e dispositivos internos e externos
de facilitao de evocaes. Os grupos so formados com o objetivo de
prevenir, manter, e/ou promover a qualidade da memria. Como? Ensi-
nando aos idosos as estratgias que podem ampliar o seu conhecimento
com relao aos possveis exerccios destinados memria e auxiliando-
-os a compor um repertrio de dispositivos internos e externos que os
conduza estimulao mnemnica.
2. Oficinas de memria: entre o treino cognitivo e as narrativas

autobiogrficas
Para Oliveira et al. (2012), a oficina de memria deve se constituir
em um espao de atividades orientadas por trs eixos: sociabilidade, es-
timulao cognitiva e prtica do ldico. Para fundamentar tal proposi-
o, os autores trazem luz os resultados de uma experincia realizada
em uma oficina com idosas na Universidade da Terceira Idade (UNITI),
da Universidade Federal Fluminense (UFF). Esclarecem, ento, os passos
de sua realizao: no primeiro momento, os oficineiros apresentavam s
215
idosas alguns vdeos sobre o funcionamento do crebro, alimentao,

patologias, exerccio fsico e informaes educativas em neurocincias.
No segundo momento, as aes estavam voltadas para o trabalho com a
memria autobiogrfica25. Assim, as idosas foram estimuladas a lembrar
de fatos remotos e express-los num livro de memrias, composto por
escrita, colagens e desenhos. Os autores esclarecem que:
[...] a infncia foi o eixo sobre o qual estruturamos

a abordagem de cada uma das atividades pensadas
para este momento do curso, tais como: a casa em
que se viveu; brincadeiras e cantigas; a famlia de
origem; a vizinhana; a escola; as festas; a alimen-
tao; os sonhos, entre outras. (p. 12)
25 De acordo com Izquierdo (2002), h dois tipos de memria, se levamos em conta a sua funo:
1) memria de trabalho ou memria imediata muito breve e fugaz serve para gerenciar a reali-
dade e determinar o contexto em que os diversos fatos, acontecimentos ou outro tipo de informao
ocorrem. sua funo tambm avaliar se vale a pena ou no fazer uma memria disso ou se esse
tipo de informao j consta dos arquivos mnemnicos existentes. Ela serve, portanto, para manter
durante alguns segundos, no mximo poucos minutos, a informao que esta sendo processada no
momento. Diferentemente das demais, no deixa traos e no produz arquivos; 2) demais tipos de
memria: todas aquelas que produzem arquivos, ou seja, que constituem acervos de informaes. No
que diz respeito ao contedo, tambm temos dois tipos de memria, quais sejam: 1) memrias de-
clarativas: so aquelas que decorrem do registro de fatos, eventos ou conhecimentos. So memrias
que nos permitem declarar nossa existncia e fazer relatos. Esse tipo de memria se subdivide em: a)
memria episdica: a que se refere ao registro de eventos que assistimos e/ou participamos. Em outras
palavras, esse tipo tambm denominado de memria autobiogrfica; b) memria semntica: a que
diz respeito a conhecimentos gerais; 2) memrias procedurais ou memrias de procedimentos: capaci-
dades ou habilidades motoras e/ou sensoriais (o que denominamos hbitos), tais como: andar de
bicicleta, nadar, soletrar, etc. Izquierdo faz ainda as seguintes observaes: as memrias declarativas
so explcitas (aquelas em que h interveno da conscincia) ao passo que as memrias procedurais
so adquiridas de maneira implcita (mais ou menos automticas).
216
No terceiro momento, o foco do trabalho foi a memria operacional

(memria imediata), com a utilizao de um caderno de atividades com v-
rios exerccios e jogos ldicos. Os pesquisadores propuseram que se usasse
como gatilho para sua realizao as lembranas evocadas no segundo mo-
mento, principalmente as que se referiam a brincadeiras e cantigas de rodas:
Depois de as participantes registrarem as suas

lembranas no livro de memria, logo em segui-
da a equipe fazia a pesquisa e tentava conseguir
o arquivo de tais msicas. Assim, numa atividade
posterior, essas msicas eram cantadas e trabalha-
das tanto na perspectiva da memorizao remota
quanto na da operacional ao fazermos jogos com
as letras. (Idem, p. 12)
Note-se que aqui o treinar no tem exatamente o sentido de modelar.

Se no primeiro momento a dinmica aparece mais apoiada em uma estra-
tgia de transmisso de conhecimentos de mo nica (do oficineiro para o
idoso), o que nos coloca mais prximos daquelas abordagens; no segundo
e terceiro momentos, a questo se volta para o dilogo: escutar/escutar-se
em histrias de vida para, em seguida, registr-las e, partir delas, pela via do
ldico (brincadeiras, cantigas) trabalhar a memria imediata. Outro ponto
que chama a ateno na concluso dos autores : nesse estudo, verificamos
a relao entre o sentimento de autoeficcia e o nvel de participao na vida
social. Muitas queixas referentes ao esquecimento andavam de mos dadas
com a experincia de se sentirem sozinhas e isoladas do mundo (p. 15).
Por isso, os mesmos autores esclarecem que a oficina de memria,
alm de funcionar como espao de convivncia e estmulo cognitivo, de-
veria tambm se predispor a suavizar o peso da tristeza e da solido (p.
217
16). Razo pela qual a narrativa autobiogrfica ocupa, nesta proposta,

lugar de destaque: falar de si, de sua histria e ser escutado com certeza
pode ter um duplo desdobramento: atualizao da memria e sentimen-
to de pertencimento a um grupo, o que fortalece o lao social, contendo
de algum modo, a solido e o isolamento.
Pode-se dizer que o trabalho de Sena (2013, p. 58) tambm se alinha
com a proposta de trabalhar a cognio, apropriando os sujeitos sobre
seu processo de envelhecimento, considerando suas biografias, suas his-
torias de vida. Assim, ao planejar e executar uma Oficina Cognitiva com
idosos frequentadores de um Centro de Convivncia que funcionava nas
dependncias de um hospital no municpio de Belm (Par), a autora ti-
nha como objetivos especficos:
[...] conscientizar sobre as alteraes cognitivas

que podem surgir com o envelhecimento, melho-
rar a ateno e concentrao; trabalhar a criati-
vidade e a expresso verbal (oral e escrita) e no
verbal (comunicao de sentimentos e emoes);
promover a socializao; trabalhar aspectos rela-
cionados sade; melhorar a autoestima a partir
do resgate de histrias individuais e coletivas e
estimular a adoo de estratgias de estimulo e
cognio. ( p. 58)
Para isso, levantou alguns temas que entendeu serem importantes

para serem discutidos, dividindo a realizao das atividades tendo em
vista quatro mdulos, quais sejam:
I A cognio e os modos de envelhecer: em que se abordou o pro-
cesso de envelhecimento e a influencia do mesmo sobre a cognio.
218
II Questes sobre memrias: organizado aps conversas consecu-

tivas com os temas sugeridos pelos idosos.
III Estratgias para manter e melhorar a memria: valorizar as tc-
nicas individuais de memorizao.
IV A memria autobiogrfica como recurso de estimulao cog-
nitiva: foi realizado um resgate autobiogrfico, a partir de narraes de
histria de famlias.
Cada mdulo foi desenvolvido em cinco encontros com duas horas
de durao. Os sujeitos realizaram triagem cognitiva, com aplicao do
Mini Exame do Estado Mental (MEEM) para se identificar as funes
cognitivas a serem estimuladas.
Os encontros tinham uma parte terica e outra prtica. No que diz
respeito parte terica, a autora organizou palestras; quanto parte pr-
tica, foram realizadas atividades para o treino cognitivo, atividade de re-
miniscncia e treino de utilizao de estratgias compensatrias internas
e externas. A autora d destaque ao estmulo de narrativas autobiogrfi-
cas entendendo que elas tm um papel fundamental na atualizao da
memria. Alm de narrar oralmente a prpria histria, os idosos eram
convidados a registr-la num caderno em que fotos cronologicamente
ordenadas eram entremeadas por histrias de vida. Alm disso, props a
construo de uma arvore genealgica e a listagem de projetos futuros.
Vale dizer que, no incio da interveno, 95% dos idosos alegaram
queixas relacionadas memria e a elegeram como motivo para a sua
integrao na oficina de estimulao cognitiva. Aps a interveno, 45%
informaram que continuaram a utilizar muito a memria por meio de
diversas estratgias, tais como: leitura (48%), jogos (27%), trabalhos ma-
nuais (15%), exerccios dirios com utilizao da escrita e clculos (15%).
Esses resultados nos confrontam com mudanas que a autora atribui
participao na oficina que, segundo ela, constitui-se como:
219
[...] uma ferramenta para reflexo e apropriao

do processo de envelhecimento pelos idosos, per-
mitindo um desvendar da realidade dos que en-
velhecem, alm de fornecer subsdios para um
enfrentamento positivo aos desafios advindos do
envelhecer. (p. 80-81)
Vale atentar para o fato de que tanto na proposta de Oliveira et al.

(2012), quanto no de Sena (2013), a linguagem (e sua estrutura associa-
tiva), mesmo que de maneira implcita (ou seja, no especificamente pro-
blematizada), se oferece como ferramenta para estimulao da memria:
note-se que em ambas a elaborao de narrativas (orais e escritas) se apre-
sentam como mobilizadoras de lembranas de fatos, eventos, etc.
3. Oficinas de Memria: abertura para as narrativas autobiogrficas

O foco de estudo de Brando (2008) so as memrias de longa dura-
o e, mais especificamente, as memrias (auto) biogrficas, scio-cultu-
rais e afetivas, em seu potencial (trans) formador. De sada, a discusso
desse potencial articulada com a questo do envelhecimento e, conse-
quente, do atendimento a demandas especficas dos idosos:
[...] enfatizamos a necessidade de uma mudana de

perspectiva, por meio da escuta das suas histrias
[indivduos em processo de envelhecimento], o que
pode trazer benefcios e melhoras significativas no
seu atendimento e, consequentemente, uma recu-
perao mais rpida efetiva e afetiva26. (Idem)
26 As citaes no contam com nmero de pgina porque o artigo em referncia foi publicado sem
que as pginas tenham sido numeradas.
220
Talvez se possa dizer que a mudana de perspectiva referida na cita-

o anterior tenha relao com o deslocamento da sua reflexo do campo
das neurocincias e, portanto, com a centralidade da estimulao cogniti-
va, para outro no qual aparece em primeiro plano o sujeito e suas relaes
socioafetivas. A autora o refere como marcado por uma perspectiva mais
humanstica (idem). Nesse movimento reflexivo, Brando elege a escuta
de histrias como eixo articulador de mudanas em prol do bem-estar
daqueles que envelhecem ou so velhos:
Ouvindo os velhos e a voz do ser ainda desejante,

senhor de sua vontade, valorizando suas histrias,
podemos fortalecer a auto-estima e sentido de per-
tencimento, mesmo considerando algumas perdas
inerentes ao processo de envelhecimento. (Idem)
Essa afirmao corroborada pela experincia de Brando na coor-

denao de um Projeto denominado Memria Autobiogrfica: Teoria e
Prtica. Fundado numa prtica inicial com grupos de idosos, com o tem-
po se tornou referncia de formao continuada para profissionais que
atuam com o segmento acima dos 60 anos:
[...] realizado na cidade de So Paulo desde o ano

de 2000 [...] prope uma prtica de formao conti-
nuada, auto formao e pesquisa, utilizando a me-
mria (auto) biogrfica, dirigida a profissionais das
reas de sade, educao e cincias sociais, atuantes
junto ao segmento idoso ou em outros projetos de
educao continuada. (BRANDO, 2008)
221
Segundo a autora:
[...] os relatos das experincias de vida-trabalho

fornecem um sentido de pertinncia ao profis-
sional-narrador, abrindo possibilidade de novas
reflexes a ele, ao grupo do qual participa e aos
pesquisadores. Possibilita tambm uma abertura
para a compreenso das trajetrias dos indivduos
e das culturas, no contexto de uma sociedade de
mudanas em tempo acelerado. (Idem)
A escuta sensvel de Brando tem lhe permitido afirmar que:
[...] ao lado das queixas dos esquecimentos, dos

silncios elaborados, ou resultado da falta de es-
pao de compartilhar, encontramos um rico ca-
nal de comunicao, compreenso e estmulo no
s para idosos, mas tambm entre profissionais.
(Idem)
Isso ocorre porque as oficinas de memria podem se constituir como

espaos de ressignificao de vida-trabalho. Prxis que, portanto, favo-
rece a atualizao de potenciais implicados na busca de sentido para suas
trajetrias. Nessa perspectiva, escutar envolve cruzar memrias indivi-
duais e coletivas, j que a lembrana de cada um est, nos lembra Bran-
do, de algum modo, presa ao contexto social. Apoiada em Halbwachs
(1990), ela reafirma a ntima relao entre o trabalho de ressignificao
no presente por meio de quadros sociais que envolvem contextos no ape-
nas atuais, mas tambm da histria pregressa (passado). Como se v, a
222
escuta de um oficineiro deve atentar no somente para, alm do resgate

individual, mas tambm para a ressignificao de lugares/papis sociais
nesses diferentes contextos. Afinal,
[...] trajetria de vida ou trajetria identitria [] o

processo de apreenso da realidade da qual cada
indivduo, mergulhado numa cultura (social am-
pla e familiar), abstrai, a partir de sua percepo
nica, reordena e transforma em um projeto, pro-
fisso, modo e estilo de vida. (Idem)
Na formao de profissionais, a proposta de base tambm se alicer-

a por meio da escuta: leitura de textos tericos, reflexo e discusso,
articulao com as histrias e as prticas (saberes-fazeres) de cada um
trazidas ao grupo. Ser escutado e escutar (idem). Outro dispositivo im-
portante na realizao da formao a escrita de um caderno de mem-
rias que, respeitando a possibilidade de desvelo, compartilhada com o
grupo. Brando refere que o espao de estudo, reflexo, escuta, troca de
saberes e experincias de vida-trabalho, promovido pelo Projeto, valoriza
os profissionais (e suas praticas), facilitador do processo de autoforma-
o e incentiva a pesquisa.
Leo (2005) outra autora que, alm de investigar os fundamentos
das denominadas oficinas de memria, prope um mtodo de interven-
o, no caso, psicolgica, configurado como Oficina de reviso de vida e bem-
-estar para idosos. Ela esclarece que sua proposta se apresenta como uma
adaptao da oficina de memria de Brando (1999; 2002) articulada
com pressupostos sobre o processo de reviso de vida, tais como eles fo-
ram estabelecidos por Butler. Para esse ltimo, tal abordagem teraputica
implica um retorno progressivo conscincia de experincias passadas e
223
particularmente o ressurgir de conflitos no-resolvidos; simultaneamen-

te e normalmente estes conflitos podem ser pesquisados e reintegrados
(BUTLER, 1963, p. 66 apud LEO, 2005, p. 58). Deve-se dizer que o pro-
cesso natural, universal e propicia a reorganizao da personalidade,
atravs de uma reconciliao com o passado. Trata-se, portanto, de uma
avaliao subjetiva da memria.
Outros autores que influenciaram a reflexo encaminhada por Leo
foram Staudinger et al. (1993, p. 202 apud LEO, 2005, p. 70), para quem:
h evidncias de que, por meio de programas de treinamento em deter-
minados domnios do funcionamento psicolgico, possvel manter o
desenvolvimento. Embora, para Staudinger et al., a noo de treinamento
seja central, Leo vai dar mais nfase ideia de que possvel manter o
desenvolvimento na velhice se programas de interveno psicolgica (no
necessariamente de treinamento) forem desenhados para tal:
A despeito de na velhice as pessoas terem de lidar

com as perdas biolgicas, esse declnio pode ser
compensado em outros domnios, como exemplo,
em dois domnios do funcionamento psicolgico
a cognio e o Self , que, incrementados, podem
tornar-se mecanismos protetores e de resilincia
na velhice. (Idem)
A afirmao anterior deixa evidente por onde vai a aposta de Leo:

incrementar o funcionamento psicolgico para compensar o declnio
biolgico. Antes que nos detenhamos no mtodo que ela prope, acom-
panharemos alguns esclarecimentos feitos pela autora relativamente ao
funcionamento do Self na velhice. Ela afirma que nesta etapa vital ele
apresenta grande estabilidade e mesmo crescimento (idem), acrescen-
224
tando que isso decorre de alguns processos de regulao que respondem

pelo ajustamento dos nveis de aspirao subjetivo. Esses processos de
autoregulao so os seguintes: 1) comparao social: mecanismo que
funciona como parmetro que permite maior bem-estar subjetivo na ve-
lhice na medida em que o nvel de aspirao de algum nessa faixa etria
deve levar em conta o grupo a que ele pertence. Assim, o velho no corre o
risco de estabelecer metas que seriam pertinentes a outros grupos etrios
em que o declnio biolgico no est implicado; 2) comparao tempo-
ral: estratgia que permite o fortalecimento do Self tendo em vista sua
natureza retrospectiva; 3) reviso de vida: intimamente atrelado ao item
anterior, tal mecanismo funciona como recurso protetor do Self.
Vejamos agora como tais processos aparecem no mtodo proposto
por Leo, por meio da experincia que ela obteve na realizao de um
projeto de extenso desenvolvido na Universidade de Taubat ou, mais
especificamente, na Unitau Aberta Maturidade. Inicialmente foi realiza-
da uma palestra pela prpria pesquisadora abordando a importncia da
memria na sade mental. A autora esclarece que, como mediadora do
grupo, ela procurou no se comprometer com a busca de resoluo para
conflitos pessoais individuais. Isso porque no se tratava de um ambiente
analtico e sim de busca do conhecimento de si (quem sou) e de seu papel
no contexto grupal: atravs de perguntas, o que se procurou foi promover
reflexes sobre experincias de vida e verbalizao das mesmas. Inspirada
por Pichon-Riviere (1988), a psicloga afirma:
A oficina de memria aproximou-se de uma con-

figurao de grupo operativo, com finalidade te-
raputica (embora sem o carter da psicoterapia),
operando sobre uma determinada tarefa objetiva
e de interesse comum, prevendo uma funo te-
225
raputica em virtude dos mltiplos fenmenos e

elementos do psiquismo inter e intra-subjetivos
articulados entre si, de tal modo que a alterao de
um repercutia sobre os demais, em uma constante
interao entre todos. (LEO, 2005, p. 89)
Nesse enquadre de grupo operativo, coube ao mediador atuar como

agente teraputico fundamental, construindo um arranjo para que o des-
tino do grupo fosse o crescimento (p. 90). Nessa perspectiva, ele deveria
(1) reconhecer vetores que ajudariam a fomentar a integrao do grupo;
(2) extrair denominadores comuns das questes compartilhadas; (3) inte-
gr-las em um todo coerente e unificado; (4) indicar o crescimento men-
tal obtido. Leo assinala que o ato de relembrar, realizado de forma foca-
da e ordenada, favoreceu a busca voluntria de lembranas que, ao serem
ressignificadas individualmente e em grupo fez com que as diferenas en-
tre os participantes parecessem menores, enriquecendo as histrias que,
organizadas conscientemente, trouxeram benefcios de natureza afetiva,
fortalecendo-os para os desafios que a velhice lhes impe. Nas palavras da
autora, a oficina de reviso de vida para idosos, em grupo:
Facilita um balano mais realstico entre as per-

das e os ganhos da velhice. As lembranas aparen-
temente insignificantes sobre si mesmo quando
conduzidas com intencionalidade e adequao
metodolgicas, evoluem para uma forma mais or-
ganizada, produzindo uma (re)organizao, um
retorno conscincia de experincias passadas,
conflitos no-resolvidos e fontes de motivao que
podem ser pesquisados e integrados experincia
226
subjetiva. As realizaes passadas fornecem maior

otimismo e energia para lidar com o presente, ati-
vam aspectos positivos do Self no passado, impul-
sionam senso de continuidade e manuteno de
um senso positivo no presente, e projetam-se em
metas de futuro. (LEO, 2005, p. 157)
Essa longa afirmao no nos deixa perder de vista um ponto es-

sencial, at aqui no problematizado: na proposta de oficina idealizada
por Leo parece imprescindvel que o mediador (o oficineiro) tenha for-
mao em Psicologia para atuar como o esperado. No parece simples
o esperado manejo de lembranas com intencionalidade e adequao
metodolgicas. Certamente, um leigo no poderia faz-lo, a no ser que
se comprometesse com formao especfica para tal.
4. Oficinas de Linguagem e Memria: rodas de conversa

Uma experincia realizada com idosos da Universidade Aberta para
a Terceira Idade (UATI), em Irati-PR, levou Fonseca, Marcolino-Galli e
Lier-De Vitto (2014) a se indagaram sobre o que os motiva a realizar tal
atividade. Constataram que a justificativa gira em torno de dois argu-
mentos principais: o receio de que, no primeiro caso, isso fosse indica-
tivo de uma condio sintomtica e, no segundo, de que inevitavelmen-
te os sintomas se apresentariam se a memria no fosse exercitada (p.
168). Para as autoras, entenderam que eles refletem, ao mesmo tempo,
os efeitos do discurso mdico sobre o envelhecimento (com nfase na
perda) e a vivncia de uma mudana de condio no que diz respeito
memria (idem).
Na oficina que propuseram, solicitaram, de incio, que os participan-
tes falassem sobre o que entendiam como memria e como avaliavam a
227
sua prpria capacidade mnemnica. Recolheram diferentes respostas que

tendiam a dois polos:
[...] alguns, bem em conformidade com discursos

estabilizados, definiram memria com capacida-
de de armazenar informaes e de aprender no-
vas condutas; outros, diferentemente fizeram um
deslocamento interessante: enfatizaram a ideia
de que a memria responderia pela singularidade
de uma existncia. Uma das senhoras do grupo
disse: a memria a minha histria de vida. V-
-se, assim, duas definies, quais sejam, a primei-
ra, que identifica memria a uma funo cogniti-
va e a segunda, que a remete histria subjetiva.
(FONSECA, MARCOLINO-GALLI E LIER-DE
VITTO, 2014, p. 169)
Vale assinalar que a maioria dos participantes do grupo no apresen-

tava queixas de memria, mas tinham interesse na realizao de uma pr-
tica preventiva que, de algum modo, espantasse para bem longe o Mal
(de Alzheimer, deve-se dizer). Concluiu-se que, de fato, o que estava em
evidncia no grupo era o medo de fragilizar-se com uma possvel per-
da significativa da memria (idem). Mesmo diante do questionamen-
to sobre como sustentar a preveno se no h indicadores confiveis
(idem), o acolhimento da demanda dos idosos foi feita e, tambm, o que
a sustentava: a abertura de um dilogo (idem).
Os procedimentos que sustentaram esse dilogo, movimentado
numa roda de conversa foram: (1) no incio, utilizando jornais, revistas,
filmes, etc., comentar fatos lidos, o que no obstaculizou comentar fatos
228
vividos; (2) com o passar do tempo, a dinmica passou a ser naturalmen-

te ditada pelo falar de si, contando a prpria histria. Parece que essa
ltima teve um efeito importante sobre os idosos que nela reconheceram
a demanda do trabalho com a memria. Nesse trabalho, segundo as pes-
quisadoras, a linguagem tornou-se, ento, espao de movimento do par
lembrar/esquecer (idem). Sobre essa mudana gradativa na dinmica do
grupo, algumas importantes observaes foram feitas:
Os idosos tomaram as rdeas e os encontros pas-

saram a ser, efetivamente, uma roda de conver-
sa; o que equivale a dizer, que deixamos de lado o
planejamento estrito dessa atividade em favor da
espontaneidade, motor de narrativas sempre en-
dereadas ao(s) outro(s). (FONSECA, MARCOLI-
NO-GALLI E LIER-DE VITTO, 2014, p. 170)
Nessa perspectiva, a fala recuperou, assim, sua funo maior a de

ser fala de um sujeito dirigida a outro sujeito. Entendeu-se, assim, que a
motivao para falar subjetiva porque, necessariamente, a memria o
. Contar atualiza um passado e o torna original. (p. 170). Baseadas em
Mucida (2009, p. 39), as autoras concluram que quando a oficina de me-
mria se abre ao dilogo (via rgia da linguagem), contar e escutar no
so em vo: falar e ser escutado produz efeitos positivos na relao do
sujeito com os estigmas e as verdades sempre singulares da velhice.
Tendo em vista esse breve resumo de tendncias terico-prticas que
envolvem a realizao de oficinas de memria com idosos, deve-se con-
cluir que todas elas tm um ponto de partida comum: a aposta de que
a idade no obstculo s aquisies mnemnicas. Assim, se oferecem
como prtica que cria oportunidades efetivas para o envelhecimento ati-
229
vo. Isso ocorre porque a atualizao da memria contribui para a toma-

da de decises relativas prpria vida ou, vida que se que levar. Alm
disso, as oficinas se configuram como espaos de convivncia e efetiva
participao social, o que, em ltima instncia, se coloca como disposi-
tivo de enfrentamento da solido e/ou ociosidade. Bem-estar a palavra
certa quando se investiga os objetivos e os resultados de participao em
propostas dessa natureza. Vimos que a despeito da diversidade (terica e
prtica) em causa nas propostas de realizao de Oficinas de Memria,
esse o sentido invocado pelos seus idealizadores e pelo seu pblico-alvo.
Outro ponto a ser destacado diz respeito considerao de que se a
memria humana feita de linguagem, ela precisa de certa configurao
cerebral que d suporte ao seu funcionamento. Exatamente porque o cre-
bro humano no um simples rgo do corpo humano, sua rede sinptica
se oferece como terreno propcio para o exerccio mnemnico humano.
Queremos dizer com isso que o crebro suporte e no causa de haver
memria. Antes de tudo, a memria resultado de discursos que se entre-
cruzam na formao das histrias singulares/destinos de cada ser humano.
Anlise de dados de entrevistas com idosas participantes de uma

Oficina de Memria realizada pelo PAIE-UNITAU
Os sujeitos da pesquisa realizada por uma das autoras deste artigo
foram 19 idosas que participam de uma Oficina de Memria, oferecida
no Programa de Ateno Sade, da Unitau. A idade mdia das idosas
desse grupo de 67,5 anos; a mais velha tem 81 anos e a mais nova, 56
anos. Na faixa etria entre 56 e 65 anos havia oito idosas; entre 66 e 75
anos, dez idosas; entre 76 e 81 anos, duas idosas. A entrevista semiestru-
turada foi o dispositivo metodolgico utilizado, tendo em vista o objetivo
de investigar os significados que os sujeitos atribuem memria e, con-
sequentemente, como eles se tornam um elemento organizador de suas
230
vivncias, inclusive esclarecendo sua opo e participao nas oficinas. As

entrevistas foram gravadas, transcritas e analisadas levando em conta a
reviso bibliogrfica sintetizada anteriormente.
No que diz respeito primeira questo da entrevista por que a se-
nhora procurou esta instituio? 80% das idosas declararam que o motivo
principal foi a necessidade de ocupao do tempo livre, de convivncia e
novas aprendizagens. Apenas 15% das idosas procuraram a instituio,
pois estavam motivadas pela Oficina de Memria, como se v nas afirma-
es abaixo:
Senhora R Por que s vezes eu fico com a memria

assim meio esquecida [...] se tiver mais a memria pra
gente ter mais viso das coisas que com o tempo a gente
vai perdendo n.
Senhora Ida a minha memria muito ruinzinha, en-

to por isso que eu vim.
Senhora Ve me convidaram pra participar aqui por-

que eu estava tendo dificuldades na fala, o corpo [...]
muito parada [...] que antes no lembrava que dia da
semana hoje, porque ficava envolvida ali no processo
do lar, de limpar, cuidar, fazer um croch, ir pra horta,
cortar uma costura e eu esquecia os dias da semana, at
os dias do ms.
Vale atentar para o fato de que uma das idosas procurou a Oficina
de Memria porque teve uma experincia familiar anterior vinculada
Doena de Alzheimer:
231
Exatamente para afastar a senilidade o mximo poss-

vel, minha me faleceu com Alzheimer e o que eu puder
afastar a maior parte do tempo possvel eu vou procurar.
Quanto segunda questo h quanto tempo a Senhora frequenta esta

instituio? 15% do total de idosas esto no PAIE h dez anos; 10% h sete
anos; 10% h cinco anos; 5% h quatro anos; 30% h trs anos; 20% h um
ano; 5% h seis meses e 5% h trs meses.
Na terceira questo, o que se buscou esclarecer foi a concepo de
memria das participantes da Oficina de Memria: para a Senhora, o que
a memria? Qual a sua importncia? A anlise dos dados levou identifica-
o de trs perspectivas predominantes no que diz respeito ao sentido do
que memria para essas idosas: de um lado, memria tudo e memria
lembrana comparecem como uma definio vaga, mas com uma carga
subjetiva bastante forte. De outro lado, memria registro (armazenamen-
to, arquivo) da vida, aparece com a mesma intensidade, mas se apresenta
como uma definio um pouco mais objetiva. Arriscamo-nos a dizer que
essa objetividade tem relao direta com as palestras sobre memria que
so realizadas no PAIE. So, portanto, ecos de um dito pelo outro (ofici-
neiros) nesse espao de trabalho e encontro. Embora se apresente menos
frequentemente, duas remisses foram feitas ao fato de que existem dois
tipos de memria recente e pregressa , o que justifica, acreditamos, essa
nossa concluso.
Em relao frequncia de ocorrncia, aparecem respectivamente as
seguintes definies: memria atividade memria aprendizagem
memria incentivo ao crebro memria independncia. Note-se
que os termos que se encontram articulados com memria parecem
bastante relacionados um com o outro. Talvez se possa ler nessas remis-
ses que memria crebro em atividade e que isso se realiza pela via da
232
aprendizagem (no apenas de coisas, fatos, mas tambm de como fazer

para que ela se mantenha ativa). Concluso: para esse grupo de idosas, a
atividade mnemnica cerebral garante independncia e, evita, como disse
claramente uma das idosas, uma vida invlida!
Vale ressaltar ainda que a perspectiva mais objetiva a memria
como sinapse nervosa parece se colocar em primeiro plano. Resta inda-
gar se isso obscurece ou retira o valor do significado mais subjetivo que,
como vimos, tambm est em causa para elas. Vamos aguardar para ver o
que aparece nas prximas respostas.
Nas respostas para a quarta questo que tipo de benefcios conside-
ra que teve desde que comeou a frequentar a oficina? Notou alguma mudan-
a? Qual? as idosas, em sua grande maioria, referiram uma melhora
da memria como resultado da participao na Oficina. Atrelaram essa
mudana a exerccios, estimulao e vrias aprendizagens relacionadas
s palestras realizadas que, pelo visto, apregoam a sua extenso para o
cotidiano. Ainda articularam s mudanas no estado de alerta e ateno.
Menos frequente mas bastante importante foi a remisso mudana
no que se refere socializao. As idosas enfatizaram que o encontro com
o outro promovido pela Oficina tinha produzido transformao: 1) no
estado de nimo: superao da tristeza, depresso; 2) no comportamento:
enfrentamento da timidez, tornando-se mais comunicativa/falante; 3) no
nvel de atividade: sada da imobilidade, inclusive no que diz respeito
idealizao de projetos de vida.
Entendemos ser importante tambm dar destaque a duas afirmaes
que, embora se encontrem na voz de diferentes idosas, podem retratar
uma motivao implcita para a participao nas Oficinas. So elas: con-
tinuo sendo autnoma e autossuficiente e fao em casa tambm para no ter Al-
zheimer. A ideia de continuidade que se apresenta na primeira afirmao
talvez possa ser lida como frequento a oficina para continuar autnoma
233
e autossuficiente e, assim, evitar Alzheimer. Lembramos que muitos au-

tores atentam para o fato de que idosos sem diagnstico de Alzheimer,
mas que experimentam falhas de memria e convivem com o seu fantas-
ma: nessa perspectiva, oficinas de memria so entendidas como espaos
abertos para prevenir esse mal.
No que diz respeito quinta questo h algum tipo de atividade rea-
lizada nesta oficina que considera mais produtiva do que outras? Qual? ocor-
reu um fato curioso: houve um equvoco de entendimento da maioria
das entrevistadas que parecem ter entendido que a questo dizia respei-
to s atividades em geral do PAIE-UNITAU. Razo pela qual se referi-
ram a muitas outras oficinas (arte terapia, dana, yoga, nutrio, ingls,
alongamento, literatura, queda, tai chi, etc.). Talvez isso se deva ao fato
de que em muitas das oficinas citadas tambm se abrem espao para o
trabalho mnemnico.
Contudo, as idosas que conseguiram entender a demanda enunciati-
va da questo, responderam que as palestras constituam o ponto alto do
PAIE. Isso nos leva a pensar que o aprender, que apareceu com insistn-
cia na resposta s outras questes, ganhou relevo tambm aqui. S que
quando palestra est em causa, a aprendizagem parece tender para uma
nica direo: o palestrante ensina e o idoso aprende.
Consideraes finais
Nesta reflexo, trouxemos luz um debate que, de um lado, proble-
matizou a natureza da articulao entre memria e envelhecimento, e de
outro, explorou os sentidos que lhe so atribudos por um grupo de ido-
sas participantes de uma Oficina de Memria realizada no mbito PAIE-
-UNITAU. Retirou-se da reviso bibliogrfica algumas concluses centrais:
(1) se a memria humana feita de linguagem, ela precisa de certa
configurao cerebral que d suporte ao seu funcionamento. Exatamente
234
porque o crebro humano no qualquer, sua rede sinptica se oferece

como terreno propcio para o exerccio mnemnico humano. O crebro ,
ento, suporte e no causa de haver memria. Antes de tudo, a memria
resultado de discursos que se entrecruzam na formao das histrias sin-
gulares/destinos de cada ser humano. Nesse sentido, que se entende a
metfora lanada por Mucida, segundo quem, a velhice uma escrita. En-
velhecer , ento, inscrever-se numa narrativa que nos antecede e passar
a escrever entre narrativas que circulam socialmente no nosso tempo vi-
tal, antecipando o nosso devir. Os efeitos de sentido que emanam dessas
escritas nos marcam profundamente e para sempre, constituindo o que
se denominam traos mnemnicos. Na verdade, esses traos so restos
das experincias vividas. Restos que nos constituem como sujeitos, que
respondem pelo que somos. assim que se pode entender, tambm, uma
frase recorrente na voz das idosas, qual seja: a memria tudo. tudo
porque somos o que conscientemente lembramos; mas tambm o que
no lembramos (somos o nosso inconsciente, como assinalou Freud).
Concluso que fala a favor da indiscutvel dupla face da memria: lem-
brar e esquecer;
(2) o mecanismo que responde pelo funcionamento da memria
a associao em rede. Esse um ponto consensual entre os estudiosos
cujos trabalhos foram explorados neste artigo, a despeito das diferenas
de concepo que os orientam;
(3) embora haja diferentes tendncias e, consequentemente, diver-
sidade prtica, oficinas de memria tm um ponto de partida comum:
a aposta de que a idade no obstculo s aquisies mnemnicas. No
sem razo, elas se oferecem como prtica que cria oportunidades efetivas
para o envelhecimento ativo. Isso ocorre porque a atualizao da mem-
ria contribui para a tomada de decises relativas prpria vida ou, vida
que se que levar. Alm disso, configuram-se como espaos de convivncia
235
e efetiva participao social, o que, em ltima instncia, coloca-se como

dispositivo de enfrentamento da solido e/ou ociosidade. Bem-estar a
palavra certa quando se investiga os objetivos e os resultados de partici-
pao em propostas dessa natureza. Vimos que a despeito da diversidade
(terica e prtica) em causa nas propostas de realizao de Oficinas de
Memria, este o sentido invocado pelos seus idealizadores e pelo seu
pblico-alvo.
Essa ltima afirmao corroborada pelos resultados obtidos na
pesquisa de campo, brevemente discutida neste artigo. Pode-se concluir
que, tambm para as idosas participantes da Oficina de Memria do
PAIE-UNITAU, as atividades propostas tambm se traduzem como uma
aposta de que h aquisio de memria ao longo do processo de envelhe-
cimento, sendo a partir dela que as idosas se mantm assduas partici-
pantes. Esperam recolher de tal aposta, e reiteram que recolhem melhoria
na qualidade de vida.
Finalizamos com uma observao: o predomnio de atividades que
visam estimulao cognitiva pode tender a obscurecer a dinmica de
aes que poderiam abrir espao para o trabalho com a memria auto-
biogrfica, j que se pauta no treino e, como tal, numa proposta de apren-
dizagem na qual no est propriamente em causa no resgate de histrias
singulares. Entendemos que, se reconhecida e melhor explorada, a rela-
o entre linguagem e memria pode (deve) ser mais amplamente desdo-
brada nas propostas de realizao de Oficinas de Memria com idosos.
Assim, elas se tornariam cada vez mais lugar privilegiado de escuta para
eles. Insistimos nisso porque, como afirma Chau (1979/2006, p. 18), ve-
lhos [...] so a fonte de onde jorra a essncia da cultura, ponto onde o
passado se conserva e o presente se prepara [...]. A funo social do velho
lembrar e aconselhar memini, moneo unir o comeo e o fim, ligando
o que foi e o porvir.
236
De fato, ao concluirmos, mesmo que provisoriamente, essa discusso,

o que nos vem mente o termo resgate. Isso ocorre porque se Oficinas de
Memria tm como objetivo manter/preservar/atualizar a memria subje-
tiva; entendemos que elas tambm possam se abrir para o resgate da fun-
o social do velho, tal como referido por Chau. Nossa cultura, em geral,
e cada um de ns, em particular, s tem a ganhar se a palavra for devolvida
a essas vozes que, em sua grande maioria, tm sido silenciadas talvez em
razo de seu gradativo esquecimento nas sociedades contemporneas.
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Vivncias do envelhecer
em comunidade: velhices no
Espao de Cultura e Solidariedade
do Jardim da Conquista
Vilma Machado de Sousa
Nadia Dumara Ruiz Silveira
240
A importncia de estudos sobre envelhecimento com qualidade de

vida na atualidade surge do fato de que a sociedade em que vivemos no
tem assegurado os direitos da maioria dos idosos, apesar da existncia de
leis destinadas a esse fim como o Estatuto e a Poltica Nacional do Idoso.
O segmento idoso da populao brasileira formado por uma parce-
la significativa de pessoas em situao de vulnerabilidade social que apre-
sentam inmeros problemas relacionados falta de apoio familiar e so-
cial, alm de vnculos afetivos fragilizados e muitas vezes at inexistentes.
Soma-se a essa realidade a carncia de oportunidades, sejam elas
providas pelas polticas pblicas ou pela sociedade civil, de programas
destinados a propiciar momentos de convivncia comunitria. A concre-
tizao de iniciativas dessa natureza constitui-se como fator favorecedor
para que pessoas idosas possam ter uma vida mais saudvel ao superar
estigmas e preconceitos que afetam as relaes humanas.
O aumento demogrfico da populao idosa na contemporaneidade
gera desafios para a sociedade a fim de desenvolver meios para enfrentar
as demandas especficas decorrentes dessa nova realidade etria. Nesse
sentido, torna-se imprescindvel ressaltar a importncia, de estudos e
pesquisas para um melhor entendimento do processo de envelhecimento
tendo em vista garantir a qualidade de vida na velhice.
A investigao realizada norteou-se pelo objetivo proposto, de com-
preender o processo do envelhecimento e a fase da velhice vivida com
qualidade, em ambientes de convivncia comunitria propiciadores de
relaes interativas que integram o cotidiano de pessoas idosas. As re-
flexes desenvolvidas respaldam-se em concepes sobre velhice, enve-
lhecimento, polticas pblicas, direitos e qualidade de vida dos idosos. A
pesquisa de abordagem qualitativa possibilitou desvendar a realidade de
idosos participantes do Espao de Cultura e Solidariedade do Jardim da
Conquista, situado na Zona Leste da cidade de So Paulo. Os resultados
241
do estudo evidenciam tambm o valor desta iniciativa na vida dos fre-

quentadores do Espao.
Envelhecimento, qualidade de vida e direitos das pessoas idosas

O envelhecimento populacional uma realidade mundial, e o au-
mento do nmero de pessoas idosas certamente consequncia do pro-
longamento da vida que se apresenta como fato inquestionvel h mais
de uma dcada, sustentado por mltiplos fatores, tpicos da contempo-
raneidade.
Esse fenmeno resultou em diversas mudanas sociais, estruturais
e, principalmente, culturais, gerando demandas especficas do segmento
idoso. Para atend-las, so necessrias aes e projetos inovadores, a fim
de aprimorar o atendimento dispensado a essas pessoas. Todavia, a socie-
dade civil e os rgos pblicos, no se encontram devidamente prepara-
dos para atender essa faixa etria, levando-se em conta que a realidade do
envelhecimento muito complexa e ainda pouco conhecida.
Dentre as questes que se colocam, imprescindvel reconhecer que o
envelhecimento no igual para todos, e as diferenas existentes se referem
a fatores como condies de vida, acesso aos bens e servios, cobertura da
rede de proteo e as condies de atendimento social. (VERAS, 2003).
Admitir a heterogeneidade como caracterstica do processo de en-
velhecimento relevar a importncia das diferentes formas de ser que
marcam diversos momentos da trajetria de vida das pessoas, incluindo
a fase da velhice. Ao analisar as experincias vividas nessa fase, Goldstein
& Siqueira (2000, p. 113) afirmam:
Como a heterogeneidade diz respeito a experincias

individuais que so nicas e construdas durante
todo o ciclo de vida, foroso admitir que ela se
242
acentue medida que as pessoas envelhecem. Em

outras palavras, ao contrario do que muitos pen-
sam os velhos no s no so todos iguais, como
tambm tendem a ser muito diferentes entre si.
A contextualizao da realidade da velhice apresenta tambm a sua

concepo como uma fase de decadncia, de inutilidade, de isolamento
e de incapacidade para a aprendizagem. Trata-se de preconceitos que ro-
tulam e dificultam o investimento em aes que podem beneficiar o seg-
mento idoso e sua incluso na sociedade atual. Brando & Mercadante
(2009, p. 46) explanam sobre essa questo:
[...] velhice vista como doena, perda, excluso,

morte contrape-se o modelo sade-beleza, fora
fsica e mental, vigor sexual, capacidade de produ-
zir. O idoso que no se encaixa neste modelo visto
como culpado, como se apenas por sua vontade
pudesse corresponder ao modelo proposto. Assim,
o lugar do velho normal o no lugar, tanto no
aspecto econmico como na perspectiva social.
As perspectivas de um envelhecimento digno ainda so limitadas,

diante da predominncia de uma insistente abordagem de infantilizao
e tratamento do idoso como carente e frgil. Esse sentido de vitimizao
enfraquece sua autonomia e as possibilidades de que o idoso se assuma
como sujeito de seus atos.
A longevidade, com qualidade de vida, apresenta-se como um fen-
meno desafiador, nos dias de hoje. Esses desafios so amplos e diversos,
exigindo uma atualizao da compreenso sobre o processo de envelhe-
243
cer, o que assume caractersticas diversificadas, considerando-se a sua

contextualizao sociocultural.
Nessa perspectiva, OLIVEIRA (2006) pondera tambm que h algu-
mas dcadas os temas sobre envelhecimento no eram includos no rol
das prioridades para pesquisa e encontravam-se poucas aes prticas,
de atendimento a idosos. A mudana na pirmide etria, o aumento da
populao idosa e a consequente longevidade, fez com que essa realidade
fosse se impondo com maior visibilidade, exigindo estudo terico meto-
dolgico pertinente ao novo contexto.
Assim, a questo do envelhecimento e da velhice envolve um soma-
trio de fatores complexos abarcando diferentes dimenses e abordagens
que contemplam os aspectos cronolgico, biolgico, psicolgico e socio-
cultural. Essa compreenso expressa por OLIVEIRA (2006) ao tratar do
ser humano como ente que complexo e envelhece num processo que
contempla especificidades biopsicossociais.
Considerando-se que a longevidade no pas est cada vez mais expres-
siva, tal realidade exige novas condutas da sociedade civil e do Estado, por
meio da implantao de polticas pblicas que possibilitem rever concep-
es, prticas governamentais e de instituies civis em relao aos idosos.
Podemos perceber que falar em longevidade remete-nos a uma ideia
paradoxal, pois ora nos deparamos com uma sociedade preocupada em
responder s questes a cerca do futuro que desejamos para os indivduos
que envelhecem, pois temos de enfrentar os preconceitos, os desafios a
respeito dos temas envelhecimento, velhice e qualidade de vida.
Embora, ao se tratar de questes relativas populao idosa o mais
comum seja focalizar esse segmento por identificadores depreciativos,
deve-se entender a velhice como fase de possibilidades, pois, encontra-
mos idosos de todas as idades que trabalham, estudam, so participantes
e ativos de vrias maneiras, na busca do prazer de viver com qualidade.
244
Considerando os modos possveis de ser velho, destacam Costa Rosa &

Costa Rosa (2011, p. 333):
A posio desejante coloca em questo, para o su-

jeito, outra forma de responsabilidade que no a
jurdica. Trata-se da responsabilidade de incluir na
qualidade de vida mais do que o pleno suprimen-
to das necessidades, at mais do que a alegria de
viver, a responsabilidade de no ceder ao seu desejo
A pluridimensionalidade do real resulta em mltiplos sentidos de

qualidade de vida. Assim, notam-se mudanas dos enfoques do conceito
de qualidade de vida, com a predominncia da inteno de, cada vez mais,
dar vida aos anos, e considerar, alm dos aspectos objetivos, tambm os
aspectos subjetivos desta realidade.
Quanto relatividade da noo de qualidade de vida, pode-se expli-
cit-la segundo referncias diversificadas. A referncia histrica enfatiza
que h variaes no parmetro de qualidade de vida, em diferentes pocas,
numa mesma sociedade. Do ponto de vista cultural, destacam-se valores
e necessidades tpicos de cada povo e padres de bem-estar diferenciados.
Qualidade de Vida tem sido preocupao constante do ser humano
por toda a sua existncia e, atualmente, constitui um compromisso pes-
soal na busca contnua de uma vida saudvel, desenvolvida luz de um
bem-estar indissocivel das condies do modo de viver, envolvendo: sa-
de, moradia, educao, lazer, transporte, liberdade, trabalho, autoestima,
entre outras, conforme aponta SANTOS et. al. (2002, p. 757-764):
O termo qualidade de vida tem recebido uma

variedade de definies ao longo dos anos e
245
pode se basear em trs princpios fundamentais:

capacidade funcional, nvel socioeconmico e
satisfao, tambm podem estar relacionados
com os seguintes componentes: capacidade f-
sica, estado emocional, interao social, ativida-
de intelectual, situao econmica e autoprote-
o de sade. Na realidade, este conceito varia
de acordo com a viso de cada indivduo. Para
alguns, ela considerada como unidimensio-
nal, enquanto, para outros, conceituada como
multidimensional.
Tomando por base todos os conceitos apresentados e analisados, co-

locamos em destaque a proposta do Espao de Cultura e Solidariedade,
cuja concepo proporciona oportunidades de novas inseres sociais
para os idosos do bairro Jardim da Conquista, visando a sua participao
como sujeitos responsveis e construtores da sua histria numa perspec-
tiva de vivncia digna na velhice.
As aes desenvolvidas no Espao constituem-se poltica pblica efeti-
va da sociedade civil propiciadora de aprendizagens e envolvimento socio-
cultural para que os idosos possam se reinventar construindo uma nova
forma de encarar a velhice com autonomia, qualidade, prazer de viver.
Polticas pblicas e direitos das pessoas idosas

A poltica pblica constitui-se num conjunto de aes, tendo em vis-
ta a garantia de direitos e o bem-estar da populao e, nessa perspectiva,
deve-se incluir o segmento idoso. A realidade brasileira atual, configura-
da pelo envelhecimento da sua populao, passa a exigir a reconcepo
das polticas destinadas s pessoas idosas, em particular daqueles que
246
se encontram em situao de vulnerabilidade social, caracterizada pela

violao dos seus direitos. Souza Neto (2009, p. 267) aborda a questo
situando-a mais amplamente:
Sem as polticas sociais, a populao de baixa ren-

da, as crianas, os idosos e as mulheres estariam
fadados ao genocdio. [...] Para isso, as polticas so-
ciais devem ser menos burocratizadas e acessveis
aos menos favorecidos, devem organizar progra-
mas a serem desenvolvidos pelos municpios, com
a participao e vigilncia dos muncipes, no que
se refere ampliao dos recursos e atendimento
de prioridades.
A mudana desse cenrio depende do Estado e da sociedade civil a

quem cabe demandar aes governamentais, como desenvolver projetos
que atendam s necessidades e expectativas do segmento idoso. Louvi-
son & Rosa (2012, p. 157) expem sobre os fundamentos que justificam
essas polticas:
Sabe-se que, por mais que a vida longa agrade a

todos, envelhecer no agrada a ningum e sob
este paradigma que as polticas pblicas preci-
sam organizar-se para que se possa viver mais e
melhor. O envelhecimento populacional fruto
da humanidade, mas necessrio enfrentar os
novos desafios no sentido de promover uma ve-
lhice mais saudvel para todos, com dignidade,
respeito e cuidados.
247
Focalizando dispositivos concretos em favor da garantia dos direi-

tos humanos, preciso tambm que o idoso assuma a defesa dos seus
direitos os quais versam em especial na Lei 10.741/2003 do Estatuto do
Idoso que possui 118 artigos que versam sobre os direitos dos brasileiros
idosos, configurando um sistema de proteo especfico; est pautado em
princpios ticos ao priorizar o atendimento s necessidades bsicas e
manuteno da autonomia como conquista de direitos sociais.
Apesar de polticas sociais de ateno aos brasileiros idosos contem-
plarem exigncias do processo de envelhecimento populacional, visando
a assegurar as necessidades bsicas e a proteo dos direitos humanos,
sobressai-se a ideia de que essas conquistas ainda precisam ser ampliadas
diante de concepes preconceituosas predominantes sobre envelheci-
mento (GIACOMIN, 2012).
Outro aspecto a ser ressaltado que, para a efetivao das polticas
pblicas, necessrio que o prprio idoso seja o protagonista de suas
aes na luta por seus direitos. Para tanto o Estado deve realizar parcerias
com a sociedade civil, no intuito de criar estratgias de atuao, para via-
bilizar servios de ateno a esse segmento.
A proteo ao idoso um direito social que deve ser respeitado por
todos, no podendo ser violado em qualquer hiptese, seja pela socieda-
de poltica ou pela sociedade civil. Estudos crticos sobre essa realidade
apontam para a necessidade de conceber e tornar factvel o protagonismo
da pessoa idosa, o que exige uma compreenso diferenciada do ser velho
como sujeito ativo. Segundo Giacomin (2012, p. 22):
[...] para tornar isso verdade, urgente e necessrio

que o cidado compreenda a velhice como um di-
reito e exija polticas que invistam na perspectiva de
envelhecer bem, reforcem a participao dos idosos
248
na vida da comunidade, sem deixar de assistir em

suas demandas a parcela de idosos que envelhece.
A presena do idoso na construo das polticas pblicas igual-

mente importante em relao ao fato de envolver-se e participar de aes
oferecidas pela sociedade na busca da garantia de direitos, dentre eles
qualidade de vida na velhice. Conquistar o bem estar, o viver saudvel exi-
ge uma compreenso diferenciada desse direito. Nesse sentido, torna-se
necessrio entender o conceito de qualidade de vida alm das suas reper-
cusses biolgicas, abrangendo componentes como a vivncia de novas
experincias e aprendizagens, o que exige que o cidado se ressignifique e
dignificando cotidianamente o seu viver.
Essa viso abrangente do viver bem, nos remete ideia de sade como
direito fundamental concebido pela Organizao Mundial de Sade com
nfase no bem-estar fsico, mental e social e, no somente a ausncia de
doenas. Segundo a OMS, a sade o bem mais importante de qual-
quer ser humano, ideia respaldada na Constituio da Repblica Fede-
rativa do Brasil de 1988, Seo II Da Sade, Art. 196:
A sade um direito de todos e dever do Estado,

garantindo mediante polticas sociais e econmicas
que visem reduo do risco de doenas e outros
agravos e ao acesso universal igualitrio s aes e
servios para sua promoo, proteo e recuperao.
O Estatuto do Idoso inclui a sade como direito fundamental e afir-

ma em seu Art. 15, no Captulo IV Do Direito Sade a necessidade
de que a assistncia sade deve ser concebida de modo irrestrito, pelas
instncias competentes da sociedade poltica e civil:
249
assegurada a ateno integral sade do idoso,

por intermdio do Sistema nico de Sade SUS,
garantindo-lhe o acesso universal e igualitrio,
em conjunto articulado e contnuo das aes e
servios, para a preveno, promoo, proteo e
recuperao da sade, incluindo a ateno especial
s doenas que afetam preferencialmente os idosos.
Outro aspecto importante que deve ser destacado em relao po-

ltica pblica inscrita no Estatuto do Idoso com relao Assistncia
Social que, de acordo com o Art. 33 dever ser prestada de forma arti-
culada, conforme os princpios e diretrizes previstos na Lei Orgnica da
Assistncia Social, na Poltica Nacional do Idoso, no Sistema nico de
Sade e demais normas pertinentes.
De acordo com a Lei Orgnica de Assistncia Social- LOAS, promul-
gada em 1993, a Poltica de Assistncia Social realiza-se de forma integra-
da com as demais polticas sociais, visando ao enfrentamento da pobreza,
a garantia de condies mnimas para atender contingncias sociais e a
universalizao dos direitos.
O sentido amplo da Assistncia Social inclui tambm as deliberaes
contidas no Capitulo V do Estatuto do Idoso que prescreve a importncia
da educao, cultura, esporte e lazer, indicativo da necessidade de criao
de programas que resultam na melhoria da qualidade de vida desse seg-
mento etrio. No Art. 20 e 21, encontramos detalhamentos merecedores
de realce:
Art. 20 - O idoso tem direito a educao, cultura, es-

porte, lazer, diverses, espetculos, produtos e ser-
vios que respeitem sua peculiar condio de idade.
250
Art. 21 - O Poder Pblico criar oportunidades de

acesso do idoso educao, adequando currcu-
los, metodologias e material didtico aos progra-
mas educacionais a ele destinados.
Os programas existentes provenientes de iniciativas da sociedade ci-

vil, idealizados por Organizaes No Governamentais ONGs e demais
entidades de carter comunitrio tm proporcionado, aos idosos, opor-
tunidades para viver a fase da velhice de modo peculiar. Isso ocorre por
meio da participao em processos interativos e pela construo de novas
formas de relacionamento e conhecimentos que possibilitam sua inclu-
so em espaos de convivncia coletiva.
Essa realidade sustentada pela concepo freireana sobre o sentido
humano da educao na sua perspectiva de incluso social. Ao refletir
sobre essa dimenso do processo de educao e humanizao, Freire
(1996, p. 58) explicita que a aprendizagem contnua deve objetivar a in-
cluso do ser humano que se sabe, como tal, que funda a educao como
processo permanente. Mulheres e homens se tornaram educveis na me-
dida em que se reconheceram inacabados.
O reconhecimento do inacabamento do ser que se coloca em per-
manente condio de aprendiz, independente da faixa etria, demanda
atendimentos que desenvolvam essa sua peculiar disposio. Assim, as
Polticas Pblicas devem ser configuradas e concebidas como aes que
atendem essas expectativas socioeducacionais.
As reflexes desenvolvidas nos remetem a necessidade de focalizar-
mos as diferentes formas possveis de atendimento ao idoso respalda-
das nos vnculos comunitrios presentes em prticas dessa natureza o
que gera compromissos a serem respeitados tais como observa Guareschi
(2009, p. 99):
251
Todos os que j viveram, ou tiveram algum contato

com comunidades, sejam quais forem, sabem mui-
to bem que todas elas possuem um saber, que em
princpio no nem pior, nem melhor, que o nosso;
apenas diferente. Qualquer atividade que porven-
tura venha a ser desenvolvida com tais grupos deve
ter em mente no mnimo duas coisas: primeiro, um
respeito muito grande pelo saber dos outros. (...);
segundo, que o projeto inclua, alm do dilogo e a
partilha de saberes, a garantia de autonomia e au-
togesto das prprias comunidades. (...) Afinal so
eles que l vivem, e que vo continuar a viver.
Essas ponderaes do autor so valiosas e nos estimulam ao desenvol-

vimento de anlises a fim de compreendermos os significados das intera-
tividades em ambientes de convivncia comunitria. Weber (1973 p. 141)
complementa essa viso ao contemplar que a comunidade pode apoiar-se
sobre toda espcie de fundamentos, afetivos, emotivos e tradicionais.
Para viver em comunidade, preciso ter respeito, amizade, princpios,
comprometimento, pois a vivncia comunitria cria laos afetivos embora
tambm ocorram conflitos, que podem ser resolvidos nesse espao interati-
vo, democrtico e pblico, uma vez que agregador de diversidades.
Convivncia comunitria e o Espao de Cultura e Solidariedade

Atualmente as preocupaes com a velhice aumentaram e nos
conduzem a pensar sobre como vivem, onde vivem, com quem vivem
os idosos. Considerando esses aspectos, observamos a amplitude dos
significados desses conceitos, que se reportam questo de espaos de
convivncia comunitria.
252
A existncia de comunidades na cidade permite identificar espaos

nos quais os indivduos estabelecem relaes de maior proximidade, de
intimidade, relaes mais pessoais. Dessa forma, comunidade tornou-se
um dos centros de interesse do debate da vida moderna (SAWAIA, 1996).
Assim sendo, vida em comunidade nos remete a um conjunto de
pessoas que sonham e lutam por objetivos comuns, desde que moram
prximo, no mesmo bairro, ou numa mesma rua. Essa condio implica
a busca por melhorias na sade, moradia e outros componentes da vida
cotidiana num processo que se sustenta por interesses compartilhados.
A ampliao das reflexes sobre comunidade assim como a delimita-
o de fundamentos tericos que propiciem a compreenso especfica da
vida da pessoa idosa em comunidade na contemporaneidade favorece o
entendimento sobre as relaes comunitrias na velhice.
Mercadante (2002, p. 24) posiciona-se ao enfatizar um dos aspectos
essenciais do aparato terico-conceitual sobre o conceito de comunidade,
relativo ao sentido de pertencimento que implica a criao de vnculos e
compartilhamento na construo do coletivo: Pertencer fundamental
para o desenvolvimento de formas comunitrias de vida nas quais os in-
divduos possam se vincular social e afetivamente uns com os outros e
sentirem-se partcipes de um todo.
A autora prope uma reflexo sobre a concepo de comunidade e
as possibilidades da vida comunitria na sociedade contempornea, so-
ciedade essa composta principalmente por uma forma individualizada
de viver. Considerando-se que hoje temos uma sociedade, na qual o in-
dividualismo e o isolamento transparecem especialmente nos contextos
urbanos devemos partir desse desafio, da condio individualizada do
viver, para propor a construo de um projeto social de vida comunitria.
Mercadante (2002, p. 18) discute essas questes e afirma que: a comuni-
dade se impe, hoje, como uma possvel soluo para a resoluo de pro-
253
blemas locais, questes especficas de grupos de pessoas nas sociedades

urbanas, nas cidades.
Reflexes extensivas incluem tambm a necessidade de se pensar
sobre participao e organizao em comunidade, envolvendo seus in-
tegrantes e em particular as lideranas representativas, como formas de
buscar solues para garantir uma sobrevivncia com bem estar, respei-
tando interesses comuns. Nesse contexto Mercadante (2002, p. 18) men-
ciona que: a sobrevivncia e a sade da nova sociedade urbana, a pos-
sibilidade de resoluo de seus problemas, implica o desenvolvimento,
tambm, de formas de vida comunitrias na cidade.
Readmitindo-se, como sinaliza a autora, que a forma como a comu-
nidade se constri hoje nas cidades diferente da sociedade tradicional,
rural, cabendo ressaltar as alternncias quanto aos arranjos sociais. O
tipo de organizao atual mais aberto, no coercitivo, com tendncia a
afastar-se das imposies compulsrias.
Autores como Morin (2003, p. 100), ao tratar da questo da comple-
xidade humana e dos desvios histricos, aponta a necessidade da cons-
cincia desses desvios e ressalta os pontos chave dessa conscincia ao
abordar o sentido da tica da compreenso e, em especial da tica da co-
munidade: [...] tanto a partir do conhecimento complexo como a partir
da necessidade de comunidade, imps-se a mim o princpio de uma tica
aberta a comunidade [...].
Essas inquietaes significam um grande desafio, pensar em espaos
que propiciem convivncias de troca que se sustentem numa condio de
vida comunitria. Tal arranjo de fundamental importncia para o seg-
mento etrio que se encontra na fase da velhice aberta s possibilidades
de mudana.
No que diz respeito importncia da vida comunitria como possi-
bilidade de momentos prazerosos e estimulantes para o segmento idoso,
254
abarcando tambm as situaes em que so necessrios os enfrentamen-

tos nas situaes adversas, frisa Mercadante (2002, p. 24).
Pensar sobre essa questo , hoje, de fundamen-

tal importncia, tendo em vista o acelerado cres-
cimento da populao no contexto da sociedade
brasileira e os desafios que so postos, em termos
sociais, de novos arranjos comunidade como
forma alternativa de vida em relao, por exemplo,
ao arranjo familiar.
Assim, diante da complexidade e heterogeneidade das diversas velhices

que se fazem necessrios lugares prestadores de servios, que respeitem a
individualidade dos idosos, bem como tenham como preocupao a valo-
rizao dos cuidados, autonomia, independncia e autoestima de cada um.
O entendimento dessas questes remete perspectiva de polticas ar-
ticuladas que permitam gerar iniciativas que superem as prticas subme-
tidas a uma viso meramente assistencialista. Visualizando a necessidade
de aes de conotao poltico-social que se diferenciem por sua preo-
cupao com a realidade do idoso que, muitas vezes no reconhecido
no ambiente familiar ou na prpria comunidade, a Associao Nbrega
de Educao e Assistncia Social ANEAS criou o Espao de Cultura e
Solidariedade. Localizado no bairro Jardim da Conquista, o Espao surge
com o intuito de disponibilizar um local de referncia para que essas pes-
soas possam conviver rememorar o passado, partilhar sonhos, reivindicar
direitos e ressignificar sua existncia.
O Bairro do Jardim da Conquista possui uma populao de aproxi-
madamente 9.950 famlias, originadas dos grupos de sem tetos que fo-
ram instalados nessa regio. Apresenta uma realidade de muita pobreza,
255
com carncia de programas e equipamentos sociais que atendam s ne-

cessidades da populao.
Na busca de contribuir com seus moradores a Associao Nbrega
de Educao e Assistncia Social ANEAS diagnosticou que o trabalho
com pessoas idosas do local se apresentava como um dos maiores desa-
fios uma vez que no atual momento essa parcela considervel da popu-
lao no dispunha desse recurso. Assim, incentivados por essa deman-
da, nasce o Espao de Cultura e Solidariedade do Jardim da Conquista
-ECSC - que se apoia nos parmetros do Estatuto do Idoso:
obrigao da famlia, da comunidade, da sociedade

e do Poder Pblico assegurar ao idoso, com absoluta
prioridade, a efetivao do direito vida, sade,
alimentao, educao, cultura, ao esporte, ao lazer,
ao trabalho, cidadania, libertao, dignidade e
convivncia familiar e comunitria. (Estatuto do Idoso,
Artigo 3 pg. 9, 2009)
As atividades realizadas no Espao de Cultura e Solidariedade colocam

em destaque um ambiente onde h participao, incentivo ao relacionamen-
to entre as pessoas idosas, de modo a promover uma convivncia harmonio-
sa, prazerosa e saudvel para todos os que participavam deste projeto.
A investigao em pauta teve como pblico alvo dez pessoas frequenta-
doras do Espao de Cultura e Solidariedade e moradoras do Bairro do Jardim
da Conquista, situado na Zona Leste da cidade de So Paulo, constituda de
homens e mulheres com idade entre 62 a 81 anos. Esses idosos foram entre-
vistados sendo identificados pela letra EF (entrevistado feminino) ou EM
(entrevistado masculino) e pelos nmeros de 1 a 10. Os depoimentos coleta-
dos permitiram caracterizar a realidade desse cenrio e centra-se naquesto
256
envelhecer bem e viver a velhice com qualidade por meio de convivncias co-
munitrias que integram o cotidiano de pessoas idosas.
Vozes dos idosos e significados das vivncias comunitrias

Tendo em vista o objetivo de investigara condio de vida dos idosos
quanto ao exerccio da sua cidadania e garantia de direitos, com base nos
referenciais tericos da Gerontologia, foram sistematizados os principais re-
sultados das anlises que demonstram as significaes expressas pelos sujei-
tos entrevistados sobre suas vivncias no Espao de Cultura e Solidariedade.
Para a idosa E F 7 o Espao significou uma grande mudana em sua
vida como podemos constatar em seu depoimento que revela melhorias
tanto de ordem psicolgica como da sua condio de sade fsica, requi-
sitos essenciais da boa qualidade de vida:
A melhor coisa da minha vida foi conhecer e poder parti-

cipar do Projeto. Levantou meu astral. Descobri a autoes-
tima, voltei vontade de viver! Parei de tomar remdio
para a depresso. Meu mdico disse que sou outra pessoa,
com alto astral! No tenho mais medo de sair sozinha
A idosa E F 1 tem compreenso similar quanto representao sobre

sua participao no Espao, sendo que neste caso a entrevistada recorre
ao sentido religioso, trao marcante da identificao dos sujeitos com o
carter assistencial visualizado no atendimento:
Ah! Foi uma beno de Deus o que aconteceu na nossa

vida! Ter um espao para nos acolher e preocupar com
os velhos daqui. Se vocs no tivessem aparecido aqui em
casa, eu teria morrido.
257
Diferenciando-se das percepes anteriores, para a entrevistada E F

9 o Espao de Cultura e Solidariedade representa um local propcio para
fazer novas amizades e estabelecer relaes. Nesse sentido houve condi-
es de resgatar a autoestima e o respeito dos familiares e comunidade,
aspecto importante para idosos solitrios que so identificados, na sua
maioria, sem parceiro, quanto ao estado civil.
Aprendi a no ficar s. Fiz novos contatos e novas ami-

zades. Sou mais valorizada e respeitada na minha fam-
lia e na comunidade
Os relatos apresentados indicam a importncia do Espao de Cul-

tura e Solidariedade na vida desses idosos. Os dados demonstram que a
convivncia e participao nas atividades oferecidas possibilitaram me-
lhora significativa das condies de autoestima e autoconfiana, alm da
constatao do reconhecimento pelos companheiros e pela prpria fam-
lia dos resultados dessas experincias de sociabilidade.
A mudana concreta na vida de idosos que passam a viver de modo
diferenciado seu cotidiano, inserindo-se em novos grupos sociais revela
a contraposio ao paradigma idoso e doena desde que a concepo
desse segmento comporta a realidade da mudana que admite a constru-
o da velhice ativa e participante o que se relaciona ideia de idoso cida-
do que pode exercitar essa condio humana, conforme afirma Silveira
(2009, p. 28):
O exerccio da cidadania depende de aprendiza-

gens que so desenvolvidas em diferentes espaos
sociais, atravs de aes educacionais e socializa-
doras que propiciam a aquisio de informaes e
258
o desenvolvimento de habilidades necessrias para

reconhecer, elaborar, cumprir e recompor deveres,
assim como para construir e compartilhar movi-
mentos de luta em defesa dos direitos humanos.
A viso dos idosos sobre o Espao de Cultura e Solidariedade traz

tambm o reconhecimento do modo como essa iniciativa foi implemen-
tada pelos padres jesutas. Idealizadores dessa empreitada, os religiosos
conduziram sua implantao por meio de visitas s casas das famlias
para um levantamento inicial das expectativas e necessidades da popula-
o idosa do Jardim da Conquista.
Assim, ao demonstrar suas expectativas em relao ao projeto, pos-
svel encontrar em vrios depoimentos menes aos profissionais que
mantiveram esses contatos presenciais com objetivo de convidar a popu-
lao a participar das atividades e frequentarem o Espao.
As expectativas de E.F.8 esto carregadas de interesse em ver realiza-
das suas necessidades e valores fundamentais, como: acolhida, solidarie-
dade e o cuidado com a sade. Ao ser questiona sobre o que esperava do
Projeto, a entrevistada reporta-se ao resultado obtido, valorizando-o:
Espero encontrar o que encontrei ser bem acolhida, so-

lidariedade, as pessoas cuidando da sade da gente. No
comeo foi difcil, mas depois foi uma beno. Vocs me
ajudaram muito, conheci muita gente nova, especialmen-
te a ajuda financeira para comprar remdios e acompa-
nhamento psicolgico durante dois anos.
Ao se posicionar em relao mesma questo, a idosa E F 10 ressalta

a importncia do sair de sua rotina, de passear e vivenciar o afeto humano
259
fora do ambiente familiar. Seu depoimento finalizado com referncias

importncia do acolhimento, marca da filosofia da Congregao Jesuta,
implcita em seus projetos e aes de carter comunitrio:
Foi muito bom. Viajamos bastante, atravs dos passeios,

fomos muito bem acolhidos, no s eu, mas todos quando
chegava l, ramos recebidos com abraos e beijos, com
muito carinho e educao, por todos do projeto.
O depoimento de E F 7 expe sobre o potencial do Espao, no senti-

do de proporcionar melhoria na condio de sade e consequentemente
do estado emocional ao promover, a recuperao da alegria e felicidade:
Esperava encontrar o que eu encontrei. Levantar meu as-

tral. Antes de participar eu vivia tomando antidepressivo,
no saia de casa, principalmente sozinha, depois que conhe-
ci vocs, minha vida mudou, aumentou minha autoestima,
minha autoconfiana, fiquei mais feliz, voltei a sorrir.
A mesma entrevistada tambm destaca aspectos positivos ao avaliar

seu processo de ingresso e permanncia no Espao. E F 7 posiciona-se de
maneira tpica quando se refere ao desempenho das pessoas responsveis
pelo atendimento o que lhe garantiu ter clareza quanto s finalidades da
proposta. Seu depoimento revela tambm valorizao, reconhecimento
pelo trabalho realizado:
Encontrei o que eu precisava o que eu procurava coisas

boas. Gostei de fazer os artesanatos, as palestras, os en-
contros com os mdicos. Foi uma coisa nova para mim.
260
No tinha noo sobre o funcionamento, mas a partir

da explicao dos funcionrios sobre o atendimento, fi-
cou claro o objetivo do projeto para mim.
O sentimento de apreenso em relao aos primeiros contatos da

nova situao apresentou-se no depoimento de uma das entrevistadas,
embora tenha retomado em sua fala apreciaes semelhantes s expostas
anteriormente:
No comeo fiquei meio cismada com a proposta apresen-

tada. Mas depois foi muito bom, os passeios, as palestra.s
(E F 9).

O legado da importncia das atividades realizadas pelo Projeto como,
artesanato, passeios, palestras socioeducativas, atendimento psicolgico,
ginstica, acupuntura, grupo de sade para aferir a presso arterial e as
orientaes sobre os cuidados com a sade em geral, esto presentes tam-
bm em outras entrevistas:
Gostei de tudo do que era oferecido no Projeto. As pales-

tras, a ginstica, tinham muita ilustrao para ajudar a
viver no dia a dia (E M 2).
Minha vida melhorou muito, porque agora consigo an-

dar melhor depois que fiz as sesses de acupuntura, no
sinto tantas dores nos joelhos (E F 3).
Por mim eu no deixaria de participar. [...]! Fiz muitas

e boas amizades, acho tudo maravilhoso (E M 4) .
261
A bolsa auxlio que os idosos recebiam do Projeto tambm foi ele-

mento de grande destaque. Disseram que a contribuio ajudou no ora-
mento mensal, reduzindo as despesas, garantindo a melhora da qualida-
de de vida e possibilitando a insero econmica e social.
Se vocs no tivessem aparecido aqui para eu participar

deste Projeto e receber essa ajuda, essa bolsa auxlio eu j
teria morrido de fome (E F 1).

Essa bolsa auxlio tem me ajudado muito, foi graas a
essa ajuda que eu comprei minha geladeira e paguei al-
gumas prestaes (E M 4).

Essas consideraes nos reportam ideia, explicitada por Guares-
chi (2009, p. 95), de que a participao em comunidade assume impor-
tncia pela diversidade de sentidos da sua representao e por valorizar
as identidades:
Esse ser chamado pelo nome significa uma vi-

vncia em sociedade onde a pessoa, alm de pos-
suir um nome prprio, isto , alm de manter sua
identidade e singularidade, tem possibilidade de
participar, de dizer sua opinio, de manifestar seu
pensamento, de ser algum.
As anlises apresentadas nos permitem visualizar as mltiplas in-

fluncias das vivncias no Espao de Cultura e Solidariedade na vida
pessoal dos seus participantes, alm das aprendizagens adquiridas nes-
sa experincia.
262
Encontramos tambm, nos entrevistados, o reforo ideia de que

as pessoas idosas tm potencial para aquisio de novas aprendizagens,
refazendo a sua maneira de ser. Nessa direo todos expressaram que
aprenderam muitas coisas novas, uma delas sobre os direitos assegura-
dos no Estatuto do Idoso, pois at ento desconheciam a Lei Federal, que
garante tais direitos. Os depoimentos a seguir explicitam consideraes
avaliativas que confirmam essa realidade:
Gostei de tudo! Dos exerccios fsicos que me ajudaram

muito, se no, nem andava mais. Conheci meus direitos
de poder viajar para o Piau sem pagar. A ajuda finan-
ceira que fez uma grande diferena, pois no tenho apo-
sentadoria. Melhorou em tudo minha vida! (E F 5).
Aprendi a conviver com meus familiares, ter mais pa-

cincia, calma, era muito estressado. muito importan-
te saber sobre nossos direitos (E M 2).
Por meio dos depoimentos coletados, foi possvel verificar como foi
importante as vivncias dos idosos no Espao de Cultura e Solidariedade.
Essa experincia marcou positivamente suas vidas, tornando-se visvel o
quanto o envolvimento nas atividades oferecidas interferiu na sua quali-
dade de vida, na convivncia familiar e insero social. Os idosos sentiram
que se tornaram pessoas mais alegres, otimistas e com vontade de viver.
O sentido positivo dos resultados obtidos balizou o fato de os en-
trevistados ressaltarem a importncia de haver mais Projetos voltados
para idosos e que proporcionem novas concepes de vida, de bem-estar,
autonomia, dignidade, respeito e autoestima. A situao vivenciada traz
como decorrncia a criao de uma nova viso sobre o envelhecimento,
263
na perspectiva de possibilidades concretas de construo de novos proje-

tos que respondam a amplitude das expectativas de vida com qualidade
na velhice.
Essa constatao corroborada pela posio de todos os entrevista-
dos ao admitirem que participar do Espao Cultura e Solidariedade im-
plicou muitas mudanas. Consideram que hoje so outras pessoas, a ma-
neira de encarar a vida e as dificuldades, pois enfrent-las ficou mais fcil,
depois dos conhecimentos adquiridos nessa convivncia comunitria.
Os idosos descobriram tambm que no esto sozinhos, pois se sen-
tem compondo uma comunidade, um grupo de convivncia. No que diz
respeito aos seus direitos como cidados em processo de envelhecimento,
eles tm conhecimento e fora para lutar e garantir o atendimento s suas
necessidades e realizao dos seus desejos.
A realizao da pesquisa permitiu desvendar a importncia dada pelos
sujeitos entrevistados ao trabalho realizado e s experincias de vida con-
quistadas no perodo em que estiveram juntos no Espao Cultura e Soli-
dariedade. Em contatos posteriores quando da interrupo das atividades
ficou perceptvel o desejo de todos que a programao fosse retomada.
Consideramos que uma das contribuies do estudo realizado ter a
possibilidade de defender a retomada do trabalho com idosos pela Asso-
ciao Nbrega de Educao e Assistncia Social - ANEAS, tendo em vista
os resultados positivos desse empreendimento durante todo o perodo da
sua vigncia.
Relevncias e Finalizao
Sabe-se da importncia de pesquisas acadmicas que tratam de temas
cujo foco central a populao idosa. As estatsticas apresentam dados so-
bre o crescente nmero de idosos no Brasil e no mundo revelando a exis-
tncia da longevidade como marca indiscutvel da contemporaneidade.
264
Estudos apontam o aumento crescente da populao idosa e pro-

vocam a preocupao constante sobre como intervir nesse cenrio para
garantir uma vida saudvel e digna a esse segmento e desconstruir as di-
ferentes concepes que sustentam preconceitos e estigmatizaes.
No Brasil, os idosos so, muitas vezes, desvalorizados e discrimi-
nados simplesmente por estarem vivendo a velhice. Pesquisas e publi-
caes no Brasil na rea da Gerontologia apontam a necessidade do
exerccio da cidadania como forma de reivindicar, participar e propor
solues, para que essa populao seja cada vez mais visvel no con
texto sociocultural.
Assim, entendemos que necessrio adotar medidas que possam
impedir, ou mesmo atenuar, a excluso social dos idosos que muitas ve-
zes se apresenta no s como decorrncia da situao socioeconmica,
mas tambm da sua identidade, autoestima, autonomia e participao
na sociedade.
Torna-se desejvel, portanto, que a sociedade se prepare para enten-
der essas mudanas, a fim de intervir e colaborar para que todos con-
quistem um envelhecimento mais feliz, ocupando espaos em que podem
vivenciar a garantia dos seus direitos como ser humano.
As convivncias em ambientes comunitrios como o Espao Cultura
e Solidariedade so consideradas elementos fundamentais por favorece-
rem a ruptura de certos esteretipos, atribudos velhice e propiciarem
um novo olhar sobre essa etapa da vida. Viver a velhice na sua plenitude
significa engajar-se em projetos propostos pela comunidade. Praticar ati-
vidades fsicas, conviver com amigos, participar de programas sociocultu-
rais estimulam a ressignificao do ser idoso.
Assim como o Espao Cultura e Solidariedade do bairro Jardim da
Conquista, acreditamos que muitas outras iniciativas situadas em dife-
rentes regies da cidade de So Paulo, desenvolvem um trabalho voltado
265
questo do bem-estar da populao idosa. Essas aes locais demons-

tram a importncia de trabalhos que propiciam mudanas de paradigma,
quando a questo o idoso.
O empreendedorismo do projeto Espao Cultura e Solidariedade
se evidencia ao demonstrar que no foram poupados esforos, dedi-
cao e coragem na sua implementao. Seu carter pioneiro de aten-
dimento s necessidades da populao local, identificadas pela Asso-
ciao Nbrega de Educao e Assistncia Social - ANEAS demonstra
a sensibilidade e competncia da entidade como proponente de aes
destinadas populao de idosos do Jardim da Conquista, sendo por
eles reconhecida e valorizada.
As anlises desenvolvidas mostram a realidade de pessoas idosas e
apontam para a possibilidade real de desconstruo de imagens precon-
ceituosas sobre velhice. Os resultados da investigao instigam, tambm,
novas proposies de polticas pblicas idealizadas pela sociedade civil,
favorecedoras da reinveno do processo de envelhecer e das diferentes
maneiras de conviver em comunidade.
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268
Parte III
269
O cotidiano de cuidados
a uma me idosa:
efeitos subjetivos e psicossociais
na vida do filho cuidador
Fernanda Maria Fvere Augusto
270
Rede de suporte/apoio social um dispositivo social que, na maioria

das vezes, sofre mudanas, ou decresce em termos quantitativos no decorrer
da vida humana, o que se tributa a acontecimentos como a perda de
familiares, afastamento de amigos ou de colegas de trabalho. Ocorre, ento,
que, ao chegar velhice, uma pessoa idosa acaba recebendo apoio de poucos
familiares, s vezes apenas de um filho, estando j em condio fragilizada e
necessitando de auxlio para a realizao das atividades instrumentais de vida
diria. Levando-se em conta que um filho cuidador tambm pode ser um
idoso, muitas vezes, uma mulher; considerando-se tambm o papel benfico
de uma rede de suporte social a esse cuidador; a presente pesquisa tem
como hiptese a de que tal situao de dedicao ao cuidado, complicada na
atualidade por fatores novos, contingentes se no orientada ou sustentada
por foras externas como uma rede de apoio formal ou informal pode gerar
efeitos complicados vida do filho cuidador, transformando negativamente
o ato de cuidar e de prestar cuidado. Falar em cuidado lembra o explicitado
por Lemos & Medeiros (2006, p. 1228):
A palavra cuidado deriva de cura, que na sua forma lati-

na mais antiga, era usada num contexto de relaes de
amor e de amizade. Era expresso de desvelo, de preo-
cupao e de inquietao pela pessoa amada, ou por
um objeto de estimao. Segundo outros autores, cui-
dado deriva de cogitare/cogitarus, cujo sentido o mes-
mo de cura: cogitar, pensar, colocar ateno, mostrar
interesse, desvelo e preocupao.
Ao assim ser definido, o cuidado se identifica como algo essencial

na compreenso do ser humano no mundo com os outros, conforme
Heidegger (2001)27, o formulador de uma brilhante ontologia do cui-
27 Em Ser e Tempo (1929), mais especificamente nos pargrafos centrais (39-44), quando Mar-
tin Heidegger (1889-1976), no perodo de profundo desamparo metafsico vivido pelas populaes
ps-Primeira Guerra Mundial, trata do cuidado como ontologia do ser humano.
271
dado, tributria a uma tradio que remonta aos gregos, romanos, aos
primeiros pensadores cristos (BOFF, 2013). Dessa forma, a vontade de
cuidar, assim como a necessidade de ser cuidado, podem ser ditos como
duas demandas fundamentais da nossa existncia social e pessoal.
Se o cuidado significa preocupao, inquietao, perturbao, sobressal-
to pela pessoa a quem se tem amizade e proximidade, como ele se configura
quando est ligado a uma pessoa por laos de parentesco, de afeto filial, por
exemplo, de um filho/filha com sua me/seu pai em situao de enfermidade?
O cuidado, certamente, faz desse pai ou dessa me uma realidade mais que
preciosa e que demanda uma relao diferenciada daquela com outra pessoa.
Assim que a escolha de um cuidador, em grande parte dos casos,
ocorre, ou seja, de modo informal28, quando se institui que um membro
da famlia se torne responsvel pelos cuidados cotidianos a um idoso da
famlia em situao de muita fragilidade ou dependncia.
Depreende-se para essa seleo, conforme explicitam alguns autores,
quatro variveis fundamentais, quanto a: 1. parentesco (em sua maioria, os
cnjuges ou um destes; no presente trabalho, so os filhos os selecionados);
2. gnero (predominantemente a mulher); 3. proximidade fsica (quem
convive com o idoso); e 4. proximidade afetiva (estabelecida pela relao
conjugal e pela relao entre pais e filhos) (DIOGO et al., 2005, p. 98).
de se notar, o que esses autores ainda complementam a respeito da
tarefa que compete ao cuidador primrio (para outros autores, cuidador
principal) junto a um idoso dependente:
28 Informal quando (...) o conjunto de aes de ajuda e proteo total ou parcialmente exercido
pelos familiares, vizinhos ou amigos de idosos que vivenciam situaes temporrias ou perma-
nentes de comprometimento de capacidade de autocuidado e de exercer atividades prticas do dia a
dia. [...] Fala-se em cuidado formal, quando o conjunto de aes de ajuda e proteo ao idoso, com
problemas eventuais ou permanentes de sade, prestado por profissionais e pela rede de servios
de sade, estatais e particulares. Embora constitucionalmente garantida como dever do Estado, a
ateno formal sade do idoso ainda bastante precria, como, alis, a de toda populao bra-
sileira. (LEMOS & MEDEIROS, 2006, p. 1227-1228).
272
[...] geralmente, um nico indivduo na famlia as-

sume o papel de cuidador primrio, ou seja, o que
tem a total responsabilidade pelo cuidado. Diferen-
temente encontramos o cuidador secundrio, que
a pessoa que no tem responsabilidade total sobre
o cuidado. Para o cuidador primrio cabem tarefas
mais rduas como assistncia nas atividades de vida
diria, o sustento financeiro, a assistncia sade e
o suporte emocional (Ibid., p. 93) (grifo nosso).
Vale ressaltar ainda que a partir da preocupao, ou at mesmo da

responsabilidade legal dos familiares, que surge nesse processo um novo
papel social que, por vezes, acaba sendo destinado, ao invs de escolhido e
decidido, ao chamado cuidador familiar (AUGUSTO et al., 2009, p. 106).
A famlia sempre foi o lugar reconhecido como a primeira unidade de
cuidados sob a responsabilidade de seus membros, o espao em que o in-
divduo constri a sua identidade e a vai reconfigurando dentro desse es-
pao, seu habitat natural. Assim, falar de famlia falar da importncia que
esta traz vida de qualquer de seus membros, mas que ela suscetvel, de
alguma forma, s mudanas ocorridas na sociedade (AUGUSTO et al.,
2009, p. 105). A esse respeito, fica a indagao: Mas a famlia se prepara
diante das mudanas que vo ocorrendo? A famlia, em sua estruturao
e caracterizao, tambm no vem mudando no decorrer do tempo? A
famlia a que se recorre, em caso de necessidade de cuidados de algum de
seus membros, aquela que se imagina, ou ela mesma surpreende?
Assim que uma inverso curiosa, seno preocupante, descrita por
Cattani & Girardon-Perlini (2004), quando revelam que no raramente
ocorrem situaes em que quanto mais o cuidador se envolve no cuida-
do, mais os no-cuidadores se afastam, sendo, portanto, o cuidado difi-
273
cilmente transfervel para outro familiar (apud FONSECA & PENNA,

2008, p. 1179).
H relatos ainda de cuidadores que esto nesse papel, continuamen-
te, sem receberem apoio de outros familiares, desde que seu paciente re-
tornou ao domiclio, aps o perodo de hospitalizao. no perodo de
alta hospitalar que costumeiramente se define, em comum acordo, quem
ser o cuidador de um egresso-idoso, visto que, na maioria das famlias, o
acompanhante do paciente cnjuge, filhos, noras ou netos quem, ofi-
cialmente, ir assumir a responsabilidade do cuidar. Observando-se, evi-
dentemente, que estes j se adaptaram com a situao clnica do familiar,
acompanhando-o diariamente em suas dificuldades ou perdas ao execu-
tar atividades que, antes da internao, conseguiam desenvolver sozinhos
ou com pouca dificuldade. Assim, a importncia da presena da famlia
no perodo de internao, alm de ser decisiva, tanto para ela quanto para
a vida do idoso, torna-se um momento de preparao para o cuidar, mes-
mo que inesperado e/ou inexperiente (AUGUSTO et al., 2009).
De acordo com Silveira et al. (2006, p. 1631), conflitos nas famlias
sempre foram e so observados em situaes diversas:
Os filhos [como cuidadores] justificam-se pelo lugar

que ocupam na famlia. Um, porque o filho mais
velho; outro, porque o lder; outro, porque soltei-
ro; uma, porque a filha mais nova; outros, porque
foram abandonados. Assim, [...] o conflito em torno
de quem vai cuidar ocorre mais entre os filhos, visto
que os esposos sentem-se na obrigao de cuidar.
Souza et al. (2007) afirmam que lidar com o processo de envelhe-

cimento e suas problemticas acarretar mudanas na prpria famlia,
274
a qual envelhece juntamente com o idoso de casa, como decorrncia de

uma necessria reorganizao estrutural, a fim de ter de dar conta inevi-
tavelmente das demandas muito especficas, e muitas vezes dolorosas, do
processo de cuidado familiar.
Essa situao exige a ampliao dos olhares-saberes-fazeres voltados
ao cuidado profissional (SILVA et al., 2009), direcionados para as deman-
das do complexo sistema relacional humano, tendo em vista torn-lo re-
siliente, ou seja, a famlia em sua globalidade, enquanto grupo familiar,
deve/precisa estar apta (sendo obrigatrio esse encargo, por lei) a dar sus-
tentao a seu familiar idoso que, em grande parte dos casos, dependen-
te de cuidados.
Dizendo de outro modo: deve-se conceber a famlia como um todo
ou sistema, em que se mantm a resilincia, sendo entendida como a tra-
jetria seguida por uma famlia quando ela se adapta, avanando em seus
conhecimentos, no espao e no tempo, com seus membros tentando co-
nhecer melhor seus problemas, a fim de enfrentar no cotidiano os cuida-
dos a serem prestados a seus membros que deles necessitam (HAWLEY &
DEHANN, apud SILVA et al., 2009, p. 93).
De acordo com casos analisados em pesquisa, por um grupo mul-
tidisciplinar denominado Epidemiologia do Cuidador, da PUC-SP, os
cuidadores familiares prevalecem em 98% dos casos (KARSCH, 2003),
ainda que no haja nenhuma lei29 que garanta ou subsidie a manuten-
o da vida desses membros que, por vezes, abandonam suas ativida-
des profissionais de mercado para assumirem a funo de cuidador,
29 Ressaltamos ainda que o retrocesso ocorrido em 2006, com a revogao da Diretriz 3.2 Apoio
ao desenvolvimento de cuidados informais, da Portaria n. 1.395, de 10 de dezembro de 1999
[Poltica Nacional de Sade do Idoso]: Essas pessoas devero, tambm, receber ateno mdica
pessoal, considerando que a tarefa de cuidar de um adulto dependente desgastante e implica
riscos sade do cuidador. Por conseguinte, a funo de prevenir perdas e agravos sade abrang-
er, igualmente, a pessoa do cuidador, corroborou como fator impactante e diminuiu as possibili-
dades de implantao de programas voltados aos cuidadores de idosos.
275
com consequncias: [...] 20% dos cuidadores perderam seus empre-

gos; 31% das famlias tiveram perda quase total, ou total, das suas
reservas financeiras; e 29% das famlias perderam a principal fonte
de renda (FLORIANI, 2004, p. 342). A esse respeito, outros autores
tambm explicitam que:
No contexto familiar, a funo de cuidador tende

a ser assumida por uma nica pessoa denomina-
da cuidador principal. Essa pessoa assume e se
responsabiliza pelas tarefas de cuidado, sem con-
tar, na maioria das vezes, com a ajuda de outro
membro da famlia ou de profissionais. Represen-
ta, ainda, o elo entre idoso/famlia e a equipe de
sade (DIOGO et al., 2005, p. 98).
preciso destacar que ser o cuidador de um idoso dependente deve

implicar um processo que envolve todo o sistema familiar; quando esse
cuidador desempenha as atividades em carter primrio, as dvidas, te-
mores e traumas trazidos do perodo da infncia tornam-se fonte, agora,
de sentimentos e percepes intensificados medida que o indivduo cui-
dado demanda maior ateno e auxlio para a realizao de suas ativida-
des. Reforado ainda quando no se tem outros membros para compar-
tilhar tais sentimentos, pois, com a diminuio do tamanho da famlia, o
sistema familiar se reduz, ou ainda, se torna unitrio.
A funo de cuidador acaba, por vezes, sendo resultado de uma
obrigao moral ou de acordos verbais estabelecidos durante a relao entre
cnjuges ou pais e filhos. H estudos que relatam, em decorrncia disso,
um nmero significativo de idosas, em especial esposas que cuidam em
casa, devotada e extenuadamente, de seus maridos, mas s quais fatores
276
estressantes, como a sobrecarga de funes, o isolamento social, alm

da angstia e da solido podem lhes propiciar problemas srios de sa-
de. Alm disso, no comumente vemos que, ao falecer o paciente idoso,
a esposa, que era sua exclusiva cuidadora, passa a usufruir de momen-
tos mais recompensadores, retomando os tratamentos, antes posterga-
dos, com sua sade fsica e mental, ingressando em grupos da terceira
idade, interagindo com maior frequncia com filhos, netos e amigos; ou
passam a ocupar, por sua vez, o lugar do marido doente, dependendo
tambm de cuidados a serem desempenhados por filhos, quando no
por netos e sobrinhos (AUGUSTO et al., 2009).
Pode-se afirmar que h situaes em que os filhos apresentam difi-
culdades no relacionamento com os pais e, quando esses so acometidos
de uma doena que os torna dependentes de cuidados, seja ela uma se-
quela de acidente vascular enceflico, demncia, ou outra doena crnico-
-degenerativa, a dinmica familiar passa por fases cclicas, que vo desde
questionar o sentimento de reciprocidade, culpabilizar-se pelos aconte-
cimentos, chegando por vezes a aprofundar os ressentimentos mtuos
(AUGUSTO et al., 2009).
Dessas preocupaes com as decorrncias da situao de convvio
cotidiano entre filhos cuidadores e me ou pai idoso que surgem as
seguintes questes de pesquisa desse estudo: Quais os efeitos na vida de
filhos cuidadores, em situao de convivncia cotidiana com me e/ou
pai idoso dependente(s) de cuidados? Qual a contingncia de vida que
leva um membro de uma famlia, no caso dos filhos, a tornar-se o cuida-
dor dos pais? Quais as dificuldades, impasses, desafios e possibilidades
encontrados no cotidiano dessa relao entre filho cuidador e me e/ou
pai dependente(s) de cuidados?
Esse artigo traz os resultados de uma investigao com abordagem
qualitativo-exploratria, considerando em perspectiva humanstico-social o
277
objeto de estudo extrado de dissertao antes citada: o filho cuidador em sua

histria, ou ainda, como um ser histrico, no sentido de Demo (1987, p. 15):
O Ser histrico significa caracterizar-se pela si-

tuao de estar, no de ser. A provisoriedade
processual a marca bsica da histria, signifi-
cando que as coisas nunca so definitivamente,
mas esto em passagem, em transio. Trata-se
do vir-a-ser, do processo inacabado e inacabvel,
que admite sempre aperfeioamentos e supera-
es. [...] No acontece isso com uma pedra.
Nessa perspectiva, adotou-se, como mtodo, a utilizao da hist-

ria oral, entendida como [...] um conjunto de procedimentos que se
iniciam com a elaborao de um projeto e que continua com a definio
de um grupo de pessoas a serem entrevistadas (MEIHY & RIBEIRO,
2011, p. 12), tendo por finalidade a construo do conhecimento do co-
tidiano dos sujeitos pesquisados, e a busca por um resgate da memria
de sua histria, ou ainda a elucidao da problemtica de interesse.
Para a seleo dos sujeitos a serem entrevistados na coleta de dados,
foram elencados os seguintes critrios: (i) que fossem filhos (com ou sem
consanguinidade), desempenhando papel de cuidador principal (aquele
que presta cuidado integral); (ii) que exercessem a atividade h mais de
um ano; (iii) que os cuidadores fossem indicados por meio de uma rede
pessoal de relaes30.
30 Levando em considerao o conceito de rede enquanto conjunto de seres com quem interagimos
de maneira regular, com quem conversamos, com quem trocamos sinais que nos corporizam, que
nos tornam reais (SLUZKI, 1997, p. 15), criando, portanto, uma rede de significados. (GEERTZ,
1978 apud VELHO, 2002, p. 49).
278
Como critrios de excluso: os demais membros da famlia (cnju-

ges, netos, noras, entre outros); filhos cuidadores secundrios (aqueles que
no prestam cuidado integral); os cuidadores que desempenham o papel
h menos de um ano; os idosos que sejam dependentes de cuidados.
Foram seis os entrevistados, um nmero que se considerou razovel,
uma vez que representativo das variveis sociodemogrficas selecionadas.
Eles so residentes do municpio e regio da Grande So Paulo, distri-
budos pelas seguintes localidades: 2 entrevistados, da regio norte, nos
bairros: Parque Edu Chaves e Santa Teresinha; 2 entrevistados, da regio
sul, nos bairros: Vila Mariana e Capo Redondo; 1 entrevistado, da regio
oeste, no bairro Pompeia; 1 entrevistado, da Grande So Paulo, munic-
pio de So Caetano do Sul.
Como forma de preservar o anonimato dos filhos cuidadores, utili-
zaram-se as iniciais de seu nome e sobrenome e foram includas variveis
como faixa etria e gnero, como detalhado a seguir:
Entrevistada 1 [E1]:
H. F. L. V. 52 anos, gnero feminino, casada, me de dois filhos,
com grau de escolaridade, ensino fundamental completo. Sua
ocupao ser dona de casa. Tem quatro irmos, dois homens
e duas mulheres, sendo sua posio entre os irmos a do meio.
E. O. 70 anos, gnero feminino, divorciada, me de dois filhos,
seu grau de escolaridade ensino mdio completo, e curso
tcnico completo de enfermagem. Sua ocupao aposentada,
dona de casa. Tem trs irmos, duas mulheres e um homem, sua
posio entre os irmos, a do meio.
R. F. B. 59 anos, gnero feminino, casada, me de um filho, seu
grau de escolaridade ensino mdio completo. Sua ocupao ser
279
dona de casa. Tem dois irmos, homens, sendo a caula dos irmos.
L. A. A. 56 anos, gnero feminino, divorciada, me de dois
filhos, seu grau de escolaridade ensino superior incompleto.
Sua ocupao ser dona de casa, e decoradora de festas e eventos.
Tem dois irmos, homens, sendo a caula dos irmos.
T. S. M. 65 anos, gnero feminino, viva, me de uma filha, seu
grau de escolaridade ensino mdio incompleto. Sua ocupao
ser dona de casa. filha nica.
Entrevistado 6 [E6]:
N. B. 66 anos, gnero masculino, vivo, pai de dois filhos, seu
grau de escolaridade ps-graduao completa. aposentado e
dono de casa. filho nico.
O desafio do cuidador no cotidiano de cuidados
Todo dia eu s penso em poder parar

Meio dia eu s penso em dizer no
Depois penso na vida pr levar
E me calo com a boca de feijo
[...] Todo dia ela faz tudo sempre igual [...].
(Chico Buarque, Cotidiano).

A epgrafe traz a ideia da rotina que permeia certas atividades ordin-
rias, cotidianas, de nossa vida e qual, na maior parte das vezes, tenta-se re-
sistir, e buscar mudanas, embora quase que, de imediato, se veja obrigado
a voltar atrs. Esse aspecto, a nosso ver, suscetvel de chamar a ateno no
caso do cuidado que tambm o evoca, embora inovar nas prticas rotinei-
280
ras, com uma capacitao que se pode dizer individual, ou em rede, mas em
servio, deve ser o desafio a ser perseguido pelos profissionais desse campo.
Para a mulher que, durante sculos, foi vinculada aos afazeres do-
msticos e aos cuidados com filhos e/ou parentes dependentes, as
atividades rotineiras sempre lhes dizem respeito, o que no quer dizer
que v cumpri-las sem a tentativa de aperfeio-las. O cuidado, com
efeito, foi marcado, historicamente, pela questo de gnero de forma
muito forte, sendo a mulher aquela que deveria dispor de tempo para
a diviso do trabalho domstico e do mundo do trabalho, o que
extensvel at os dias de hoje. Nesse sentido, o cotidiano de cuidados
prestados em domiclio tende a criar o pragmatismo dessas aes e
uma provvel dissociao entre as relaes estabelecidas entre quem
cuida e quem recebe o cuidado. Caracteriza-as muito bem, mas de for-
ma geral, Heller (2000, p. 18):
A vida cotidiana , em grande medida, heterognea;

e isso sob vrios aspectos, sobretudo no que se refe-
re ao contedo e significao ou importncia de
nossos tipos de atividade. So partes orgnicas da
vida cotidiana: a organizao do trabalho e da vida
privada, os lazeres e o descanso, a atividade social
sistematizada, o intercmbio e a purificao.
Dessa forma, a vida cotidiana prope no somente sua significncia,

mas tambm sua hierarquia, em especial nos relacionamentos e conta-
tos entre indivduos, lembrando-se ainda que, nos tempos atuais, toda
a vida cotidiana se organiza em torno do trabalho (Heller (2000, p. 18),
sendo, o cuidado, uma atividade praticada em mbito domiciliar, por
vezes, desmerecida no mundo do trabalho, esquecida tanto pelo cuidador
281
quanto pelos sujeitos que compem uma rede de cuidados, assumindo o

carter de realizao de tarefa, para a qual no se permitem o cansao e/
ou a sobrecarga, justificando-se que:
O homem j nasce inserido em sua cotidianidade.

O amadurecimento do homem significa, em qual-
quer sociedade, que o indivduo adquire todas as
habilidades imprescindveis para a vida cotidiana da so-
ciedade (camada social) em questo. adulto quem
capaz de viver por si mesmo e sua cotidianidade.
(HELLER 2000, p. 18).
Por conseguinte, uma pessoa capaz de ganhar autonomia, a partir

do momento em que consegue lidar com a natureza das aes e rela-
es. No caso em foco nesse trabalho, o dos filhos cuidadores, quando
preciso lidar com a responsabilidade moralmente dada de serem os
provedores de cuidados. Caso contrrio, no seriam considerados pre-
parados para o mundo ou no amadurecidos enquanto cuidadores res-
ponsveis por uma atividade a eles imputada lgica um tanto perversa
que se encontra embutida em diversos discursos, tanto de profissionais
que lidam com idosos e filhos cuidadores, quanto para alguns da aca-
demia, que, ainda que poetizem o cuidado como digno, como vocao,
no se dando conta de que um filho cuidador tenha insatisfaes ou
ainda assuma um pensamento crtico mediante sua rotina de cuidados.
Aquele que consegue verbalizar suas dificuldades e desafios, sente-
-se constrangido ou pouco amadurecido, estranha seu sentimento, no se
sentindo pertencente quele universo. Ratificam esse sentimento, as res-
postas diante da pergunta Quais as dificuldades, os impasses, os desafios
encontrados no dia a dia ao oferecer cuidados sua me?:
282
Eu acho que Deus teve, sabe, assim no meio de todos (voz

embargada de choro), eu creio que Deus me escolheu.
Ele achou que eu ia dar conta, entendeu? Por que eu acho
que, numa situao dessa, voc tem que ter muito amor,
muita pacincia, muito tudo, sabe? s vezes, deixar de
comer na hora certa, deixar de dormir, deixar de passear,
voc deixa um monte de coisa (choro), no me arrependo
no. (H. F. L. V. 52 anos, gnero feminino).
Os mais difceis possveis, o mais difcil foi ver a minha me
definhando, apodrecendo e isso me deixou completamen-
te desnorteado, sem rumo, sem sentido de vida, revoltado
com Deus e o mundo. Nunca fiz maldade pr ningum,
no tenho um inimigo na minha vida; ento, essa revolta
era interna, comigo, quando eu estava sozinho em casa,
passei a no acreditar mais em Deus, no acreditar mais
no espiritismo que eu frequentava h tantos anos. Quer di-
zer, transformou totalmente a minha cabea para o mal.
(N. B. 66 anos, gnero masculino).
Ela ainda, no sei se vai piorar, ou no, mas ainda ela no
me d trabalho, ela ainda toma banho sozinha, eu, e tudo,
n? Os remdios que eu tenho que dar nos horrios certos,
a alimentao dela que eu tenho que fazer, mas isso nor-
mal, porque eu teria que t fazendo de qualquer jeito, e s
vezes ela faz alguma coisa que... e dentro de mim. [...] No
tem um desafio, ela l, no se hoje ela entende, n?, mas
ela sempre leu a vida inteira dela, no usa culos, ela ado-
ra ler livros espritas, ento, ela adora a Zibia (referncia
escritora de romances espritas, Zibia Gaspareto)
e ela l muito, e hoje ela continua lendo, ela l tambm
283
o livro do Padre Marcelo, ela mistura tudo, mais isso a,

sempre foi assim, n? Ela l o livro do Padre Marcelo, mas,
eu no sei se hoje ela entende, como ela entendia antes, n?
(R. F. B. 59 anos, gnero feminino).
Teimosia e pirraa. (T. S. M. 65 anos, gnero feminino).
Em muitos casos, aspectos como a espiritualidade e a religiosidade ofere-

cem aporte importante ao filho cuidador, quando ele tende a entrar num im-
passe conflituoso interno, quando a moral lhe diz que sua obrigao de prestar
o cuidado prende-se a uma retribuio por tudo aquilo que lhe fora feito desde
o nascimento. Contudo, e no caso de o filho no ter a quem retribuir, me ou
pai dependente de seus cuidados? Nesse sentido, a busca de algo que lhe traga
conforto diante da esperana de dias melhores em um futuro prximo pro-
piciada por muitas religies, tal como afirmam Falco & Bucher-Maluschke
(2008, p. 252): a religiosidade atua como um mediador na percepo de nus
e benefcio do papel de cuidador, uma vez que a f e os preceitos religiosos fa-
vorecem a capacidade de superar os sentimentos negativos.
A religiosidade leva at mesmo a acreditar que a cura ou melhora da
doena pode ser um milagre, conforme a resposta a seguir:
[...] quando ela teve pneumonia aguda, e precisou fi-

car l na Santa Casa, depois de dois dias internada,
ela teve septicemia, ela chegou a ficar com o brao
todo inchado, a pele j abrindo, com aquela aguinha,
o mdico no dava 3 (trs) dias pr ela, da de repen-
te, assim, eu falo pr quem cr e que no cr, eu tenho
toda a documentao pr mostrar, o mdico deu o lau-
do l, septicemia, quer dizer, voc sabe, n?, infeco
generalizada, e meu!, depois de 3 (trs) dias eu chego
284
l de novo, a minha me estava tima, no tinha mais

nada assim, no tinha nem mais aquele respirador
que eles colocam, no tinha mais nada. Foi um mila-
gre sim, foi um milagre, sim, entendeu?, e t assim, a
cada dia que passa, ela t melhorando, t melhoran-
do, t melhorando, t melhorando, e...no sei, o resto
Deus quem sabe. Tem dia que ela fica com a perna
pr cima, tem dia que ela se recua. (L. F. A. A. 56
anos, gnero feminino).
Concone d destaque ao fato de que o ser humano sempre modulou

a sua imaginao e a sua aceitao ou recusa diante do que considera sofri-
mento, incluindo a a enfermidade e a perda; e, por conseguinte, sua bus-
ca por espaos de engajamento, que vo ao encontro de sua viso de mundo
(GEERTZ, 1978, apud CONCONE, 2003, p. 57), proporciona-lhe aceitao
de sua condio atual de trabalho, fundando-o em um manejo acolhedor
nas prticas, por meio de linguagem terna e acessvel e em dilogo com indi-
vduos de questes semelhantes ou de maior ou menor gravidade. Reflexo
esta que coincide com as de Heller (2000, p. 33) quando esta afirma que:
[...] f e a confiana desempenham na vida cotidia-

na um papel muito mais importante que nas de-
mais esferas da vida. O que queremos dizer que
esses dois sentimentos ocupam mais espao na
cotidianidade, que sua funo mediadora torna-se
necessria em maior nmero de situaes.
Observou-se que, nos casos em que o filho cuidador contava com

auxlio de outro membro familiar, ou ainda com orientaes de profis-
285
sionais, o cuidado, apesar de exaustivo, no lhe eram tidos como traba-

lhos maiores, ou uma carga insuportvel, tal como evidenciam os discursos
anteriores. Nesse sentido, ressalta-se a importncia de o filho cuidador
poder contar com uma rede de suporte social estvel e que atenda a suas
necessidades, pois, dessa forma, o cuidado passa a ser compartilhado, e
seus efeitos menos nocivos, como se depreende das respostas a seguir:
No, nenhuma. No tenho dificuldade para cuidar da

minha me. no. De jeito nenhum, porque tudo que
precisa, levar ao mdico, meu filho est presente, ali.
(E. O. 70 anos, gnero feminino).
, assim... como ela pesada, e ela depende de mim
pr tudo, ento, na hora de dar banho, n?, que no
fcil, porque o posto de sade vem uma vez por semana
s, eu acho pouco, mas, tudo bem, ento mais uma duas
vezes ou trs vezes, eu mesma dou, mas, mesmo assim
prejudica bastante, se bem que eu j aprendi, a pegar
tudo, ela no tem movimento mais, ento apesar de ela
no ser gorda, ela pesa n, ela pesa, ela tem medo, ela
segura nas coisas, ento complica mais a situao, mas...
eu acho que isso, porque do resto, ela no d trabalho,
nem pr tomar remdio, que ela tem que tomar, comer,
ela come que uma beleza, assim tudo bem, a gente vai
indo. (L. F. A. A. 56 anos, gnero feminino).
Ainda de acordo com Marleth Silva apud Born (2008, p. 19):
Muitos brasileiros esto enfrentando, sozinhos,

as dificuldades trazidas pela velhice dos pais. Este
286
isolamento tem um preo alto: por desconhece-

rem a realidade comum a todos os cuidadores, so-
frem por coisas que no deveriam faz-los sofrer.
um mundo de dor solitria e desnecessria.
Dos seis filhos cuidadores entrevistados, somente dois contavam

com auxlio de outro familiar (cnjuge e filho) para o cuidado na maior
parte do tempo; um deles recebia auxlio da irm e do filho para acom-
panhar a av (me idosa) em consultas e exames; e quatro recebiam visi-
tas espordicas (mensal ou quinzenal, aos finais de semana), dos irmos.
Quando questionados se sentiam falta da cooperao dos outros mem-
bros da famlia e, no caso de afirmativa, a razo de eles no participarem
dos cuidados, as respostas foram as seguintes:
[...] Tenho uma irm mais nova que eu, que simplesmen-
te deixou, no quer saber, no ajuda, de jeito nenhum,
ela mal vem visitar, vem de vez, em quando, ela vem
quando eu pego no p, da ela vem, e fica uns 15 mi-
nutos, e vai embora de novo. [...] Eu no sei, talvez ela
tenha algum ressentimento, sei l, entendeu?! (H. F. L.
V. 52 anos, gnero feminino).
No, no porque eles no podem. Meu irmo quase
deficiente, j anda todo arcado, ele nem vem mais aqui
em casa, ele tem problema srio de coluna, ele j perdeu
uma vista por causa da diabetes, se voc olha ele, ele veio
depois de mim, voc fala que ele meu pai. Ento, eu
no tenho ajuda, no. Eu, meu filho e minha irm est
dando. Eu me privo de sair, eu no vou a lugar nenhum,
n?, eu no saio daqui, se tem aniversrio, eu no vou, e
287
tambm no fao questo, estou bem aqui. (E. O. 70

No, eu acho assim, um dos meus irmos pela minha
cunhada, que jamais admitira que a minha me fosse
dormir um dia na casa dela, ou que levasse ela para al-
gum lugar, a outra (esposa do outro irmo) j mais
acessvel nesse ponto, mas , que ela trabalha, trabalha
bastante, e quando tem o momento dela, de, de livre,
n?, aproveita pr ela, n? Mas ningum liga pr ela (fa-
zendo referencia me idosa), nem sobrinhas, nem
afilhada dela, que a neta dela, no liga pr ela, s tem
uma pessoa que eu tenho ela como irm, que minha
prima-irm, que ela mais velha, a gente cresceu junto
e tudo, ento, eu s tenho essa prima que liga pr ela.
[...] A minha me a mais velha de onze irmos, ento
ela tem uma irm s, que viva, o resto todo o mundo
morreu. E essa minha tia, at poderia t morando aqui
comigo, mas ela tambm tem o marido que tem proble-
mas no corao e tal, e no tem condies. Eu no tenho
outra pessoa na famlia. Nora no cuida de sogra, disso
voc pode ter certeza, e eu no sei o que eu vou fazer da
minha vida, porque eu s tenho um filho (risos). (R. F.
B. 59 anos, gnero feminino).
Eu sinto sim, no vou dizer que no sinto, porque sinto
sim. Mas eu tambm j cansei de pedir colaborao, n?
A gente no pode dar o que no tem, no verdade? Isso
que eu aprendi tambm, e voc no pode esperar das
pessoas aquilo que voc faz pr outras, tm pessoas que
no consegue dividir com o outro, ento, eu j cansei,
288
j pedi, j implorei, j at pensei em ir atrs de lei, mas

da pensei: Quer saber? Para!. Eu vou perder meu
precioso tempo atrs de gente que..., a gente que eu falo
assim: meus irmos que seriam os principais, a famlia,
que ela tem uma irm, n?, a famlia da irm dela, que
so gente de poder aquisitivo muito bom, que poderia
ajudar a ter uma cuidadora, os meus filhos j me ajuda-
ram demais, os dois, sabe quando voc fala: Chega, no
vou mais pedir, mas mesmo assim, quando eles podem
eles me ajudam, eu no vou mais pedir nada, no adian-
ta, ningum d o que no tem, n? [...] Eles no do,
eles no tm disposio, eles no tm amor, eles no tm
carinho, eles no tm desprendimento, simplesmente eles
no tm. nesse sentido que eu falo. (L. F. A. A. 56
Os filhos cuidadores que tm irmos verbalizam que, em muitos mo-

mentos, no podem contar com seu auxlio, seja por falta de tempo deles
ou ainda por incapacidade fsica de cooperar com os cuidados. Embora o
discurso dos filhos cuidadores, em momento anterior gravao, fosse de
cansao, solido e incompreenso dos demais irmos para ajud-los, no conse-
guem visualizar outras possibilidades de colaborao, como acompanha-
mento em consultas e exames, suporte financeiro, ou ainda companhia
para a me idosa. Por vezes, denotam que a tarefa do cuidar no possa
ser dividida, pois ningum seria capaz de exercer o bom e/ou ideal cui-
dado, a no ser o prprio cuidador, monopolizando essa atividade e, por
conseguinte, despotencializando os demais membros de se assumirem
enquanto cuidadores secundrios ou tercirios, e ainda proporcionarem
um tempo de reconstruo de vnculos e laos afetivos. Conforme Cobb
289
(1976) apud Campos (2011, p. 49), so trs os componentes essenciais ao

suporte social: o emocional; o valorativo e o comunicacional:
Emocional: sentimento de ser amado, cuidado e protegido;
Valorativo: sentimento de autoestima e valorizao pessoal
(considerao e respeito);
Comunicacional: sentimento de pertencer a uma rede de mtua
obrigao: algo que pertence a mais de um, ou seja, todos da
rede tm acesso s informaes, que so partilhadas por todos.
Para o autor, o efeito principal do suporte se faz no receptor medida
que se o percebe disponvel e satisfatrio (COBB apud CAMPOS, 2011, p.
49); nesse sentido, a percepo de quem o recebe, nesse caso englobando-
-se me idosa e filhos cuidadores, sentir-se amado, cuidado e protegido;
por esse motivo, alguns dos discursos, foram de no insistirem em solicitar
colaborao, pois de nada adianta, ratificando a falta de abertura em aceitar
um cuidado participante:
Ningum quer saber dela, pelo fato de ela ser ruim (o

cuidador, com voz embargada de choro, e olhos
marejados). (T. S. M. 65 anos, gnero feminino).
Eu s conto com a ajuda do meu anjo da guarda que
a minha co-cunhada, a nica realmente que... (pau-
sa breve). Ela no tem irmo, eu no tenho irmo,
e a gente se tornou irmos, ela j fez muito pela mi-
nha me, principalmente pr eu ir trabalhar, porque
a gente estava tendo um gasto mnimo de R$ 7.000,00
(sete mil reais) por ms, devido situao das feridas
da minha me, e teve um perodo que eu comecei a
ficar mal e com ela que eu conto pr tudo. No posso
contar com os meus filhos, porque eles vivem a vida
290
deles, eu tenho um casal de filhos. ... eles vivem a vida

deles, deixa assim. (faz gesto com as mos, em sinal
de no querer prolongar o assunto). (N. B. 66
anos, gnero masculino).
Os dois ltimos discursos so de filhos nicos, verificou-se que, alm

do vnculo estabelecido entre idoso e familiares e, no caso me e filho,
fato preponderante para o envolvimento de demais sujeitos no cotidia-
no de cuidados; no primeiro caso, a filha idosa justifica a falta de apoio,
devido a sua me ser uma pessoa ruim ou ainda de no ter uma relao relati-
vamente boa com a famlia e pessoas mais prximas de sua rede. J no segundo
caso, o filho recebe apoio e posteriormente a me idosa, pela proximidade
situacional: h dois sujeitos que no tm irmos; ento, essa carncia os
aproximou e, assim, houve a possibilidade de troca de apoio.
A importncia de troca de apoio e consequente estreitamento rela-
cional, no cotidiano de cuidados, de fundamental importncia para os
filhos cuidadores, proporcionando-lhes um campo para diminuio dos
efeitos estressantes do cuidar, alm de uma ressignificao relacional en-
tre as partes.
Diante da indagao: O(A) senhor(a) est ligado(a) a alguma
rede de suporte social formal ou informal?, optou-se por adapt-la,
levando-se em considerao que expressa em termos formais-acad-
micos; dessa forma, foi traduzida como: Voc participa de algum grupo
de orientao ou realiza algum acompanhamento de sade?, cujas respos-
tas obtidas foram:
No. (pausa breve). Sabe que eu no sei? No vou sa-

ber te responder (risos). No sei te responder, s vezes h
291
dificuldade mesmo, de sair, e algum ficar com ela, sabe?,

ter que me locomover para algum lugar, acho mais por
isso mesmo, porque seria legal ter uma pessoa para quem
voc tivesse conversando, pr voc estar passando as di-
ficuldades, n?, aprendendo com outras pessoas, seria
legal, n?, mas o fato de no ter outra pessoa para estar
me substituindo, isso uma dificuldade. (H. F. L. V. 52
No. Tenho at vontade de participar, mas no tenho
tempo. No d pr eu sair. (E. O. 70 anos, gnero
feminino).
Para os cuidados com ela, eu vou na psicloga, por-
que eu venho de uma famlia de pessoas depressivas,
ento, eu ... descobri h uns tempos que a depresso
hereditria. Ento, eu tenho depresso j faz bas-
tante tempo; ento de vez em quando eu tenho crises
e depresso; ento fao tratamento para depresso,
ansiedade, n?, e... de resto, a minha sade boa. Eu
vou na geriatra de dois em dois meses, e agora eu t
indo na psicloga por conta dela (referncia me),
mas no fim eu acabo falando mais de mim, dos meus
problemas, do que dela mesmo (risos). (R. F. B. 59
No, no participo, no porque nunca d tempo, quem
me d muita ateno e quem me d muita educao
na parte da enfermagem e tudo a prpria enfermeira
mesmo, formada, que vem, ela cuida da me, conversa
comigo, explica como que tem que ser as coisas, a
a mdica da minha me, que uma... acho que neu-
292
ropsiquiatra, atende ela tambm, mas tambm conver-

sa comigo, v como que eu t. Porque no d, difcil
mesmo, ento... a gente vai levando. (L. F. A. A. 56
Participei, porque ela foi inscrita pr oficina com a psi-
cloga, ela foi duas vezes e depois no foi mais; ento a
psicloga me chamou, e perguntou se eu queria ir e eu
fui. (T. S. M. 65 anos, gnero feminino).
No, nunca ningum me falou a respeito disso, eu tive
conhecimento disso praticamente agora; esses grupos de
apoio, eu t sabendo atravs de voc, Fernanda, se tivesse
tido essa informao antes, teria ido, porque eu cheguei
quase a loucura, mesmo. Ento eu no fui orientado pr
isso, eu era sozinho, sempre fui sozinho. Li alguns livros
sobre o cuidador, que era para o cuidador tomar muito
cuidado porque a maioria dos livros dizem, a frase tpica
: Cuidado porque o cuidador s vezes vai antes do que
o paciente. Mas, um grupo de apoio, ningum nunca
me falou que teria um grupo de apoio para o cuidador,
no; seno teria ido, porque eu estava acabando, como
quase acabei com a minha vida. Agora t procurando
ajuda, desde dezembro. T tendo todo o respaldo, mas
est difcil realmente, sair da situao. (N. B. 66
anos, gnero masculino).
Essa ltima resposta ressalta o valor de uma entrevista com um cui-

dador, que ficou a par da ajuda externa de um grupo de apoio e passou
a se valer dele. Grupo de apoio que, de acordo com Cassel apud Campos
(2011, p. 50), extremamente valioso, conforme sua afirmao:
293
(...) ao rever uma srie de estudos no homem e em

animais, afirmam que h dois mecanismos que
medeiam o estresse: a capacidade de o organismo
se ajustar fisiolgica e psicologicamente ao am-
biente, e a possibilidade de obter suporte no gru-
po. (grifo nosso).
Nesse sentido, importante reforar os suportes sociais do cuida-

dor, dada a impossibilidade de minimizar sua exposio aos fatores es-
tressantes do cuidado a um familiar dependente; assim que se cons-
tata que [...] o estresse, ou melhor, seus efeitos estariam intimamente
ligados a maior ou menos presena de suportes sociais (CASSEL apud
CAMPOS, 2011, p. 50).
A falta de tempo dos familiares foi uma das justificativas mais presen-
tes nos discursos dos entrevistados; contudo, a pouca divulgao sobre
a existncia de grupos de orientao tambm pode ser um dos motivos
pelos quais os filhos cuidadores no se sentiram interessados em recorrer,
como em dois dos casos registrados, em que a acessibilidade de receber
orientao individual no domiclio facilita a troca de informaes, embora
no favorea um espao para troca de angstias e demais dvidas.
Entre os filhos cuidadores entrevistados, somente um era ligado a uma
rede de suporte social formal que presta a priori atendimento domiciliar ao
idoso; nesse caso, o servio do Programa Sade da Famlia (PSF), da Uni-
dade Bsica de Sade (UBS) do bairro, ao qual a filha cuidadora referiu ter
aguardado mais de um ano para ser inclusa no programa. Dos demais filhos
cuidadores, trs faziam acompanhamentos individuais com psicloga, mas
no conheciam ou participavam de grupos de cuidadores para compartilha-
rem a troca de saberes e experincias. Dois dos sujeitos entrevistados no
realizavam seguimento em projetos voltados sade do cuidador, embora
294
relatassem que eram atendidos periodicamente em especialidades voltadas

a outras patologias: hrnia de disco e demais dores pelo corpo, as quais podemos
suspeitar que ficariam mais intensas aps a prestao de cuidados dirios.
Tendo em vista esse contexto, seria recomendvel a ampliao dos
grupos de orientao e suporte ao cuidador, partindo das demandas ter-
ritoriais a serem realizadas pelas Unidades Bsicas de Sade, em carter
semanal, como uma medida de cuidado e ateno aos cuidadores que, por
falta de informao ou conhecimento dos servios disponveis na rede, sen-
tem-se sobrecarregados e limitados quanto s possibilidades de resoluo
de situaes, tais como: distribuio gratuita de medicamentos e fraldas
geritricas; acompanhamento psicolgico individual ou em grupo; acio-
namento dos servios pblicos em nvel de Defensoria para aquisio de
alimentao enteral e demais materiais que corroboram para o tratamento
e cuidado do idoso, alm de proporcionar tambm ao filho cuidador uma
vinculao consciente com a situao escolhida e, sobretudo, com suas
consequncias (HELLER, 2000, p. 25), sendo possvel a minimizao dos
efeitos do cuidar no cotidiano da me idosa e do cuidado filial.
Consideraes finais
O cuidado filial sempre esperado nas relaes familiares como
questo tcita, desproblematizada, no discutida em sua insuficincia ou
necessidade, apesar de os pais, em sua maioria, externalizarem, no im-
portando a motivao para tal, que no querem dar trabalho aos filhos. Em
alguns casos, inclusive a no adequada comunicao entre os membros
familiares, torna-se fator agravante diante da exigncia de prestao de
cuidados, cujos efeitos contrariam o tradicionalmente esperado.
Um dilogo familiar, se sistemtico, poderia fomentar, de fato, dis-
cusses produtivas sobre as vicissitudes das prticas do cuidado, o reco-
nhecimento dos limites do cuidado familiar, podendo trazer uma nova
295
luz s problemticas angustiantes que giram em torno e se desdobram

das relaes entre cuidador e pessoa cuidada.
possvel verificar que os estudos, em sua maioria, tratam da relao
de pais e filhos na velhice como um fenmeno ao qual se deve dar ateno
especial, embora sobre os efeitos subjetivos e psicossociais a ambos os
envolvidos, nessa dinmica de cuidados, pouco se discute, como se fosse
desrespeitoso famlia que os filhos revelem os fatores complicadores do
percurso de prticas de cuidados ao familiar dependente.
O fato de a famlia no conhecer o real processo do cuidar, em residn-
cia, de familiar dependente faz com que a subjetividade de cada cuidador fa-
miliar, por vezes, passe por um processo de obliterao. Entretanto, isso no
quer dizer que sua subjetividade tenha sido apagada, ainda que as referncias
que se faam sejam atribudas somente identidade de um filho cuidador,
por exemplo, pois, medida que ele assume os cuidados de um pai ou me
dependente, um deles desocupa-se de sua funo paterna ou materna de
forma to imediata que, na maior parte das vezes, no dado, ao filho cui-
dador, tempo para preparar-se subjetivamente para a nova funo que lhe
imposta pela famlia , a das prticas de cuidado em residncia.
A tarefa de cuidar envolta por sentimentos de carinho e reciproci-
dade; em outras situaes, a obrigatoriedade moral determinante para
o cuidado, que passa a ser um fardo amargo, razo de verdadeira angstia
na vida do filho que cuida e reciprocamente, nesse caso, angstia tambm
ao idoso que o recebe. O presente estudo pode ser considerado um ensaio
que recomenda aos profissionais que trabalham com a velhice, que consi-
gam reconhecer sempre a potncia de novas possibilidades dos cuidados
prestados pelas famlias, mas tambm que discutam e tentem compensar
suas limitaes para o longo caminho, que aquele do cuidado.
Aos filhos cuidadores, que sejam cuidadosos consigo e compreendam
que o cotidiano de cuidados no apenas algo desgastante e solitrio, mas
296
que imprescindvel, cada vez mais, que eles se desloquem dessa posio de
sofrimento e busquem o fortalecimento das redes sociais e de suporte, bem
como as orientaes, a fim de ser a prestao de cuidado uma escolha de
fato assentida, e no tomada apenas como uma obrigao moral. Por vezes,
a deciso tomada com base em seu reconhecimento limitador e provedor
de novas possibilidades tende a ser mais humana e realista, com menos so-
frimento e lembranas dolorosas. Um filho cuidador pode questionar a ta-
refa que lhe atribuda, via de regra, pela famlia, quando esta no se engaja
juntamente a ele, mas sabe que tal trabalho irrevogavelmente lhe pertence,
sabe que no pode fugir de sua responsabilidade. Instaura-se uma relao
singular com a tarefa do cuidar, que acaba se aderindo a esse cuidador, mas
a um s tempo o cuidador dele toma distncia.
O que importa ressaltar o efeito simblico que se permitir visuali-
zar, medida que se puder manter os sujeitos cuidador ou pessoa cuidada
alocados ambos em uma posio humanamente suportvel, ou seja, mais
confortvel, digna a bem da verdade, no dia a dia, isso tudo se tributrio a
relaes ressignificadas na famlia e sociedade, as famlias sustentadas por
uma rede social ativa em sua colaborao aos cuidados em residncia.
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301
O significado da aposentadoria
para os servidores pblicos:
o caso de uma universidade
Amarilis Maria Muscari Riani Costa
Ruth Gelehrter da Costa Lopes
302
O interesse em investigar o tema O Significado da Aposentadoria

para os Servidores Pblicos surgiu da experincia profissional e de ob-
servaes e leituras realizadas ao longo do processo de formao acadmi-
ca, sobre a conjuntura geral e as mudanas em curso. Mas foi o convvio
com os servidores da universidade estudada e o sofrimento que alguns
referiam no processo de aposentadoria que deram maior clareza ao tema.
A literatura mostra que a aposentadoria representa um impacto na
vida dos trabalhadores. Conforme Bressan (2011, p. 43):
(...) a sada do mundo do trabalho na aposenta-

doria traz diversas implicaes para os sujeitos e
aponta para a responsabilidade social do gover-
no e das organizaes de trabalho, no sentido de
apontar a preparao dos servidores para que esse
desligamento no se torne experincia negativa
para eles (...).
Bressan et al. (2012) lembram que, apesar de a aposentadoria ter sig-

nificado relativamente semelhante nas sociedades ocidentais, esse signi-
ficado pode apresentar diferenas regionais dentro de um mesmo pas,
ou mesmo em uma determinada organizao, em razo das diferentes
atividades realizadas. Dessa forma, preciso considerar a necessidade de
alternativas de servios de suporte social. Os autores tambm fazem uma
reflexo importante sobre as divises prprias da aposentadoria (por ida-
de, por tempo de servio, por invalidez, por acidente de trabalho, aposen-
tadoria especial), acrescidas ao fato de que todas essas modalidades so
vivenciadas por indivduos diferentes, tendo cada um suas especificida-
des, tornando-se ainda mais difcil de ser ter um nico olhar (BRESSAN
et al., 2012).
303
No setor pblico, existem aspectos especficos no que se refere s

regras trabalhistas e previdencirias, como a estabilidade no trabalho e
a possibilidade de proventos integrais na aposentadoria, que tendem a
fazer com que o servidor permanea trabalhando no mesmo rgo ou se-
tor por muitos anos, geralmente at chegar ao final da vida laboral. Alm
disso, com as mudanas nas regras da aposentadoria no setor pblico
que vm ocorrendo nas ltimas dcadas, tem se tornado cada vez mais
frequente o envelhecimento no trabalho.
Por ser um fenmeno emergente, ainda no se tem conhecimento
acumulado sobre as atitudes dos trabalhadores e das organizaes de
trabalho acerca da aposentadoria. Pesquisas que possam aprofundar o
conhecimento das atitudes, mitos, preconceitos, impactos e principais
fatores que podem influenciar a qualidade de vida dos trabalhadores na
fase de transio para aposentadoria podero auxiliar na formulao de
polticas e aes governamentais e no governamentais, contribuindo
para o bem-estar dos aposentados e de suas famlias (BRESSAN et al.,
2012). necessrio que se promova o entendimento do contexto em que
nossa populao envelhece, ou seja, que sejam realizados mais estudos
sobre a nossa realidade, para que as solues propostas sejam mais ade-
quadas (KALACHE, 2012).
A centralidade do trabalho e a aposentadoria

Socialmente construdo, o significado do trabalho tem variado ao
longo da histria humana, refletindo o cenrio do sistema produtivo,
desde suas formas mais rudimentares at a atualidade (CERQUEIRA,
2012). Diferente dos animais, o homem atua intencionalmente sobre o
meio para obter o que necessita. Assim, o trabalho uma ao tipicamen-
te humana. Por meio do trabalho o homem atua sobre a natureza, trans-
formando-a e, ao mesmo tempo, transformando sua prpria natureza
304
(MARX, 1983; ZANELLI et al., 2010 e ROESLER, 2012). Na sociedade

contempornea, o trabalho o principal ordenador da vida: regras, hor-
rios, atividades e interaes sociais organizam-se de acordo s exigncias
impostas pelas tarefas.
A importncia do trabalho na vida das pessoas comea antes mesmo
do seu incio, com a preparao para o trabalho, desde tenra idade, quan-
do se destaca a ao da famlia e da estrutura de ensino. A etapa do traba-
lho propriamente dita ocupa parte significativa de cada dia e geralmente
dura cerca de 30 ou 35 anos. J a etapa do ps-trabalho, a aposentadoria,
pode representar mais de 30 anos, com os avanos da medicina e a melho-
ria da qualidade de vida.
Os significados conferidos ao trabalho e aposentadoria so per-
meados pela lgica produzida pelo sistema capitalista, no qual o indi-
vduo valorizado enquanto produz segundo as relaes capitalistas de
produo. Em muitos casos, a aposentadoria vista como uma situao
em que o indivduo se sente desvalorizado por no mais ser participante
da populao ativa e estar assim se tornando velho e improdutivo. Nesse
contexto, o fato de o aposentado depender da sociedade, implanta no
imaginrio social o estigma da inatividade, que passa a acompanhar os
demais momentos da vida aps a aposentadoria.
Segundo o Dicionrio Aurlio, aposentadoria definida como o ato
de aposentar; estado do empregado ou funcionrio (civil ou militar) que,
tendo atingido certa idade, certo tempo de servio ou por motivo de sa-
de, posto em inatividade (grifo nosso) e passa a receber uma penso;
reforma (para militares). Nesse dicionrio tambm mencionado que
inativo significa que no tem atividade; inerte: ficar inativo. / Parali-
sado, paraltico [...] / Reformado ou aposentado (falando-se de militares,
empregados ou funcionrios). / Bras. Servidor pblico aposentado (grifo
nosso), reformado, que est na inatividade (Dicionrio do Aurlio Online).
305
A aposentadoria est, geralmente, associada ao fato de retirar-se da vida

pblica, recolher-se aos aposentos, ao espao privado, ao no-trabalho. Mas,
em outra perspectiva, aposentadoria considerada um prmio e o reconheci-
mento pelo trabalho realizado ao longo da vida. a etapa da vida em que o tra-
balhador est legalmente liberado de um compromisso formal (ROESLER,
2012, p. 69). Erbolato (2002) afirma que a aposentadoria pode ser considerada
um evento normativo da velhice, representando um marco para seu incio.
Nesse sentido, a aposentadoria tanto pode ser vista como algo que
representa a libertao de horrios e da rotina, como a perda de referncia,
deixando o trabalhador sem saber o que fazer com o tempo livre (NOVO &
FLHA, 2010 e BITTENCOURT et al., 2011). Para Caldas (2012, p. 75), al-
gumas pessoas veem a aposentadoria como uma oportunidade de realizar
novos projetos de vida e se dedicar a uma atividade intelectual, desportiva
ou social, postergada por uma intensa vida de trabalho. O fato que somos
ns que atribumos o significado que essa fase da vida ter.
A aposentadoria um processo de longo prazo, que tem incio muito
antes do fim da relao formal de trabalho e pode estender-se at muitos
depois (FRANA & VAUGHAN, 2008). Vasques-Menezes (2012) destaca
a importncia das primeiras vivncias da aposentadoria para dar suporte
s mudanas sociais que ocorrem nesse perodo.
Essa fase de transio pode ser vivida de forma diferente, dependen-
do da histria de vida de cada pessoa, das condies de sade anterio-
res aposentadoria e das circunstncias em que se deu a aposentadoria
(BITTENCOURT et al., 2011). Neri (1993) alerta que um envelhecimento
bem-sucedido, com qualidade de vida, no apenas uma questo pessoal
e social; trata-se, tambm, de um desafio para a cincia e para a sociedade.
Frana (2012) destaca que o estresse da aposentadoria mais frequente
na fase que a antecede e logo aps a sua efetivao, sendo o perodo de
maior bem-estar geralmente depois de dois anos da transio.
306
Para tentar tornar menos traumtica essa transio, surgiram, nos Es-
tados Unidos, por volta de 1950, os Programas de Preparao para Aposen-
tadoria (PPA), que disponibilizavam informaes sobre questes vivencia-
das pelos trabalhadores no perodo da aposentadoria, incluindo os servios
da comunidade disponibilizados populao idosa (REY et al., 1996). Tais
programas tm entre seus princpios e diretrizes a participao opcional,
o respeito ao contexto cultural, o envolvimento da famlia e a participao
dos trabalhadores na escolha dos temas e atividades. Outro aspecto impor-
tante o envolvimento dos diversos nveis hierrquicos (REY et al., 1996).
Para Zanelli et al. (2010), o objetivo maior do PPA reduzir a ansiedade
comum nessa fase e facilitar a elaborao de novos projetos de vida.
A Organizao Internacional do Trabalho OIT, em 1992, elaborou
o documento A OIT e as pessoas de idade avanada, propondo que os
pases adotassem medidas voltadas preparao para a aposentadoria,
bem como facilitar o trabalho para as pessoas idosas. No Brasil, a Lei
da Poltica Nacional do Idoso, de 1994, indicou que os PPAs deveriam
acontecer com antecedncia de dois anos em relao ao afastamento, en-
quanto o Estatuto do Idoso, de 2003, reduziu esse tempo para um ano.
Rey et al. (1996) observam que, em pases desenvolvidos, os programas de
preparao para a aposentadoria tm sido implantados com antecedn-
cia de at dez anos.
Um contedo que deve integrar o PPA o referente s Redes de Su-
porte Social (COSTA & LOPES, 2014), pois tais redes permitem que as
pessoas mantenham sua identidade social, recebam diversos tipos de aju-
da (emocional, material, de servios e informaes) e estabeleam novos
contatos sociais (CAPITANINI, 2000).
Com a maior disponibilidade de tempo e a experincia de vida acu-
mulada, os aposentados podem desempenhar um papel importante nos
espaos de controle social nas diferentes polticas pblicas, exercendo o
307
protagonismo da populao idosa. Nesse sentido, interessante que os

PPAs incluam contedos sobre essa temtica (COSTA et al., 2014).
Com base nessas reflexes, foi desenvolvido um estudo com o obje-
tivo de compreender o significado da aposentadoria para os servidores
tcnico-administrativos e docentes aposentados de uma universidade p-
blica do Estado de So Paulo (Unesp/Campus Rio Claro), com vistas a
conhecer as mudanas promovidas pela aposentadoria na vida cotidiana
dos entrevistados e assim propor aes que minimizem os efeitos negati-
vos que possam aparecer no momento da aposentadoria.
preciso esclarecer os conceitos de significado e de sentido
empregados nessa pesquisa. Apoiando-se em reviso de literatura a
respeito e na semelhana de outros estudos (TOLFO & PICCININI, 2007
e ROESLER, 2012), entende-se que os significados so construdos
coletivamente em um determinado contexto histrico, econmico e
social concreto, ao passo que os sentidos so caracterizados por ser uma
produo pessoal em funo da apreenso individual dos significados
coletivos, nas experincias do cotidiano. Destaca-se, no entanto, que
ambos, significados e sentidos, so elaborados pelos sujeitos por meio de
prticas concretas na realidade (TOLFO & PICCININI, 2007).
Assim, partindo do singular, ou seja, do que os participantes da
pesquisa sentem em relao aposentadoria, buscou-se apreender o
coletivo, isto , o significado dessa etapa da vida para os servidores da
universidade, visando proposio de aes voltadas a outros servidores
que se aproximam da aposentadoria.
O estudo de uma realidade

Esta pesquisa foi realizada junto aos servidores tcnico-administra-
tivos e docentes aposentados da Universidade Estadual Paulista Jlio de
Mesquita Filho Unesp Campus Rio Claro/SP, abrangendo suas duas
308
unidades: Instituto de Biocincias (IB) e Instituto de Geocincias e Cin-

cias Exatas (IGCE). Em 2014, o IB possua 167 servidores aposentados e
a previso de 87 aposentadorias nos trs anos seguintes, ao passo que o
IGCE possua 147 servidores aposentados e a previso de 94 aposentado-
rias nos trs anos seguintes.
Optou-se por um estudo transversal, de natureza qualitativa, pois
essa abordagem a mais apropriada para se entender o significado para
as pessoas envolvidas, ajudando na resposta de questes muito particula-
res, como o tema abordado (DESLANDES, GOMES & MINAYO, 2012).
Esses autores destacam que o foco da pesquisa qualitativa , fundamen-
talmente, explorar as opinies e representaes sociais sobre o tema que
se busca investigar. Para eles, a pesquisa qualitativa aborda um nvel de
realidade que no pode ser quantificado. Na reflexo de Alami, Desjeux &
Garabuau-Moussaoui (2010), os mtodos qualitativos ressaltam aspectos
como os efeitos da situao, o papel do imaginrio e a relao dos atores
com as normas sociais.
A coleta dos dados foi realizada por meio de dois instrumentos: o
questionrio sociodemogrfico, para caracterizao da populao de es-
tudo e a entrevista em profundidade. Foram entrevistados oito aposen-
tados de ambos os gneros, docentes e servidores tcnico-administrati-
vos vinculados as duas unidades do Campus, com diferentes tempos de
aposentadoria. A idade variou de 57 a 75 anos, e o tempo de servio na
Unesp, de 19 a 35 anos.
Em relao ao regime de aposentadoria, cabe destacar que dos oito
entrevistados, apenas um tem aposentadoria pelo Regime Geral de Pre-
vidncia, com o benefcio pago pelo Instituto Nacional do Seguro Social
INSS. Os demais eram servidores autrquicos, aposentados pelo Regime
Especial de Previdncia, como acontece atualmente com a maioria dos
funcionrios da Unesp e de outros rgos pblicos.
309
As entrevistas foram gravadas, para permitir o registro literal e inte-

gral das falas dos informantes, e complementadas por anotaes de as-
pectos relevantes.
Os textos obtidos pela transcrio completa das entrevistas foram
decompostos em unidades de significao, classificadas segundo o sis-
tema de categorias. Para Duarte (2005, p. 79), categorias so estruturas
analticas construdas pelo pesquisador que renem e organizam o con-
junto de informaes obtidas a partir do fracionamento e da classificao
em temas autnomos, mas inter-relacionados.
No que diz respeito aos aspectos ticos, o Projeto foi submetido e apro-
vado pelo Comit de tica em Pesquisa da PUC-SP, observando-se as orien-
taes da Resoluo 466/12 do Conselho Nacional de Sade. O Termo de
Consentimento Livre e Esclarecido TCLE foi assinado pelos entrevistados.
Anlise e Discusso
Com base na literatura e na realidade encontrada, foram definidas
as categorias e subcategorias de anlise, sendo que, nessa oportunidade,
ser priorizada a anlise e a discusso da Categoria Momento da Deci-
so e Planejamento da Aposentadoria e duas subcategorias da Catego-
ria Aposentadoria, especificamente: Referncias ao trabalho depois da
aposentadoria e a satisfao com a vida de aposentado e Referncias
sobre o que mais gosta de fazer.
Os entrevistados tambm foram convidados a apresentar sugestes
para a implantao de um PPA na Unesp, que constam do final deste ca-
ptulo, e tambm discutidas por Costa, Costa & Fuzaro Jr. (2016).
Momento da Deciso e Planejamento da Aposentadoria

A deciso pelo momento de formalizar a aposentadoria no uma
questo simples, nem orientada apenas pelo calendrio. Para muitos tra-
310
balhadores, aguardar alguns meses aps ter cumprido as exigncias legais

da aposentadoria pode representar ganhos de valores adicionais, como a
incorporao de gratificaes, especialmente no caso de funes de chefia
ou superviso, ou acrscimos em virtude de quinqunios, por exemplo.
Alm disso, preciso um tempo para trabalhar a ideia de romper com
algo que fez parte de sua vida por tanto tempo. Algumas pessoas tambm
precisam planejar o que fazer nessa nova etapa da vida, especialmente se a
aposentadoria representar uma reduo nos vencimentos (BRAGANA,
2004; ZANELLI et al., 2010 e BRESSAN, 2011).
Assim, muitos dos entrevistados j contavam com o direito apo-
sentadoria algum tempo antes de se aposentar efetivamente, sendo que
a deciso pelo momento da efetivao da aposentadoria esteve ligada a
motivos diversos, como pode ser observado em suas falas.
O Entrevistado 1 teve dupla motivao. Por um lado, a ideia de abrir
espao para novos professores e, por outro, certa desiluso com a situa-
o atual da docncia:
Algumas coisas que planejei [...] era para gradativamen-

te me desvincular; no ficar a vida inteira. Minha funo
importante, mas vou dar uma chance a outra pessoa
comear a carreira universitria. [...] Para ser sincero,
nos ltimos anos comecei a ficar desiludido com parte do
corpo discente; alguns deles no muito preocupados em
aprender, mas sim curtir a universidade. [...]
Eu acho que cada fase da vida tem sua beleza. A gente
tem que entender que a gente importante no s em
funo do trabalho [...], ter cincia de que eu posso ser
til de outras formas, e no s em coisas voltadas para
o meu trabalho. [...]. Mas s que alguns no conseguem
311
se desvincular, e a vem depresso, vem um monte de

problemas psquicos que, graas a Deus, eu no tenho.
A Entrevistada 2 diz:
No fiz nenhum planejamento para aposentadoria. No

fui conversar para decidir me aposentar. Decidi porque
era o que queria da vida. Era uma etapa que estava aca-
bando; podia comear outra, ou no. [...] A vida feita
de etapas. A etapa que voc est, voc que trate de viver
intensamente cada etapa que voc est. A outra outra.
Para o Entrevistado 3, os motivos que o levaram a decidir que iria se

aposentar foram as regras trabalhistas. Por ter entrado tardiamente na
Unesp, j com 47 anos, no conseguiria aposentadoria integral e teria
de sair aos 70 anos, por fora da aposentadoria compulsria. Mas outro
motivo foi o fato de se sentir cansado, pois morava distante da Unesp e
fazia o trajeto de bicicleta.
Eu sabia que ia ficar mais difcil, porque tinha vale-

-refeio. Sabia que ia cortar tudo isso [...] Perdi [par-
te do meu salrio]. [...] A gente sempre procurou fazer
uma caixinha depois que entrei na Unesp. [...] D pra
ajudar um pouquinho os filhos. Sempre gostei de ajudar.
No posso me queixar. Em primeiro lugar Deus: Ele
cuida da gente. [...] No pedi muita opinio. Foi da mi-
nha cabea mesmo. J fui prevenindo. J sabia quanto ia
receber, o quanto ia perder.
312
A Entrevistada 4 teve como motivao imediata o desentendimento

com uma colega:
Quando eu me aposentei, eu no estava preparada para

me aposentar. Eu tinha tempo para me aposentar [na-
quele ano], mas eu no tinha pensado nela ainda. Eu
achava que o Departamento estava precisando de mim e
no tinha ningum para colocar no meu lugar, ento eu
fui enrolando essa deciso. Mas, eu tive uma discusso
muito grande com uma funcionria [...] e assim, com
a cabea quente, fui l na administrao e pedi para as-
sinar a aposentadoria. Da j saiu imediatamente, vim
para casa eu perdi frias por exemplo. Podia ter pen-
sado um pouco mais, minha carreira tambm, poderia
ter esperado um pouco mais. [...] Mas se eu fosse pensar
agora, se eu tivesse a minha cabea de agora, eu no teria
me aposentado, eu teria esperado mais um tempo. De-
pois que eu tivesse alguma coisa sei l, mais concreta pra
fazer, da sim, eu teria sado. Foi louca; foi na loucura
mesmo, sa, fui l [...].

O Entrevistado 5 representa uma parcela de docentes universitrios que
se aposentam e continuam a atuar como Professor Voluntrio, como relata:
Eu sa por causa da mudana da Constituio, porque

eu ia perder algumas vantagens e a ento optei por me
aposentar. [...] Eu no iria sair se no tivesse essa alte-
rao; ficaria mais tempo na ativa. [...] No sa [com-
pletamente] porque o departamento me deu condies
313
iguais de eu ficar o tempo que eu quisesse, renovando a

cada dois ou trs anos essa permisso, [...] dando aulas
na ps-graduao, fazendo pesquisa e tal. Mas s rece-
bo pela aposentadoria. [...] Como tirei licenas-prmio
(vencidas) no ano anterior, esse perodo que fiquei de
licena deu tambm para me organizar; como que eu
ia organizar o meu trabalho. Houve um certo planeja-
mento. No foi decidiu ontem para sair hoje. Durante
o ltimo ano fiquei pensando como iria ser, que traba-
lhos eram mais importantes para continuar. [...] Con-
versei sobre legislao com outros amigos que estavam se
aposentando no mesmo ano, para no perder vantagens
tambm. [...] Como houve uma transio, fui diminuin-
do as coisas aos poucos, no houve necessidade de fazer
uma preparao, foi uma coisa bem natural...
A Entrevistada 6 teve como motivao fundamental para definir o

momento de se aposentar o adoecimento de sua me. Assim, diz:
Eu achava que eu s sairia na compulsria; porque eu

fazia o que gostava. At hoje eu no acredito que [me]
aposentei; nem meus alunos at hoje no acreditam [...]
E tambm acredito que a vida feita de ciclos: a infe-
licidade vem porque a gente no identifica, nem aceita
esses ciclos. Voc no percebe a hora de fechar um, para
comear o outro. [...] Vejo como Deus foi misericordioso:
se eu tivesse tido que me aposentar abruptamente, no
sei o que teria sido de mim. A minha me comeou a
precisar de mim: foi isso que me levou a [me] aposentar.
314
Refere que na fase inicial da doena utilizou as licenas-prmio que

estavam acumuladas. Ao terminar o que tinha direito, reassumiu o traba-
lho, mas no deu certo. Como j contava com tempo para aposentar-se,
formalizou a sada. Ela diz:
Eu fico sempre refletindo assim: eu acho que [a forma]

como a gente vai se aposentar comea a ser escrito antes
da gente comear a trabalhar: quais so seus interesses na
vida, quais so os seus anseios na vida. Se voc tem um an-
seio assim aquela profisso [ tudo], quando voc parar,
ento voc vai morrer. Agora, se voc fala: eu gosto disso,
eu gosto daquilo, aquilo tambm me interessa acho que
voc tem um espao. isso que sinto. [...] No foi nada
planejado. As coisas vo acontecendo, entendeu?
Quanto ao Entrevistado 7, o nico que recebe aposentadoria pelo INSS,

cuja funo era desenvolvida em regime de turnos, assim se expressou:
Estava cansado de trabalhar todo fim de semana, Natal,

Pscoa, Ano Novo. Todo mundo ia viajar, passear, eu ti-
nha que ficar trabalhando. Ento, falei: quando der meu
tempo, eu vou sair. Quero acabar de curtir minha vida
passeando tambm, no s trabalhando. Esse foi um dos
motivos. [...] Hoje em dia muitas pessoas que trabalham
na Unesp no so CLT, so autrquicos; j deu tempo
e no saem por causa do valinho [vale-alimentao].
Tem que pr uma coisa na cabea: se ele no cortar o
cordo umbilical do valinho, ele vai morrer aqui na
universidade. Eu quero curtir um pouco a vida para fora.
315
[...] Eu j trabalhei demais mais de 40 anos (desde os

12 anos de idade); tenho que dar espao para outros. Se
todo mundo que completa o tempo continuar, os jovens
no trabalham. [...] Eu quero curtir minha vida daqui
pra frente. Minha parte j fiz. No importa com quanto
vou me aposentar, dando para comer e dar uns passeios
de vez em quando: 100% resolvido.
A Entrevistada 8 teve um somatrio de motivos, com destaque para

a necessidade de cuidar do marido e o medo das mudanas nas regras da
aposentadoria.
S faltava um ano e meio ou dois anos para eu completar

30 anos, mas eu tive que me aposentar antes porque meu
marido ficou doente. Eu tinha 6 meses de licena prmio
para tirar, mas eu no tive acordo [...] Perdi 20% para
poder me aposentar. Foi justamente na poca em que
[aconteceu] um embaralhamento com as leis; ningum
sabia explicar nada. [...] Talvez, se eu tivesse conversa-
do com algum, eu no teria me aposentado [naquele
momento] [...] Quando eu vi que eu ia perder [parte]
do meu salrio, eu pensei muito. E ele doente, eu pensei
mais ainda, porque eu sabia que as despesas iam dobrar.
E eu tambm comecei a ficar doente [...] Ele dizia: no
isso que vai fazer diferena. [...] Eu quero que voc
aposente, sim, eu quero que voc fique aqui comigo [...].
Como se observa nas falas dos entrevistados, os motivos mais pre-

sentes na deciso sobre o momento da aposentadoria foram a preocupa-
316
o com as mudanas na legislao previdenciria, principalmente nas

regras da aposentadoria dos servidores pblicos, e a necessidade de cui-
dar de algum da famlia. Foram citadas ainda a necessidade de descansar
e a dedicao famlia, alm de dar oportunidade a novos trabalhadores.
H relatos de que a preocupao com as mudanas na legislao
previdenciria interferiu na deciso pela aposentadoria de servidores de
diversos rgos pblicos, promovendo uma concentrao de aposentado-
rias no ano de 2003. Alguns estudos, como os de Deps (1994) e Bragana
(2004), referem que as alteraes da legislao que rege a aposentadoria,
realizadas nos anos de 1991 e 1998, tambm provocaram um acrscimo
pontual no nmero de aposentadorias no servio pblico naqueles anos.
Aposentadoria
A realidade da vida aps a aposentadoria apresenta diferenas entre
os entrevistados, seja pela situao financeira, pelo regime de aposenta-
doria, pela continuidade ou no de atividades profissionais, ou ainda pela
situao familiar. No entanto, existentes algumas semelhanas, como
ser visto a seguir.

Referncias ao trabalho depois da aposentadoria e satisfao
com a vida de aposentado
O Entrevistado 1 continuou vinculado ps-graduao durante um
ano e meio depois de aposentado, porque aguardou seu ltimo orientan-
do concluir a ps-graduao, para, ento, solicitar seu descredenciamen-
to. Ele diz:
Meu status atual: continuo me sentindo til, ajudando alu-

nos a escrever trabalhos cientficos. [...] Tambm tenho rece-
bido convites para participar de eventos. [...] Antigamente
317
eu era mais ansioso, eu era muito responsvel com as coisas

que eu tinha que fazer. Eu preferia trabalhar noite, mas
terminar antes, para no deixar para ltima hora, sempre
com essa preocupao de deixar passar alguma coisa errada
[...]. A ansiedade, vamos dizer assim, foi eliminada a partir
do momento que me aposentei. Tenho conscincia que eu
fiz tudo que podia. [...] Eu me sinto bastante feliz, graas a
Deus. Hoje eu tenho mais tempo pra me dedicar minha
famlia. No geral eu passo muito mais tempo dentro de casa
do que fora de casa. Ento, hoje eu curto bastante.
Durante muito tempo atendia orientandos de outros

professores. [Mas] mais complicado se meter na orien-
tao de outro, do colega.
Depois, trabalhou durante um tempo em ensino a distncia:
Eu vivenciei alguma coisa que no conhecia. Foi bem

gratificante. Aprendi muito. Acho que eu que aprendi
mais com eles. A gente fica no mundinho da gente, arro-
tando conhecimento, depois voc sai e v. [...]. Imagine o
que tem por trs [desse trabalho].
Tambm pretendia, juntamente com uma amiga, participar de traba-

lhos voluntrios, especialmente junto a idosos ou crianas.
O Entrevistado 3 comprou um terreno, um pouco antes de se apo-
sentar, e comeou a cuidar do terreno e fez uma construo, onde mora.
318
No trabalhei mais pra fora, de jeito nenhum. S

fico fazendo as coisas aqui: limpando, construindo.
Agora tenho a vantagem de liberdade de horrio que
eu precisava.
[...] A desvantagem [da aposentadoria] que no inte-
gral, que no recebo os aumentos que os outros recebem.
A Entrevistada 4, alm das atividades desenvolvidas junto famlia e

amigos, relata:
Aps a aposentadoria trabalhei apenas no sindicato. Eu

sou scia na empresa do meu marido, Mas [o trabalho]
no nada fixo.
O Entrevistado 5 o nico dos entrevistados que continua exercen-

do atividades na Unesp.
Eu [ainda] no vivi completamente como aposentado.

No fui para casa, no parei de fazer as coisas. Mas,
de outro lado, no tenho nenhuma queixa: pude conti-
nuar fazendo o que fazia, e era uma opo minha. Eu
fiz essa opo. [...] Para mim foi bom, porque eu deixei
de ter obrigaes administrativas, participar de reunies
coisas que tomam muito tempo geralmente na vida
universitria. [...] Sem contar a liberdade de poder vir o
horrio que quiser.
A Entrevistada 6 no continuou vinculada formalmente universi-

dade, mas tem proximidade com o mundo acadmico.
319
Meus ex-alunos [...] me chamam pra tudo que banca.

Os rgos de pesquisa esquecem que eu j me aposentei
ficam mandando projetos para eu analisar. [...] Isso eu
acho saudvel porque eu gosto e uma forma de eu me
manter atualizada, no perder o contato com algo que
eu lidei a vida inteira. E estes trabalhos aps aposentado-
ria satisfazem o ego e satisfazem o intelecto; isso a gente
no pode negar. [...] Eu no me senti abandonada em
nenhum momento [...] Ento, [o que eu fazia] continua
aqui em casa.
Um familiar lhe disse por que ela no voltava a trabalhar.

Mas, ela respondeu:
Estou gostando como est; eu no tenho reunio, no

tenho que aguentar coisas que eu ouo falar que esto
acontecendo hoje na universidade e que para mim seria
desagradvel. Eu acho que no me enquadraria, ia ser
marginalizada. Eu acho que me aposentei na hora certa,
entendeu? [...] Eu digo com toda a sinceridade: eu sinto
saudades de pessoas. [...] Mas eu tive conscincia que um
ciclo se fechou.
Em relao s vantagens da aposentadoria, diz:
Eu acho que tem a vantagem prtica na vida. Voc j

tem um ganho financeiro que lhe d tranquilidade para
voc mergulhar em outras reas, sem a preocupao
com a subsistncia. Eu acho que essa a grande vanta-
320
gem: voc ter um tempo. [...]. Voc pagou, cumpriu sua

etapa, para agora mergulhar nas coisas que lhe interes-
sam. Eu acho que agora um perodo rico. Um perodo
que Deus d gente pra gente se conhecer melhor, se
conhecer melhor.
O Entrevistado 7 diz:
A aposentadoria um benefcio que voc vai desfrutar

pelo tempo que voc trabalhou, n? [...] Aposentadoria
assim: voc trabalha por 35 anos e depois voc vai
curtir o restinho da sua vida em casa, sem trabalhar.
isso que eu entendo por aposentadoria. um benefcio
que vem pra voc depois descansar. Mas, hoje, no o
meu caso: eu fao um bico porque eu gosto e tambm
uma ocupao [do tempo]. Mas tem muitas pessoas
que aposentam e continuam trabalhando, porque o sa-
lrio muito pouco, no consegue viver com o salrio
do INSS. Porque muita gente eu graas a Deus tenho
sade muita gente no tem a sade que eu tenho o
que eles ganham vai tudo para a farmcia, ento preci-
sa trabalhar para comer.

Ele ressalta:
Minha vida melhorou 100% em tudo depois que apo-

sentei. Para mim, melhorou em tudo. Por qu? Hoje eu
no tenho mais compromisso com horrio de trabalho.
Chuva, sol, tinha que vir trabalhar. Hoje no. Hoje, se
321
tiver que fazer um servicinho extra se quiser ir eu vou,

se no quiser ir eu no vou no tenho mais aquele com-
promisso, aquele dever de fazer. Eu trabalho o dia que
eu quero, quando eu quero, pra quem eu quero. Hoje eu
mando e no sou mandado.

A Entrevistada 8 explica o que , para ela, a aposentadoria:
um prmio que a pessoa recebe por ter cumprido

com suas obrigaes. [...] muito gratificante,
porque o que voc recebe o fruto do seu
trabalho. [...] Eu sei que dei tudo de mim. Vinte
e sete anos eu me dediquei de corpo e alma. [...].
Quanto remunerao, eu acho que justo que
o funcionrio tenha sempre o mesmo patamar de
um outro que est l [na ativa]. Porque o custo de
vida o mesmo, no muda. Mesmo quando voc
trabalha, ou no, voc tem que ir ao supermercado,
tem que ir ao mdico.
E diz:
O problema que eu tenho, que muita gente tem, solido.

[...] A aposentadoria boa, quando voc sabe o que fazer
dela, usar. Mas, sentir falta do povo a gente sente mesmo.
s vezes, eu at sonho com meu servio, que estou fazendo.
Embora no presente estudo predomine entre os entrevistados um

sentido positivo para a vida de aposentado, Roesler (2012) lembra que o
322
termo Inativo, utilizado para designar os aposentados, especialmente

no setor pblico, indica algum completamente parado no tempo e no
espao. A autora afirma que, para os participantes de sua pesquisa, ina-
tivo sinnimo de perda de autonomia, de entrada em um processo de
dependncia fsica e psquica de outras pessoas (perda de mobilidade e
das capacidades cognitivas), enfim, a aproximao da morte (ROES-
LER, 2012, p. 67).
Referncias sobre o que mais gosta de fazer

O imaginrio da aposentadoria geralmente inclui viagens e ativida-
des culturais, como teatro e cinema, alm de tudo aquilo que a rotina de
trabalho impede de realizar. Mas para alguns, o significado real da apo-
sentadoria pode estar ligado perda salarial, solido, restando pouco
tempo para fazer aquilo que realmente gosta.
O Entrevistado 1 diz que vinha pescando, mas que depois que seu
companheiro de pescaria morreu, no foi mais pescar. Participa ativa-
mente no Clube de Xadrez, mas, ao ser perguntado sobre o que mais
gosta de fazer, diz:
O que mais gosto mesmo de cinema, antes at do

xadrez. Sou fantico por cinema. Minha esposa fala
que nunca viu uma pessoa com uma memria to
boa: filme, msica, diretor, quando o filme foi feito,
artistas, a histria toda. O cinema uma distrao
boa. Tenho conseguido alguns filmes clssicos. [...]
Depois de aposentado, a gente comea a olhar o que
est mais prximo com outros olhos: quando quebra
uma torneira, um chuveiro, eu conserto; antes no
dava tempo.
323
Eu gosto de ler; levanto cedo para ler o jornal. Quero ver

a notcia antes de ver na TV. [...] Gosto de ouvir msica.
[...] Eu sou dona do meu tempo; divido como eu quero. Eu
no fazia nada disso. Atendia alunos em casa de sbado e
domingo. Nunca me preocupei com frias. [...] Tenho uma
sensao de dever comprido. [...] Eu acho que a gente tem
um trabalho privilegiado: fiz o que eu quis, do jeito que eu
quis, porque a universidade permite isso. Eu achei timo.
Agora, aposentada outro aspecto eu fico o dia inteiro no
quintal. Vou l, abre a flor eu fotografo. [...] um outro
momento, mas um momento gratificante. Claro que se eu
quisesse eu sairia para danar, mas eu no quero eu quero
cuidar das minhas flores. Eu nunca cuidei de mim, agora eu
cuido. Eu acho que eu mereo. Dane-se o resto!
O Entrevistado 3 diz que, aps a aposentadoria, consegue se dedicar

mais leitura e s coisas que gosta de fazer.
Gosto mais de assistir televiso: futebol, luta, reporta-

gem. Filme, s se for evanglico. [...] Gosto muito de ler,
de estudar a Bblia.
A Entrevistada 4 diz que, alm de fazer pilates, massagem e esporte,

faz diversas coisas em casa.
Sempre estou mexendo eu alguma coisa. Adoro ikebana,

mas agora estou dando um tempo j fiz cursos. [...]
324
Gosto muito de assistir filmes: fico at altas horas da noite

vendo filme. Tenho lido livros tambm. Mas esse o meu
horrio noturno tambm.
O Entrevistado 5 diz:
Leio revistas, jornais no muito, mas tenho mais tempo

livre para fazer isso. [..] J saa bastante fao parte
[de um Clube de Servio] [...]. Agora, saio, mas normal:
viagens, coisas assim. No mudou muito.
A Entrevistada 6 relata que gosta muito de ler.
impossvel ficar um dia sem ler alguma coisa:

poesia, romance, livros espiritualistas, depende do
momento. Normalmente leio dois, trs ao mesmo
tempo, paro um, pego outro.
O Entrevistado 7, que ocupava uma funo que dificultava a convi-

vncia com amigos e parentes, devido ao horrio de trabalho, diz:
Ler, teatro, no gosto. Vivo dia normal. Passeio, conver-

so com amigos. Vou na casa de filhos, cunhado, cunha-
da. [O que] gosto de fazer: saber que vou acordar ama-
nh e ter todo mundo que eu amo do meu lado: mulher,
filho, filha, neto, neta. Isso o maior prazer que tenho
na vida. O segundo prazer [] estar com sade, para
curtir a famlia.
325
Agora que estou voltando com minha cabea, aos poucos,

porque at pouco tempo atrs eu estava depressiva com
a morte dele [do marido]. [...] Fiquei tanto tempo sem
dormir, que agora eu quero dormir, no quero acordar
cedo. [...] Eu leio. Caminhar no posso por causa da co-
luna. Gosto de hidroginstica, mas eu no posso pagar
porque eu tenho muita despesa com sade, com alimen-
tao. [...] Uso muito o computador, internet fa-
cebook, tudo que voc possa imaginar.
O prazer pela leitura ocupa espao principal quando se reflete sobre

o que os entrevistados mais gostam de fazer, seguido de ver filmes (em
casa, na TV), ouvir msica e simplesmente assistir TV. Aparecem, ain-
da, atividades como pintar mveis, fazer pequenos reparos na casa, fazer
ikebana, cultivar flores e fotografar, participar de reunies de Clube de
Servio, jogar xadrez e visitar amigos e parentes.
Ressalte-se que essas atividades so realizadas, em sua maioria, quan-
do o entrevistado est sozinho no mbito domstico. Algumas atividades
j aconteciam mesmo antes da aposentadoria, mas foram intensificadas
na nova etapa.

Semelhanas e diferenas em relao a outras pesquisas
Os resultados da presente pesquisa, aps a anlise das mudanas pro-
movidas pela aposentadoria na vida cotidiana dos servidores da Unesp
Campus Rio Claro, bem como os fatores que interferem nessas mudanas,
apresentam semelhanas e diferenas em relao a outras pesquisas que
estudaram a aposentadoria entre servidores de universidades pblicas,
326
como os estudos realizados por Deps (1994), Bragana (2004), Novo &
Flha (2010) e Bressan (2011).
O estudo realizado por Deps (1994) com professores recm-aposen-
tados da Universidade Federal do Esprito Santo (UFES) identificou que,
para os pesquisados, coexistem ganhos e perdas na aposentadoria, como
em todas as fases da vida. No entanto, o sentimento de ganho recorrente
da aposentadoria sobrepujou o de perdas, possivelmente pela idade rela-
tivamente jovem destes sujeitos, e tambm pelas circunstncias em que
ocorreram suas aposentadorias (p. 121).
Bragana (2004), em seu estudo sobre professores aposentados
Universidade Estadual de Campinas/SP (UNICAMP), observou que os
entrevistados, homens e mulheres, atriburam significados semelhantes
a trabalho e aposentadoria, bem como relataram similaridades na expe-
rincia da aposentadoria.
Novo & Flha (2010, p. 2011) realizaram estudos na Universidade
Federal de Pelotas/RS (UFPEL) envolvendo dois grupos de participan-
tes: servidores tcnico-administrativos aposentados e servidores em fase
de pr-aposentadoria. Os resultados desse estudo, no que se referem aos
servidores aposentados, tm similitude com os encontrados na presente
pesquisa (NOVO & FLHA, 2010).
Bressan (2011) realizou uma pesquisa com servidores tcnico-admi-
nistrativos e docentes da Universidade Federal de Viosa/MG (UFV), que se
encontravam na transio para aposentadoria. Ao observar o discurso dos
pesquisados, a autora concluiu que h diferenas na significao da apo-
sentadoria entre os participantes, de acordo com os nveis de classificao
de cargos na instituio pesquisada. Observou que as diferenas tinham re-
lao com as condies intelectuais, as caractersticas do prprio trabalho
e as experincias individuais. No foi identificada correlao entre o poder
aquisitivo e os significados positivos em relao aposentadoria.
327
A autora observou que a maioria reconheceu na aposentadoria opor-

tunidade de obter ganhos; entretanto as falas evidenciaram o medo e a
insegurana diante da transio. Para ela, as perdas foram mais marca-
das nas falas que os ganhos, como se estes fossem possibilidade e aquelas,
certeza (BRESSAN, 2011, p. 80).
Pauta para um programa de preparao para aposentadoria

A pesquisa realizada, apoiada na bibliografia e complementada pelas
sugestes dos entrevistados, permite uma reflexo sobre a importncia
de um Programa de Preparao para Aposentadoria PPA e a formula-
o de propostas para o PPA da Unesp, com possiblidade de adaptao a
programas voltados aos demais servidores pblicos e aos trabalhadores
em geral:
Esclarecer a comunidade envolvida sobre o processo de aposenta-
doria e a importncia de um PPA, incluindo todos os nveis hierrquicos;
Estruturar o PPA de forma contnua, com orientao e apoio per-
manentes, e no apenas com atividades pontuais e episdicas;
Organizar palestras abordando diversas questes que podem in-
teressar aos que se preparam para a aposentadoria, como: aspectos pre-
videncirios, financeiros, legais, psicolgicos e sociais da aposentadoria;
envelhecimento ativo; alimentao saudvel; dicas de lazer, cultura e tu-
rismo; atividades voluntrias, recursos socioculturais e servios da comu-
nidade disponveis a esse segmento da sociedade.
Incluir outras palestras que abordem temas sugeridos pelos partici-
pantes do programa, em funo de suas necessidades especficas;
Incluir rodas de conversa que criem um clima favorvel manifes-
tao livre dos trabalhadores;
Organizar atividades fsicas/esportivas, oficinas, festas, gincanas,
excurses, exposio de fotos antigas, exposio de trabalhos, sesses de
328
cinema acompanhadas por debate, vivncias de relaxamento e meditao,

atividades culturais (coral, dana, msica) oficinas de artes, jardinagem,
culinria etc.
Garantir a dispensa de parte da jornada de trabalho dos trabalha-
dores que esto prximos da aposentadoria para a participao no PPA;
Convidar os aposentados para participao nas atividades do PPA,
estimulando a interao entre aposentados e trabalhadores em atividade,
Incluir temas relacionados ao protagonismo do idoso, estimu-
lando o exerccio do controle social, especialmente junto aos Conse-
lhos e Conferncias.
Garantir profissionais com formao especializada na orientao
em relao aposentadoria para a rea de recursos humanos, para quali-
ficar o atendimento;
Oportunizar momentos de apoio e orientao individual, com pro-
fissionais capacitados;
Estruturar um programa de sade dirigido aos trabalhadores que
se encontram prximo da aposentadoria e aos que j se aposentaram;
Criar espao fsico para que os aposentados possam se encontrar,
com computador com acesso internet, livros, jornais, revistas e outros
materiais de interesse;
Oferecer cursos de xadrez, lnguas, instrumentos musicais diversos,
etc., incluindo os que se preparam para a aposentadoria e os aposentados;
Incluir atividades intergeracionais;
Promover debate sobre as mudanas na legislao referente
aposentadoria;
Convidar outras instituies para relatar suas experincias na rea.
Para desenvolver esse conjunto de aes propostas, os PPAs devem
contar com a participao de uma equipe multiprofissional, capaz de
ajudar os trabalhadores a superarem essa nova etapa, garantindo es-
329
paos para que as pessoas falem sobre suas expectativas, ansiedades

e medos, devendo contar com apoio psicolgico, quando necessrio.
Tambm importante conhecer a experincia de outras pessoas que j
esto aposentadas.
Cabe destacar que os programas devem desenvolver suas aes com
base nos seguintes princpios: participao opcional, respeito deciso
sobre o momento da aposentadoria, incentivo autonomia nas suas deci-
ses, participao na escolha das aes a serem desenvolvidas, observao
do contexto cultural, incentivo participao dos cnjuges em algumas
atividades do programa, engajamento dos diversos nveis hierrquicos.
Outras propostas gerais

Apoiar o desenvolvimento de pesquisas nas reas de geriatria e
gerontologia, bem como a incluso desses contedos nos diversos cur-
sos de graduao e ps-graduao e na divulgao junto comunidade
em geral.
Promover amplo debate sobre a diminuio progressiva da jornada
ou da carga semanal de trabalho dos servidores medida que se aproxi-
mam da aposentadoria, visando uma transio gradual para a vida no
ps-trabalho, possibilitando maior disponibilidade de tempo para desen-
volver atividades de seu interesse, apontada pelos entrevistados e pela li-
teratura como um dos grandes benefcios da aposentadoria.
Estimular as Universidades e Prefeituras Municipais para a implan-
tao de PPA aos servidores pblicos e trabalhadores de instituies e
empresas que no possuam PPA prprio;
Debater com os sindicatos e associaes de trabalhadores sobre a
criao de diretorias voltadas aos assuntos de interesse dos aposentados,
incluindo orientao jurdica, como j acontece em alguns, paralelamen-
te s aes que devem ser desenvolvidas pelas instituies.
330
Consideraes finais
O material coletado por meio de entrevistas em profundidade per-
mitiu conhecer a realidade de cada um dos aposentados entrevistados; ou
seja, o sentido, de carter individual. Mas seus relatos possibilitaram o esta-
belecimento de uma viso geral sobre a situao dos aposentados da Unesp
do Campus Rio Claro, revelando o significado, em uma perspectiva coletiva.
Embora a literatura indique que, para alguns trabalhadores, a apo-
sentadoria represente a entrada no grupo dos inativos, privando a vida
de significado, para os participantes da presente pesquisa significou, pre-
dominantemente, uma experincia positiva, com maior possibilidade de
dedicao famlia e a atividades adiadas durante a vida de trabalho,
como atividades fsicas, atividades culturais, atividades de lazer, viagens
e hobbies. O fato de a maioria dos entrevistados ter aposentadoria com
proventos integrais pode ser um fator positivo adicional. No entanto, a
situao relatada pelos entrevistados no foi sempre o clima constatado
no momento da entrevista. Alguns relataram momentos de sofrimento,
especialmente na fase inicial da aposentadoria.
Ressalta-se que o processo de aposentadoria se d de forma diferente
entre os trabalhadores. H, portanto, singularidades. Diversos fatores de
ordem pessoal, familiar, institucional, entre outros, intervm, balancean-
do o processo de ganhos e perdas.
universidade cabe reconhecer a importncia de todos os servidores
na produo do conhecimento, na formao dos alunos e na prestao
de servios comunidade, valorizando-os, verdadeiramente, por meio
de oportunidades de crescimento e de condies de trabalho saudveis,
visando um envelhecimento digno, alm de garantir qualidade de vida na
aposentadoria dos servidores.
Recomenda-se que sejam realizados outros estudos semelhantes ao
atual envolvendo, tambm, os servidores que esto prximos da aposen-
331
tadoria, bem como pesquisas que avaliem os indivduos, antes, durante

o processo de transio e aps a aposentadoria. Sugere-se, ainda, incluir
entrevistas com as famlias dos servidores nessas pesquisas.
Oportunizar espaos de encontro entre todos os trabalhadores os
que esto em atividade atualmente e os que construram a histria pode
ser o incio de um processo de construo coletiva, em que se rompa com
a ideia de que aposentadoria e descarte so sinnimos.
Esse trabalho um convite para que as instituies sejam respon-
sveis por seus trabalhadores que envelhecem. Alguns envelhecem e
continuam trabalhando; outros envelhecem e se aposentam; e a se
tornam invisveis.
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335
Os desafios de envelhecer na rua

Ermelinda Maria Bueno
336
A Organizao Mundial da Sade considera 60 anos como marco

inicial caracterizador do envelhecimento embora esse processo aconte-
a de forma diferenciada para cada indivduo, dependendo do meio em
que vive.
Para moradores de rua a sensao de envelhecimento chega mais
cedo, em descompasso com a idade cronolgica. Nessa perspectiva de
anlise buscou-se traar o perfil scio-demogrfico de idosos moradores
de rua da cidade de Mogi Guau/SP, procurando investigar como percebe
o prprio envelhecimento e suas estratgias de enfrentamento da dupla
vulnerabilidade: ser idoso e morar na rua. Fazer uma pesquisa de cunho
qualitativo um grande desafio, para o pesquisador e para o entrevistado,
pois envolve evocar e rememorar emoes, frustraes, alegrias e sucessos
na tentativa de conhecer o outro e sua trajetria de vida. No caso dos
moradores de rua isso fica muito intenso, pois eles parecem ter marca-
dos em sua memria mais fatos desagradveis e infelizes do que os bons
momentos que, por certo, tambm vivenciaram, mas que foram abafados
pelas intempries da vida.
Nesse artigo, compartilhamos a concepo de moradores de rua utili-
zada pela Poltica Nacional de Incluso para a Populao em Situao de
Rua, instituda pelo Decreto n. 7.053 de 23 de dezembro de 2009, Art.1,
pargrafo nico:
considera-se populao em situao de rua o grupo

populacional heterogneo que possui em comum a
pobreza extrema, os vnculos familiares interrompi-
dos ou fragilizados e a inexistncia de moradia con-
vencional regular, e que utiliza os logradouros pbli-
cos e as reas degradadas como espao de moradia
337
e de sustento, de forma temporria ou permanente,

bem como as unidades de acolhimento para pernoi-
te temporrio, ou como moradia provisria.
O morador de rua, ou pessoa em situao de rua, numa perspectiva

mais ampla, qualquer pessoa que, sem moradia, pernoita nos logradou-
ros da cidade, nos albergues ou em qualquer outro lugar no destinado
habitao. O termo pode compreender, ainda, pessoas ou famlias que es-
to em situao de vulnerabilidade e risco social, pois tendo perdido sua
moradia por despejo, ou por quaisquer contingncias sociais, encontram-
-se alojadas provisoriamente em abrigos pblicos, privados, ou morando
em domiclios de terceiros.
A existncia de pessoas idosas em situao de rua significativa e se
apresenta como uma demanda para os profissionais que atuam na geron-
tologia social, pois so mltiplos fatores que levam esses idosos para a ins-
titucionalizao ou para a rua, entre eles: a desigualdade social, a falta de
renda, a ausncia de moradia, alm do uso de substncias psicoativas, entre
elas: o lcool; problemas psicolgicos e psiquitricos, conflitos e rompi-
mento dos vnculos familiares, acarretando o abandono, entre outros.
Em meio a esses dados e fatores, colocada em pauta a discusso
sobre a dupla vulnerabilidade que se apresenta para a pessoa que idosa
e tem a rua como espao de moradia sendo que, no momento, a literatura
em gerontologia no dispe de dados cientficos suficientes para abordar
essas questes. Com vistas ao atendimento das significativas questes em
pauta, os indicadores sociodemogrficos apontam novas demandas ur-
gentes e a necessidade de polticas pblicas consistentes que garantam o
acesso e a garantia dos direitos, a fim de proporcionar um envelhecimen-
to digno a todos os cidados brasileiros.
338
Para compreender como ocorre o envelhecer das pessoas que utilizam

o espao da rua como moradia, indispensvel conhecer quem so esses
adultos que esto presentes cotidianamente nas ruas do nosso pas, como
esto envelhecendo e porque essas pessoas ocupam os espaos pblicos em
busca de moradia e sobrevivncia, nelas vivem, envelhecem e morrem. Nes-
sa perspectiva foi realizada uma pesquisa qualitativa com 10 sujeitos que
utilizam as ruas de Mogi Guau/SP como espao de moradia, e as entida-
des socioassistenciais para terem o mnimo de qualidade de vida.
O envelhecer
O envelhecimento populacional um fenmeno recente da histria da
humanidade e vem acompanhado de significativas transformaes demogr-
ficas, biolgicas, sociais, econmicas e comportamentais. A cincia, durante
muitos anos, investiu grandes esforos no prolongamento da vida dos indi-
vduos, alcanando xito somente no ltimo sculo (BERZINS, 2003, p.20).
Envelhecer um processo natural do desenvolvimento do ser huma-
no, a condicionalidade da existncia, e todos os seres humanos passaro
por essa fase que se inicia desde que nascemos acontecendo de forma
lenta, gradativa e irreversvel, ocorrendo alteraes nas dimenses bio-
-orgnicas psicossociais e funcionais. A velhice vista como um fenmeno
biolgico e cultural pode sofrer modificaes atravs do tempo e da socie-
dade em que est inserida (MERCADANTE, 1997).
Segundo Duarte (2007), para a compreenso das mltiplas faces da
velhice, de suma importncia levar em conta que as idades biolgica,
social e psicolgica no coincidam necessariamente com a cronolgica. O
envelhecimento no deve ser encarado como uma notcia de morte imi-
nente, pois a morte est presente em cada um de ns que estamos vivos e,
para morrer, no preciso envelhecer. Nesse sentido, Simes (1994) expli-
ca que a velhice deve ser encarada como uma nova fase, com menos vigor
339
fsico, mas que no precisa ser decadente e pode ser encarada como uma
etapa da vida em que se agregam novos valores. J Medeiros (2003, p.188),
ao analisar o envelhecimento em relao ao tempo, afirma que: no um
evento com data marcada, mas um processo que se d durante toda a
nossa trajetria. O envelhecimento um processo e a velhice uma etapa
da vida. Somos finitos, portanto morreremos. Fato que pode ocorrer em
qualquer momento de nossa existncia, e no somente na velhice.
Nesse sentido, Simes sinaliza que sob o ponto de vista da psicolo-
gia, a velhice vista de forma individual tem os fatores determinantes es-
pecificados no dia a dia e nos hbitos de vida de cada um. O processo de
envelhecimento, por ser um processo dinmico e complexo, no eviden-
cia um padro especfico, uma vez que no h relao direta e automtica
entre o envelhecer biolgico e o declnio das capacidades mentais. O en-
velhecimento sem dvida varia de pessoa para pessoa dependendo, entre
outros aspectos, de suas condies fsicas internas, do meio ambiente e
do estilo de vida, influenciados por alguns fatores, tais como: alimenta-
o adequada, a prtica de exerccios fsicos, a exposio moderada ao
sol, a estimulao mental, o controle do estresse, o apoio psicolgico e a
atitude positiva perante a vida, entre outros (SIMES, 1994).
Segundo Oliveira (1999) ser ativo e participativo, aps os 60 anos,
no so privilgios conquistados. A sociedade tem como promover um
ambiente para os seus idosos desfrutarem de seus direitos e oportunida-
des, no entanto nem todos os idosos partilham dessas oportunidades. As
conjunturas sociais e econmicas ligadas ao trabalho podem contribuir
para que pessoas se vejam foradas a ir para a rua. A populao de rua faz
parte cada dia mais e de forma crescente do cenrio das grandes e mdias
cidades do mundo e abrange todas as faixas etrias. Na rua, misturam-se
famlias, homens e mulheres, adultos sozinhos, crianas e adolescentes,
bem como grande contingente de pessoas idosas.
340
A Dupla Vulnerabilidade: ser idoso e viver na rua

Na contemporaneidade, quando se fala de populao em situao de
rua, no h dvidas de que se trata de um segmento social que expressa
uma situao limite de pobreza, cujas caractersticas gerais so a vulne-
rabilidade socioeconmica, o rompimento de laos familiares, o alcoolis-
mo e o uso de outras drogas, sade precria e as constantes andanas. A
mendicncia entre as pessoas que usam a rua, como espao de convvio e
moradia, continua sendo uma prtica recorrente, sobretudo nos grandes
centros urbanos, embora represente uma pequena parcela da populao
de rua, considerando os outros subgrupos que a compem.
Rosa sinaliza que a partir da dcada de 1990 vrias so as denomina-
es para caracterizar a pessoa em situao de rua, sendo os mais usuais:
morador de rua, maloqueiros, desocupados, desempregados, guardado-
res de carro, andarilhos, albergados, desassistidos, ladres, excludos, fla-
gelados, e velhos de rua, migrante, trecheiro, peo e itinerante, popula-
o de rua e mendigo. Nesse sentido, a expresso populao de rua , de
fato, um conceito amplo e genrico e apresenta deficincias e insuficin-
cias para compreender a complexidade do que significa viver nas ruas
(ROSA, 2005, p 65).
Conforme a concepo de Leite, morar na rua, na atualidade, uma
das manifestaes da questo social31, um reflexo visvel de seu agravamen-
to nas grandes metrpoles. Misturam-se na rua trabalhadores cujas fontes
de sobrevivncia se originam dela mesma, como o caso dos catadores
de papel, lavradores e guardadores de carro; desempregados em busca de
pequenos bicos, cujo rendimento nos lhes permite o pagamento da mora-
dia; e os que vivem da mendicncia e da contraveno (LEITE, 2004, p.65).
31 Questo Social pode ser definida como: O conjunto das expresses das desigualdades da so-
ciedade capitalista madura, que tm uma raiz comum: a produo social cada vez mais coletiva,
o trabalho torna-se mais amplamente social, enquanto a apropriao dos seus frutos se mantm
privada, monopolizada por uma parte da sociedade (Iamamoto, 1999, p.27).
341
No importa a denominao atribuda a essas pessoas que se encon-

tram numa situao limite na vida, mas o que as faz abandonar fam-
lias, deixar o lar e encontrar na rua a nica alternativa para continua-
rem vivendo, apesar das vulnerabilidades que nela encontram. Iamamoto
(2006) assinala que as desigualdades econmicas, polticas e culturais das
classes sociais so expresses da questo social e que, por isso, so [...]
mediadas por disparidades nas relaes de gnero, caractersticas tnico-
-raciais e formaes regionais, colocando em causa amplos segmentos da
sociedade civil no acesso aos bens da civilizao (p. 177).
A excluso o que acontece com os moradores de rua que, na maio-
ria das vezes, s guardam consigo poucos pertences pessoais (algumas
roupas, por vezes cobertores, pequenos objetos pessoais, alguns docu-
mentos ou cpia deles), a ser carregado quase sempre em sacos, sacolas
ou mochilas, o que facilita a mobilidade.
Essa populao usa estratgias prprias de sobrevivncia alguns
vasculham lixos procura de restos de comida, outros procuram por co-
mida nos locais de distribuio gratuita; solicitam tambm doaes de
roupas, calados e, s vezes, medicao. Para a higiene pessoal, utilizam
postos de gasolina, rodovirias, represas, bicas, chafariz, ou recorrem
aos albergues.
Essas estratgias de sobrevivncia nem sempre proporcionam uma
boa qualidade de vida, pois a ausncia ou a precariedade dos servios
de higiene, aliada m alimentao, noites mal dormidas, e s condi-
es fsicas debilitadas, reforadas pelo uso de substncias psicoativas,
ampliam, nessa populao, os problemas de sade: estes no tm acesso
a um bom servio de sade, pois s podem recorrer aos servios pbli-
cos, nos quais o atendimento precrio e nem sempre os profissionais
de sade esto preparados para atend-los, apresentando preconceitos e
resistncias em lidar com esse segmento da populao.
342
Outro problema enfrentado pela pessoa que usa o espao pblico

para pernoitar a violncia por parte da polcia na tentativa de higieni-
zar o local; de transeuntes, e tambm de seus iguais, dada a diversidade
de segmentos que compe o mundo da rua, assim, como medida de segu-
rana, formam-se grupos, s vezes por faixa etria. Os idosos, por exem-
plo, no gostam de ficar junto aos mais jovens, principalmente daqueles
que utilizam drogas ilcitas.
O morador de rua idoso a prpria imagem da vulnerabilidade e
desumanizao qual o homem est submetido; essa condio, cada vez
mais comum em nossa poca nas cidades, desafia-nos na busca de com-
preenso. Vale ressaltar que no Brasil, pas com altos ndices de vulnera-
bilidade e desigualdade social, a populao idosa encontra-se desprovida
dos padres bsicos de ateno e de servios tanto da rea da sade quan-
to social (MATOS & FERREIRA, 2005).
Em complementao, Balsan (2012) entende que a vulnerabilidade
social formada por pessoas e lugares que esto expostos excluso
social, constituindo famlias ou indivduos sozinhos, sendo um termo
geralmente ligado pobreza. As pessoas que esto includas na vulne-
rabilidade social so aquelas que no tm voz onde vivem, geralmente
moram na rua e dependem de favores de outros. O autor enfatiza, ain-
da, que uma pessoa est em vulnerabilidade social quando apresenta
sinais de desnutrio, condies precrias de moradia e saneamento,
no possui famlia, no possui emprego esses fatores compem o ris-
co social, ou seja, o indivduo um cidado, mas possui os mesmos
direitos e deveres dos outros. A pessoa que est nessa situao se torna
um excludo, o que ocorre quando indivduos so impossibilitados de
partilhar dos bens e recursos oferecidos pela sociedade. Normalmente,
trata-se de pessoas que esto submetidas a mais de uma vulnerabilida-
de, por estarem na rua, sem casa, sem renda, sem apoio efetivo familiar
343
e social, portanto vulnerveis s violncias urbanas, expostos s intem-

pries do tempo, fome e ao frio. Para aqueles que tm idade cronol-
gica mais avanada, a situao se agrava, pois eles tm de enfrentar as
fragilidades naturais do envelhecimento, as ms condies de vida a que
esto submetidos e muitas vezes doenas crnicas, alm dos problemas
acarretados pelo uso de bebidas alcolicas e outras drogas, to comuns
entre aqueles que tm a rua como espao de moradia. Observa-se que
o envelhecimento [...] rene um conjunto de situaes que tornam os
idosos frgeis. Nesse sentido, a incapacidade fsica, psquica ou inte-
lectual constitui um aspecto da vulnerabilidade, o qual caracterizaria a
situao de dependncia (BATISTA, et al., 2008, p. 15).
Como sinalizou Beauvoir (1976) a velhice apresenta uma realidade
incmoda e silenciosa e se, por ventura, o idoso estiver exposto s vicissi-
tudes do estar na rua, sua condio ser agravada, pois a pessoa idosa ou
longeva tende a atingir nveis de vulnerabilidade que colocam em risco
seu estado de sade e integridade pessoal.
Muitas vezes, as pessoas ao se tornarem idosas e longevas, podem
passar por nveis de vulnerabilidade que colocam em risco a integridade
pessoal e o seu estado de sade, como cita Gutierrez (2009, p.162):
a condio de se tornar mais velho no um atri-

buto protetor, pelo contrrio, no contexto de vul-
nerabilidade a longevidade passa a ser uma expe-
rincia onerosa na medida em que a possibilidade
de interao com o ambiente e a manuteno da
sade fica prejudicada.
Nesse sentido, Oliveira et.al (2011, p. 19) explicitam que o avanar

da idade:
344
[...] implica a diminuio progressiva da autono-

mia, maior suscetibilidade para a doena, dimi-
nuio da atividade fsica e mental, tendo como
consequncia maiores dificuldades de adaptao
ao ambiente.
Para Canineu (2001, p.29), o envelhecimento um processo natural

da vida, e no precisa de um tratamento especfico, pois s se tornam ve-
lhos aqueles que conseguiram vencer as doenas e os fatores de risco, que
poderiam abreviar sua vida e, na verdade, [...] o que acontece que existe
uma maior fragilidade do organismo, de maneira que o idoso torna-se
mais susceptvel a doenas e complicaes. H maior vulnerabilidade s
agresses do ambiente, s doenas mdicas e psiquitricas.
Ainda, para o autor, a vulnerabilidade pode ser parcialmente compen-
sada de diversas maneiras, como, por exemplo, pela retaguarda familiar e
de uma rede de amigos (Canineu, 2001, p.29). Tais condies pesam sobre
os idosos que esto nas ruas, vivendo em situao extrema de vulnerabili-
dade e risco contando, muitas vezes, apenas com o apoio de companheiros
que se encontram na mesma situao e com a rede social de solidariedade
formada por voluntrios e religiosos que aliviam o fardo de viver na rua.
A esse respeito, Sluzki apud Sanches & Silva (2009) afirma que a
rede social em um nvel menor, constitui-se na rede social pessoal e pos-
sui certas funes a serem desempenhadas por seus integrantes: oferecer
companhia; destinar apoio emocional; servir como guia de conselhos e
de regulao social; fornecer ajuda material e facilitar o acesso a novos
contatos (p.29).
Medeiros (2003) salienta que para os profissionais da gerontologia,
a preocupao em relao populao que envelhece no pode se consis-
tir apenas em relao velhice bem-sucedida, mas deve ser direcionada
345
tambm aos velhos solitrios, doentes, fragilizados, que envelhecem nos

presdios, que perdem a lucidez ou, ainda, aos que so acometidos por
alguma doena mental, entre elas o alcoolismo e a dependncia qumica
e esto vivenciando sua velhice no espao da rua.
Nesse sentido, para Brtas apud Mattos (2005), outro agravante para
as condies de vida dessa populao que a assistncia familiar para a
maioria deles praticamente inexistente, assim, a ruptura dos vnculos
familiares acrescidas da ruptura dos laos trabalhistas considerada o
[...] ponto zero no processo de rualizao, principalmente no caso da
sociedade brasileira, em que a unidade familiar o suporte para as rela-
es sociais da classe trabalhadora pobre (p.47). Essa situao pode ser
mais complexa para a populao idosa que vive nas ruas, pois a maioria
no possui nenhum familiar que possa assegurar assistncia e apoio num
momento de fragilidade.
Para Souza (1999) falar do envelhecer falar tambm da finitude
existencial, nica certeza do ser humano, conceituar o que ser idoso
torna-se difcil e s vezes impossvel de ser definido. Isso porque no s
a idade cronolgica, mas a capacidade funcional decorrente de processos
biolgicos, psicolgicos e sociolgicos e s vezes aspectos culturais tem
que ser levados em conta (p. 18). No caso do idoso em vivncia de rua,
esse conceito ainda mais complexo, pois ele se encontra desprovido de
todos os bens materiais que poderiam lhe proporcionar uma qualidade
de vida favorvel longevidade, sem familiares, sem um vnculo a lhe ser-
vir de referncia na direo de um vir a ser, como cita Oliveira (2001, p.
133): [...] a pessoa de rua sofre a falta de perspectivas de futuro quando
no mais encontra significados fortes que a faam sonhar e elaborar pro-
jetos de vida, vivendo somente no presente.
Geralmente essas pessoas no tm existncia legal, pois perderam os
documentos que os identificam como cidados, no tm local de mora-
346
dia entendida como espao de relaes pessoais e sociais, romperam seus

vnculos com a famlia, vizinhos e amigos, como o bairro, a cidade ou at
mesmo o estado de origem. Esto alijadas do acesso aos espaos institu-
cionais e de lazer que antes frequentavam e dos referenciais simblicos
que nortearam seus princpios morais e religiosos. Essas pessoas tm um
mundo social que no escolhido por elas, vivem em espaos possveis,
nem sempre onde queriam ou gostariam de estar; nesse sentido, as ml-
tiplas faces do isolamento social e da experincia de solido contribuem
para que esqueam que o sujeito tem necessidades, mas tambm tem de-
sejos prejudicando assim a sua identidade e subjetividade.
Vieira et al. (2004, p.77) apontam que as pessoas que so da rua so
as que esto h vrios anos na rua e, em razo disso, [...] foram sofrendo
um processo de debilitao fsica e mental, especialmente pelo uso do l-
cool e das drogas, pela alimentao deficitria, pela exposio e pela vul-
nerabilidade violncia, ou seja, so pessoas que sofrem um processo de
envelhecimento precoce pelas ms condies de vida e no acesso sade.
Outra questo a ser levantada e de extrema importncia a passa-
gem do tempo: para essas pessoas que esto em situao de rua, o tempo
fundamental no processo de desvinculao e parece ser determinante
nas estratgias de sobrevivncia que as pessoas desenvolvem no sentido
de se adaptarem s exigncias de um novo contexto, ficando difcil sua
reinsero na famlia e no ncleo social de origem.
Em nosso pas, segundo Costa (2005) a ateno do poder pblico
em relao populao em situao de rua recente e aconteceu princi-
palmente em consequncia de lutas sociais ocorridas nos ltimos anos.
Para o autor, esse desinteresse do Estado por esse segmento reflete a con-
tradio com que a sociedade e a opinio pblica tratam o tema, ora com
preocupao, ora compaixo e assistencialismo, ora com represso, pre-
conceito e indiferena.
347
Os idosos nas Ruas de Mogi Guau e as garantias de proteo

O Municpio de Mogi Guau/SP contempla vrias entidades pbli-
cas e privadas que tm, entre sua demanda de atendimento, a pessoa em
situao de rua. Essa rede de acolhida importante para que essas pes-
soas amenizem a rdua estadia nas ruas, para que possam repousar e se
restabelecer principalmente aps uma enfermidade ou alta hospitalar, as-
segurando a continuidade do tratamento; seja fsico ou psquico, alm de
ser uma oportunidade para a promoo de aes e debates de ressignifi-
cao da rua, deixando de retrat-la como um simples lugar de passagem
e passando a perceb-la como palco de encontros, dilogos e construo
de identidades.
Entre as entidades Governamentais que cumprem seu papel social e
atendem essa parcela da populao do Municpio, merecem destaque os
Centros de Atendimento Psicossocial (CAPS II) e o CAPS lcool e Drogas
(CAPSAD), que proporcionam atendimento a pessoas com transtorno
mental e com envolvimentos com lcool e drogas, atendendo as pessoas
em situao de rua, que se encontram provisoriamente no Albergue ou
na Casa de Acolhida. Outro servio pblico significativo o Centro de
Referncia da Assistncia Social (CREAS), que proporciona atendimen-
to e encaminhamento de situaes de mdia complexidade envolvendo a
populao em situao de rua.
Entre as entidades socioassistenciais trs delas merecem destaques: a
Associao Esprita Vinha de Jesus, que desenvolve um trabalho assisten-
cial de atendimento populao em vulnerabilidade social em trs seg-
mentos: a creche Lar Menino Jesus, a Instituio de Longa Permann-
cia para Idosos Lar de Velhos Vila Anhaia e o Albergue Noturno Nair
Simoni Panciera, que atende especialmente os migrantes, itinerantes e
os moradores de rua com passagem de nibus intermunicipais e interes-
taduais, documentao, alimentao, vestimentas, pernoite, residncia
348
temporria; procede a encaminhamentos sociais, articulao com unida-

des de sade e atendimento social pblico e privado. A instituio atende
aproximadamente 500 usurios mensais. Servio complementar ao do
Albergue oferecido pela Casa de Acolhida Comunidade Caminhos para
Paz que oferece proteo e atendimento integral a pessoas adultas e fa-
mlias, com ou sem filhos, em situao de rua, desabrigo por abandono,
migrao, ausncia de residncia, ou pessoas sem condies de autossus-
tento. A entidade procura acolher de forma qualificada e personalizada,
promovendo a construo conjunta com o usurio, o seu processo de
sada das ruas, respeitando sua vontade e nvel de autonomia, bem como
oferece condies de estadia, convvio, endereo de referncia e atividades
direcionadas individuais e ou grupo para o desenvolvimento de sociabili-
dades, acesso rede scio-assistencial e aos demais rgos do Sistema de
Garantia de Direitos e s demais polticas pblicas setoriais. Outro Ser-
vio oferecido e que est de acordo com o que preconiza o Sistema nico
da Assistncia Social SUAS o da Associao dos Amigos Solidrios:
Repblica de Morador de Rua que acolhe os adultos viciados em lcool e
drogas, egressos da rua e que esto em tratamento, no perodo de sobrie-
dade, at que consigam se restabelecer e alcanar a autonomia.
O Municpio dispe ainda de vrias outras entidades que, alm de seu
pblico- alvo para tratamento do uso de lcool e drogas, tambm atende
aqueles em situao de rua, a exemplo da Casa de Recuperao Orebe e a
Associao Brasileira Beneficente gape (ABBA). H ainda outras entidades
de carter religioso que compem a rede socioassistencial e prestam
atendimento a famlias em vulnerabilidade social, assim como populao
em situao de rua, como as Parquias: So Pedro Pescador, Santa Tereza,
Nossa Senhora do Rosrio, Parquia Nossa Senhora Imaculada Conceio,
So Joo Batista e Santo Andr. H ainda igrejas evanglicas que oferecem,
alm do apoio espiritual, alimentos (marmitas) e roupas.
349
A situao social em que vivem esses moradores de rua, constituda

por processos de vulnerabilidade, fragilizao, precariedade e ruptura dos
vnculos sociais e familiares, so minimizados pelas aes de instituies
de acolhimento e apoio a essa populao; porm certo que se os pro-
jetos sociais e iniciativas assistenciais no forem executados no sentido
de emancipao, buscando a autonomia do indivduo, fazendo-o copar-
ticipante para sair da categoria de vulnerabilidade, trazendo para si os
conceitos de autonomia, responsabilidade e efetivando um papel ativo
em sua prpria vida ao invs de prepar-lo e instrumentaliz-lo para o
resgate de sua cidadania, o impedem de desenvolver autonomia necess-
ria para o rompimento de laos de dependncia e, consequentemente, a
sada das ruas. Cabe ressaltar que a reinsero social e familiar diminui
drasticamente aps um perodo na rua, portanto quanto mais cedo for
interveno junto a essa populao, quando ela ainda est ficando cir-
cunstancialmente na rua, maior o xito.
Metodologia da pesquisa
A metodologia de pesquisa utilizada foi de cunho qualitativo, reali-
zando-se inicialmente um levantamento bibliogrfico visando ampliar o
referencial terico sobre a temtica. A coleta de dados foi realizada pela
pesquisadora, as entrevistas foram gravadas e transcritas ocorreram indi-
vidualmente nas entidades socioassistenciais que atendem em regime de
proteo e segurana, exclusivamente pessoas em situao de rua, Alber-
gue Noturno Nair Simoni Panciera e da Casa de Acolhida Comuni-
dade Caminho para a Paz ambas do Municpio de Mogi Guau/SP.
Os sujeitos da pesquisa foram selecionados entre os frequentadores
das duas entidades citadas, sendo critrios de incluso, estar em situao
de rua e ter mais de 50 anos. Participaram da pesquisa 05 sujeitos do sexo
masculino, na faixa etria de 50 a 59 anos e 05 sujeitos com mais de 60
350
anos, conscientes e aptos a manter um dilogo, todos concordaram em

participar da pesquisa, aps serem informados sobre os objetivos, meto-
dologia e forma de divulgao dos dados, assinando o termo de consen-
timento livre e esclarecido.
A anlise dos dados foi feita tomando por base os temas apresen-
tados nos discursos dos sujeitos, orientados por um roteiro de entrevis-
tas com questes semiestruturadas como: o perfil dos entrevistados, as
estratgias de sobrevivncia e elementos do cotidiano na rua, o acesso
aos programas socioassistenciais do Municpio, as condies de sade,
a relao com o trabalho, as relaes familiares e sociais, o que pensam
sobre o envelhecimento e como esto as condies de cognio e funcio-
nalidade. Para a avaliao do perfil cognitivo dos sujeitos foi utilizado o
teste MEEM (mini exame do estado mental).
Discusso dos resultados

Recorremos anlise do discurso dos sujeitos para compreender
como viver e envelhecer no espao da rua, quais as estratgias de sobre-
vivncia a que recorrem e quem so os parceiros sociais e institucionais
que lhes do o mnimo de segurana e qualidade de vida.
Verificamos que 80% dos entrevistados se declararam brancos e 20%
pardos. Quanto idade, constatamos que os sujeitos de pesquisa eram:
52 anos, dois de 53 anos, 56, 59; 60, 63, 64, 65 e 67 anos, portanto uma
populao ainda economicamente ativa e que se encontra em situao
de vulnerabilidade social. A escolaridade dos sujeitos tambm baixa,
sendo que 100% deles no passaram do 4 ano do Ensino Fundamental I.
Praticamente todos os entrevistados (90%) verbalizaram ter uma profis-
so antes de ficarem circulando pelas ruas, como: motoristas, aougueiro,
balconista, caminhoneiro, vendedor, comerciante, gerente de vendas, pin-
tor, entre outras. A Carteira de Identidade o documento predominante
351
entre os entrevistados, 70% tem Cadastro de Pessoas Fsicas, 60% portam

Ttulo de Eleitor, 40% Certido de Nascimento e de Casamento e 30% tm
Carteira de Motorista, embora muitos deles no tivessem nenhum docu-
mento com eles, pois os perderam e estavam aguardando, na instituio
pela segunda via. Do total dos entrevistados, 80% deles j trabalharam
com carteira assinada, sendo que alguns tm vrios anos de contribuio
junto ao INSS, mas at o momento nenhum deles conseguiu se aposen-
tar, pois no teve tempo suficiente de contribuio, nem idade, acesso
a programas de transferncia de renda (Bolsa Famlia) ou Benefcio de
Prestao Continuada. Apenas 20% referiram ter uma atividade geradora
de renda, porm irrisria, j que fazem bicos um deles trabalha com
sucata, outro com pintura de casa, mas no trabalham regularmente, 20%
deles afirmaram no saber o dia e o ms em que estavam.
A maioria dos entrevistados (90%) citou que quando esto na rua, se
abrigam em marquises de prdio comercial, praas, em baixo de pontes e
demais lugares cobertos, casas abandonadas, e pernoitam algumas vezes
em Albergue; onde preferem dormir, pois 50% deles j sofreu algum tipo
de violncia de outros moradores de rua e temem que outras pessoas da
sociedade coloquem fogo neles. As situaes citadas de violncia sofrida
so furto, desentendimento, tentativa de homicdio. O medo e inseguran-
a perpassam as falas dos entrevistados.
Muitos dos entrevistados verbalizaram que raramente tomam banho,
mas quando o fazem principalmente nos recursos que a cidade oferece.
no albergue que a maioria dos entrevistados toma banho, seguido por
uma minoria que vai casa de parentes ou amigos ou se banham no Rio
Mogi Guau, ou utilizam posto de gasolina. Referiram que nem sempre
tomam o caf da manh na maior parte do dia, s fazem uma das re-
feies, normalmente o almoo, conseguido nos bares e restaurantes, ou
pedem nas casas. Utilizam muito o albergue para as refeies. Muitos ci-
352
taram que as pessoas no negam comida, so solidrias, sempre do, no

gostam de dar dinheiro, pois sabem que vo tomar pinga.
Quanto s necessidades fisiolgicas, trata-se de uma das maiores
dificuldades dos sujeitos, pois se caracteriza como necessidade imediata
e muitas vezes os indivduos esto em locais onde no h banheiros p-
blicos disponveis, alguns referiram que, por esse motivo, que gostam
de ficar nas proximidades das rodovirias e do Albergue. Outros utili-
zam o mato, ou banheiro dos bares, do mercado e do velrio municipal.
Est uma fragilidade da administrao municipal, que no disponi-
biliza banheiros pblicos em todas as praas, normalmente somente
prximos s igrejas.
Muitos entrevistados referiram sofrer discriminaes ou preconceito
na rua e a imagem social que percebem vindas de fora passa por vaga-
bundo, bbado, miservel, intil, coitado, no entanto consideram que a
imagem que a sociedade tem dos jovens que esto na rua e utilizam drogas
pior, pois as pessoas tm medo de serem agredidas e roubadas. Referiram
que, para os idosos, a situao mais de pena e, s vezes, de preocupao
com sua sorte. Na rua os idosos no sofrem apenas violncia e precon-
ceitos, h tambm uma rede de solidariedade e amizade que lhes propi-
cia amenizarem as dificuldades que encontram para a subsistncia na rua.
Constroem, ali, as relaes de solidariedade a partir da lgica das rupturas,
embora tenham deixado para trs pais, irmos, filhos, esposas. A maioria
alega ter boas relaes com os demais moradores de rua, apenas 03 verba-
lizaram preferir estar sozinhos e no acham que h solidariedade na rua.
As condies de sade dos sujeitos so precrias em virtude de uma
srie de condicionantes prprios da ocupao do espao das ruas: higiene
precria, alimentao irregular, uso constante de substncias psicoativas,
violncia na rua, sendo que um deles foi atropelado, junto com o carri-
nho de sucatas. O envolvimento com tabaco (cigarro) e lcool acomete
353
100% dos entrevistados e no consideram a dependncia de substncias

psicoativa como doena, embora 50% deles referiram que j tiveram inter-
nao em hospitais psiquitricos ou unidades de tratamento para depen-
dncia qumica, Comunidades Teraputicas da regio, onde permanece-
ram apenas por um perodo de desintoxicao e, quando recebe alta, no
tm para onde ir, voltam para as ruas. A depresso tambm est presente
na vida desses homens alguns se sentem deprimidos pelas situaes de
vivncia na rua e outros j tinham a depresso antes de irem para a rua,
bem como outros transtornos mentais em consequncia do uso de bebi-
das psicoativas conforme alguns relatos. A participao em unidades de
atendimento municipal refere-se prioritariamente a unidades de sade
bsica ou hospitais e no CAPSAD.
Outra problemtica apresentada pelos sujeitos foi a deficincia, qua-
tro pessoas citaram alguma deficincia fsica, um deles tem cegueira em
um olho, outro apresenta surdez parcial; trs esto com dificuldade de
locomoo por acidente e um por Acidente Vascular Cerebral, os demais
referiram problemas de coluna. Um dado significativo que 100% referi-
ram no enxergarem bem reclamaram que querem ler e no conseguem
, no entanto, nenhum deles utiliza culos, ou j passou por consulta
com oftalmologista.
Todos os sujeitos esto na rua, h mais de 02 anos, sendo que 03 de-
les est h aproximadamente 10 anos, tendo sado para a rua, com mais
de 50 anos. Jos, que hoje est com 55 anos, refere encontrar-se na rua
desde os 14 anos, portanto passou a maior parte da vida ali: saiu na ado-
lescncia, atingiu a vida adulta e agora est envelhecendo na rua. Quem
refere estar a mais tempo na rua Luiz, verbalizando estar nestas andan-
as h 29 anos; estava com 63 anos, ou seja, passou quase a metade da
vida na rua. importante enfatizar que esse tempo de rua no se d de
forma linear, j que todos referem ter ficado em instituies de tratamen-
354
to para lcool ou em Casa de Acolhimento por um perodo, porm at o

momento nenhum deles conseguiu sair definitivamente da rua.
Predominam as situaes de rompimento dos vnculos familiares, os
motivos alegados foram: o uso imoderado de bebidas alcolicas, seguido
pelo abandono ou desentendimentos com a esposa ou outro familiar;
traio; desemprego e problemas no emprego; morte dos pais. Nos de-
poimentos, os idosos deixaram transparecer tristeza, solido e desiluso,
sendo que alguns choraram ao verbalizarem sobre os motivos que os le-
varam a morar na rua, nesse quadro, a famlia lembrada com saudades,
mas tambm com mgoas.
Para alguns idosos, a famlia est longe de ser a referncia para rees-
truturar a vida; poucos tm na famlia o horizonte e os planos para ao
futuro. A fala a de que no existe mais vnculo o elo foi perdido devido
aos desentendimentos, por vezes, em consequncia da ingesto da bebida
alcolica, e essa situao dificulta a insero em relaes formais, eles
carregam consigo um sentimento de no serem teis na famlia, de ser
um estorvo na vida dos filhos o que gera mgoas e desiluses. Citam que
sentem falta dos filhos, dos irmos, mas que no conseguem reestabelecer
os vnculos que foram rompidos e voltar para o convvio mais prximo.
Verificamos que a maioria dos entrevistados natural da cidade de
Mogi Guau, ou do entorno, sendo que 70% nasceram ou esto morando
h muitos anos no Municpio. Apenas trs citaram ser de outros Munic-
pios, estando de passagem, no tendo nenhum vnculo com a cidade. A
maioria, 80%, tem familiar e sabe como localiz-los e, inclusive, boa parte
deles reside na prpria cidade, porm no h contatos frequentes, nem o
desejo de voltar a conviver sob o mesmo teto. Isso, no entanto, no impe-
de que seja realizado um trabalho de manuteno desses vnculos afetivos
e de apoio familiar, mesmo que o sujeito esteja em uma instituio de
acolhimento ou em uma repblica, com seus pares.
355
A famlia pode ser a base fundamental para a organizao dos in-

divduos, porm as dificuldades financeiras e a falta de dilogo podem
inviabilizar a convivncia, em especial dos idosos, que carregam consigo
um sentimento de no poder mais contribuir com ela e trazer uma de-
manda que no conseguem agregar. A rua reflete, ento, o abandono no
apenas da famlia, dos companheiros, mas de si mesmo. o momento,
reafirmamos, em que o sujeito se larga perante a vida e, na condio de ser
socivel, busca resgatar pelo menos o mnimo de humanidade neste novo
espao. Por esse motivo que a maioria dos entrevistados tem amigos que
moram nas ruas e fora dela, constroem ali as relaes de solidariedade,
embora tenham deixado para trs pais, irmos, filhos, esposas. Obser-
vamos que, se por um lado os entrevistados romperam ou seus vnculos
com a famlia, continuam com referncia de vizinhos e amigos, com o
bairro, a cidade e principalmente com os espaos institucionais.
Procuramos identificar as representaes sociais da velhice entre ido-
sos que esto em situao de rua, muitos deles se consideram velhos, ou-
tros no perceberam o envelhecimento e nos pareceu que se deram conta
da questo ao serem questionados, sendo que alguns demonstraram sur-
presa com as perguntas e outros ficaram pensativos antes de responder.
Observamos que os entrevistados esto num momento da vida em que
esto se dando conta do envelhecimento, mesmo que no o assumam
diretamente, j perceberam que no tm mais a sade e a energia anterio-
res, esto percebendo as limitaes do tempo e do corpo. A maioria dos
entrevistados considera que viver na rua traz consequncias para a sade
e antecipa o processo de envelhecer.
Os sujeitos tm a percepo de que as andanas comprometem a qua-
lidade de vida e traz prejuzos para a sade e bem-estar, alm dos riscos de
violncia, porm no conseguem sair do crculo vicioso em que entraram;
permanecem na rua pela bebida, e a bebida amortece o sofrimento e os
356
dissabores da rua. interessante ressaltar, no entanto, que, para alguns, a

morte no est relacionada idade e que somos finitos a qualquer tempo.
Os entrevistados consideram que, para as pessoas mais velhas, mais dif-
cil sair da rua sem um apoio efetivo da famlia ou dos programas sociais,
pois precisam de emprego e renda para manter-se fora das ruas; ademais,
com a idade, as oportunidades de servio ficam mais difceis, estando
agregados a esse fator etrio, os vcios e os problemas de sade.
O morador de rua idoso encontra-se numa encruzilhada quando
pensa em sair da rua, uma em relao ao seu passado e outra em rela-
o ao seu grupo social construdo na rua; ele deseja sair da rua, mas
no quer mais voltar s situaes que vivenciou no passado, no quer os
compromissos e regras de se viver em famlia, de abandonar o vcio, quer
a liberdade e descompromisso que vivencia na rua, mas sabe que essa van-
tagem vem carregada tambm de marcas de desproteo, como o aban-
dono e o sofrimento. Alguns ainda sonham com emprego, casa prpria,
poder reconstruir a vida que foi interrompida quando saiu para a rua,
mas entre o sonho e a realidade h uma distncia significativa, pois os re-
latos demonstram que j tentaram sair mais de uma vez, j frequentaram
hospitais e comunidades teraputicas para tratar a dependncia qumica,
mas sofrem recadas e, a cada uma, voltam para a rua.
Outros esto sem planos e expectativas para o futuro, esto desanima-
dos e acomodados na vida que esto levando, pensar no futuro fica difcil
diante dessas circunstncias, outros permanecem no pensamento mgi-
co, acreditando que a mudana vem de fora e aguardam que outros resol-
vam para eles para onde ir, como ir e quando sair da rua. Alguns exprimem
o sentimento de que o tempo j curto para comear novos projetos.
Sabemos que o indivduo depende da funo cognitiva para ter um
bom desempenho fsico e social; um dos testes mais utilizados para essa
avaliao o MEEM (mini exame do estado mental), sendo o instrumento
357
utilizado para avaliar os sujeitos da pesquisa. Foram aplicados os testes nos

10 idosos entrevistados. Loureno (2006) sugere que, para fins de rastrea-
mento cognitivo de populaes idosas, o MEEM deve ser utilizado, consi-
derando os pontos de corte 18/19 e 24/25, segundo a ausncia ou presena
de instruo escolar formal prvia, respectivamente. Cada categoria possui
uma pontuao diferente e o score varia de zero (maior grau de comprome-
timento) at 30 (melhor capacidade cognitiva). Tomando por base, a orien-
tao anteriormente citada e considerando que os idosos moradores de rua
tm baixa escolaridade e est h tempos margem de incentivos e estmu-
los intelectuais, temos 06 sujeitos acima de 20 pontos, (02 sujeitos fizeram
27 pontos, 03 sujeitos fizeram 21 pontos e 01 sujeito fez apenas 23 pontos).
Podemos concluir, portanto, que esses idosos esto melhores na escala de
capacidade cognitiva, sendo que dois deles quase atingiram o mximo de
pontuao. Temos ainda 04 sujeitos que ficaram abaixo da linha de corte
18/19 de pessoas sem escolaridade e com maior grau de comprometimento
cognitivo, sendo que 03 deles fizeram at a 4 srie e um deles at a 6 srie,
porm no conseguiram pontuar nem na linha de corte; ao passo que dois
deles fizeram 17 pontos, um fez 15 pontos e o outro 13 pontos.
Verificamos que o idoso que fez menos pontos (Jos), tem apenas 55
anos, mas j traz sequelas de um AVC; o outro morador que fez 15 pon-
tos tem 63 anos e refere ter problemas psiquitricos. Podemos tambm
verificar que esses dois sujeitos so os que referiram maior tempo de rua,
um deles 41 anos e o outro 30 anos e ambos so os que apresentam maior
tempo de uso de bebidas alcolicas. Os outros dois idosos que s fizeram
17 pontos tambm apresentam problemas de sade, sendo que um deles
est com bolsa de colostomia e o outro teve um traumatismo craniano h
cerca de dois anos e refere hipertenso e dores de cabea fortes que come-
aram a ocorrer aps esse episdio. Observamos, por fim, que as maiores
dificuldades apresentadas no teste foi em relao a: ateno e clculo;
358
memria de evocao; escrever uma frase completa; ler e executar. Temos,

ainda, de copiar o diagrama que foi o teste que a maioria errou apenas
um deles conseguiu perceber que o desenho contm uma interseco.
Consideraes finais
A concentrao de pessoas vivendo na rua muito grande no s nas
capitais ou metrpoles, mas, como vimos, em cidades de pequeno e de
mdio porte como Mogi Guau. Para conseguirmos dar assistncia a essa
parcela da populao, necessriaa integrao de vrios servios, apenas
iniciativas caritativas e socioassistenciais no resolvem a questo; faz-se
necessrio a efetivao de polticas pblicas integradas e intersetoriais.
preciso trabalhar principalmente a ateno bsica sade mental, para
oferecer um cuidado integral ao cidado, prevenindo os vcios e as ruptu-
ras familiares e comunitrias.
O contato com esses idosos em situao de rua nos fez constatar
e refletir que apresentam aparncia mais envelhecida do que as demais
pessoas na mesma faixa etria, pois nos depararmos com pessoas de apro-
ximadamente 50 anos de idade que aparentavam ser mais velhas devido
situao da pele, dos dentes, cabelo e aspectos gerais comprometidos pe-
los descuidos em relao s condies de vida e de sade, principalmente
pelo uso imoderado e constante de substncias psicoativas. Constatamos
que a maioria dos entrevistados no tinha ainda percebido o envelheci-
mento, outros j se consideram velhos, principalmente pelos problemas
de sade; consideram que viver na rua mais difcil para os mais velhos,
pois eles tm mais dificuldades para sair da rua.
Trata-se de pessoas que enfrentam grandes desafios para permanece-
rem na rua e esto submetidas a mais de uma vulnerabilidade, estar na rua
enfrentando todas as vicissitudes dessa condio e enfrentar as fragilidades
naturais do envelhecimento, as ms condies de vida a que esto submeti-
359
dos e, muitas vezes, a doenas crnicas, alm do uso de bebidas alcolicas e

tabagismo, to comuns entre aqueles que tm a rua como espao de mora-
dia. Nos testes de rastreamento cognitivo da pessoa idosa, pudemos cons-
tatar que, dos 10 sujeitos que passaram pelo teste, 06 (60%) esto com score
de melhor capacidade cognitiva, ao passo que 40% apresentam maior grau
de comprometimento cognitivo que, embora seja menor, j significativo.
Cabe-nos sinalizar que os moradores de rua idosos do Municpio de
Mogi Guau so pessoas provenientes da cidade ou da vizinha cidade de Mogi
Mirim, com anos de trabalho no sistema produtivo local, parentes e amigos
no Municpio, com amplo conhecimento dos recursos sociais e comunitrios
do territrio e, mesmo tendo sado em andanas por outras cidades da regio,
tem na cidade seu ponto de chegada e permanncia, com vnculos sociais e
de afeto, sem pretenses de sair da localidade, o que facilita ou viabiliza um
trabalho de reinsero familiar ou comunitria, conforme preconiza a Poltica
Nacional para Incluso Social da Populao em Situao de Rua.
Alguns sujeitos da pesquisa so pessoas que se encontram, atual-
mente, aguardando segunda via da documentao que perderam, a fim
de solicitarem a Bolsa Famlia ou o Benefcio de Prestao Continuada, a
expectativa que, com esse benefcio, consigam uma relativa autonomia
para sair da rua, seja alugando uma casa para morarem sozinhos, seja
indo viver com familiares, mas podendo contribuir com sua manuteno,
adquirindo assim a dignidade que perderam quando foram para a rua.
Alguns depoimentos dos idosos moradores de rua quanto ao que pre-
tendem fazer quando ficarem mais velhos vem carregado de significados
sobre o que , para eles, morar, viver e envelhecer na rua: todos foram un-
nimes em afirmar que querem sair da rua, isso est incluso nos planos de
futuro bem prximo, j que esto com conscincia de que esto envelhecen-
do, o que traz um compromisso para os servios e profissionais que atuam
na rede de atendimento populao em situao de Rua de Mogi Guau.
360
Nas falas dos idosos transparece o medo de morrer na rua, a exemplo

de esta vida muito dura, quero sair e ganhar dignidade, reforando
que o morar na rua est violando sua dignidade como pessoa e cidado
comum; ele quer voltar mais perto da famlia. bem claro, nesse sentido,
que todos sentem falta da vida familiar, mas no querem estar juntos no-
vamente, pode at ser mais perto, mas a vivncia passada gerou o medo
de assumir novamente uma vida de conflitos e abandono no acredito
em milagres; sou velho e ningum vem me ajudar: frases que ressaltam o
sentimento de descaso e abandono, enfim so tantos anos na rua, que
no veem perspectiva de sair dessa situao.
Temos tambm de levar em conta que os idosos que esto na rua no
consideram como alternativa para sair da rua a institucionalizao em
uma Instituio de Longa Permanncia, manifestaram o desejo de irem
morar sozinhos ou com algum familiar ou, ainda, ficarem no Albergue
ou Casa de Acolhida, pois essas entidades contribuem para que as condi-
es de vida dessas pessoas no se deteriorem ainda mais e no levam em
conta que o carter dessas instituies provisrio e de transitoriedade.
Os quadros apresentados demonstram a necessidade de ampliao
das coberturas de mdia complexidade do CREAS na abordagem com
a populao de rua e na organizao da rede de proteo especial; isso
demanda estabelecer um programa intersetorial que ultrapasse o aten-
dimento por segmento. H tambm a insuficincia de equipe tcnica,
principalmente nas unidades de atendimento s pessoas envolvidas com
o uso de lcool e drogas; insuficincia e inexistncia de atendimento sis-
temtico extensivo s famlias, dificultadas, por sua vez, pela falta de sus-
tentabilidade financeira das organizaes no governamentais.
Situaes de atendimento privado sem a devida formalizao docu-
mental das comunidades e marginalizao com respeito Poltica de Sa-
de e da Assistncia Social podem prejudicar o atendimento efetivo a essa
361
populao em vulnerabilidade, j que no conseguem atingir as verbas

pblicas disponveis e as Instituies no tm sustentabilidade para os
atendimentos privados, alm da precria insero dos atendimentos con-
fessionais na rede socioassistencial dos Centros de Referncia da Assis-
tncia Social e de determinadas rotinas das comunidades excessivamente
ocupadas por atividades religiosas e assistencialistas, em detrimento de
atividades teraputicas e socioeducativas.
Lembramos, ainda, que poltica pblica s efetivada por meio de da-
dos concretos; sendo assim, espero que esse artigo contribua para apro-
fundar o conhecimento sobre o tema proposto e provoque no leitor certos
desafios ao levantarmos alguns dilemas vivenciados pelas pessoas em si-
tuao de rua, em especial aquelas que nela esto envelhecendo. Incitamos
discusso entre os profissionais e acadmicos, principalmente do Servio
Social e da Gerontologia social e gestores de polticas pblicas para o tema
que, infelizmente, ainda negligenciado. Assim, um desafio se apresenta
para os profissionais que tem na gerontologia seu campo de interveno:
como proporcionar uma velhice mais digna para os idosos, mesmo que
estejam vivendo em ambiente to exposto a um alto ndice de vulnerabili-
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364
O Conselho Nacional de Justia e

o envelhecimento: a falta de
uma poltica pblica
Thais Araujo de Oliveira Pereira de Carvalho
Luiz Alberto David Araujo
365
Uma das modificaes mais marcantes no texto constitucional de

1988, dentre as mais de 80 ocorridas, foi a Reforma do Poder Judici-
rio, veiculada pela Emenda Constitucional n. 45 de 2004. Pela referida
emenda, foram introduzidas alteraes em vrios dispositivos. No bojo
de tal reforma, foi criado o Conselho Nacional de Justia. A composi-
o e as funes esto arroladas no Art. 103-B da Constituio Federal.
Dentre elas, no inciso VII, do 4, do mencionado artigo, consta a de
elaborar um relatrio anual, propondo providncias que julgar neces-
srias, sobre a situao do Poder Judicirio no Pas e as atividades do
Conselho, o qual deve integrar mensagem do Presidente do Supremo
Tribunal Federal a ser remetida ao Congresso Nacional, por ocasio da
abertura da sesso legislativa.
O relatrio anual, que tem previso constitucional tamanha a sua
importncia, tem refletido os anseios do povo brasileiro especialmente
diante da tutela de determinados grupos? O objetivo deste trabalho
verificar se determinadas preocupaes foram trazidas pelo documento,
e como ele lidou com tais vulnerabilidades.
O novo Conselho (Conselho Nacional de Justia)

Como j visto, a Emenda Constitucional n. 45, de 2004 foi elaborada
com o objetivo de criar o Art. 92 recebeu um novo inciso, denominado
1-A, para considerar o Conselho Nacional de Justia como um dos rgos
do Poder Judicirio.
notvel a importncia do novo rgo quando ele recebe a compe-
tncia para, em alguns casos, determinar a remoo, disponibilidade e
aposentadoria de magistrado, por interesse pblico, conforme se verifica
do Art. 93, inciso VIII. Sua importncia volta a ser evidenciada, quando o
Art. 102, inciso r, aloca as aes contra o Conselho Nacional de Justia
dentre as competncias do Supremo Tribunal Federal.
366
Sua composio vem disciplinada pelo Art. 103-B. composto de

15 membros com mandato de dois anos, admitida uma reconduo. So
seus membros: Presidente do Supremo Tribunal Federal; um Ministro do
Superior Tribunal de Justia; um Ministro do Tribunal Superior do Tra-
balho; um desembargador de Tribunal de Justia; um juiz estadual, um
juiz de Tribunal Regional Federal; um juiz federal, um juiz do Tribunal
Regional do Trabalho, um juiz do trabalho, um membro do Ministrio
Pblico da Unio, um membro do Ministrio Pblico estadual, dois ad-
vogados e dois cidados. As formas de escolhas esto previstas no referido
Art. 103-B.
Verifica-se, desde logo, que no um rgo que tem uma cpula eli-
tista. Tem participao de juzes de primeiro grau, juzes de Tribunais
Estaduais, Tribunais Federais Regionais, de juzes do Tribunal Regional
do Trabalho, advogados, cidados, enfim, tudo a revelar uma composio
ecltica, de carter bastante plural. H a tambm participao do Minis-
trio Pblico.
As tarefas do novo Conselho vm explicitadas no j citado Art. 103-
B, em seu pargrafo quarto. A gravidade da competncia j se verifica nos
primeiros incisos, como zelar pela autonomia do Poder Judicirio e pelo
cumprimento do Estatuto da Magistratura, podendo expedir atos regula-
mentares, no mbito de sua competncia, ou recomendar providncias; ou
ainda, no inciso III: receber e conhecer das reclamaes contra membros
ou rgos do Poder Judicirio, inclusive contra seus servios auxiliares, ser-
ventias e rgos prestadores de servios notariais e de registro que atuem
por delegao do poder pblico ou oficializados, sem prejuzo da compe-
tncia disciplinar e correcional dos tribunais, podendo avocar processos
disciplinares em curso e determinar a remoo, disponibilidade ou a apo-
sentadoria com subsdios ou proventos proporcionais ao tempo de servio
e aplicar outras sanes administrativas, assegurada ampla defesa.
367
So, portanto, competncias de alto relevo, compatveis com uma

formao adequada, plural, com participao de membros de diversos
grupos e cidados.
Dentre essas tarefas importantssimas, descritas no Art. 103-B, en-
contraremos uma com relevncia muito grande: a prevista no inciso VII,
qual seja, elaborar relatrio anual, propondo as providncias que julgar
necessrias, sobre a situao do Poder Judicirio no Pas e as atividades
do Conselho, o qual deve integrar mensagem do Presidente do Supremo
Tribunal Federal a ser remetida ao Congresso Nacional, por ocasio da
abertura da sesso legislativa..
No estamos diante de uma tarefa singela, simples. O relatrio ter
uma mensagem que ser dirigida ao Congresso Nacional, com leitura
obrigatria. Quer a Constituio que o Relatrio tenha relevo, que im-
pacte, que mostre caminhos, que aponte dificuldades. E, por isso, deve ser
encaminhada na abertura da sesso legislativa.
Tudo revela a importncia no s do Conselho, como do resumo
dos trabalhos, em que haver um diagnstico preciso, detalhado para que
o Congresso Nacional possa tomar as providncias cabveis para dar o
rumo adequado ao Poder Judicirio e seus rgos.
A questo do idoso
Muito se tem lido ou visto nas mdias sociais sobre o envelhecimento
e a longevidade das populaes. Os meios de comunicao tm chamado
a ateno para a realidade que se aproxima de forma rpida, no obstan-
te, ignorada pelos rgos competentes: o crescente nmero de idosos no
Brasil. Entretanto o que isso realmente significa? A projeo para 2060
de 58,4 milhes de idosos que representar 26,7% da populao brasileira.
Em apenas uma dcada, em 2025, sero 32 milhes de idosos represen-
tando 13,8% da populao geral. Esse nmero alarmante, segundo o
368
pesquisador do IBGE Gabriel Borges, em entrevista concedida ao Not-

cias UOL, em agosto de 2013:
Quase todos os pases do mundo j passaram pelas

alteraes na estrutura etria projetadas para o Bra-
sil. No entanto, as mudanas para o povo brasileiro
sero feitas de modo mais rpido. Em vrios pases,
como Frana e Inglaterra, as mudanas demoraram
mais de um sculo para acontecer, enquanto no
Brasil elas sero feitas em 40, 50 anos (...).
O aumento da populao de idosos no Brasil afetado por outros fato-

res como a taxa de fecundidade, que no territrio brasileiro est em declnio
desde a dcada 70, sendo atualmente o coeficiente de 1,8 filhos por mulher
que considerada menor do que o nvel necessrio de 2,1 para a reposio
natural da populao; e a queda da mortalidade que diminui desde a pri-
meira metade do sculo 20. Apesar de o envelhecimento da populao ser
uma das maiores conquistas culturais de um povo, por refletir a melhoria das
condies de vida, tambm um desafio adaptao mtua do indivduo
e do sistema. A projeo somada caracterstica da falta de planejamento
deterioram as possibilidades de dimensionamento, elaborao e aplicao de
polticas pblicas, estruturao das infraestruturas e sistemas em geral, e de
forma mais proeminente aos setores da sade e de justia.
A dinmica populacional ter profundas implicaes sociais e eco-
nmicas, principalmente nas relaes de dependncia da populao que,
conforme projeo do IBGE, em 2060, um grupo de cem pessoas poten-
cialmente produtivas, com idades entre 15 e 64 anos, ter de sustentar
em mdia 66 indivduos economicamente dependentes, com idades abai-
xo de 15 e acima de 64 anos de idade. Atualmente essa relao est em
369
cerca de cada grupo de cem indivduos economicamente ativos para 46

indivduos economicamente dependentes. H de se somar a esses fatos a
caracterstica imediatista do povo brasileiro, as estatsticas e os dados no
so utilizados de forma a prevenir ou preparar a sociedade e suas estru-
turas para as transformaes de mdio e longo prazo. Pode-se constatar
isso em relao situao do idoso brasileiro que, desde o CENSO 1991,
realizado pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE, j
evidenciava alteraes na transio demogrfica brasileira, quando as pes-
soas com mais de 60 anos contabilizavam 10,7 milhes.
Em se tratando da esfera do indivduo, o envelhecimento abre a porta
para uma realidade que, de forma geral, se torna mais difcil, muitas vezes
creditada de fragilidades e vulnerabilidades orgnicas e psquicas. Importan-
te notabilizar que o envelhecimento um processo natural, inevitvel e con-
tnuo. O conceito base do envelhecimento: o declnio das funes dos orga-
nismos ou dos rgos ou das clulas que os compem (ALMEIDA, 2012,
p. 25), ou seja, ocorrem mudanas morfolgicas, funcionais e bioqumicas
que compreendem o organismo como um todo e consequentemente causam
perdas, tais como a diminuio da capacidade funcional32, que se configura
pela dificuldade no desempenho de atividades da vida cotidiana, limitando
sua autonomia e comprometendo a qualidade de vida do idoso. Como con-
sequncia macro estas caractersticas colocam o sujeito idoso numa condi-
o de maior vulnerabilidade, em desvantagem e prejuzo social.
O idoso e a proteo na Constituio Federal

Pelos motivos anteriormente expostos, que nos coloca diante de um
envelhecimento da pirmide, que mostra um aumento assustador da po-
32 Capacidade funcional definida pela ausncia de dificuldades no desempenho de certos movi-

mentos e atividades da vida cotidiana, garantindo sua autonomia. Os conceitos fazem parte de
um sistema de Classificao Internacional de Comprometimento, Incapacidades e Desvantagens
(ICIDH) da Organizao Mundial da Sade OMS.
370
pulao idosa e que revela que a fragilidade acompanha, via de regra, tal
grupo, havendo uma srie de aparatos que garantem um suporte ao ido-
so. Esses aparatos vo revelar os cuidados do legislador infraconstitucio-
nal com o tema da idade e da fragilidade.
A matriz, no entanto, constitucional. Verifica-se, desde logo, nos
objetivos fundamentais do Estado brasileiro que necessrio promover
o bem de todos, sem preconceito de origem, raa, sexo, cor, idade e quais-
quer outras formas de discriminao. Os dizeres do Art. 3, inciso IV,
mostram que toda a atividade estatal tem como funo proteger o bem de
todos. E, no caso, os idosos, que correspondem a uma parcela vulnervel
e expressiva, como visto anteriormente.
No bastasse tal comando, ainda no campo principiolgico, encon-
traremos a a dignidade da pessoa humana, como um dos fundamentos
do Estado Democrtico de Direito. Por si s, esses dois comandos j se-
riam suficientes para garantir uma poltica pblica inclusiva desse grupo
que, como sabemos, apresenta grande dificuldade, quer pela sua vulnera-
bilidade, quer pela sua sade, muitas vezes, precria.
Mas o constituinte de 1988 tambm cuidou de proteger os idosos
em outros momentos do texto constitucional. Garante a igualdade mate-
rial, quando assegura, no Art. 203, inciso V, um salrio mnimo ao idoso
que no tenha condies de se manter ou de ser mantido por sua famlia.
Adiante, h um captulo prprio designado Da famlia, da criana,
do adolescente e do idoso, que engloba, dentre outros, o Art. 230, que as-
segura, com preferncia, seja os programas de amparo ao idoso executado
em suas casas deles. Tudo para revelar que o tema exigiu cuidado especial
do constituinte de 1988.
Portanto, no estamos diante de um valor desconectado do texto
constitucional. Quer pelos princpios constitucionais, quer pela meno
especfica, o tema foi objeto de preocupao da Constituio de 1988.
371
O idoso e a proteo no processo33

A legislao processual33 tratou do idoso em duas situaes: a primei-
ra, referindo-se ao foro especial, quando o tema da discusso for ligado ao
Estatuto do Idoso. Nesse caso, o foro, por fora do Art. 53, III, e o da
residncia do idoso. Em outro momento, no Art. 1048, inciso I, o Cdigo
assegura ao idoso, prioridade nos trmites processuais, sem nenhuma ou-
tra formalidade, bastando, para tanto, a comprovao de sua situao.
Verificamos, portanto, que h uma preocupao constitucional e
uma preocupao da lei ordinria que espraia os comandos da Constitui-
o, ou seja, so extenses da proteo constitucional. No Cdigo de Pro-
cesso Civil que foi substitudo, o dispositivo da preferncia na tramitao
constava do Art. 1211-A.
Todas essas manifestaes, quer no plano constitucional quer no
plano ordinrio, revelam que o tema do idoso preocupao de todos. E
no captulo anterior, verificamos que estamos diante de um quadro po-
pulacional bastante preocupante, com um aumento da populao idosa.
Todos os sinais demogrficos apontam para um envelhecimento da po-
pulao brasileira, com consequncias bastante severas. O tema da refor-
ma da Previdncia volta constantemente pauta do Congresso. O Estado
est preparado para receber grandes faixas de pessoas idosas? Que tipo de
situaes peculiares pode provocar tal aumento populacional?
O relatrio anual do Conselho Nacional de Justia

Diante de tantos dados alarmantes, de tamanho desequilbrio po-
pulacional em to curto tempo, do aumento da populao idosa que j
33 Como estamos diante da mudana da legislao processual, o artigo mencionar dispositivos

do Cdigo de Processo Civil substitudo e do novo Cdigo de Processo Civil. Assim, o leitor poder
acompanhar a tutela tanto anterior como vigente. Para elucidar, o novo Cdigo de Processo Civil, por
fora da lei 13.105, de 16 de maro de 2015, entrar em vigncia em um ano de sua publicao.
Portanto, para facilitar, trataremos dos dois diplomas legais.
33 Lei 13.105, de 16 de maro de 2015 (Novo Cdigo de Processo Civil).
372
revela os movimentos dessa pirmide etria, como o Conselho Nacional

de Justia tratou do tema? No vamos nos esquecer de suas funes, que
tm como objetivo aperfeioar o trabalho do sistema judicirio brasileiro
e a prestao jurisdicional, conforme declarado em sua misso Contri-
buir para que a prestao jurisdicional seja realizada com moralidade,
eficincia e efetividade em benefcio da Sociedade. Segundo relatado no
documento de 2015, a estratgia nacional do poder judicirio 2015-2020
apresenta doze macrodesafios, entre eles a Garantia dos direitos da cida-
dania e a Celeridade e produtividade na prestao jurisdicional.
Discorrendo sobre o tema do idoso, que atualmente representam apro-
ximadamente 12,5% da populao, observa-se que no Relatrio 2015 no h
citao direta de nenhuma estratgia, dados levantados, ao tomada ou at
metas propostas para 2016 nomeadamente relativas ou direcionadas a esse
pblico. Seis comisses permanentes foram institudas com o objetivo de
estudar temas e atividades especficas na busca de solues para o Judici-
rio, porm em nenhuma das diretrizes traadas percebe-se o direcionamento
com o pblico em questo. Essa total falta de ateno ao tema alarman-
te, principalmente se consideradas as projees j mencionadas. No site do
Conselho Nacional de Justia (www.cnj.jus.br), em rpida consulta sobre o
tema, percebe-se iniciativas estaduais como mutires, a implementao de
Vara Amiga do Idoso (no Distrito Federal) e at nibus para atendimento iti-
nerante. Essas aes, em princpio isoladas, no so refletidas de forma direta
no Relatrio. De fato, so propostas para proporcionar uma prioridade de
tramitao, como cumprimento Lei n 10.741, de 01 de outubro de 2003,
Art. 7135, contudo refletem tambm uma tentativa imediatista de correo
de problema, que no tende a diminuir e sim, to-somente aumentar. Se nos
ativermos aos Relatrios anteriores, desde 2009 a 2014, publicados no site do
35 assegurada a prioridade de tramitao dos processos e procedimentos e na execuo dos atos

e diligncias judiciais em que figure como parte ou interveniente pessoa com idade igual ou superior
a 60 (sessenta) anos, em qualquer instncia.
373
Conselho Nacional de Justia, observamos a cada ano aes pontuais sem

carter estruturante ou serial com aes de outros anos.
Em 2014, o CNJ assessorou a elaborao do 3 Relatrio do Brasil
sobre Pacto Internacional de Direitos Econmicos, Sociais e Culturais
(PIDESC), a pedido da Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia
da Repblica, apresentando dados sobre medidas e aes realizadas pelo
prprio Conselho no enfrentamento s vrias questes como discrimina-
o e atitudes sociais negativas; direitos trabalhistas, moradia, segurana
alimentar entre outros incluindo igualdade de gnero e racial, de distin-
tos povos e comunidades, compreendendo as pessoas idosas. Todavia o
detalhamento dos dados e toda a sua riqueza no esto disponveis no
Relatrio ou associado a outra ao mais estruturante. E nos meses de
abril a junho, a Ouvidoria do CNJ realizou 5.070 atendimentos, dentre
eles registrou um ndice de 67% relativos morosidade processual sobre
processos j julgados ou em fase de execuo. Conforme informado pela
Agncia CNJ de Notcias em 01/10/2014, das pessoas que procuraram o
rgo por causa da demora processual 16% eram idosos e 69%, homens36.
Em 2012, segundo o Relatrio do CNJ, foi desenvolvido o programa
Resgate da Cidadania, que advm no resgate da cidadania de idosos e inter-
nos em hospitais psiquitricos, verificando se a pessoa possui documentos
bsicos como certido de nascimento, RG e CPF para a verificao se
detentora de direito ao benefcio previdencirio e/ou social e viabilizao do
mesmo. Importante citar que nos Relatrios de 2013 e 2011 no h meno
sequer das palavras idoso, pessoas idosas ou terceira idade no documento.
J em 2010 o Relatrio informa que o Conselho realizou coleta de in-
formaes sobre a efetividade do atendimento prioridade de tramitao
nos processos envolvendo idosos e a realizao de Mutires da Cidadania
projeto criado pela Portaria n. 40 do CNJ, editada em 24 de maro de
36 http://www.cnj.jus.br/noticias/cnj/62126-morosidade-da-justica-e-a-principal-reclamacao-
recebida-pela-ouvidoria-do-cnj
374
2010 que teve como objetivo implementar e promover nos tribunais

aes para a garantia dos direitos de cidados vulnerveis como crian-
as e adolescentes, pessoas com deficincia e idosos. Compreende-se que
o Conselho, ciente de seu papel, promoveu aes para diminuir o hiato
existente entre o servio prestado e o beneficirio, quando cita:
Atualmente existe enorme dificuldade relacionada

ao atendimento dos envolvidos em demandas com
forte apelo social, ante a especificidade do direito
em questo e, ainda, necessidade de tratamento
diferenciado que deve ser dispensado pessoa en-
volvida no litgio, por se tratar de criana, adoles-
cente, idoso, portador de necessidades especiais e
mulher vtima da violncia domstica e familiar.
So situaes de extrema vulnerabilidade que en-
volvem, alm da violao do direito, tambm o
desrespeito condio especial da pessoa, tornan-
do-a vtima tambm durante o atendimento nas
estruturas do Poder Judicirio.
Alm disso, enfoca-se a necessidade de desenvolver a
compreenso de que, nesses casos, o judicirio est
tratando com direitos especialssimos e de grande
sensibilidade, da porque possuem especificidades
que precisam ser respeitadas. So elas, alis, que os
fazem diferentes das demais categorias de direitos.
(Relatrio Anual CNJ 2010, p. 117)
Conforme indicado no Relatrio de 2009, o Superior Tribunal de

Justia demonstrou sua forte inteno em tornar-se um exemplo de
375
organizao responsvel nos aspectos sociais e ambientais (Relatrio

Anual CNJ 2009, p. 231) e realizou aes socioeducativas direcionadas
aos idosos por meio do projeto Sociedade para Todas as Idades. Um dado
interessante, que no foi direcionado aos idosos, mas que os beneficia
diretamente a Recomendao n 27, de 16 de dezembro de 2009, que:
[...] recomenda aos Tribunais relacionados nos

incisos II a VII do art. 92 da Constituio Fede-
ral de 1988 que adotem medidas para a remoo
de barreiras fsicas, arquitetnicas, de comunica-
o e atitudinais, de modo a promover o amplo
e irrestrito acesso de pessoas com deficincia s
suas dependncias, aos servios que prestam e s
respectivas carreiras, para a conscientizao de
servidores e jurisdicionados sobre a importn-
cia da acessibilidade enquanto garantia ao pleno
exerccio de direitos, bem como para que insti-
tuam comisses de acessibilidade visando ao pla-
nejamento, elaborao e ao acompanhamento
de projetos e metas direcionados promoo da
acessibilidade s pessoas com deficincia. (Rela-
trio Anual CNJ 2009, p. 45)
No ano de 2011, no h meno alguma ao termo idoso/terceira

idade e em 2013 a nica meno e ao tomada em relao questo do
idoso foi referente ao mutiro carcerrio realizado no Cear, onde foi
encontrado um preso com situao irregular: um homem, com aproxi-
madamente 80 anos, o qual, segundo informa o Relatrio, pode ser o
detento mais antigo do pas. O Conselho Nacional de Justia tomou as
376
providncias cabveis ao caso redirecionando o idoso para um abrigo

social. Isso significa uma ao pontual, sem especificidade e que no
pode ser considerada uma poltica pblica consistente e implementada.
Cabe ao Conselho Nacional de Justia propor solues eficazes de lon-
go prazo para o cumprimento da lei e para a plena execuo do seu pa-
pel. Em verdade, cabe uma mudana de cultura, uma vez que a lei j est
instituda e orienta o procedimento para atendimento s pessoas idosas:
prioridade de tramitao. Ora o CNJ foi criado h mais de uma dcada
para assumir o papel de condutor das reformas que a sociedade j h al-
gum tempo exigia para com o Poder Judicirio, considerando o controle e a
transparncia administrativa processual. O Conselho, dentre suas atribui-
es, tem como metas estimular aes que promovam o aumento da trans-
parncia da prestao jurisdicional e atuao mais condizente da parte de
juzes e serventurios para com as necessidades da populao. Outrossim,
observa-se a forte atuao do CNJ em programas e aes para assuntos
fundirios, trabalho escravo, trfico de pessoas, cidadania e ressocializao
de presidirios, violncia contra a mulher (Lei Maria da Penha) e assun-
tos relativos a crianas e adolescentes como adoo e reconhecimento de
paternidade, porm ainda h a deficincia no atendimento sistematizado,
gil e especfico que possibilite o acesso como garantia de igualdade ao ido-
so. Como observado nos relatrios, so aes pontuais que no possuem
continuidade no perodo subsequente. No ano de 2014, somente nos me-
ses de abril a junho, a Ouvidoria do CNJ realizou 5.070 atendimentos,
dentre eles registrou um ndice de 67% relativos morosidade processual
sobre processos j julgados ou em fase de execuo. Conforme informado
pela Agncia CNJ de Notcias, no site do CNJ com a reportagem intitulada
Morosidade da Justia a principal reclamao recebida pela Ouvidoria
do CNJ, de 01/10/2014, das pessoas que procuraram o rgo por causa da
demora processual 16% eram idosos e 69%, homens.
377
Como desfecho
Ao terminar a anlise do Relatrio do Conselho Nacional de Justi-
a, documento que tem sede constitucional, que deveria tratar das ati-
vidades do referido Conselho, notamos que houve um esquecimento
do tema do idoso. Essa seria uma anlise mais complacente do tema.
Quer dizer, o idoso no teria sido alvo de preocupao do Conselho Na-
cional de Justia. A gravidade seria diminuda pelo no olhar para esse
grupo vulnervel que, como visto, traz tendncias brutais de aumento
e desequilbrio das polticas pblicas. O esquecimento do tema permi-
tiria que, em outro relatrio, o importante e representativo Conselho
olhasse para o tema do idoso e das consequncias gravssimas desse
aumento da populao desse grupo. Estamos necessitando de polticas
pblicas que faam a devida projeo para tal aumento, ou seja, os ido-
sos como litigantes ou como rus ou mesmo como protegidos pelo sis-
tema legal, no podem ser esquecidos. Em um prximo relatrio, se for
essa a concluso (a do esquecimento) teramos condies de retomar
o assunto. Mais grave a situao de no esquecimento, mas de no
olhar. Nesse caso, deixar essa camada de forma propositada de fora de
um relatrio de sede constitucional, no qual os problemas da Justia
so apontados, seria mais preocupante.
Quer visto pelo ngulo do esquecimento, quer visto pelo ngulo do
no tratamento, as preocupaes persistem e deveriam ter sido aponta-
das. Milhares de pessoas idosas esto sendo lesadas, sem acesso ao Poder
Judicirio, tm suas penses retiradas, muitas vezes, pelos seus familiares,
todos os problemas que deveriam constar de uma poltica pblica ence-
tada pelo Conselho Nacional de Justia. Esperemos que tenha sido caso
de esquecimento, porque a outra hiptese (a do no olhar) mais grave e
retira o pouco de esperana que temos no Poder Judicirio na efetivao
da incluso desse grupo vulnervel.
378
ALMEIDA, Henrique. Manual de Gerontologia. Aspectos biocomporta-

mentais, psicolgicos e sociais do envelhecimento. Lisboa: Lidel, 2012.
BRASIL. Lei 13.105, de 16 de maro de 2015. Institui a Lei Brasi-
leira de Incluso da Pessoa com Deficincia (Estatuto da Pessoa com
Deficincia). Dirio Oficial da Unio, Braslia, DF, 7/07/2015. Seo 1,
p. 2 Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2015-
2018/2015/Lei/L13146.htm> Acesso em 13 de maro de 2016.
RELATRIO ANUAL CNJ 2009. Conselho Nacional de Justia. Bra-
slia. Relatrios. Disponveis em: <http://www.cnj.jus.br/publicacoes/
relatorios-publicacoes> Acesso em 16 de maro de 2016.
______. CNJ 2010. Conselho Nacional de Justia. Braslia. Relatrios.
Disponveis em: <http://www.cnj.jus.br/publicacoes/relatorios-publica-
coes> Acesso em 16 de maro de 2016.
coes> Acesso em 26 de fevereiro de 2016.
379
coes> Acesso em 11 de fevereiro de 2016.

Sites
<http://www.cnj.jus.br/noticias/cnj/62126-morosidade-da-justica-
-e-a-principal-reclamacao-recebida-pela-ouvidoria-do-cnj >Acesso em 08
de maro de 2016.
<http://noticias.uol.com.br/cotidiano/ultimas-noti-
cias/2013/08/29/idosos-devem-ser-267-da-populacao-brasileira-
-em-2060-diz-ibge.htm> Acesso em 11de fevereiro de 2016.
<http://www.who.int/en/ > Acesso em 16 de fevereiro de 2016.
<www.cnj.jus.br> Acesso em 8 de maro de 2016.
380
Parte IV
381
Educao permanente: dilogo

com o contexto globalizado e
impacto na vida de idosos
Sandra Carla Sarde Mirabelli
382
Educao fundamental! Seguramente, a maioria das pessoas con-

corda com essa afirmao, pensando principalmente na preparao das
novas geraes no que se refere, por exemplo, busca de emprego, ao
avano da economia, necessidade de desenvolvimento de novas tecnolo-
gias para assegurar um futuro promissor para as sociedades. Mas, tendo
em vista o avano do envelhecimento populacional global, cabe pergun-
tar: e a velhice, qual sua relao com a educao?
A longevidade traz novos desafios para as sociedades e para os indi-
vduos, entre os quais se destaca o de criar/manter condies que favore-
am a atualizao permanente de potencialidades vitais. Nessa medida,
colocamos em destaque a seguinte afirmao de Doll (2008, p. 14):
[...] assistimos agora na sociedade contempornea

a uma nova desinstitucionalizao da educao,
que no fica mais restrita s escolas, nem infncia
e juventude. Educao vista hoje como um pro-
cesso que deve acontecer durante toda a vida, tan-
to em instituies formais (escola, universidades),
quanto de formao informal, como em cursos de
atualizao, palestras, encontros, debates, etc.

Nesse leque em que se situa atualmente o contexto educacional,
os processos informais ganham destaque (aqueles que acontecem no
mbito das interaes sociais cotidianas), principalmente se conside-
rarmos o forte efeito miditico sobre o longeviver. Ainda nessa pers-
pectiva, vale considerar a heterogeneidade marcante do grupo popu-
lacional idoso, o que nos leva a antecipar que interesses educacionais
muito diversos podem estar em causa. Sendo assim, h que se levar em
conta, tambm, diferentes objetivos na proposio de atividades edu-
383
cacionais dirigidas aos mais velhos, o que pode exigir o cruzamento

transversal de dimenses, tais como, sade, lazer, direitos, participa-
o social, entre outras.
Assumir que a educao processo que se realiza ao longo da vida
premissa que, sem dvida, traz luz a exigncia de articulao interdisci-
plinar. Nesse trabalho voltaremos o foco para o modo como a Gerontolo-
gia, a Educao e o Servio Social; j que uma das autoras, Sandra Carla
Sarde Mirabelli, atua h anos na perspectiva das aes socioeducativas
que se desenvolvem no Sesc-SP. Vale dizer que o Servio Social uma
profisso interventiva sustentada por teorias e metodologias que tm
como um de seus objetivos centrais o compromisso com a tentativa de
diminuio de disparidades sociais e na conquista dos direitos humanos.
Iamamoto (2005, p.20) considera que:
[...] um dos maiores desafios que o Assistente So-

cial vive no presente desenvolver sua capacidade
de decifrar a realidade e construir propostas de
trabalho criativas e capazes de preservar e efetivar
direitos, a partir de demandas emergentes no co-
tidiano.
Nesse sentido, entendemos que seja necessrio atentar para os pro-

cessos de transformao global e mais especificamente para aqueles que
dizem respeito ao contexto brasileiro, atualmente caracterizado por alte-
raes significativas devidas ao processo de envelhecimento demogrfico
em curso. Esse rpido envelhecimento populacional tem profundas im-
plicaes, j que, com o passar do tempo, esse aumento tem pressionado
gestores e reclamado polticas sociais especificamente voltadas velhice;
polticas que assegurem direitos vida, sade, cultura, educao,
384
ao esporte, ao lazer, cidadania, liberdade, dignidade, ao respeito e

convivncia familiar e comunitria. A efetivao de tais polticas que,
com certeza, criar dispositivos para que, cada vez mais, se possa viver em
uma sociedade na qual os idosos deixem de ser excludos e possam viver
com maior dignidade.
Reconhecendo a importncia de uma investigao que coloque em
perspectiva as demandas especficas desses sujeitos e a necessidade de
contextos amigveis para que seus potenciais se atualizem que os pro-
pomos realizar o presente estudo, com ateno especial voltada perspec-
tiva da educao permanente como possibilidade de atender e apoiar o
idoso a manter sua capacidade de reflexo, o que, acreditamos, contribui
para a efetividade de seu fazer e de decidir por si prprio, com indepen-
dncia e autonomia, conectando-se com um mundo que se transforma
constantemente.
Freire (2014, p.51) afirma que no h educao fora das sociedades
humanas e no h homem no vazio. Ele enfatiza que educar despertar
as pessoas para a emancipao. Cabe destacar que, de acordo com esse au-
tor, a educao envolve um movimento dialtico entre o fazer e o pensar
sobre o fazer, um dos pressupostos que assumimos nesse artigo. Nessa
medida, pensar na educao refletir sobre sua importncia como instru-
mento que impulsiona a transformao subjetiva e social.
Em So Paulo, o Sesc realiza um trabalho de ao sociocultural com-
plementar ao sistema educativo formal, priorizando a implantao de
uma poltica de educao informal com esse vis. Atuando nos campos
da cultura, do lazer, da sade, da assistncia e da ao comunitria, a
instituio desenvolveu um programa amplo e integrado de educao,
cujas razes esto firmadas em acordos mundiais que se fundamentam
numa proposta de humanizao da educao, o que nas palavras de Frei-
re (1997, p. 9-32) equivale a dizer que:
385
[...] quanto mais [um sujeito] conhecer, critica-

mente, as condies concretas, objetivas, de seu
aqui e de seu agora, de sua realidade, mais pode-
r realizar a busca, mediante a transformao da
realidade. [...] Quanto mais inserido, e no pura-
mente adaptado realidade concreta, mais se tor-
nar sujeito das modificaes, mais se afirmar
como um ser de opes. Dessa forma, o objetivo
bsico de sua busca, que o ser mais, a humani-
zao, apresenta-se-lhe como um imperativo que
deve ser existencializado.

Arriscamo-nos a dizer que talvez a relevncia dessa reflexo esteja em
abordar a articulao entre envelhecimento e educao, entendida como
um processo permanente, do imbricamento entre os pressupostos que
fundamentam a rea do Servio Social, da Educao e da Gerontologia
com os prprios saberes (aqueles construdos ao longo da vida) de sujei-
tos idosos. Esperamos que ele possa ampliar e aprofundar o conhecimen-
to existente no campo dos estudos gerontolgicos, contribuindo para a
slida fundamentao de programas socioeducativos voltados para esse
segmento populacional.
Educao: processo contnuo e emancipatrio

Como j antecipamos, Paulo Freire ser considerado o autor de re-
ferncia na rea da Educao. Isso se deve ao fato de que ele prope que
a educao seja pensada como um processo permanente, cuja traduo
a emancipao. Nessa perspectiva, educao resulta em transformao
social, j que envolve uma dupla dimenso: poltica (leitura de mundo) e
gnosiolgica (leitura da palavra, dos conceitos, das categorias, das teorias,
386
das disciplinas, das cincias, das elaboraes humanas). Sua proposta co-
loca em relevo a mutualidade determinante, no processo educativo, entre
sujeitos (educandos/educadores) e/em seu contexto histrico e social.
Para o autor, a educao deveria se configurar como um processo
no qual os sujeitos partem do que so para transformar-se no que querem
ser. Mas, ns sabemos que nem toda prtica educativa transformado-
ra nesse sentido. Na sua tica, as propostas educativas existentes podem
ser resumidas em duas perspectivas bsicas, a bancria e a libertadora. A
primeira, segundo afirma, favorece uma condio de alienao o que, por
pressuposto, condiz com dominao e opresso. Tal vertente desuma-
nizante porque est fundada na hiptese de que educao submisso.
Pressuposto que implica conceber a realidade como esttica, comparti-
mentada, bem como uma viso de sujeito acabado, concluso, passivo,
bem comportado! Tal proposta, segundo Freire, inibe o poder criador
dos educandos, camuflando sua capacidade de reflexo acerca das con-
tradies e conflitos emergentes do cotidiano, com o objetivo de manter
a reproduo da conscincia ingnua, da acriticidade.
Contrapondo-se a tal tendncia, a perspectiva libertadora faz com
que as pessoas se tornem mais conscientes, mais livres e mais humanas.
Nela o que est em causa o reconhecimento de que:
[...] a educao [processo] dialgico-dialtico,

porque uma relao entre educando, educador e
o mundo, no crculo de cultura [...] ainda prxis,
isto , uma profunda interao necessria entre
prtica e teoria, nesta ordem [...] a prtica precede
e se constitui como princpio fundante da teoria.
Esta, por sua vez, dialeticamente, d novo senti-
do prtica, especialmente se for uma teoria cr-
387
tica, ou seja, resultante de uma leitura consciente

do mundo e de suas relaes naturais e sociais.
(STRECK, REDIN & ZITKOSKI, 2010, p. 134).
Outro fundamento da reflexo freireana, igual em importncia re-

lao dialtica entre teoria e prtica, traduz-se na seguinte afirmao:
Homens e mulheres, ao longo da histria, vimo-

-nos tornando animais deveras especiais: inventa-
mos a possibilidade de nos libertar na medida em
que nos tornamos capazes de nos perceber como
inconclusos, limitados, condicionados, histricos.
(FREIRE, 1994, p. 100)
Assim, para o autor, a educao (principalmente a educao de adul-

tos) deve ser entendida como um processo contnuo e emancipatrio.
Essa proposio nos conduz a pensar que o trabalho educativo deve pre-
conizar a insubordinao, a curiosidade, o dilogo e a capacidade crtica
dos educandos, pautado em atividades que no so impostas, mas antes
construdas e reconstrudas pelos prprios sujeitos, o que, nessa tica,
constituiria, uma verdadeira aprendizagem.
Em 1979, no livro Educao e Mudana, Freire j afirmava que a educa-
o deveria considerar tanto a vocao do homem para ser sujeito, como
as condies em que ele vive: um exato lugar, um exato momento, um
determinado contexto. Isso porque, para ele, as relaes e interaes con-
textuais influenciam o sujeito de tal modo que atravessam sua capacidade
de criao, recriao, deciso e gerao de construes coletivas. Dito de
outro modo, a relao com o contexto que abre espao para que o ho-
mem se torne sujeito histrico. Portador de experincias j incorporadas
388
na sua histria devida, ele precisa responder s estruturas sociais do seu

tempo, aos desafios de seu contexto vital. Nesse sentido, precisa preparar-
-se, refletindo sobre ele e com ele se comprometendo. Trata-se, como o
autor deixa claro em 2001, de aprendizagem possvel para qualquer pes-
soa, de qualquer idade:
[...] crianas e adultos se envolvem em processos

educativos de alfabetizao com palavras perten-
centes sua experincia existencial, palavras grvi-
das de mundo. [...] Isto significa ser o ser humano,
enquanto histrico, um ser finito, limitado, in-
concluso, mas consciente de sua inconcluso. Por
isso, um ser ininterruptamente em busca, natural-
mente em processo. (FREIRE, 2001, p. 16)
No conjunto do pensamento de Freire encontra-se a ideia de que

tudo est em permanente transformao e interao. Essa concepo am-
pla de educao visa ao desenvolvimento integral do ser humano e impli-
ca pensar que a construo de conhecimentos se realiza em espaos que
ultrapassam aqueles classicamente consagrados para tal, as instituies
educacionais. Note-se a uma dupla ampliao de olhar: aprender algo
que se estende para alm da infncia e do espao escolar, e o aprendiz
algum que protagoniza o processo educativo.
Tendo isso em vista, preciso ainda considerar o que diz Santos
(2002, p. 149) sobre o que est em causa no processo educativo no mbito
de uma sociedade globalizada:
[...] a Educao deve ser concebida para atender, ao

mesmo tempo, ao interesse social e ao interesse do
389
indivduo. da combinao desses interesses que

emergem os seus princpios fundamentais, e so
estes que devem nortear a elaborao do contedo
do ensino, as prticas pedaggicas e a relao da
escola com a comunidade e com o mundo. (SAN-
TOS, 2002, p. 149)
O autor acrescenta:
[...] educao um instrumento, mas no algo

que sozinha seja uma produo. Ns devamos ter
uma cruzada pela ascenso social, que est em bai-
xa e s seria possvel com a mudana de estrutura
dentro da sociedade. Teramos que ter uma preo-
cupao sistmica com a melhoria das condies
de todos os brasileiros. (SANTOS, 2001b, p. 3)
Conscientes da relevncia da educao, bem como das polticas p-

blicas voltadas s necessidades sociais para que ocorra uma melhoria nas
condies de vida dos cidados, a globalizao, enquanto fenmeno so-
cial, tambm e paradoxalmente capaz desenvolver implicaes positivas
que poderamos exemplificar como sendo auxiliares na educao: o livre
acesso ao conhecimento e as teorias clssicas mundiais que, com a popu-
larizao das mdias, poderia levar a uma formao aprofundada e crti-
ca, democratizao da escolarizao, entre outras. Porm, observamos
que ocorre o oposto: uma intensificao da desigualdade, uma iluso das
pessoas em querer ter em vez de ser, uma falsa ideia de que a educao
tem mais qualidade com a globalizao, uma profissionalizao precoce
com vistas ao utilitarismo, entre outras.
390
Santos (2001a; 2001b; 2002; 2011) insiste no conjunto de sua obra

que necessrio que se entenda o mundo em sua complexidade e que a
essncia do conhecimento est em construir pontes com a totalidade.
Portanto, a explicao para problemas locais no pode se realizar de ma-
neira isolada e descontextualizada das influncias e determinaes mun-
diais. Tal como Paulo Freire, Santos (2011, p. 209) entende que:
[...] a educao deveria prover todas as pessoas com

os meios adequados para que sejam capazes de ab-
sorver e criticar a informao recusando os seus
vieses, reclamando contra a sua fragmentao, exi-
gindo que o noticirio de cada dia no interrompa
a sequncia dos eventos, de modo que o filme do
mundo esteja ao alcance de todos os homens.
Tal empoderamento subjetivo desconhece distino de raa, credo,

idade, classe social e fundamento para que os sujeitos possam realizar
os seus projetos em consonncia com as necessidades de transformao
de sua conjuntura socioeconmico-cultural.
O Servio Social no cenrio educacional

Embora pouco reconhecida, a presena do Servio Social no cenrio
educacional no algo novo. De acordo com Vieira (1977), a articulao
desse campo com a rea da educao data do incio do sculo XX, quando
alguns Centros Sociais nos Estados Unidos estabeleceram a prtica de
visitao de escolas de bairro com a finalidade de identificar razes que
explicassem a evaso escolar ou as dificuldades de adaptao e aprendiza-
gem das crianas. Nessa mesma poca e tendo em vista os mesmo objeti-
vos, assistentes sociais comearam a atuar na rea da Educao tambm
391
no continente europeu, atendendo dificuldades de carter individual e

familiar (configurados como problemas sociais) que se apresentavam no
ambiente escolar.
Em obra de 1974, denominada El Trabajo Social como Accin Liberadora,
Ander-Egg inseria a educao como um dos campos de atuao do assistente
social, ao lado da sade, bem-estar familiar, proteo criana e ao adoles-
cente, aos indivduos e grupos com necessidades especiais, indstria, aos
programas de habitao, ao desenvolvimento comunitrio, seguridade so-
cial, rea de benefcios e junto aos sindicatos. Segundo esse autor:
[...] o trabalho social escolar contribui tambm

para a formao e desenvolvimento de atividades
das associaes de pais de famlia, professores e
vizinhos, vitaliza os objetivos educativos e recrea-
tivos de alunos e ex-alunos, organiza programas
de todos os tipos, para formar bibliotecas, eventos
sociais, que constitui fontes de renda que possibi-
litam mais educao atravs de fundos de bolsas,
auxlios, etc. E esta tambm uma de suas princi-
pais tarefas, proporciona ateno individual e em
grupo queles estudantes com problemas que in-
terferem seus estudos. (p.25)
No que diz respeito Amrica Latina, Ottoni (1978) nos lembra de

que o trabalho profissional na rea escolar, embora atendesse individual-
mente, buscava a relao da escola com a comunidade por meio da fam-
lia dos alunos. No Brasil, o Servio Social foi implantado como servio de
assistncia ao escolar em 25 de maro de 1946, com o Decreto n 1394,
tinha como objetivo identificar:
392
[...] problemas sociais emergentes que repercutis-

sem no aproveitamento do aluno, bem como a
promoo de aes que permitissem a adaptao
dos escolares ao seu meio e o equilbrio social da
comunidade escolar. (AMARO et. al., 1997, p. 51)
At meados da dcada de 1970, o Servio Social esteve vinculado

ideologicamente (por subordinao ou opo) ao projeto poltico do Es-
tado, legitimando a ordem vigente. Mas, com o Movimento de Recon-
ceituao37, fundamentado nos desdobramentos crticos da identidade
profissional e no rompimento com um Servio Social conservador e tra-
dicional, a interveno no contexto educacional ganhou destaque e ocor-
reram novas perspectivas de atuao, especialmente na dcada de 1980,
em razo das conquistas dos direitos cvicos e sociais que acompanharam
a restaurao democrtica na sociedade brasileira.
A democratizao nos processos grupais e nos espaos coletivos
abriu espao para se discutir a realidade e intervir em defesa dos direitos
humanos e da democracia, diferentemente da perspectiva conservadora
anterior, que era a de ajustamento do individuo ao contexto social, a fim
de reproduzir relaes de dominao capitalista. Ao discutir a dimenso
educativa do Servio Social, como profisso estruturada e reestruturada
no sistema capitalista, Abreu (2004) compreende que ele encontra-se no
campo das atividades que mobilizam os processos polticos de formao
da cultura humana. Em meio anlise dos perfis pedaggicos historica-
mente assumidos na prtica do assistente social, esse mesmo autor iden-
tificou, em 2002, trs formas de insero e ao profissional.
37 Ocorrido entre os anos de 1965-1975, que expressava uma nova corrente para a profisso.
O servio social passa a rever as bases tericas, tcnicas e polticas da profisso.
393
A primeira delas, nomeada pedagogia da ajuda, caracterstica dos

anos 1920, foi um perodo marcado por um tipo de atuao profissional
sustentada por um olhar individualista diante dos fenmenos sociais.
Em outros termos, nesse tempo, o assistente social entendia que o agra-
vamento da questo social era um problema do indivduo. Caberia ao
profissional, portanto, intervir sob esse problema moral para no in-
terferir no desenvolvimento da hegemonia capitalista. Subjacente sua
ao estava a ideia de que o homem (em sua individualidade) seria a base
principal para o bom funcionamento da sociedade (a causa e efeito dos
males sociais), sendo necessrio adapt-lo e ajust-lo para garantir o equi-
lbrio e a harmonia coletiva.
J a pedagogia da participao, materializada a partir dos anos
1950, foi um passo alm da ajuda psicossocial individualizada. O obje-
tivo da ao passou a ser o da integrao da populao em programas
governamentais, visando promoo social. Na verdade, tal perspectiva
desenvolveu-se e consolidou-se sob a influncia da ideologia desenvolvi-
mentista americana, em propostas que, poca, foram referidas como
Desenvolvimento de Comunidade (DC):
[...] essas propostas so introduzidas e difundidas

no continente latino-americano nos marcos das
estratgias expansionistas do capitalismo mono-
polista, sob a hegemonia do imperialismo econ-
mico dos Estados Unidos, contando com o adesis-
mo e submisso de governos e lideranas nacionais
nos diferentes pases (ABREU, 2002, p. 105)
Segundo Abreu, essa estratgia pedaggica repercutiu de forma sig-

nificativa na profisso porque veio ao encontro de um de seus objetivos
394
histricos, que o de contribuir na gerao do bem-estar coletivo e na

superao do atraso (CASTRO apud ABREU, 2004, p. 54). Pode-se dizer,
contudo, que ambas as estratgias ajuda e participao tinham como
caracterstica predominante o vis da benevolncia e da persuaso or-
dem econmica e poltica vigente. A partir da dcada de 1960, em meio
ao Movimento de Reconceituao do Servio Social, que ganhou terre-
no a pedagogia da emancipao, cuja marca essencial foi o da ruptura
com os ideais conservadores da prtica profissional. Com seu advento,
recrudesceu-se a ideia de que o Servio Social :
[...] profisso de cunho educativo, inscrita, pre-

dominantemente, nos processos de organizao/
reorganizao/afirmao da cultura dominante
subalternizante e mistificadora das relaes so-
ciais contribuindo para o estabelecimento de
mediaes entre o padro de satisfao das neces-
sidades sociais, definido a partir dos interesses do
capital, e o controle social sobre a classe trabalha-
dora. (ABREU, 2004, p. 44)
Deve-se atentar, portanto, necessidade de se pensar a questo social

no somente como cenrio em que o exerccio profissional do assistente
social se materializa, mas tambm nela mesma e em suas expresses,
como dimenso constitutiva desse exerccio. nessa perspectiva que
tambm idosos recorrem ao assistente social para que suas demandas
de bem-estar possam ser atendidas. Em tal movimento esto implicadas
as necessidades relacionadas garantia dos seus direitos sociais e sua
organizao no sentido de participao das decises polticas na rea
do envelhecimento.
395
Note-se que a funo pedaggica do Servio Social est intrinseca-

mente atrelada aos contextos sociopolticos nos quais se insere. Razo pela
qual, como atenta Mioto (2009), a atuao do assistente social se encontra
assentada sobre dois pilares: o social e o educativo. O primeiro diz respeito
socializao de informao no seu sentido mais amplo, considerando o
direito do usurio a ter acesso e usufruir de todo o conhecimento social-
mente produzido, necessrio para a melhoria das suas condies de vida. O
outro se refere ao processo reflexivo desenvolvido no percurso da relao es-
tabelecida entre profissionais e usurios, pautando-se no princpio de que
as demandas trazidas instituio por aes individuais ou por meio de
grupos so matria-prima para formao de conscincias crticas.
Gerontologia e Educao
A Gerontologia uma rea cientfica interdisciplinar cujo objeto
eleito o processo de envelhecimento e, mais especificamente, a velhice.
Entende-se que envelhecer processo que se desenrola em meio com-
plexidade existencial que marca a vida do humano, o que equivale a dizer
que nele se entrecruzam as dimenses biolgica, psicolgica e sociocul-
tural. nessa medida que se impe a temtica da educao de idosos no
movimento reflexivo e interventivo deste campo.
Comecemos pela considerao de que quando pensamos na articu-
lao entre educao e processo de envelhecimento, o que nos vem logo
e quase que exclusivamente mente so as propostas de cursos dirigidos
para pessoas idosas, principalmente no contexto de universidades
abertas38. Constata-se, por meio de pesquisa bibliogrfica, que o trabalho
educacional realizado com esse segmento etrio constitui um dos cam-
pos menos explorados na Gerontologia que, predominantemente, tem
38 Ocorrido entre os anos de 1965-1975, que expressava uma nova corrente para a profisso.
O servio social passa a rever as bases tericas, tcnicas e polticas da profisso.
396
colocado em destaque aspectos/temas diretamente relacionados com a

rea da Sade. Essa constatao no impede, contudo, que se tenha reco-
nhecido, nas ltimas dcadas, um movimento na direo de problemati-
zar a interface entre educao e envelhecimento.
Talvez se possa dizer que ela questo que emerge do reconheci-
mento de que, na velhice, oportunidades educacionais constituem gan-
hos importantes, uma vez que intensificam os contatos sociais, a troca
de vivencias e de conhecimentos e o aperfeioamento pessoal (CA-
CHIONI & NERI, 2004, p. 115). Nessa perspectiva, Cortelletti & Casara
(2006, p.11) assinalam:
[...] a dimenso educativa qualifica o estilo de vida,

favorece o desenvolvimento contnuo, estimula a
participao e a autorealizao, mantm as pes-
soas inseridas, ativas na sociedade da qual fazem
parte e contribui para um envelhecimento feliz.
Deixando de lado certa idealizao contida na afirmao anterior, as

autoras tocam num ponto consensual entre os estudiosos do campo: in-
vestimentos educacionais podem produzir efeitos positivos na qualidade
de vida de idosos. O conceito de educao permanente torna-se, ento,
um conceito-chave para aqueles que se debruam sobre tal questo. To-
daro (2008, p. 66-67) nos esclarece sobre essa tendncia:
Na rea gerontolgica, a educao permanente en-

contra sua expresso mais clara no envolvimento
dos idosos com iniciativas educacionais voltadas
para a ampliao de informaes (por exemplo:
leitura e escrita, lnguas estrangeiras, informtica,
397
sade), a atualizao e o aprimoramento cultural

(por exemplo: turismo, artes, filosofia e psicolo-
gia), a valorizao social (por exemplo: programas
de convivncia com as geraes mais jovens em que
idosos so convidados a oferecer seus conhecimen-
tos especializados), o convvio com os iguais e os
investimentos no desenvolvimento da cidadania.
De fato, e as aes socioeducativas propostas pelo Sesc-SP ao longo

desses quase 60 anos so exemplares de que preciso, no atendimento s
pessoas idosas, privilegiar a reinsero social e a educao permanente
dos mesmos, construindo espaos para que os mais velhos possam se
relacionar, utilizar criativamente seu tempo livre, estudar e se atualizar.
Alm de contar com a educao permanente, tais espaos se propem
preparao de idosos para intervirem em problemas sociais, desenvolvi-
mento de pesquisas gerontolgicas e atividades baseadas em participa-
o, autonomia e integrao.
Cabe destacar que uma teorizao construda na interseco entre as
reas da Educao e da Gerontologia (DOLL, RAMOS & BUAES, 2015)
ocorreu a partir da dcada de 1970 e que a primeira revista voltada para
a Gerontologia Educacional (a revista Educational Gerontology) foi criada
apenas em 1976. Deve-se esclarecer que a expresso gerontologia educa-
cional ganhou visibilidade no contexto de um programa de doutorado
proposto por David Peterson, na Universidade de Michigan, ao abordar
questes sobre a educao de idosos. Esse professor a definiu como o
estudo e a prtica de aes educacionais para ou sobre a velhice e indiv-
duos idosos (PETERSON, 1980). A esse conceito, em 1980, ele acrescen-
tou que trata-se de aplicar o que se conhece sobre a educao e o envelhe-
cimento em benefcio da melhoria da vida dos idosos.
398
De acordo com Cachioni (2004), Peterson props que se entendesse

Gerontologia Educacional, de um lado, como uma vertente terica cujo
foco est voltado s mudanas intelectuais que ocorram ao longo da vida,
as adaptaes instrucionais requeridas em funo delas e os fatores mo-
tivacionais que determinam a participao (ou a no participao) de
idosos em atividades educacionais. A prtica inclui, tambm, trs reas
conteudsticas majoritrias, quais sejam: compromisso com a preveno
do declnio prematuro, facilitao do exerccio de papis significativos e
encorajamento do desenvolvimento psicolgico do velho.
Tais contedos definem respectivamente, segundo o pesquisador, as
trs principais reas de atuao da Gerontologia Educacional: a Educao
para idosos (com programas educacionais voltados para o atendimento
das necessidades da populao idosa, considerando as caractersticas des-
se grupo etrio); a Gerontologia Educativa (voltada para a educao do
pblico em geral sobre a velhice e os idosos, o que envolve necessariamen-
te ressignificao da velhice e do prprio processo de envelhecimento) e
a Gerontologia Acadmico-Profissional (formao de recursos humanos
para o desenvolvimento de trabalho educacional com os idosos: capaci-
tao tcnica de profissionais e formao de pesquisadores). As trs ca-
tegorias do modelo de Peterson desenvolveram-se, principalmente, nos
Estados Unidos, na Inglaterra e no Canad.
Segundo Glendenning (1987), a Gerontologia Educacional, tal como
proposta por Peterson, uma especialidade da Gerontologia, constituindo-
-se propriamente como uma disciplina que se ocupa da educao de idosos.
Posteriormente, Glendenning & Battersby (1990), tendo em vista definies
mais comumente utilizadas na Inglaterra, propuseram uma mudana: o rea-
grupamento das trs categorias de Peterson em apenas em duas: Gerontolo-
gia Educacional (abrangendo processos de aprendizagem de adultos madu-
ros e idosos) e Educao Gerontolgica (comprometida com a formao de
399
recursos humanos). Para os pesquisadores, a Gerontologia Educacional deve

estar mais atenta ao ensino e aprendizagem do que idade dos educandos.
Com o avanar de seus estudos, Glendenning & Battersby entenderam que
seria pertinente at mesmo a substituio do termo Gerontologia Educacio-
nal por Gerogogia Crtica ou Gerontagogia, tal como j havia sido proposto
por outros pesquisadores do campo. Vale dizer que, na Espanha, a formao
de gerontagogos sempre esteve a cargo dos cursos superiores de animao so-
ciocultural, razo pela qual nos deteremos brevemente numa discusso sobre
o que fundamenta o perfil de um animador sociocultural.
De acordo com Bernet (2004, p. 26), deve-se entender como anima-
o sociocultural:
[...] conjunto de aes realizadas por indivduos,

grupos ou instituies numa comunidade (ou se-
tor da mesma) e dentro do mbito de um territ-
rio concreto, com o objetivo principal de promo-
ver nos seus membros uma atitude de participao
ativa no processo do seu prprio desenvolvimento,
quer social quer cultural.
Ander-Egg (1988, p. 42) prope que a animao sociocultural seja

entendida como tecnologia social que baseada em uma pedagogia par-
ticipativa, tem por finalidade atuar em diferentes mbitos da qualidade
de vida, promovendo, incentivando e canalizando a participao das pes-
soas em seu prprio desenvolvimento sociocultural. Para ele, aes des-
sa natureza inter-relacionam sujeitos e grupos de todas as idades, num
processo contnuo de crescimento; desenvolvendo competncias e apti-
des do sujeito no grupo, a fim de participar no seu ambiente social e
de transform-lo. Quintana (1986) complementa: um animador social
400
um educador social porque investe na busca, no descobrimento e na ex-

posio das causas das desigualdades individuais e sociais. Outro acrs-
cimo feito por Wanderley (2015): a animao sociocultural , histrica
e ideologicamente, herdeira dos movimentos de educao popular dos
dois ltimos sculos, visando o acesso de todos cultura e formao de
cidados responsveis e crticos. Do ponto de vista pedaggico, absorve
correntes psicossociolgicas que valorizam o grupo e a ao comunitria
como espaos de expresso e de criatividade.
Sobre interdisciplinaridade
Outro ponto fundamental que precisamos apresentar a questo
da interdisciplinaridade como enfoque terico-metodolgico no enfren-
tamento da fragmentao de saberes. No podemos deixar de discutir a
ideia de que a interdisciplinaridade resulta de dilogo terico entre cam-
pos disciplinares com vistas melhor compreenso de uma dada realida-
de que, no caso desse artigo, diz respeito s aes de natureza socioedu-
cativa propiciadoras de uma melhor qualidade de vida na velhice. Nessa
perspectiva, entende-se que pressupostos que fundamentam os saberes
construdos nos campos da Educao e do Servio Social possam/devam
ser movimentados no campo da Gerontologia, levando em conta que:
[...] a concepo da proposta interdisciplinar no m-

bito da Gerontologia leva em considerao que a
mesma constitui-se em uma rea de conhecimento
cientfico vocacionada para o estudo sobre o enve-
lhecimento e a velhice, fenmenos estes de carter
biopsicossocial e subjetivo. A interdisciplinaridade se
destaca como eixo articulador, numa rede infinita de
relaes, que se manifestam em diferentes graus de
401
complexidade, favorecendo a real integrao do co-

nhecimento, o que vlido especialmente para a Ge-
rontologia. (LODOVICI & SILVEIRA, 2011, p. 299)
O conhecimento interdisciplinar, visto como elemento oriundo de um

paradigma educacional emergente (MORAES, 1997), com base em proble-
mas, atividades, vivncias e projetos contextualizados, favorece a aprendi-
zagem natural, ldica, espontnea, sintonizada com os interesses e as ne-
cessidades de uma gerao, na medida em que os remete a refletir na-ao e
sobre-a-ao. Para Fazenda (2008), ele concebido nas dimenses do sentido
(saber), da funcionalidade (saber-fazer) e da intencionalidade (saber-ser),
requerendo da prtica profissional diferentes cuidados para que os saberes
sejam adequadamente produzidos na interao educador-educando, de tal
forma que se possa perceber coerncia entre o que se diz e o que se faz.
A autora atenta para o fato de que a trilha interdisciplinar caminha
no seguinte sentido: do ator ao autor de uma histria vivida e de uma ao
conscientemente exercida a uma elaborao terica duramente construda.
A riqueza do dilogo interdisciplinar est, diz ela, no pensamento que:
[...] amplia a conscincia humana para que pos-

samos perceber que o futuro est embutido no
presente, que o tempo construo e que sempre
haver um espao para a utopia, para os sonhos... e
que ainda tempo de reencantar a educao! (FA-
ZENDA, 2002, p. 34)
Portanto, toda e qualquer realidade que se possa qualificar como hu-

mana complexa (e o processo educativo no foge a essa regra). Partindo
desse reconhecimento, Morin afirma:
402
Complexus significa o que foi tecido junto; de fato,

h complexidade quando elementos diferentes so
inseparveis constitutivos do todo (como o eco-
nmico, o poltico, o sociolgico, o psicolgico,
o afetivo, o mitolgico), e h um tecido interde-
pendente, interativo e inter-retroativo entre o ob-
jeto de conhecimento e seu contexto, as partes e
o todo, o todo e as partes, as partes entre si. Por
isso, a complexidade a unio entre a unidade e a
multiplicidade. (2000, p. 38)
Note-se que no tarefa das mais fceis encaminhar uma abordagem

interdisciplinar. Contudo, Mercadante & Brando (2009, p. 102) assinalam:
[...] a complexidade no deve ser vista como difi-

culdade, uma desculpa para as aes transfor-
madoras, e sim considerada como um desafio a
ser enfrentado por todos, mesmo que as trans-
formaes sejam pequenas e lentas, diante de
inmeras necessidades de todos os segmentos
da sociedade.
Diante desse quadro, Lodovici & Silveira (2011 p. 293) ressaltam que:
[...] torna-se, assim, relevante a ideia de que o mun-

do no uma somatria de fenmenos isolados,
mas se constitui de infinitas possibilidades de
aes interativas. As situaes e fatos vividos no
so excludentes, mas resultam da diversidade das
403
inter-relaes entre componentes culturais, lin-

gusticos e outros que caracterizam a realidade em
todas as suas dimenses.

Entendemos ainda que no h prtica interdisciplinar sem ser cole-
tiva. Esse movimento necessita de conexo, troca, sintonia, consistncia,
comprometimento profissional para a construo de uma sociedade mais
humana. Na Gerontologia, no Servio Social ou na Educao, os saberes
especializados podem/devem ser mobilizados numa articulao que dia-
logue com as demandas especficas de tais prticas junto a idosos. Como
vimos, temos a uma questo que atravessa os trs campos, qual seja a
educao de idosos. Essa transversalidade nos leva tambm a considerar
a pertinncia de abordar a importncia desse trajeto para que possamos
caminhar para a transdisciplinaridade.
Segundo Japiassu (1976), esse termo foi introduzido por Piaget,
consciente de que se trataria apenas de um sonho:
Enfim, etapa das relaes interdisciplinares

podemos esperar que se suceda uma etapa su-
perior, que no se contentaria em atingir inte-
raes ou reciprocidade entre pesquisas espe-
cializadas, mas que situaria essas ligaes no
interior de um sistema total, sem fronteiras es-
tabelecidas entre as disciplinas. (PIAGET, apud
JAPIASSU, 1976, p. 75).
Nesse sentido, a interdisciplinaridade no um estado definitivo,

mas um caminho para a transdisciplinaridade. Isso ocorre porque, segun-
do Neves (2013, p. 66):
404
Ao propor juntar as disciplinas devemos consi-

derar os seus canais pertinentes de comunicao
para que uma aproximao coerente entre elas
possibilite a construo de um saber pertinen-
te e, quem sabe, a abertura de possibilidade para
que suas fronteiras sejam borradas, condio para
abordagens de natureza transdisciplinar.
Sabe-se que h uma tendncia atual de maior integrao e colaborao

entre campos disciplinares. Tendncia que se espelha na reflexo que enca-
minhamos at o momento. Nela est, de fato, em causa uma articulao
entre saberes que, na prtica implicada na educao de idosos, tende a di-
luir fronteiras entre a Educao, o Servio Social e a Gerontologia. Note-se,
contudo, que, alm do cruzamento entre conceitos forjados nestes cam-
pos da cincia, as prticas educativas se comprometam com a incluso dos
saberes (senso comum) dos prprios idosos. Ento, o que se cruzam nas
prticas no so apenas conceitos cientficos!
Ora se deve haver uma relao dialtica entre teoria e prtica, os saberes
dos sujeitos idosos acabam por ser includos na teorizao que decorre das
aes nas quais eles esto envolvidos. Tal considerao traz tona a complexi-
dade em causa no conceito de educao permanente, principalmente quando
ela se fundamenta no dar voz e voz ao idoso39 (que , como se viu anterior-
mente, uma das bases da concepo freireana de educao). No demais vol-
tar a destacar que a educao, sendo um processo especificamente humano,
regida pelo tecer junto de Morin e que esse mesmo autor quem afirma que
a complexidade exige transdisciplinaridade (2007, p. 22). Ela, a transdiscipli-
naridade, supera o preconceito da hierarquizao dos saberes. Nessa medida:
39 A incluso da voz do idoso nas prticas e teorizaes na rea da envelhecimento foi discutida
em profundidade por Fonseca, Lier-DeVitto e Landi (2007).
405
[...] a transdisciplinaridade maximiza a aprendizagem

ao trabalhar com imagens e conceitos que mobilizam,
conjuntamente, as dimenses mentais, emocionais e
corporais, tecendo relaes tanto horizontais, como
verticais do conhecimento. Ela cria situaes de maior
envolvimento dos alunos na construo de significa-
dos para si. (SANTOS, 2009, p. 76)

Essa construo, quando apoiada nos princpios freireanos, no se
esgota, como vimos, no para si, mas, ao contrrio, se projeta para o
outro. Por no perder de vista a dinamicidade que caracteriza tal cons-
truo (coletiva e subjetiva) que a transdisciplinaridade sistema con-
ceitual que pauta a incompletude e, consequentemente, a necessria
abertura renovao pode se constituir, do nosso ponto de vista, como
central para viabilizao do processo educativo libertador (emancipat-
rio) ao longo da vida.
Com a palavra, os idosos

Entendemos que, para ilustrar e aprofundar o debate encaminhado
at ento, seja bem o momento de trazer luz o testemunho de dois ido-
sos que participaram de uma pesquisa de campo40 realizada com sujeitos
frequentadores do Sesc-SP, includos no Programa Trabalho Social com
Idosos (TSI). Criado em 1963, o TSI tem atualmente como parmetros:
atender pessoas com 60 aos ou mais; atender um pblico especializado
de profissionais e estudantes interessados na temtica; desenvolver aes
por meio da educao permanente; realizar um atendimento qualificado
e possibilitar a democratizao da cultura.
40 Realizada com 24 sujeitos participantes do TSI nas seguintes unidades do Sesc So Paulo:
Bauru, Consolao e Itaquera.
406
A coleta de dados foi realizada no ms de setembro de 2015, conforme

as diretrizes e normas regulamentadas para pesquisas envolvendo seres hu-
manos, segundo a resoluo n 466 de 12 de dezembro de 2012, do Conselho
Nacional de Sade (CNS) do Ministrio da Sade Braslia/DF do Brasil. A
realizao da pesquisa contou com aprovao do Comit de tica e Pesqui-
sa da PUC-SP. As entrevistas foram gravadas, transcritas e analisadas com
o objetivo de dar voz aos sujeitos pesquisados para que se pudesse chegar
mais perto de recolher o impacto da educao permanente sobre os mesmos.
Vejamos, ento, o sentido que atriburam sua participao no TSI:
Senhora B (62 anos): isso me faz viver com empolgao
quando eu trabalhava eu era a B. bruxa da escola pblica,

era assim que me enxergavam no meu trabalho como dire-
tora de escola, eu era muito brava, exigente [...] me aposen-
tei para cuidar do meu marido que estava doente, porm
[...] quarenta e quatro dias, ele faleceu. Eu fiquei perdida.
A comecei a fazer pilates aqui no Sesc, depois fui ao Festival
da Integrao em Bertioga, foi a melhor coisa porque a eu
me envolvi nas demais atividades que o Sesc oferece.
Note-se que na sua voz se associam os sentidos de encontrar-se e in-

tegrar-se, uma vez que, se sentindo perdida, procurou se cuidar num espao
que lhe abriu uma oportunidade de integrao. O cuidado de si se ampliou,
ultrapassando os resultados que as aulas de pilates poderiam lhe proporcionar.
Essa base implcita nos momentos iniciais de sua entrada no Sesc pa-
rece ter sido determinante para orientar suas escolhas posteriores, marca-
das por um mix de atividades: fao coral, dana, hidroginstica, yoga e cursos
como [...] artesanatos, tear [...] a yoga faz bem para o esprito e a hidro faz bem
407
ao meu organismo [...] Eu tambm viajo muito pelo Sesc. Ao concluir essa fala,
abriu um sorriso e afirmou: isso me faz viver com empolgao. Entendemos
que no h dvida de que isso um termo que condensa o significado
positivo que o TSI tem em sua vida. Convm assinalar que, alm de entu-
siasmado, animado ou arrebatado, uma das entradas de dicionrio que d
significado ao termo empolgado : diz-se daquilo que est preso pelas
mos ou garras; agarrado. Contudo, esse ltimo contradiz o que esta se-
nhora quer enfatizar: sempre trabalhei muito [...] tambm tinha o marido que
segurava um pouco [...] ento hoje estou livre (risos). A sensao de liberdade
, ento, reiterada: livre eu fico no face, jogos eletrnicos no celular [...] cuido de
um porquinho da ndia e do cachorro [...] meus planos viajar, conhecer lugares no
mundo. O testemunho da Senhora B exemplar no que diz respeito ao que
se espera de um processo educativo: que ele d condio para que o sujeito,
no encontro com o outro, possa se encontrar e ser livre.
Senhor U: ser idoso acompanhar a evoluo do tempo

A relao do Senhor U com o Sesc foi motivada pelo reconhecimento
de que seu pai, na velhice e recm-vivo, poderia se beneficiar das atividades
ali oferecidas (depois do falecimento de minha me, passei a trazer o meu pai e isso
h mais de 20 anos). Senhor U, atualmente na mesma etapa vital na qual se
encontrava o seu pai, afirma o seguinte: me considero idoso pela minha idade,
mas no me sinto velho, me sinto uma pessoa que tem muito sangue para dar, tenho
energia para fazer muitas coisas. Um ponto chama ateno nessa declarao:
o uso do termo idoso com sentido oposto ao de velho. O primeiro est im-
pregnado de um atributo positivo, ao passo que o segundo, negativo.
Interessante que, com o desenrolar da entrevista, ele acaba dizendo
que se chega velhice, pelo Estatuto do Idoso, aos 60 anos; mas temos pessoas
que chegam aos 80 anos e sentem jovens. A pessoa se sente idosa quando ela no
quer produzir mais, no quer fazer mais nada, quer s ficar em casa. Note-se
408
que h uma inverso de valores no que se refere ao uso dos termos velho
versus idoso. O que dizer sobre esta ocorrncia? Talvez que o Senhor U
esteja, de algum modo, dando-se conta de que essa dicotomia (positivo
versus negativo) tem relao com viver a vida em qualquer etapa vital. Se
no, como assumir naturalmente que algum com 80 anos possa se sentir
jovem (um atributo socialmente positivo)?
Parece que a fala desse senhor traz a suspeita de que no seria inte-
ressante ratificar a oposio positivo versus negativo por meio do uso cris-
talizado dos termos idoso versus velho para indicar, em separado, o signi-
ficado da prpria experincia vital. Entendemos que no uso intermitente
com significados opostos, acaba aparecendo o germe de criticidade que
marca as aes socioeducativas do Sesc-SP, mas ainda para ele encober-
to. Queremos dizer que, quando o Senhor U sustenta o par cristalizado,
est sob efeito da alienao a um discurso que tem alta penetrao social;
quando, ao contrrio, deixa falar mais alto a prpria experincia de enve-
lhecimento em meio participao no TSI, se equivoca e sua fala produz
(mesmo sem querer!) um descongelamento da referida dicotomia. Isso
porque, para ele, ser idoso acompanhar a evoluo do tempo, no ficar parado
no tempo, aprender sobre tecnologia [...] acompanhar as atividades do programa
Trabalho Social com Idosos aqui no Sesc. A sua referncia ao atravessamento
da dimenso tecnolgica como ponto-chave de evoluo traz tona a
necessidade de se tornar ator do tempo real e no ficar parado no tempo:
posio que o Senhor U reconhece decorrente de sua participao no TSI.
Embora, no que se refere ao uso de ferramentas tecnolgicas, ele se
considere ainda meio devagar, o mesmo no se pode dizer quando se
volta o olhar para a sua participao cidad:
por quatro mandatos fui presidente do Conselho Muni-

cipal do Idoso [...] frequento o Sesc esse tempo todo e
409
continuo atuando hoje no Conselho Estadual do Idoso

[...]consegui na prefeitura a concesso de um terreno
em frente a uma praa para a construo de um Centro
de Convivncia Intergeracional, era um sonho meu [...]
Hoje ele mantido pela Secretaria do Bem Estar Social
porque passou a fazer parte da Rede Assistencial do mu-
nicpio e tem l muitas atividades.
preciso destacar, nessa fala, a associao entre sua posio

participativa na sociedade e o fato de ser idoso frequentador do Sesc-
Bauru. Ela deva ser lida levando em conta o fato de que, como diz Freire,
a educao permanente deve se assentar em contedos relevantes para
a vida e para o exerccio pleno da cidadania. Isso amplia o alcance das
atividades desenvolvidas no TSI: ao afetar a experincia subjetiva, cria o
potencial de transformar tambm o coletivo.
Senhor V (72 anos): ns tambm temos muito a oferecer

O foco da fala do Senhor V est voltado para o aprendizado mtuo
propiciado pela troca de conhecimento entre as geraes. Para ele,
aprender a gente sempre est aprendendo, tem pes-

soas que no valorizam os jovens, mas tem muita coi-
sa que os jovens sabem e que ns no sabemos, assim
como ns tambm temos muito a oferecer [...] O meu
pai era analfabeto, mas ele tinha muito a nos ensinar,
a gente sentava em volta dele e aprendamos muito,
hoje j no se faz mais isso, quando a gente conversa
com os filhos, eles nos falam: isso j no mais assim,
isso coisa de velhos.
410
Note-se que, alm do reconhecimento de que se aprende na velhice,

o Senhor V enfatiza que tambm se ensina. E mais, ele reclama que o
contexto social contemporneo tem negado ao velho a sua posio de
educador. Isso coincide com a seguinte observao de Chau (2006, p.
18): a sociedade capitalista desarma o velho mobilizando mecanismos
pelos quais oprime a velhice.
Consideramos que uma educao do tipo bancria, tal como referida
anteriormente, um desses mecanismos de opresso. Mecanismo que se rea-
liza, por exemplo, quando em grupos de terceira idade a ocupao central se
volta para o ditar regras de vida saudvel, de bem viver. Nesses espaos, o
dilogo no o motor porque se parte do princpio de que quem detm o
conhecimento o educador, obstaculizando abertura desta posio ao velho!
Mas, a educao permanente visa, principalmente, a mudar o que est
arraigado em mentalidades marcadas por preconceitos e discriminao.
Quando se vive numa sociedade que discrimina o velho, qual a chan-
ce para que a educao cumpra esse papel? Talvez seja preciso que velhos
como o Senhor V, conscientes de seu potencial para ensinar, faam valer a
sua voz para que outros se conscientizem que podem tornar-se agentes de
mudana, agentes de interveno social: educadores para que, em todas as
idades, as mentalidades cristalizadas possam ser transformadas. A afirma-
o a seguir referenda o que acabamos de afirmar: eu no me ofendo quando
me chamam de idoso, velho ou velhinho, pois eu sei como lidar com as pessoas. Na
minha vida sempre trabalhei com pblico. Eu no chamo as pessoas de velho, prefiro
cham-los de cidado ou cidado idoso. Respeitar as pessoas importante.
Resultados mais gerais da pesquisa de campo e consideraes finais

No geral, o cruzamento dos dados obtidos nas entrevistas com
os 24 idosos sujeitos da pesquisa de campo possibilitaram identifi-
car algumas referncias mais frequentes na fala dos mesmos, quais se-
411
jam: uso do termo idoso com sentido oposto ao de velho dicotomia

(positivo versus negativo); reconhecimento de que a convivncia com
o outro favorece a qualidade de vida na velhice; remisso ao efeito
transformador das atividades socioeducativas, ou seja, ao seu impacto
positivo sobre a vida dos sujeitos participantes, com atualizao de
potencialidades encobertas e consequente fortalecimento subjetivo;
de maneira explcita ou implcita, emergiu nas falas dos entrevistados
a conscincia da incompletude humana quando, de maneira unnime,
eles consideraram pertinente afirmar que na velhice no s se aprende
como tambm se ensina.
Mediante esse cruzamento, conclumos que, embora existam dife-
renas de contexto socioeconmico e cultural entre as Unidades do Sesc
pesquisadas, os pontos coincidentes indicam que as aes socioeduca-
tivas do TSI so avaliadas positivamente pelos idosos participantes em
funo da percepo de seu efeito transformador na sua qualidade de
vida. Tendo em vista o contedo que mobilizam, tambm possvel
recolher duas direes principais que contribuiriam para o seu aperfei-
oamento: investir na problematizao dos termos idoso versus velho
com o objetivo de suspender o vis dicotmico suscitado pela alienao
aos discursos sobre a velhice que circulam socialmente na contempora-
neidade e fortalecer o trabalho grupal, radicalizando a perspectiva dia-
lgica no processo educativo. Quem sabe abrindo espao para que os
velhos ocupem a posio de ensinar (trazendo luz seu saber intuitivo)
no se pode alcanar de maneira mais eficaz a meta de desmistificar a
velhice no seio social.
Finalmente, levando em conta as diferenas (mas no divergn-
cias) nas falas dos idosos das diferentes Unidades do Sesc, conclumos
que o TSI tem se constitudo com um instrumento de emancipao
para tais sujeitos. No Sesc Bauru, por exemplo, alguns dos entrevis-
412
tados (como o Senhor U) participam do Conselho Municipal e Esta-

dual do Idoso, fato que no comprovamos nas outras Unidades. Sem
dvida alguma, preciso estimular em todas elas a interveno social
mais ampla, tendo em vista a concretizao de direitos e, consequen-
temente, a construo de caminhos libertadores da opresso, no se
devem marginalizar desdobramentos que afetam outros tipos de par-
ticipao cidad.
Outra questo importante diz respeito remisso tecnologia
como ferramenta para que se possa evoluir (no ficar parado no tem-
po). De fato, elas permitem conexes mais amplas. Sugerimos a pro-
moo de encontros virtuais entre grupos de idosos de diferentes par-
tes do planeta, pois permitiriam uma profunda troca de experincias.
Saber como vivem velhos no mundo pode produzir transformaes
no sentido de que experincias bem-sucedidas possam se tornar fatos
reais em qualquer lugar do planeta. Com a globalizao, estamos mais
perto de construir uma forma de conhecimento concreto do mundo
tomado como um todo e das particularidades dos lugares, que in-
cluem condies fsicas, naturais ou artificiais e condies polticas.
Isso poderia ajudar a evitar o risco de cair numa espcie de pensamen-
to nico. A tomada de conscincia da totalidade do ser no mundo
seria determinada pelo atravessamento da diversidade de experincias
subjetivas. E, assim, problemas locais deixariam de ser enfrentados de
maneira isolada ou descontextualizada das influncias e determina-
es mundiais.
Ao realizarmos essa sntese de dados cruzados, chegamos conclu-
so de que os idosos se envolvem em atividades socioeducativas porque,
portadores de experincias j incorporadas na sua histria de vida, pre-
cisam, como sujeitos histricos, responder s estruturas sociais do seu
tempo e aos desafios de seu contexto vital globalizado.
413
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417
Longevidade e Psicomotricidade:
envelhecer com qualidade de vida
Cludia Galvani
Ndia Dumara Ruiz Silveira
418
Este estudo tem como um dos pressupostos bsicos o carter inter-

disciplinar e crtico da Gerontologia Social que concebe o ser idoso de
forma holstica, contrapondo-se viso unilateral centrada numa pers-
pectiva clnica de como entender e viver a velhice. Nessa perspectiva, T-
tora (2006, p. 32) compreende a velhice como: [...] um modo artstico
de viver, que se distingue do saber e do poder e mesmo fora deles - e,
portanto, no segue os cdigos estabelecidos de comportamentos.
Sob esse olhar, velho no significa aquele que, por ter mais de 60
anos, espera pela morte ou a toma como perspectiva, mas atingir a fase
da velhice deve representar a possibilidade de continuar a usufruir a vida
na sua plenitude. Nessa concepo se pressupe que diariamente apren-
demos e podemos reestruturar nossos projetos, desejos e expectativas.
Diante desse cenrio compreensivo, podem surgir questes do tipo:
como e quando os nossos projetos de vida so pensados, estruturados e
concretizados? Eles se findam na velhice ou se reconstroem diariamente?
Os projetos so prprios de determinadas faixas etrias ou se renovam
independentemente desse requisito? Essas e tantas outras questes nos
fazem repensar a nossa postura diante da vida e diante da velhice. Como
contempla Bosi (2012, p. 80):
Durante a velhice deveramos estar ainda engajados

em causas que nos transcendem, que no envelhecem,
e que do significado a nossos gestos cotidianos. Tal-
vez seja esse um remdio contra os danos do tempo.
Os conhecimentos construdos sobre envelhecimento e velhice de-

monstram, diante dessas interrogaes, que nossos posicionamentos
requerem o enfrentamento de esteretipos decorrentes de uma viso
preconceituosa e negativista do idoso, muitas vezes considerado como
419
coadjuvante da sua prpria vida, sendo assim ignorando como protago-

nista, sujeito da sua histria. Ser protagonista implica libertar-se da con-
dio de dependente e submisso para conduzir a prpria existncia o que
construdo em cada fase do processo de envelhecimento como conquis-
tas dirias na busca de qualidade de vida tambm na velhice.
Nesse sentido, encontramos propostas, tanto no servio pblico como
no privado, que visam a melhorar a qualidade de vida do idoso, sem rea-
lizar, porm, um levantamento prvio de quais so as reais necessidades e
desejos desse segmento. H tambm propostas que no se subsidiam dos
resultados das pesquisas acadmico cientficas mais recentes, que podem
fundamentar projetos e programas voltados ao envelhecimento ativo.
Devemos ter um entendimento da velhice considerando sua comple-
xidade, o que exige rever a compreenso do processo de envelhecimento
e da pessoa idosa, nas suas mltiplas dimenses. Silveira (2009, p. 14)
expressa o significado plural do ser idoso, o que implica considerar as-
pectos biopsicossociais:
Como indivduos ativos, os idosos percebem, sen-

tem, emocionam-se, pensam, refazem, criam e
aprendem, abrindo, assim, a possibilidade de se
integrarem em todos os domnios da vida social.
Apesar das limitaes e dificuldades encontradas constata-se que h

na sociedade movimentos a fim de encontrar alternativas que contem-
ple essa amplitude, complexidade e multidimensionalidade do envelheci-
mento e da velhice. So propostas, programas e projetos com perspectivas
de reconhecimento do poder da pessoa idosa para garantir-lhe no ape-
nas uma existncia longeva, mas que o processo de envelhecimento seja
vivido de maneira mais saudvel e feliz.
420
Iniciativas dessa natureza esto embasadas na concepo do en-

velhecimento saudvel e ativo, termo adotado pela OMS (Organi-
zao Mundial da Sade) para expressar uma viso mais complexa
e ampla sobre o envelhecimento, contida no conceito: O envelheci-
mento ativo o processo de otimizao das oportunidades de sade,
participao e segurana, com o objetivo de melhorar a qualidade de
vida medida que as pessoas ficam mais velhas. (World Health Orga-
nization, 2005, p. 13).
Envelhecimento Ativo
Diante dessa problemtica inserida na dimenso da complexidade
e amplitude na qual devem ser construdos os conhecimentos e as inter-
venes pertinentes ao processo de envelhecimento e da velhice a qual en-
volve todos os continentes, a Organizao Mundial de Sade promoveu
discusses sobre a temtica Envelhecimento Ativo, que norteou o Minist-
rio da Sade a criar programas e aes relacionadas ao Envelhecimen-
to Saudvel. Segundo a Organizao Mundial da Sade OMS - WHO
(2005, p. 03),
O programa do Ministrio da Sade Brasil Sau-

dvel envolve uma ao nacional para criar po-
lticas pblicas que promovam modos de viver
mais e saudveis em todas as etapas da vida, fa-
vorecendo a prtica de atividades fsicas no coti-
diano e no lazer, o acesso a alimento saudvel e
a reduo do consumo de tabaco. Essas questes
so a base para o envelhecimento saudvel, um
envelhecimento que signifique, tambm, um gan-
ho substancial em qualidade de vida e sade.
421
O envelhecimento biolgico apresenta-se muitas vezes descrito como

a incapacidade progressiva resultante do declnio do sistema imunitrio
do organismo, porm, no pode ser considerado argumento suficiente
para definir velhice. comum, em nossa sociedade, depararmo-nos com
o conceito de envelhecimento relacionado ao esteretipo de doena, o
que se torna uma propriedade quando nos referimos ao idoso. A desig-
nao estar esclerosado empregada no sentido de estar velho, comu-
mente adotada, denota a inadequao dessa concepo.
Diferentemente, a OMS entende envelhecimento saudvel como o
processo de otimizao das oportunidades de sade, participao e se-
gurana, com o objetivo de melhorar a qualidade de vida medida que
as pessoas ficam mais velhas. Destaca-se que essa conscientizao sobre
o envelhecimento saudvel acontea no transcorrer da vida. Deve-se res-
saltar tambm que o bem-estar fsico, mental e social aceito como um
referencial de sade, segundo a posio da OMS, desde 1948.
Estudo realizado por Machado (2007, p. 56) revela que: O envelheci-
mento de um ser humano um processo cujo resultado bvio, mas cujo
mecanismo permanece desconhecido. O conceito de envelhecimento na
sociedade contempornea no considera somente os efeitos da idade; fa-
tores que compem o cotidiano das pessoas tambm devem ser levados
em conta, como: dieta alimentar, consumo de lcool, tabagismo, circuns-
tncias de trabalho, ausncia de polticas de sade, condies habitacio-
nais, dentre outros.
Diante dessa conotao ampla do conceito de envelhecimento, o
termo envelhecimento ativo foi adotado pela Organizao Mundial da
Sade no final dos anos 90; procura-se, assim otimizar uma mensagem
que desconsidere a viso restrita ao envelhecimento saudvel, afim de re-
conhecer neste mbito, alm do cuidado com a sade, outros fatores que
afetam o modo como os indivduos e as populaes envelhecem.
422
Segundo conceituao elaborada pela OMS Envelhecimento ativo

o processo de otimizao das oportunidades de sade, participao e
segurana, com o objetivo de melhorar a qualidade de vida medida que
as pessoas ficam mais velhas (2005, p.13). O termo ativo refere-se
participao engajada e contnua nas questes de ordem econmica e
socioculturais de modo geral, e no somente capacidade de estar fisica-
mente ativo ou de fazer parte da fora de trabalho.
Diante da explicitao relativa amplitude do conceito ativo, cons-
tata-se que o documento elaborado pela Organizao Mundial da Sade,
Envelhecimento Ativo, contempla, tal como abordado anteriormente,
os requisitos de abrangncia e complexidade que extrapolam a viso re-
ducionista e de senso comum em relao a condio de ser uma pessoa
ativa no processo de envelhecer e na velhice.
A concepo do envelhecimento ativo implica na perspectiva de
aumentar a expectativa de uma vida saudvel e garantir a qualidade
de vida para todas as pessoas que esto envelhecendo, acrescentan-
do-se que este entendimento dirige-se tambm s pessoas que vivem
situaes de fragilidade fsica e sentem-se incapacitadas para reali-
zao de determinadas atividades, ou mesmo aquelas que requerem
cuidados especiais.
Machado (2007, p. 57) expe que h:
trs aspectos do envelhecimento que importa su-

blinhar numa discusso sobre o significado de en-
velhecimento ativo associado: 1. ao declnio, mais
ou menos rpido, das funes fisiolgicas, histo-
lgicas, bioqumicas ou genticas; 2. causas intrn-
secas e extrnsecas; 3. consequncias no comporta-
mento do indivduo.
423
Partindo dessas consideraes, os trs pilares do envelhecimento ati-

vo pautados na estrutura poltica, desenvolvimento econmico e coeso
social so: participao, sade e segurana, cuja conotao inclui-se nos
princpios determinantes das Naes Unidas.
Para a Organizao Mundial da Sade, o termo sade refere-se ao
bem-estar fsico, mental e social. Por isso, em um projeto de ao alicer-
ado no documento da OMS, denominado Envelhecimento Ativo, as
polticas e programas que promovem sade mental e relaes sociais so
to importantes quanto as que se propem a melhoria das condies f-
sicas de sade.
A abordagem do envelhecimento ativo revela adicionalmente seu
valor por basear-se no reconhecimento dos direitos humanos das pes-
soas mais velhas e nos princpios de independncia, participao, dig-
nidade, assistncia e auto-realizao estabelecidos pela Organizao das
Naes Unidas.
Nesse enfoque a qualidade de vida que as pessoas podero vivenciar
quando idosas depende das aprendizagens adquiridas no enfrentamento
de riscos e oportunidades que experimentaram durante a vida, mas tam-
bm da maneira como sero incentivadas para exercerem seu protagonis-
mo na defesa do atendimento s suas necessidades e expectativas.
Assim, o planejamento estratgico das aes de interveno deixa de
ter um enfoque baseado nas necessidades que consideram as pessoas mais
velhas como alvos passivos e passam a ter uma abordagem fundamentada
em direitos, o que permite o reconhecimento dos mais velhos na garantia
da igualdade de oportunidades e atendimentos que se faam necessrios
em todos os aspectos da vida medida que envelhecem.
Essa abordagem em relao ao envelhecimento ativo proclama a res-
ponsabilidade dos mais velhos no exerccio de sua participao nos pro-
cessos polticos e em outros aspectos da vida em comunidade. De acordo
424
com OMS (2005), quando polticas sociais de sade, mercado de traba-

lho, emprego e educao apoiarem o envelhecimento ativo, haver muito
provavelmente: menos mortes prematuras em estgios da vida altamente
produtivos; menos deficincias associadas s doenas crnicas na terceira
idade; mais pessoas com uma melhor qualidade de vida no decorrer do
processo de envelhecimento; medida que envelhecem, mais indivduos
participando ativamente dos aspectos sociais, culturais, econmicos e
polticos da sociedade, em atividades remuneradas ou no, e na vida do-
mstica, familiar e comunitria; menos gastos com tratamentos mdicos
e servios de assistncia mdica.
Programas e polticas de envelhecimento ativo reconhecem a neces-
sidade de incentivar e equilibrar responsabilidade pessoal, e admitir o
cuidado consigo. Dentre as vrias possibilidades, podemos citar a impor-
tncia da participao em atividades fsicas regulares e moderadas, que
podem retardar declnios funcionais, alm de diminuir o aparecimento
de doenas em idosos saudveis ou agravar o estado de doentes crnicos.
Outra dimenso de extrema relevncia, quando nos referimos ao en-
velhecimento ativo, so os aspectos psicolgicos, que incluem a intelign-
cia e a capacidade cognitiva. Esses aspectos se reportam habilidade para
resolver problemas e se adaptar a mudanas e perdas que se constituem
indcios fortes de envelhecimento ativo que fortalecem a vida longeva.
No decorrer do processo de envelhecimento algumas capacidades
cognitivas de aprendizagem podem ser afetadas por limitaes como al-
teraes na memria. Entretanto, essas possveis perdas podem ser com-
pensadas por ganhos como a aquisio de novos saberes, conhecimentos
e experincias, resultante de novas possibilidades de aprendizado compa-
tvel com a idade e oportunidades encontradas no convvio sociocultural.
A constatao do declnio no funcionamento cognitivo muitas vezes
provocada pelo no incentivo de potencialidades neurocerebrais que
425
pode ser causadas por ocorrncias como: depresso; fatores comporta-

mentais como o consumo de lcool e medicamentos; no sentido psico-
lgico, situaes como falta de motivao, de auto confiana e baixas ex-
pectativas; alm de situaes de solido e isolamento ou no convivncia
social . (OMS, 2005)
Essas reflexes nos levam a destacar a importncia da Psicomotrici-
dade dentre os aspectos levantados sobre o Envelhecimento Ativo. Con-
siderada como cincia holstica e multidimensional, tem como pilares os
aspectos cognitivos, afetivos, sociais e motores, o que justifica sua inclu-
so como componente curricular nos programas subsidiados pelo docu-
mento da OMS.
Diante dessas discusses a respeito do envelhecimento ativo, fica cla-
ra a necessidade de que o idoso seja capaz de conduzir sua prpria vida,
assim como ter autonomia nas escolhas e suas consequncias. A OMS
descreve o conceito de autoeficincia como a crena na capacidade de
exercer controle sobre sua prpria vida, sendo esta relacionada s esco-
lhas pessoais de comportamento durante o processo de envelhecimento,
incluindo-se nessas opes a preparao para a aposentadoria, reafirman-
do a importncia do empoderamento da sua prpria histria de vida.
Essas ponderaes nos alertam, Machado (2007, p. 59) indica que
estamos diante de uma nova agenda de polticas para um problema so-
cial que se v agravado nas ltimas dcadas. Segundo a OMS (2005), as
polticas e programas precisam respeitar culturas e tradies e, ao mesmo
tempo, desmitificar esteretipos que no se justificam e estigmas no ad-
missveis. Alm disso, h valores universais essenciais, tais como a tica
e os direitos humanos que devem respaldar novas concepes e prticas
sobre envelhecimento e velhice.
A velhice concebida tradicionalmente associada aposentadoria,
doena e dependncia constitui-se em conceito que deve ser revisto, as-
426
sim como as polticas e programas vinculados a essa viso por no refle-

tirem a realidade atual da sociedade brasileira.
Diante dessas discusses anteriormente relatadas, que foram primor-
diais para elaborao do documento Envelhecimento Ativo, surge um
novo paradigma que desafia o ponto de vista tradicional de que aprender
funo apenas de crianas e jovens, associado ideia de que trabalhar
tarefa da meia idade, e aposentar refere-se ao idoso.
O novo paradigma requer programas que reforcem o aprendizado
em todas as idades e que permitam s pessoas inserirem-se no mercado
de trabalho ou capacitarem-se para o desempenho de papis diferencia-
dos decorrentes das novas demandas em razo das diferentes conjunturas
socioculturais. Essa abordagem enaltece o valor da solidariedade entre as
geraes e delineia um cenrio de interaes diversificadas entre crianas,
jovens, adultos e pessoas idosas.
Dessa concepo emerge o sentido da intergeracionalidade um dos fo-
cos principais da abordagem da Gerontologia crtica com enfoque social, o
que coloca em destaque a interdisciplinaridade, conceito imprescindvel para
que os mltiplos olhares e a contribuio dos diferentes campos do conhe-
cimento cientfico sejam devidamente considerados. No que tange ao objeto
em discusso enfatizamos reflexes de Lodovici & Silveira (2011, p. 299):
A concepo da proposta interdisciplinar no m-

bito da Gerontologia leva em considerao que a
mesma constitui-se em uma rea de conhecimento
cientfico vocacionada para o estudo sobre o enve-
lhecimento e a velhice, fenmenos estes de carter
biopsicossocial e subjetivo. A interdisciplinaridade
se destaca como eixo articulador, numa rede infi-
nita de relaes, que se manifestam em diferentes
427
graus de complexidade, favorecendo a real integra-

o do conhecimento, o que vlido especialmente
para a Gerontologia.
Os prprios idosos, a mdia e demais agentes sociais envolvidos na

discusso do envelhecimento devem se emponderar da nova concepo
de velhice condizente com os conhecimentos construdos na perspec-
tiva crtica e respaldados na abordagem interdisciplinar. Sob essa tica
retornamos questo da qualidade de vida do idoso adicionando, me-
diante reflexes anteriores, que a discusso sobre envelhecimento ativo
exige confrontar, desvendar e eliminar esteretipos sobre o envelheci-
mento e a velhice.
Concordamos com Quaresma (2006), ao contemplar que a velhice,
melhor dizendo, as velhices, atuais e futuras, so testemunhos vivos das
mudanas desencadeadas na contemporaneidade. Como tal, retratam
cada sociedade, cada comunidade, nos seus valores e sentidos, recons-
truindo a memria de si e do mundo, sendo este, sem dvida, um dos
maiores desafios imposto construo do conhecimento gerontolgico.
Diante das questes at ento levantadas, importante refletir sobre a
dimenso da concepo de qualidade de vida.
Multidimensionalidade da qualidade de vida

O conceito qualidade de vida de difcil definio, durante dcadas,
o debate sobre o seu significado no encontrou consenso satisfatrio.
Segundo Paschoal (2000), aps a Segunda Guerra Mundial, o termo boa
vida foi usado para se referir conquista de bens materiais. A seguir, o
conceito foi ampliado para medir o quanto uma sociedade havia se desen-
volvido economicamente, embora no importando o fato da distribuio
da riqueza. Indicadores econmicos surgiram e se tornaram instrumen-
428
tos importantes para medir e comparar qualidade de vida entre diferentes

cidades, regies, pases e culturas.
Novos estudos abordam o conceito construindo seu significado
alm do crescimento econmico, enfatizando o desenvolvimento social
(educao, moradia, transporte, lazer e trabalho). Os indicadores de qua-
lidade de vida tornaram-se mais abrangentes ao contemplar a perspectiva
de longevidade e aps essa nova viso muitos pases estabeleceram polti-
cas de bem-estar social.
A expresso qualidade de vida foi mencionada pela primeira
vez, em 1964, pelo ento presidente dos Estados Unidos, Lyndon
Johnson, ao declarar que [...] os objetivos de uma nao no po-
dem ser medidos atravs do balano dos bancos. Eles s podem ser
medidos atravs da qualidade de vida que proporcionam s pessoas
(PASCHOAL, 2000, p. 23)
Pelo exposto percebe-se que o conceito de qualidade de vida
abrange muitos significados, que refletem o senso comum, varivel de
um indivduo para outro, expectativas, conhecimentos, experincias e va-
lores individuais e coletivos, que se reportam a vrias pocas e situaes
histricas diferentes, sendo, portanto, uma construo sociocultural. De
um modo geral, a qualidade de vida um construto dinmico e est rela-
cionada s condies de vida de uma populao.
A partir da dcada de 1960, percebeu-se que, embora todos os fatores
fossem importantes sob o ponto de vista da qualidade de vida objeti-
va, foi enfatizado que indicadores singulares e diversificados deveriam
ser considerados para se avaliar a realidade especfica de diferentes pa-
ses, regies, cidades e comunidades. A percepo das prprias pessoas, o
quanto esto satisfeitas ou insatisfeitas com suas vidas, ou seja, uma nova
viso sobre qualidade de vida com nfase no enfoque subjetivo tornava-se
igualmente necessria.
429
Nessa perspectiva de valorizao das singularidades, fica evidente

uma abordagem diferenciada que contempla fatores subjetivos como sa-
tisfao, realizao tanto profissional como pessoal, relacionamento so-
cial, alm de acesso cultura e ao lazer como formas de manifestao das
condies concretas de bem-estar.
Considerando-se essa nova tica, torna-se importante ouvir as pes-
soas, o que se relaciona ao conceito de qualidade de vida subjetiva, em
contraposio s condies objetivas que tambm atribuem significado
ao longeviver, reforando a reflexo de que qualidade de vida um con-
ceito que est submetido a mltiplos pontos de vista e que tem variado
de poca para poca, de pas para pas, de cultura para cultura, de classe
social para classe social e, at mesmo, de indivduo para indivduo (PAS-
CHOAL, 2000, p. 24)
Essa diversidade na concepo de qualidade decorre do uso multi-
disciplinar do termo na atualidade, utilizado tanto nas cincias da sade,
humanas e sociais, na educao como tambm na rea das exatas. Para
Minayo (2012, p.37),
o termo abrange muitos significados, que refletem

conhecimentos, experincias e valores de indiv-
duos e coletividades que a ele se reportam em va-
riadas pocas, espaos e histrias diferentes, sen-
do, portanto, uma construo social com a marca
da relatividade cultural.
No final do sculo XX, mais especificamente na dcada de 1990, a

qualidade de vida passou a integrar, de forma mais intensa, os discursos
informais entre as pessoas e a mdia em geral, bem como se observou um
grande avano na quantidade e propriedade de investigaes cientficas
430
que ainda buscam um maior entendimento sobre a qualidade de vida e

sua relao com questes biopsicossociais.
Qualidade de vida um conceito abstrato, subjetivo e multidimen-
sional por envolver vrios aspectos da vida humana, tais como: relaes
sociais, sade, famlia, trabalho, meio ambiente, dentre outros. O concei-
to assume um significado dinmico devido a sua caracterstica mutvel
ao longo do tempo, ou entre as pessoas sob diferentes aspectos que ca-
racterizam o contexto social e por envolver valores pessoais. A concepo
subjetiva pauta-se em uma anlise multidimensional, considerando refe-
rencias que determinam a relatividade da noo de qualidade de vida na
perspectiva histrica, cultural e de classe social.
Freire (1993, p. 41) realiza uma reflexo diferenciada sobre o con-
ceito de qualidade. Para o autor uma produo histrica, pressupondo
uma anlise processual, uma dinmica, a recuperao do especifico e o
respeito s condies conjunturais. Assim, ao tentar construir um con-
ceito de qualidade de vida, busca-se determinar os atributos desejveis a
uma vida, composta da integrao entre sistemas sociais. No se trata de
definir sonhos e esperanas de um ser humano, mas de todos aqueles que
vivem sua histria, seres que compartilham o mesmo tempo em espaos
construdos pela ao conjunta.
A conquista da qualidade de vida supe o empoderamento do pr-
prio existir, no sentido de estar-no-mundo, de forma compromissada
com a prpria vida. Ser capaz de agir e refletir sobre aes pessoais, assu-
mindo a conscincia de estar no mundo resulta na constituio do sujei-
to responsvel por sua histria, suas lutas, conquistas e envolvimento no
processo de ressignificao da sua existncia como ser humano.
Recuperar a qualidade de vida, como sinnimo de construo do ser
integrado supe estabelecer no discurso, na atividade produtiva, na vida
social, nas relaes com o Estado e mesmo com o prprio corpo a marca
431
das individualidades na unidade. Analisar a qualidade de vida na velhice,

neste sentido pressupe admitir a diversidade de fatores prprios de cada
contexto e, principalmente, a complexidade que existe em cada sujeito.
Contudo, mesmo com o grande aumento no nmero de publica-
es sobre o assunto, ainda permanecem vrias lacunas sobre inmeros
aspectos do conceito de qualidade de vida em relao a sua interpretao
e mensurao. Entretanto, ainda que no haja um consenso a respeito
das definies estabelecidas sobre a temtica, parece ser aceita, por dife-
rentes concepes, a existncia de aspectos fundamentais: subjetividade
incluindo a perspectiva e a percepo da pessoa sobre sua prpria vida
em questo; multidimensionalidade: a qualidade de vida composta por
vrias dimenses. Esse aspecto tem uma consequncia mtrica impor-
tante, de que no desejvel que um instrumento que mensure a quali-
dade de vida venha a ter um nico escore, mas; que a sua medida seja fei-
ta por meio de vrios escores em vrios domnios (fsico, mental, social,
emocional, entre outros); presena de dimenses positivas e negativas
para uma boa qualidade de vida envolvendo sensaes contraditrias
que podem variar entre o considerado agradvel e desagradvel, constru-
tivo e destrutivo.
Com o acentuado crescimento populacional nas duas ltimas d-
cadas, atestam-se os esforos voltados para o amadurecimento concei-
tual e metodolgico do uso do termo na linguagem cientfica. Outra
dimenso do constructo foi o conceito de sade definido pela Orga-
nizao Mundial da Sade (OMS, 2005, p.13) como o estado comple-
to de bem-estar fsico, psquico e social e no meramente ausncia de
doena ou enfermidade.
O conceito de sade caracterizado como dinmico e com cono-
tao individualizada, pessoal, pois, se a perspectiva de vida, as relaes
humanas, os papis sociais e as expectativas mudam o estado de sade
432
tambm se altera. Para Minayo (2012), o conceito de promoo de sade

o foco mais relevante da avaliao da qualidade de vida no mbito da
sade, centrando-se na capacidade de viver sem doenas ou superar as
dificuldades dos estados ou condio de morbidade.
Fazendo uma analogia com as discusses realizadas pelos estudos da
Gerontologia crtica, deve-se ressaltar que nesse enfoque entende-se que
a concepo de velhice precisa ser dissociada da ideia de doena e que o
conceito de qualidade de vida, pela sua complexidade, tambm necessita
de reflexes e anlises que considerem suas especificidades. Segundo a
OMS (2005, p. 14), qualidade de vida concebida como:
[...] a percepo que o indivduo tem de sua posi-

o na vida dentro do contexto de sua cultura e do
sistema de valores onde vive, e em relao a seus
objetivos, expectativas, padres e preocupaes.
um conceito muito amplo que incorpora, de uma
maneira complexa, a sade fsica de uma pessoa,
seu estado psicolgico, seu nvel de dependncia,
suas relaes sociais, suas crenas e sua relao
com caractersticas proeminentes no ambiente.
medida que um indivduo envelhece, sua qualidade de vida

fortemente determinada por habilidades como de manter autonomia
e independncia. (OMS, 2005, p.14). Com o avano das pesquisas e o
crescente interesse sobre a temtica, em 1995, a Organizao Mundial
da Sade (OMS) reuniu especialistas sobre sade e qualidade de vida
de diversas regies do mundo para formar um grupo (multicntrico)
de estudos especificamente sobre esse tema - o Grupo WHOQOL,
World Health Organization Quality of Life Measures - The WHOQOL
433
Group -, com a finalidade de aumentar o conhecimento cientfico

da rea e de desenvolver instrumentos de avaliao dentro de uma
perspectiva transcultural.
A definio de qualidade de vida proposta pela OMS a que melhor
traduz a abrangncia do construto. O grupo WHOQOL (1995) definiu-
-a como a percepo do indivduo sobre a sua posio na vida, no con-
texto da cultura e dos sistemas de valores nos quais ele vive e em relao
a seus objetivos, expectativas, padres e preocupaes. A qualidade de
vida reflete tambm o grau de satisfao encontrado na vida familiar,
amorosa, social, ambiental e para a prpria esttica existencial de indi-
vduos e coletividades.
Os instrumentos que avaliam qualidade de vida so conhecidos
como genricos ou especficos. A escolha de um tipo de instrumen-
to depende das caractersticas da populao a que se destina ou
peculiaridades que se queiram analisar. Os instrumentos genricos
proporcionam uma ampla avaliao de diferentes aspectos referen-
tes qualidade de vida, podendo ser usados na populao em
geral e indicados para estudos populacionais ou epidemiolgi-
cos, planejamento e avaliao geral do sistema de sade. Exemplo
desse tipo de instrumento World Health Organization Quality
of Life (WHOQOL 100 ou WHOQOL bref ).
Os instrumentos de avaliao de Qualidade de Vida (QV) consti-
tuem-se de questionrios compostos por um determinado nmero de
itens ou questes que, agrupados por afinidade, mensuram indiretamen-
te um mesmo constructo, domnio, dimenso ou escala, refletindo a rea
do comportamento ou experincia que se pretende medir. Os domnios,
em geral, so o fsico, o psicolgico, as relaes sociais e o meio ambiente.
O grupo de especialistas em Qualidade de Vida da OMS, que elabo-
rou o instrumento genrico de avaliao de qualidade de vida, construdo
434
atravs de um mtodo transcultural (WHOQOL), afirma que, embora

no haja definio consensual de qualidade de vida, h concordncia
considervel entre os pesquisadores acerca de algumas caractersticas do
constructo Qualidade de Vida. (FLECK et al. 2000, p. 53)
Dentre essas caractersticas so admitidas: subjetividade, multi-
dimensionalidade e bipolaridade. Quanto multidimensionalidade,
consenso dos pesquisadores do WHOQOL Group que qualidade de vida
inclui pelo menos trs dimenses, a fsica, a psicolgica e a social. Na
perspectiva da subjetividade: como os indivduos percebem seu estado
fsico, seu estado cognitivo e afetivo e suas relaes interpessoais e os pa-
pis sociais em suas vidas. Quanto bipolaridade, qualquer instrumento
de avaliao de qualidade de vida deve sempre incluir dimenses positivas
e negativas (exemplo: dor e fadiga), enfatizando as percepes dos indiv-
duos a respeito dessas dimenses (FLECK et al. 2000)
Como no h um consenso sobre a definio de qualidade de vida,
o primeiro passo para o desenvolvimento do instrumento World Heal-
th Organization Quality of Life (WHOQOL) foi a busca da definio do
conceito. Assim, a OMS reuniu especialistas de vrias partes do mundo,
que definiram qualidade de vida como a percepo do indivduo sobre
sua condio de vida no contexto da cultura, focalizando o sistema de va-
lores tomado como referncia em relao aos seus objetivos, expectativas,
padres e preocupaes (The WHOQOL Group, 1995). Explicita-se assim
a abrangncia, a complexidade do constructo e a inter-relao do meio
ambiente com aspectos fsicos e psicolgicos, nvel de independncia, re-
laes sociais e crenas pessoais.
A definio do Grupo WHOQOL reflete a natureza subjetiva da ava-
liao que est imersa no contexto cultural, social e de meio ambiente. O
que est em questo no a natureza objetiva do meio ambiente, do esta-
do funcional ou do estado psicolgico, ou ainda como o profissional ou
435
um familiar avalia essas dimenses: mas, primordialmente a percepo

do sujeito que est sendo avaliado.
Dentre os procedimentos adotados inclui-se a realizao de uma
anlise fatorial confirmatria para uma soluo em quatro domnios,
por meio da configurao do WHOQOL bref, composto pelos domnios:
fsico, psicolgico, relaes sociais e meio ambiente. Um teste de campo
com o WHOQOL bref foi aplicado em vrios centros com a finalidade
de avaliar suas caractersticas psicomtricas. A verso em portugus do
instrumento apresentou caractersticas satisfatrias de consistncia in-
terna, validade discriminante, validade de critrio, validade concorrente e
fidedignidade, alm de teste e reteste aps seis meses (FLECK et al., 2000)
As investigaes resultam na definio de Domnios e Facetas do
WHOQOL bref, - designados como: domnio fsico, domnio psicolgico,
domnio relaes sociais, domnio meio ambiente, explicitados a seguir.
O Domnio fsico contempla os seguintes itens: dor e desconforto,
energia e fadiga, sono e repouso, atividades da vida cotidiana, dependn-
cia de medicao ou de tratamentos e capacidade de trabalho; domnio
psicolgico engloba: sentimentos positivos; pensar, aprender, memria
e concentrao; autoestima; imagem corporal e aparncia; sentimentos
negativos e espiritualidade/religiosidade/crenas pessoais; domnio rela-
es sociais analisa: relaes pessoais, suporte (apoio) social e atividade
sexual; domnio meio ambiente abrange: segurana fsica e proteo, am-
biente no lar, recursos financeiros, cuidados de sade e sociais (disponi-
bilidade e qualidade), oportunidades de adquirir novas informaes e ha-
bilidades, participao em, e oportunidades de recreao/lazer, ambiente
fsico (poluio/rudo/trnsito/clima) e transporte.
A diversidade e a complexidade na anlise da qualidade de vida de
um idoso ou grupo de idosos sob a tica da Gerontologia Social tm
embasamento em uma acepo mais ampla, influenciada por estudos so-
436
ciolgicos, psicolgicos, educacionais e no somente entendidos exclusi-

vamente pela vertente da sade.
Analisando o envelhecimento numa viso mais ampla e complexa
que acreditamos ser de suma importncia a participao ativa da pessoa
idosa na avaliao da sua qualidade de vida. Em decorrncia deve-se des-
tacar que a opinio e a percepo singular de cada indivduo constitui-
-se instrumento de essencial relevncia para as reflexes e conhecimento
sobre a efetividade da atividade psicomotora com idosos, requisito de ex-
pressivo significado para a concretizao do Envelhecimento Ativo, con-
forme anunciado anteriormente.
A psicomotricidade como estratgia para o Envelhecimento Ativo

Educando o prprio corpo, atravs da interao com o mundo ex-
terior, no s se consegue uma srie de hbitos neuromotores para o de-
senvolvimento, como o funcionamento de sistemas de atividade cerebral
e capacidades psquicas, tais como: sensao, percepo, representao,
memria, ateno, orientao, simbolizao e a linguagem, estimulando
o pleno desenvolvimento afetivo, cognitivo e motor.
O trabalho psicomotor leva o idoso a ter a conscincia e a rea-
propriao do uso de seu corpo, tanto no que diz respeito sua fun-
cionalidade como tambm sua capacidade de expresso. A atividade
corporal, atravs de sensaes proprioceptivas, permite o resgate de
sensaes vividas e conquistadas, propiciando a conscientizao e a
superao dos limites anteriormente predeterminados pelas falhas de
sua memria.
No podemos reconhecer nosso corpo somente por representaes
cognitivas, mas necessrio senti-lo, compar-lo com experincias ante-
riores, atravs do resgate da memria corporal extrapolando as opes
reducionistas, limitadas e, portanto inadequadas deste conhecimento.
437
Partindo dessa premissa, quanto mais cedo se inicia um trabalho

corporal, maiores sero as possibilidades para preservar as funes exe-
cutivas que ainda no foram afetadas. O trabalho corporal pode ser um
recurso importantssimo no resgate dessas funes, pois pode ser conce-
bido como uma espcie de sistema portador de memrias, cujas informa-
es circulam silenciosamente.
No caso das pessoas idosas, torna-se imprescindvel o resgate da sua tra-
jetria de vida, o que permitir que suas memrias sejam revisitadas, redesco-
brindo assim seus potenciais e reforando o significado de sua existncia na
perspectiva de protagonizar novas formas de exercitar a cidadania.
Considerando essa afirmao, as Oficinas Psicomotoras podem ser
desenvolvidas em programas, projetos e ncleos que se aliceram e tem
como principio o documento Envelhecimento Ativo, pois auxiliam
no apenas na manuteno das capacidades psicomotoras e cognitivas,
mas tambm buscam diminuir o grau de ansiedade e favorecer a relao
entre os integrantes do grupo de idosos, mediante o aumento da autoes-
tima de cada pessoa, estimulando as relaes intra e interpessoais. Es-
tudos empricos realizados em diferentes reas de conhecimento, dentre
elas a Gerontologia tm revelado a veracidade destas afirmaes.
Dentre esses estudos, podemos citar a pesquisa Longevidade e Psi-
comotricidade: ter ou ser um corpo que envelhece com qualidade de
vida. Dissertao de Mestrado em Gerontologia defendida no Progra-
ma de Estudos Ps-Graduados em Gerontologia da Pontifcia Universi-
dade Catlica de So Paulo (GALVANI, 2014) cujo objetivo centrou-se
em investigar as concepes de pessoas idosas sobre Velhice, Longevida-
de, Corpo e diferentes dimenses de Qualidade de Vida tendo em vista
contribuir na estruturao de polticas educativas com embasamento
na Psicomotricidade. Essa investigao teve como base de apoio um re-
ferencial terico especfico da rea da Gerontologia Social, abarcando
438
conceitos relativos ao envelhecimento, velhice, cidadania, qualidade de

vida e psicomotricidade.
Estudos recentes como os mencionados reiteram afirmaes sobre
qualidade de vida como um conceito que prioriza o carter multidimen-
sional e subjetivo, por envolver vrios aspectos da vida humana, tais como:
relaes sociais, sade, famlia, trabalho, meio ambiente, dentre outros.
Compreende-se que a concepo dinmica devido a sua caracterstica
mutvel ao longo do tempo, ou varivel entre as pessoas por serem in-
fluenciadas pelos diferentes valores culturais, religiosos, ticos e pessoais.
Considerando a singularidade e a subjetividade da concepo da
qualidade de vida e o impacto positivo das oficinas psicomotoras no
cotidiano dos idosos, esta pode ser uma alternativa norteadora de novas
polticas publicas numa viso intersetorial, abarcando a rea da Educa-
o, da Sade e das Cincias Sociais.
A Psicomotricidade em sua interface com a Gerontologia coloca-se
como rea de competncia geradora de novos conhecimentos sobre a
velhice e o idoso tendo em vista sua contribuio para a conquista de
uma condio de vida saudvel, assim como por possuir o atributo de
agregar um carter inovador s polticas publicas ao preservar a viso
interdisciplinar, e interativa de saberes biopsicossociais que podem po-
tencializar programas de interesse para que o envelhecimento se d com
qualidade de vida.
A sociedade tem buscado alternativas de atendimento aos idosos e
nessa direo deve incorporar a Psicomotricidade para contemplar a mul-
tidimensionalidade da realidade da velhice, nas propostas, programas e
projetos. As prticas psicomotoras so favorecedoras do empoderamento
da pessoa idosa para garantir uma longevidade mais saudvel e feliz, alm
de propor formas de operacionalizao visando a um atendimento amplo
e diferenciado da populao idosa.
439
No temos a pretenso de indicar respostas ou apresentar conclu-

ses finais, mas, sugerir reflexes, e possibilidades para abrir um leque de
opes para novos questionamentos e novos arranjos de propostas que
contemplem a viso critico-reflexiva de concepo sobre o envelhecimen-
to, a velhice e a pessoa idosa.
Partindo da premissa exposta, enfatizamos a no pretenso em fina-
lizarmos, mas alargarmos a discusso em relao problemtica em foco
e nesta direo encerramos esse exerccio reflexivo com alguns questio-
namentos: Como vivemos? Quais so os nossos valores? Quais experin-
cias vivemos e como foram vividas? Como cuidamos do nosso corpo?
Como aprendemos e interagimos? Qual a nossa concepo de mundo e
de ser humano?
Compartilhando essas questes e as possibilidades reais em com-
por polticas pblicas que atendam as necessidades do segmento idoso,
entendemos que as indagaes anteriores se apresentam extremamente
pertinentes, especialmente ao contemplar fatos singulares que precisam
ser interpretados na sua amplitude e pluralidade a fim de possibilitar a
reconfigurao da nossa viso sobre o ser humano na perspectiva episte-
molgica e de anlise da realidade do longeviver na contemporaneidade.
Com o aumento significativo do segmento idoso na populao mun-
dial e brasileira, consequentemente torna-se importante e primordial
democratizar novos conhecimentos como a Psicomotricidade que pode
promover a proposio de novos projetos e aes com enfoques biopsi-
cossociais para a realidade da longevidade populacional crescente. Cabe
nos inquietarmos para repensar como viver a velhice com dignidade e
qualidade de vida num processo contnuo de buscas e descobertas.
Os efeitos de uma ao a longo prazo so imprevisveis.

(MORIN, 2011, p. 78)
440
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442
Teatro-educao est de cortinas

abertas para o espetculo da
longevidade brasileira?
Gracielle Costa
Beltrina Crte
443
A coisa mais moderna que existe nessa vida envelhecer...

(ARNALDO ANTUNES, 2009)
O envelhecimento populacional um fenmeno contemporneo

que traz grandes desafios rea de educao, pois cabe a ela, especialmen-
te, responder s tenses e s contradies produzidas numa sociedade
que tenta administrar profundas desigualdades. Bauman, em seu livro
Vida Lquida, assinala que o capitalismo originou a descartabilidade e o
consumo excessivo na sociedade contempornea, os quais produziram
a individualizao nas relaes da modernidade atual, trazendo grandes
excluses sociais. Diz o autor que, em decorrncia disso, a educao ser-
ve para tornar o mundo mais hospitaleiro com a humanidade, contes-
tando as experincias do dia-a-dia, enfrent-las e desafiar as presses que
surgem no ambiente social (2007, p. 21).
Em meio a esse contexto, emerge a necessidade de serem prepara-
dos profissionais de educao capazes de atender a essa nova demanda
populacional, a de idosos, de modo que tenham competncias para tal.
Preparar esses profissionais para essa nova situao requer interferncias
no seu processo de formao, ou seja, nas graduaes de cursos superio-
res em Licenciatura.
Desse modo, as Universidades no esto eximidas dessa responsabi-
lidade de submeterem-se s necessidades sociais. Para que se cumpra o
papel das Instituies Universitrias de corresponder de maneira eficaz a
estas demandas, preciso comear pela base, que so as Propostas Cur-
riculares. Elas precisam contemplar aes voltadas para preparar os aca-
dmicos para que possam atuar no mercado de trabalho de forma quali-
ficada a atender s necessidades evidentes. Portanto, o currculo precisa
adequar-se a essas mudanas.
444
Segundo Sacristn (2000, p. 17):
[...] um determinado nvel educativo ou tipo de

instituio, sob qualquer modelo de educao,
adota uma posio e uma orientao seletiva fren-
te cultura, que se concretiza, precisamente, no
currculo que transmite. O sistema educativo ser-
ve a certos interesses concretos e eles se refletem
no currculo.
luz dos fatos citados e das experincias da primeira autora durante

o seu curso de graduao em Teatro Licenciatura, quando escreveu sobre
as prticas teatrais com idosos em instituies de So Lus (Maranho)
na monografia de Concluso de Curso (Junho 2010), verificou-se que
existem poucas instituies que disponibilizam atividades teatrais para
idosos e consequentemente um nmero baixo de professores de teatro
atuando nesse segmento. Os resultados indicaram os seguintes fatos: o
desconhecimento dos alunos do curso de Teatro Licenciatura referente s
metodologias aplicadas a essa faixa etria, alm da falta de orientaes e
qualificao dos professores do curso.
Essas razes motivaram a pesquisa com foco na gerontologia social
aquela que estuda o processo do envelhecer em todos os tempos e am-
bientes, alm de a atuao poltica na perspectiva do ser que envelhece
buscando investigar se o tema envelhecimento abordado nos Projetos
Polticos Pedaggicos (PPP) dos cursos de Teatro Licenciatura no Brasil.
Vale ressaltar que trabalhos relativos ao Envelhecimento e Teatro
foram realizados, dentre eles destacamos: Oficina de teatro da UNATI
Ana Paula Cordeiro (2003); Oficinas de jogos teatrais de Viola Spolin
como reencantamento possvel emergido no espao no imaginrio de um
445
grupo de idosos Pierre Soares Brando (2006); Pequenos Espetculos

da Memria Beatriz Pinto Venncio (2008); Teatro Renascer: Dirio de
Bordo Carmela Crrea Soares (2010); A prtica teatral no envelheci-
mento Diego Felix Miguel (2011) e outros. No entanto, a maioria desses
trabalhos foi voltada para o lado teraputico e experimental.
Esse artigo traz um foco diferencial que incide na incluso do envelhe-
cimento nos Projetos Polticos Pedaggicos (PPP) do curso de graduao
em Teatro Licenciatura. Para isso, foi preciso levantar e identificar o nme-
ro de Instituies de Ensino Superior (IES) que disponibilizam online, espe-
cificamente no site do MEC (busca interativa e-MEC41) os Cursos de Teatro
Licenciatura (TL) no Brasil; mapear, analisar e avaliar os Projetos Polticos
Pedaggicos juntamente com os fluxogramas curriculares dos Cursos de
Teatro Licenciatura no Brasil, alm de verificar se as disciplinas de estgio
supervisionado III e/ou IV presentes nos fluxogramas curriculares dos cur-
sos de Teatro Licenciatura abordam o ensino no formal para idosos.
Com essa pesquisa social documental (MAY, 2004) com abordagem
quali-quantitativa contribumos para a formulao de subsdios reflexi-
vo-crticos junto s polticas educacionais que levem em conta o aumento
do nmero de idosos no Brasil e o tema do envelhecimento a serem aborda-
dos nos cursos de Teatro Licenciatura do pas trazendo, assim, mudanas
sociais sobre o significado de velhice. Alm disso, a pesquisa utilizou fontes
que incluem documentos histricos, documentos pblicos, leis, contedos
da mdia internet , anais em congressos, registros estatsticos (IBGE),
registros institucionais (IES) e outros. Os documentos podem ser mais sig-
nificativos pelo que deixam de fora (prticas da vida organizacional), assim
como pelo que contm (reflexos do contexto social e poltico).
Primeiramente, foi realizado um levantamento documental na pla-
taforma do MEC, especificamente na busca interativa do sistema e-MEC
41 Ver em http://emec.mec.gov.br
446
(http://emec.mec.gov.br), referente ao nmero de cursos de Graduao em

Teatro Licenciatura no Brasil e quais as Instituies de Ensino Superior
(IES) que as oferecem. O e-MEC o sistema de tramitao eletrnica dos
processos de regulao (Credenciamento e Recredenciamento de Institui-
es de Ensino de Superior IES, Autorizao, Reconhecimento e Reno-
vao de Reconhecimento de Cursos), regulamentados pelo Decreto n.
5.773, de 9 de maio de 2006. Segundo informaes do site do MEC (2012):
O Cadastro da Educao Superior (Cadastro

e-MEC) uma ferramenta que permite ao pblico
a consulta de dados sobre instituies de educa-
o superior e seus cursos. Em relao s institui-
es de ensino, possvel pesquisar informaes
sobre as universidades, centros universitrios e fa-
culdades vinculadas ao sistema federal de ensino,
que abrange as instituies pblicas federais e to-
das as instituies privadas de ensino superior do
pas. O Cadastro informa dados, como a situao
de regulao das instituies e dos cursos por elas
oferecidos, endereos de oferta e indicadores de
qualidade obtidos nas avaliaes do MEC.
Dessa maneira, pode-se dizer que o e-MEC um sistema eletrnico

de acompanhamento dos processos que regulam a educao superior no
Brasil. O sistema torna os processos mais rpidos e eficientes, uma vez
que eles so feitos eletronicamente, foi criado para fazer a tramitao ele-
trnica dos processos de regulamentao. Pela internet, as instituies de
educao superior fazem o credenciamento e o recredenciamento, bus-
cam autorizao, reconhecimento e renovao de reconhecimento de cur-
447
sos. Est em funcionamento desde janeiro de 2007, permitindo sempre a

abertura e o acompanhamento dos processos das IES de forma simplifi-
cada e transparente.
Assim, o universo dessa pesquisa foi constitudo pelo levantamento
das IES que oferecem o curso de Graduao em Teatro Licenciatura no
sistema e-MEC, por meio de busca interativa. A coleta de dados aconte-
ceu nos meses de abril a dezembro do ano de 2012, totalizando oito me-
ses de coleta. Constatamos 49 Cursos de Teatro Licenciatura (TL).
Separou-se o quantitativo por regio para uma melhor visualizao:
regio Norte 6 (12,2%), regio Nordeste 11 (22,4%), regio Centro-Oeste 5
(10,2%), regio Sudeste 17 (34,6%) e regio Sul com 10 (20,6%).
Nota-se que a regio
Norte do pas tem cadas-
trado seis Cursos de Teatro
Licenciatura (TL), com a se-
guinte distribuio: Instituto
Federal de Educao, Cincia
e Tecnologia do Tocantins
(IFTO); Universidade Federal
do Acre (UFAC); Universida-
de do Estado do Amazonas
(UEA); Universidade Federal
do Par (UFPA); Universidade
Federal de Rondnia (UNIR) e Universidade Federal do Tocantins (UFT).
Relacionando essas Instituies de Ensino Superior (IES) pertencen-
tes regio Norte ao crescimento populacional de idosos nessa regio,
destaca-se que, segundo o censo 2010, realizado pelo IBGE (2012), a es-
trutura populacional considerada a mais jovem do pas, devido a al-
tos nveis de fecundidade. Porm, a populao de crianas menores de 5
448
anos, que era 14,3% em 1991, caiu para 12,7% em 2000, chegando a 9,8%
em 2010. J a proporo de idosos de 65 anos ou mais passou de 3,0% em
1991, para 3,6% em 2000 e 4,6% em 2010.
Na regio Norte, o Estado com o menor percentual de idosos o
Amap. De toda a populao que vive nessa regio, apenas 5,9% tm mais
de 60 anos, sendo que as crianas de at quatro anos representam 9,1%
das pessoas. Vale ressaltar que nesse estado no foi encontrado nenhuma
IES que disponibilizasse o curso de Teatro Licenciatura.
Ainda na regio Norte, o nico Estado que destoa e apresenta uma
taxa de idosos mais elevada o Tocantins, onde esta faixa etria represen-
ta 9,9% da populao, enquanto as crianas so 7,6%. Se esse estado o
que apresenta o maior nmero de longevos e possui dois cursos de TL,
por que no disponibilizam uma disciplina que aborde o tema do enve-
lhecimento em seus fluxogramas curriculares?
A regio Nordeste dispe de onze cursos de TL cadastrados, com a se-
guinte distribuio: Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia
do Cear (IFCE); Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB);
Universidade Federal de Alagoas (UFAL); Universidade Federal da Bahia
(UFBA); Universidade Federal do Cear (UFC); Universidade Federal do
Maranho (UFMA); Universidade Federal da Paraba (UFPB); Universida-
de Federal de Pernambuco (UFPE); Universidade Federal do Rio Grande
do Norte (UFNR); Universidade Federal de Sergipe (UFS) e Universidade
Regional no Cariri (URCA).
Oito estados nordestinos disponibilizam o curso de Teatro Li-
cenciatura, com exceo do estado do Piau que no contm nenhum
curso de graduao em TL. Paralelamente a esse assunto, de suma
importncia destacar o crescimento populacional de velhos nesses es-
tados, o qual representou 5,1% em 1991, 5,8% em 2000 e aumentou
para 7,2% em 2010. Esse aumento tem de ser visto pelos programas
449
dos cursos de graduao de TL, pois um aumento significativo e

latente (IBGE, 2012).
A regio Centro-Oeste contm cerca de cinco cursos de Licenciatura
em Teatro pertencentes s seguintes IES: Faculdade de Artes Dulcina de
Moraes (FADM); Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul (UEMS);
Universidade Federal de Gois (UFG); Universidade Federal da Grande
Dourados (UFGD) e Universidade de Braslia (UNB). No Estado do Mato
Grosso no foi encontrado nenhuma IES que oferecesse graduao em
Teatro Licenciatura.
Em relao ao crescimento populacional de pessoas acima dos 60
anos de idade da regio Centro-Oeste, nota-se um aumento de 5,8% com-
parado populao total regional, o que significa uma mudana na pi-
rmide etria, a regio Centro-Oeste no mais jovem, est em fase de
transio para o envelhecimento (IBGE, 2012).
Na regio Sudeste, encontra-se o maior nmero de graduaes em TL
do pas, com dezessete instituies cadastradas no sistema e-MEC, sendo
elas: Centro Universitrio Nossa Senhora do Patrocnio (CEUNSP); Cen-
tro Universitrio Geraldo Di Biase (CUGB); Faculdades Integradas Cora-
o de Jesus (FAINC); Universidade Anhembi Morumbi (UAM); Univer-
sidade Federal de Minas Gerais (UFMG); Universidade Federal de Ouro
Preto (UFOP); Universidade Federal de So Joo Del-Rei (UFSJ); Univer-
sidade Federal de Uberlndia (UFU); Universidade Estcio de S (UNE-
SA); Universidade Estadual Paulista (UNESP); Universidade Estadual de
Montes Claros (UNIMONTES); Universidade Federal do Estado do Rio
de Janeiro (UNIRIO); Universidade de Sorocaba (UNISO); Universidade
Sagrado Corao (USC); Universidade So Judas Tadeu (USJT); Universi-
dade de So Paulo (USP) e Universidade Vila Velha (UVV).
Destaca-se ainda que na regio Sudeste, especificamente So Paulo o
estado que mais disponibiliza graduao em Teatro Licenciatura no Brasil,
450
contendo oito IES cadastradas no sistema e-MEC (CEUNSP; FAINC; UAM;

UNESP; UNISO; USC, USJT e a USP). O estado de Minas Gerais ocupa a se-
gunda posio com o maior nmero de instituies que oferecem cursos de
TL, cinco no total, cujas IES so: UFMG; UFOP; UFSJ; UFU e UNIMONTES.
Comparando esse resultado, referente aos estados brasileiros que
apresentam a maior quantidade de cursos de TL, no caso So Paulo e
Minas Gerais, com a pesquisa sobre Teatro e Formao de Professores,
realizada por Santana em 2000, notam-se algumas alteraes. No estado
de So Paulo continua ocorrendo a maior oferta de cursos de Teatro Li-
cenciatura. No estado de Minas Gerais, h mais oferta de TL do que no
estado do Rio de Janeiro, Minas Gerais possui cinco cursos e o Rio de Ja-
neiro somente trs. Porm, o eixo Rio-So Paulo continua sendo o maior
produtor de teatro e de suas prticas educacionais. O estado de So Paulo
e Minas tambm so os estados brasileiros com maior nmero de idosos.
So Paulo apresenta 5,4 milhes e Minas Gerais, 2,6 milhes. O terceiro
estado com maior nmero de envelhecimento populacional o Rio de
Janeiro, com 2,4 milhes (IBGE, 2012). O grande nmero de idosos na
regio Sudeste significativo e necessita de mudanas sociais e polticas
para garantir longevidade com qualidade de vida.
Na regio Sul, encontram-se cadastrados no sistema e-MEC dez IES
que oferecem cursos de TL: Faculdade de Artes do Paran (FAP); Pontif-
cia Universidade Catlica do Paran (PUC-PR); Universidade do Estado
de Santa Catarina (UDESC); Universidade Estadual de Maring (UEM);
Universidade Estadual do Rio Grande do Sul (UERGS); Universidade Fe-
deral de Pelotas (UFPEL); Universidade Federal do Rio Grande do Sul
(UFRGS); Universidade Federal de Santa Maria (UFSM); Universidade
Estadual do Centro-Oeste do Paran (UNICENTRO); Universidade do
Oeste de Santa Catarina (UNOESC). A regio contm 8,1% idosos em
comparao a sua populao total regional.
451
Desse modo, comprovou-se que existem cadastrados pelo Sistema e-

-MEC (busca interativa SESu/MEC) 49 cursos de Teatro Licenciatura no
Brasil, um nmero pequeno comparado ao quantitativo de outras Licen-
ciaturas no Brasil (pedagogia, biologia, histria e outras). Mas isso signi-
fica um progresso um avano no teatro-educao, crescimento cultural
no pas e ampliao de profissionais qualificados ao mercado de trabalho
comparado pesquisa de Santana (2000) sobre a realidade dos cursos de
formao de professores em teatro. .
A busca interativa do Sistema e-MEC tambm revela dados impor-
tantes dos cursos de TL como: data de criao, fase de reconhecimento,
nome do coordenador, endereo e qual a IES que o fornece. Para melhor
visualizao e entendimento dos dados, construmos o Grfico I, no qual
apresentado o quantitativo dos cursos de Teatro Licenciatura no Brasil no
perodo de 1950 a fevereiro de 2013, conforme dados do sistema e-MEC.
Fonte: Sistema e-MEC, por Costa, 2013.
452
De acordo com o Grfico I, na dcada de 1960, surgiram os primeiros

cursos de Graduao em Teatro pertencentes s seguintes IES: UFRGS,
UFBA, USP e UFSM. Esses cursos surgiram com base no modelo curri-
cular da licenciatura conhecido como 3+1 e juntos contriburam para
elaborao e aprovao do currculo mnimo para professorado de arte
dramtica com o Parecer n 608/65-CFE.
Com a chegada da dcada de 1970, o nmero de cursos aumentou
para 10 (6 a mais), comparado dcada de 1960, conforme o grfico I. As
IES que abriram e disponibilizaram cursos de TL foram: FAINC, UNIRIO,
USC, UFPB, UFPE e a UFRN. Esse aumento de curso recebeu influncias
da reforma educacional de 1971, a qual determinou que a arte deveria ser
uma disciplina obrigatria no currculo de educao de primeiro grau (7
a 14 anos) e no currculo de alguns programas do segundo grau (15 a 17
anos). Alm disso, essas influncias direcionaram a formao do profis-
sional de teatro exclusiva para ensino formal.
Segundo ainda o Grfico I, nos anos 80, houve o menor crescimento
de cursos de TL comparados com todas as dcadas, pois somente trs no-
vos cursos surgiram nesse perodo, os quais pertencem s seguintes IES:
UNB, UDESC e FADM. O baixo nmero de cursos criados na dcada de
1980 decorreu das insatisfaes dos professores em relao ao currculo
mnimo e da polivalncia (ensinar as quatros linguagens artsticas: dana,
msica, teatro e artes visuais) do ensino da arte nas escolas.
De acordo com Concilio (2008, p. 70), os primeiros cursos (13) nas-
ceram com esse referencial (polivalente). Segundo o autor, os profissionais
eram insatisfeitos porque o ensino de arte na escola privilegiava mais as
artes plsticas, algo que acontece at hoje, reivindicavam a mudana dos
contextos escolares que relegavam o ensino das artes ao posto de lazer, de
descanso ou de enfeite da escola (principalmente o teatro).
O Grfico I tambm destaca, nos anos 90, um crescimento de sete
453
IES que passaram a disponibilizar graduao em Teatro Licenciatura

(TL), sendo elas: USJT, UEM, UFOP, UFMG, UAM, UFAL e FAP. Esse
crescimento foi resultado de mudanas educacionais, como: A criao da
nova LDBEN 96, do PCN-Arte, o aumento de associaes e reunies de
profissionais e a criao do DCN de Teatro.
Com a chegada das Diretrizes Curriculares do curso de Teatro42 des-
tacadas na Resoluo CNE/CES 4/2004, o nmero de cursos para for-
mao de professor em teatro subiu para 44, como mostra o Grfico I.
Isso significa que 23 novas IES ofereceram cursos de TL no Brasil: CUGB,
UFSJ, UFMA, UFU, UNESA, UNISO, UNESP, UNIMONTES, UFPA,
UFT, UFAC, UFG, UFGD, IFCE, UESB, UFC, UFS, URCA, UNOESC,
UNICENTRO, UFPEL, UERGS e a PUC-PR.
Dos anos de 2010 a fevereiro de 2013, o nmero de IES subiu para
49, significando o maior crescimento da histria sobre cursos de Teatro
Licenciatura no Brasil, pois em trs anos abriram-se cinco cursos nas se-
guintes IES: CEUNP, UEMS, UEA, UNIR e o IFTO, que corresponde ao
mesmo nmero de ampliao da dcada de 1960 para 1970.
A partir de 2000, a maioria das graduaes em Teatro comeou a re-
formular o nome dos cursos, de Educao Artstica com Habilitao em
Artes Cnicas para Teatro Licenciatura. Outros cursos, como o da Univer-
sidade Federal do Maranho (UFMA), suspenderam o curso de Educao
42 As Diretrizes Curriculares Nacionais (DCNs) so normas estabelecidas pelo Conselho

Nacional de Educao CNE que asseguram a flexibilidade, a criatividade e a responsabilidade
das IES na elaborao dos Projetos Pedaggicos de seus cursos. As DCNs tm origem na
LDB e constituem referenciais para as IES na organizao de seus programas de formao,
permitindo flexibilidade e priorizao de reas de conhecimento na construo dos currculos
plenos, possibilitando definir mltiplos perfis profissionais e privilegiando as competncias e
habilidades a serem desenvolvidas (parecer CNE/CES 67/2003). Os currculos dos cursos
devem apresentar coerncia com as DCNs no que tange flexibilidade, interdisciplinaridade
e articulao teoria e prtica, assim como aos contedos obrigatrios, distribuio da carga
horria entre os ncleos de formao geral/bsica e profissional, s atividades complementares
e s atividades desenvolvidas no campo profissional. Conforme Lei 10.861 de 14/4/2004.
454
Artstica e Habilitao em Artes Cnicas e abriu um novo curso chamado

Teatro Licenciatura, em 2005. Alm disso, relevante salientar que das 49
IES cadastradas no sistema e-MEC somente 11 so Instituies Privadas,
a maioria (38) so Instituies Pblicas.
Para facilitar a compreenso e visualizao de dados, separou-se cada
disciplina relacionada educao por regio e em tabelas contendo qua-
tro Blocos Educacionais, definidos com base na DCN de Teatro Resolu-
o n. 4 de maro de 2004 (Art. 4 VI e VII). Os blocos so: 1) Formao
Pedaggica Bsica; 2) Componentes do Teatro-Educao; 3) Estgio Cur-
ricular Supervisionado; e 4) Prticas Teatrais Contemporneas.
Lembrando que o 1 Bloco: Formao Pedaggica Bsica contm con-
tedos disciplinares relacionados : Didtica; Psicologia da Educao;
Educao, Sociedade e Cultura; Instrumentos e Fundamentos da Edu-
cao; Educao e Tecnologias Contemporneas; Filosofia da Educao;
Psicologia do Aprendizado; Didtica da Licenciatura; Estrutura e Funcio-
namento do Ensino Bsico; Currculo, Gesto e Polticas Educacionais;
Profisso Docente; Organizao da Educao Brasileira.
J o 2 Bloco: Componentes do Teatro-Educao apresenta algumas dis-
ciplinas como: Metodologia do Ensino de Teatro I e II; Metodologia e
Prtica do Ensino do Teatro I e II; Jogos Teatrais; Improvisao; Teoria do
Ensino em Teatro; Fundamentos do Teatro-Educao; Fundamentos da
Arte-Educao; Pedagogia do Teatro; Prticas de Ensino em Teatro; Tea-
tro e Educao; Novas Tecnologias e o Ensino do Teatro.
O 3 Bloco, intitulado de Estgio Curricular Supervisionado, refere-se s
seguintes disciplinas: Estgio Supervisionado I ao IV.
J o 4 Bloco chama-se Prticas Teatrais Contemporneas e contm as
disciplinas de: Projeto Interdisciplinar I e II; Seminrio Interdisciplinar I
ao III; Libras; Teatro para Infncia e Juventude; Tpicos de Prticas Edu-
cativas Integradas I, II e III; Projeto Social; Teatro e Incluso Social; Proje-
455
to de Extenso I e II. As disciplinas do 4 Blocos foram criadas para rever

continuamente propostas de dilogo profcuo do Teatro com a sociedade
(DESGRANGES, 2006).
Regio Norte
Como j assinalado, a regio Norte contm o menor nmero de IES
do pas, com apenas seis IES que oferecem graduao em TL. Alm disso,
duas dessas IES, especificamente a UFAC e a UNIR, no apresentam on-li-
ne o fluxograma curricular para informaes de disciplinas e nem o PPP.
O Quadro 1, a seguir, mostra o nmero de disciplinas associadas ao
1 e 4 Bloco.
Fonte: Pesquisa realizada no site de cada IES por Costa, 2013.
O Quadro revela que a Universidade Federal do Par (UFPA) dis-

ponibiliza poucas disciplinas introdutrias e bsicas sobre educao
pertencente ao 1 Bloco. Alm disso, nessa IES, constam somente duas
disciplinas relacionadas ao 2 Bloco, as quais so: Prtica do Ensino em
Teatro I e II.
456
Nota-se que todas as IES disponibilizam os quatro Estgios obri-

gatrios segundo a DCN de Teatro Licenciatura, Resoluo n 4 de 8
de maro de 2004. Alm disso, nos documentos (PPP) das instituies,
especificamente as ementas das disciplinas educacionais dos cursos de
Teatro Licenciatura, constam preocupaes com as mudanas sociais da
sociedade local, porm no apresentam nada relacionado temtica do
envelhecimento. Isso um fator preocupante, visto que quase todos os
cursos de TL do Norte foram criados recentemente.
Regio Nordeste
A regio Nordeste considerada a segunda maior regio que dispe
de cursos de TL. Esto cadastradas, pelo e-MEC, 11 IES, sendo uma no
Maranho, uma em Alagoas, uma em Pernambuco, duas na Bahia, trs no
Cear, uma no Rio Grande do Norte, uma em Sergipe e uma na Paraba.
O Quadro 2 mostra o nmero de disciplinas do 1 a 4 Bloco:
457
A Universidade Regional do Cariri (URCA) disponibiliza informa-

es on-line no site da IES sobre o curso, mas no informa sobre fluxo-
grama curricular do curso de Teatro Licenciatura. A regio Nordeste
contm o segundo maior nmero de disciplinas (46 e 42) relaciona-
das ao 1 e 2 Bloco. A Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia
(UESB) apresenta um nmero pequeno de disciplinas (3) pertencentes
ao 1 Bloco, isso poder acarretar deficincia em qualificao de futu-
ros professores.
Os cursos de TL da Universidade Federal do Maranho (UFMA)
e da Universidade Federal de Alagoas (UFAL) so os que mais contm
disciplinas referentes ao 4 Bloco, essas disciplinas no citam a temtica
do envelhecimento no documento, mas na ementa da disciplina de
extenso dessas IES consta que o curso poder criar parcerias com os
programas universitrios, entre eles a UNATI.
Segundo Costa (2010), o curso de TL disponibiliza aos seus alunos
uma oficina de metodologia do ensino de Teatro para idosos como um
dos temas da disciplina Tpicos Especiais. Essa iniciativa uma alterna-
tiva vlida, porm opcional.
Regio Centro-Oeste
A regio Centro-Oeste possui o menor nmero de IES que disponi-
biliza o curso de graduao em TL do pas, sendo apenas cinco. Porm,
todos os cursos disponibilizam on-line os fluxogramas curriculares. Alm
disso, constata-se que, mesmo com a menor quantidade de curso, o so-
matrio das disciplinas relacionadas educao so superiores a outras
regies brasileiras, como mostra o Quadro 3.
458
A Universidade Federal da Grande Dourados (UFGD) e a Universi-

dade Estadual de Mato Grosso do Sul (UEMS) apresentam um nmero
pequeno de disciplinas de Estgio referente ao 3 Bloco.
Regio Sudeste
O Quadro 4 mostra o maior nmero de disciplinas relacionadas
educao. O curso de TL do Centro Universitrio Nossa Senhora do
Patrocnio (CEUNP) no disponibiliza informaes sobre o fluxograma
curricular do curso e nem sobre o PPP.
459
O Quadro 4 mostra que o 2 Bloco disponibiliza 93 disciplinas re-

lacionadas Metodologia do Ensino do Teatro, Fundamentos da Arte-
-educao, Fundamentos do Teatro-Educao, Pedagogia Teatral, Jogos
Teatrais, Improvisao e outras. Essas disciplinas componentes do Tea-
tro-Educao tm carter social e explicam todos os mtodos de ensinar
teatro. Entretanto, nenhum desses mtodos so direcionados ao idoso.
De acordo com o Quadro 4, a Universidade de So Paulo (USP) a
Instituio de Ensino Superior que mais contm disciplinas associadas
educao (29 disciplinas).
Regio Sul
A regio Sul contm dez IES que oferecem cursos de graduao em
Teatro Licenciatura (TL). Todas elas fornecem informaes sobre seu PPP
e fluxograma curricular. O Quadro 5 destaca que todas as IES tm um
460
nmero satisfatrio de disciplinas do 1 ao 2 Bloco. Descreve que a Uni-

versidade Federal de Santa Maria (UFSM) e a Pontifcia Universidade Ca-
tlica do Paran (PUC-PR) no oferecem nenhuma disciplina sobre Proje-
to Interdisciplinar I e II; Seminrio Interdisciplinar I ao III; Libras; Teatro
para Infncia e Juventude; Tpicos de Prticas Educativas Integradas I, II
e III; Projeto Social; Teatro e Incluso Social; Projeto de Extenso I e II.
Tendo em vista que essas duas IES no oferecem disciplinas de Pr-

ticas Teatrais Contemporneas referentes ao 4 Bloco no curso de Teatro
Licenciatura, fica essa inquietao latente at que os mesmos incluam as
disciplinas em seus fluxogramas, ressaltando que o teatro tem importn-
cia incomensurvel de promover o desenvolvimento intelectual, social e
afetivo de qualquer pessoa (KOUDELA, 2006).
461
A esse respeito, Pupo (2009, p. 3) menciona que as profundas trans-

formaes sociais que temos vivido na esfera brasileira, no cessam de
engendrar novas interrogaes ainda insuficientemente tratadas pelo po-
der pblico e pelas IES no que se refere tarefa da educao. O poder
pblico e as IES necessitam acordar para a incluso dessas disciplinas,
visto que Freire (2003) afirma que o processo educacional universitrio
pode abrir um dilogo, no intuito de colocar o educando e o educador
diante da sociedade para que se conscientize de seu papel em contribuir
para a transformao social, opondo-se ao pensamento que ensinar s
depsito de conhecimento.
O teatro-educao (disciplinas do 4 Bloco) tem carter social e vem
ampliando seus espaos de atuao por meio da realizao de projetos
que tornam universidades, artistas, governo e ONGs parceiros em aes
por todo pas, as quais incluem: teatro no hospital, teatro para idosos, pe-
nitencirios, comunidades e outros (TELLES, 2004). Das 49 IES, encon-
traram-se somente duas que abordam e citam a temtica do envelheci-
mento (ensino no-formal para Terceira-Idade) nas disciplinas de Estgio
Supervisionado III ou IV dos PPP investigados.
A Universidade do Rio de Janeiro (UNIRIO) disponibiliza a temtica
do envelhecimento como prtica opcional nas disciplinas de Extenso e
como obrigatria o ensino do teatro para a terceira-idade na disciplina
de Estgio Supervisionado IV. O Rio de Janeiro (RJ) considerado, pelo
IBGE (2012), o terceiro estado com maior nmero de idosos. O bairro
chamado Copacabana (zona sul do RJ) intitulado como o paraso dos
idosos, por concentrar grande nmero de indivduos acima dos 61 anos.
Porconta dessa caracterstica,Copacabana possuiuma Delegacia Espe-
cial de Atendimento Pessoa de Terceira Idade.
A outra IES que aborda a temtica do envelhecimento em seu flu-
xograma curricular a Universidade Federal de Pernambuco (UFPE) na
462
disciplina de Estgio Curricular Supervisionado III. Essa iniciativa serve

de referncia e incentivo a outras IES dos demais estados brasileiros, pois
o estado de Pernambuco vem se preocupando em melhorar a qualidade
de vida de sua populao, oferecendo diversas atividades e contribuindo
para o aumento de expectativa de vida local.
As IES precisam incluir a temtica do envelhecimento em suas disci-
plinas educacionais, visto que a velhice uma realidade latente, inclusive
promovida pela Poltica Nacional do Idoso (BRASIL, Lei 8842/94, art.10
3, c), a qual tem por objetivo assegurar os direitos sociais do idoso,
criando condies para promover sua autonomia, integrao e participa-
o efetiva na sociedade.
So competncias dos rgos e entidades pblicos a implementao
da poltica nacional do idoso. rea de educao, compete:
a) adequar currculos, metodologias e material

didtico aos programas educacionais destinados
ao idoso;
b) inserir nos currculos mnimos, nos diversos nveis
do ensino formal, contedos voltados para o proces-
so de envelhecimento, de forma a eliminar precon-
ceitos e a produzir conhecimentos sobre o assunto;
c) incluir a Gerontologia e a Geriatria como disci-
plinas curriculares nos cursos superiores;
d) desenvolver programas educativos, especialmen-
te nos meios de comunicao, a fim de informar a
populao sobre o processo de envelhecimento;
e) desenvolver programas que adotem modalida-
des de ensino a distncia, adequados s condies
do idoso;
463
f ) apoiar a criao de universidade aberta para a

terceira idade, como meio de universalizar o aces-
so s diferentes formas do saber.
Dessa maneira, pertinente reiterar que a reflexo sociolgica de

Bauman sobre a reformulao do pensamento educacional no mundo
contemporneo, ainda mais com a demanda do envelhecimento, so
vlidas. De acordo com o autor, o que importa para a mudana do pen-
samento educacional a prtica do discurso da educao para toda
a vida, contestando sempre o impacto das experincias do dia-a-dia,
enfrentando-as e, por fim, desafiar as presses que surgem no ambiente
social (2007, p. 21).
Cachioni complementa que a educao continuada (para toda a
vida), nos dias atuais, no significa apenas uma necessidade de renova-
o cultural, mas tambm, e, sobretudo, uma exigncia nova, de autono-
mia dinmica dos indivduos numa sociedade em rpida transformao
(1999, p. 128). Nesse sentido, a estrutura curricular do curso de Teatro
Licenciatura tem de conter disciplinas com carter multidisciplinar e de
educao continuada. Multidisciplinar no sentido de desenvolver disci-
plinas que envolvam a sociedade e a comunidade num trabalho de ao
poltica e soluo dos problemas.
Alm disso, as disciplinas devem conter contedos associados
educao continuada (para toda faixa etria do desenvolvimento hu-
mano), para que as pessoas acima de 60 anos tenham oportunidade
de refletir e, refletindo, possam lutar contra os limites impostos pela
mesma sociedade. Por essa razo, construiu-se para melhor visualiza-
o o Grfico II relativo ao nmero de cursos que ofertam disciplina de
Estgio Supervisionado para espaos no formais, os quais visam a um
trabalho multidisciplinar.
464
Fonte: Costa, 2013.
O Grfico II mostra que das 49 IES analisadas, 32 (65,3%) oferecem

Estgio para o Ensino No-formal. Dessas 32 IES, 30 descrevem em seu
PPP a disciplina de Estgio Supervisionado III ou IV (ocorrido em es-
paos no-formal) de maneira ampla (como qualquer atividade fora da
educao bsica, sem especificar faixa etria, etnia e classe social) e no
citam a temtica do envelhecimento. Treze IES no contm Estgio para
espaos no-formal em suas disciplinas, o que significa que a formao
do professor de teatro direciona-se exclusivamente educao bsica.
As outras quatro IES no disponibilizam informaes sobre fluxograma
curricular e PPP dos cursos de Teatro Licenciatura.
O ensino de teatro em espaos no-formal de suma importncia,
como comenta Figueiredo (2007, p. 1-2):
Temos observado uma efervescncia nas pesquisas

que relacionam a educao no-formal com o ensi-
no do teatro e o quanto esse ensino especializado
465
tem tido um boom em nossa profisso, seja por pro-

porcionar um novo mercado para os licenciados,
seja por permitir a viabilidade de projetos educacio-
nais, ou mesmo pelo pblico especfico da educa-
o no-formal, diferenciado da educao formal.
Dessa maneira, pode-se afirmar que o ensino no formal em Teatro

uma possibilidade de ampliao do mercado de trabalho para o profis-
sional graduado, garantia de melhor qualificao e contribuio para a
incluso social dos brasileiros menos favorecidos, em especial os velhos.
Empiricamente, observa-se, no entanto, que existem poucos professores
de teatro qualificados para atender e essa nova demanda e que necess-
rio urgentemente capacitar estudantes dos cursos de graduao em Tea-
tro Licenciatura para que estes possam ser inseridos no mercado.
As Diretrizes Curriculares Nacionais (DCN) para os Cursos de Tea-
tro Licenciatura fazem a seguinte recomendao com relao a interao
do indivduo na sociedade e relaes com o mundo do trabalho:
Art. 2 Os Projetos Pedaggicos do curso de gra-

duao em Teatro podero admitir modalidades e
linhas de formao especfica.
Art. 3 O curso de graduao em Teatro deve en-

sejar, como perfil desejado do formando, capacita-
o para a apropriao do pensamento reflexivo e
da sensibilidade artstica, compreendendo slida
formao tcnica, artstica, tica e cultural, com
aptido para construir novas formas de expresso
e de linguagem corporal e de propostas estticas,
466
inclusive como elemento de valorizao humana e

da autoestima, visando a integrar o indivduo na
sociedade e tornando-o participativo de suas ml-
tiplas manifestaes culturais.
Art. 4 O curso de graduao em Teatro deve pos-

sibilitar a formao profissional que revele compe-
tncias e habilidades.
VII capacidade de coordenar o processo educa-

cional de conhecimentos tericos e prticos sob as
linguagens cnicas e teatrais, no exerccio do en-
sino de Teatro, tanto no mbito formal como em
prticas no-formais de ensino;
VIII capacidade de autoaprendizado contnuo,

exercitando procedimentos de investigao, anli-
se e crtica dos diversos elementos e processos es-
tticos da arte teatral.
Art. 5 O curso de graduao em Teatro deve asse-

gurar o perfil do profissional desejado.
Art. 8 As Atividades Complementares so compo-

nentes curriculares que possibilitam o reconhecimen-
to, por avaliao, de habilidades, conhecimentos e
competncias do aluno, inclusive adquiridas fora do
ambiente escolar, incluindo a prtica de estudos e ati-
vidades independentes, opcionais, de interdisciplina-
467
ridade, especialmente nas relaes com o mundo do

trabalho e com as diferentes manifestaes e expres-
ses culturais e artsticas, com as inovaes tecnolgi-
cas, incluindo aes de extenso junto comunidade.
Nesse contexto, conclui-se que o tema envelhecimento em um con-

texto desfavorvel como o brasileiro (CRTE, MERCADANTE & ARCU-
RI, 2006) no abordado nos Projetos Polticos Pedaggicos (PPP) dos
cursos de Teatro Licenciatura (TL) cadastrados no sistema e-MEC, apesar
de a Poltica Nacional do Idoso e de o Estatuto do Idoso (Lei 10.741/03)
reconhecerem a educao como instrumento para a valorizao e reco-
nhecimento do idoso como cidado, uma vez que das 49 IES pesquisadas
apenas duas delas apresentaram, em suas grades curriculares, o trata-
mento de questes e temticas que dizem respeito aos velhos.
O Estatuto do Idoso, em seu capitulo V, Art. 21, assinala que:
O poder Publico criara oportunidades de acesso do

idoso a educao, adequando currculos, metodolo-
gias e material didtico aos programas educacionais
a ele destinados. Nesse captulo, o Estatuto do Idoso
evidencia o direito do idoso a educao, cultura, es-
porte, lazer, diverses, espetculos, produtos e servi-
os que respeitem sua peculiar condio de idade.
Consequentemente, o tema envelhecimento deveria ser previsto nas

disciplinas dos cursos de Teatro Licenciatura de modo transversal, cont-
nuo e permanente. A fim de atender ao que recomenda o Estatuto do Idoso
em relao educao, acreditamos ser necessria a criao de Diretrizes
Curriculares Nacionais voltadas para Educao e Envelhecimento nos flu-
468
xogramas curriculares dos cursos de Licenciatura, especialmente nas gra-

duaes de Teatro. Vale ressaltar que j existe a incluso das disciplinas:
Educao das Relaes tnico-raciais, Ensino de Histria e Cultura Afro-
-brasileira e Africana (Resoluo CNE/CP N 01 de 17 de junho de 2004);
Polticas de Educao Ambiental (Lei no 9.795, de 27 de abril de 1999 e De-
creto No 4.281 de 25 de junho de 2002); e Diretrizes Nacionais para a Edu-
cao em Direitos Humanos, conforme disposto no Parecer CNE/CP N 8,
de 06/03/2012, que originou a Resoluo CNE/CP N 1, de 30/05/2012,
nos cursos de Licenciatura e Bacharelado.
A obrigatoriedade da incluso do tema envelhecimento nos fluxogramas
curriculares de Teatro Licenciatura assim como em todos os demais cursos
superiores existentes no pas , promover, em primeiro lugar, mudanas cul-
turais quanto a essa etapa da vida e, em segundo lugar, formao de recursos
humanos para lidar com a populao idosa cada vez mais crescente no pas.
Como consequncia, dar a ampliao de oportunidade do mercado de traba-
lho para o professor de teatro que no mais precisar atuar exclusivamente na
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471
Uma segunda lngua

para falar n(d)a velhice
Teresa Cristina Ferreira Camargo
472
Falar em ingls na velhice, falar da velhice em ingls o fio que se tece

nesta reflexo que surgiu em encontros semanais de uma das autoras (Teresa
Cristina Ferreira de Camargo) com sujeitos que, na velhice, tomaram a deci-
so subversiva de aprender uma segunda lngua. A necessidade de identificar
as especificidades inerentes a tal processo de aprendizagem um dos desafios
que se colocam para aqueles profissionais que, como ela, reconhecem sua
viabilidade, decidindo acolher a demanda de mudana a implicada.
Nessa perspectiva, em sua dissertao de mestrado, Camargo se pro-
ps a investigar o que, de fato, estava em causa no cotidiano da sua sala de
aula, na tentativa de elaborar uma equao que traduzisse as dificuldades
e as potencialidades dos sujeitos envolvidos (alunos e professores), bem
como dos mtodos utilizados para alcanar o que se almeja. Antes de
entrarmos nesse ponto central da discusso, vamos nos deter brevemente
em concepes sobre o processo de envelhecimento e a velhice que tm
circulao social e que, portanto, se oferecem como espao de identifica-
o (ou no!) para os que vivem nessa etapa vital.
Atravs dos tempos, o processo de envelhecimento e a velhice

Enganam-se aqueles que acreditam que a velhice seja tema da con-
temporaneidade apenas porque no sculo XX ela foi eleita objeto de es-
tudo no campo da cincia, mais especificamente, na Gerontologia. A his-
tria est a para nos mostrar que a preocupao com o envelhecimento
e, consequentemente, com a velhice, data desde h muito tempo atrs. A
discusso encaminhada por Ccero, em 44 a.C., no livro Saber Envelhecer
, nesse sentido, exemplar. Nela, o filsofo aproxima o saber envelhecer
do saber viver. Sua viso otimista se fundamenta na avaliao de quatro
razes que responderiam pelo fato de a grande maioria das pessoas consi-
derarem a velhice como algo detestvel. Desmistificar essa representao
um de seus objetivos principais nessa obra.
473
Para Ccero ([1997] 2009, p. 17), velhice no necessariamente nos

afastaria da vida ativa. O filsofo lembra-nos que uma mente bem tra-
balhada pode ser til durante toda a vida. Por isso, buscar conhecimen-
to sempre importante. Em verdade, ele menciona que se a velhice
no est incumbida das mesmas tarefas que a juventude, seguramente
ela faz mais e melhor (idem, p. 18). Isso ocorre porque no so nem
a fora, nem a agilidade fsica, nem a rapidez que autorizam as grandes
faanhas; so outras qualidades, como a sabedoria, a clarividncia e o
discernimento(idem, p. 19).
A segunda razo refere-se alegao de que, na velhice, o corpo declina.
Sem neg-la, Ccero (idem, p. 19) insiste que a vida segue um curso muito
preciso e a natureza dota cada idade de qualidades prprias e que, por isso,
devemos cultivar a vivacidade de esprito (p. 21). Quanto a terceira razo,
a de que [a velhice] nos privaria dos melhores prazeres (p. 17), ele observa:
Por que falar tanto do prazer? Porque, em vez de

censurar a velhice, devemos felicitar que ela no
nos faa lamentar demais os prazeres. Ao renun-
ciarmos aos banquetes, s mesas que desabam sob
os pratos e s taas inumerveis, renunciamos ao
mesmo tempo embriaguez, indigesto e ins-
nia. (Idem, ibidem, p. 37)
Tendemos a considerar que, como afirma o autor, sbio desfrutar

dos prazeres com equilbrio, sendo algo que resulta de limites fixados em
todas as idades, o que no constitui privilgio da velhice! A ltima razo,
que acabrunha e desola os idosos, seria a aproximao da morte (idem
p. 52). Entretanto, alerta-nos o filsofo, um jovem pode morrer a qual-
quer tempo: a morte tambm no privilgio da velhice. Tal relativizao
474
nos confronta com o constante desafio de celebrar a vida: algo que no

se deve retirar da velhice! Alm disso, a reflexo encaminhada por Ccero
joga luz sobre o fato de que fragilidade e potncia so indissociveis do
viver a vida. Entende-se porque ele proponha que contentemo-nos com
o tempo que nos dado a viver, seja qual for! (p. 54). Afinal, para ele, a
vida repleta de cenas que merecem aplausos:
[...] o ator no tem necessidade de desempenhar a

pea inteira. Basta que seja bom nas cenas em que
aparece. Do mesmo modo o sbio no obrigado a
ir at o aplauso final. Uma existncia, mesmo curta,
sempre suficientemente longa para que se possa
viver na sabedoria e na honra. (idem p. 54-55)
Note-se que as imagens do envelhecimento e da velhice mobilizadas

pelo filsofo destoam das atuais que, principalmente no mbito da din-
mica de funcionamento das sociedades capitalistas determinado pelo
ideal de produtividade , respondem pelo preconceito e marginalizao da
populao idosa. Falar em potncia, na atualidade, algo quase que exclu-
sivamente articulado representao que se faz da criana, do jovem e/ou
do adulto. O velho, diferentemente, referido como decadente e improdu-
tivo. Associa-se a isso a rejeio do idoso ao seu prprio envelhecimento.
A valorizao excessiva de grupos etrios mais jovens e a rejeio dos
idosos aos novos tempos torna rdua a integrao desses ltimos socie-
dade. Tais insgnias, que colocam, de um lado, potncia, produtividade e
juventude e, de outro, impotncia, improdutividade e velhice no esto
desvinculadas do desenvolvimento da Gerontologia como cincia. Mas,
apoiadas em Silva (2008), arriscamo-nos a dizer, antes de tudo, que abor-
dar cientificamente sujeitos (ou grupos de sujeitos) com idade superior
475
a 60 anos, por meio do uso livre dos termos velho, idoso, terceira
idade, melhor idade, idade madura, referncias estabilizadas no dis-
curso social, seria desconsiderar, entre outros pontos importantes, que
essa variabilidade terminolgica est estreitamente relacionada histria
de mudanas relativas aos sentidos investidos na velhice em diferentes
sociedades desde h tempos atrs.
Boianoski (2006, p. 1113) apud Oliveira (1999) nos alerta que definir
velhice, em tempos de quebra de paradigmas, um desafio. H quem faa
uso dessa palavra para designar algo ou algum fora de moda, sem utili-
dade ou ainda, improdutivo. Felizmente, essa viso estigmatizada que se
esconde, por exemplo, sob o termo velhice vem sendo problematizada
por vrios estudiosos no campo da Gerontologia. O reconhecimento de
que essa etapa vital comporta complexidade biopsicossocial tem se di-
fundido e, em muitas sociedades, contribudo para a sua desmistificao,
at mesmo no mbito do senso comum. Nessa mesma linha de reflexo,
Pizzolatto (1995) assinala que a imagem da velhice fortemente associa-
da a atributos negativos (feiura, declnio, tristeza e lentido), em contra-
posio viso idealizada da juventude (em que predominam imagens
positivas, tais como beleza, alegria, energia) tem se constitudo objeto
de indagao para pesquisadores e atores sociais. Vale a pena sublinhar,
contudo, para a desconexo dessa concepo com o mundo real, ou com
o contexto contemporneo, no qual se desenrolam as velhices.
Nele, o vov aposentado deixou de priorizar seu depsito de ferramen-
tas, a sua horta a carpir, seus pertences entulhados, sua implicncia com a
patroa, o uso da boina e da bengala. A vovozinha do arroz doce, po caseiro,
casaquinho para os pobres, linha Molin, trocou as agulhas de tricot e a l
Pinguin por alinhavos de ideias, costuras de projetos que ficaram esqueci-
dos e largados para trs em anos de vida entre fotos, caixas de recordaes
e promessas envolvidas em laos de cetim e fitinhas coloridas. Agora, ho-
476
mens e mulheres vestem-se com o patchwork resultante de sonhos, desejos e

realizaes. A princpio, a vov parece perdida nas combinaes de rendas,
teme tecer cores, texturas speras e tecidos delicados de seda, rasgar seu
porto seguro dedicando menos tempo ao seu lar, receia desfiar traados e
desmanchar laos de chita de famlia, simplesmente para ficar do seu lado,
no se abandonar. O reprter anuncia, a novela mostra, o mdico aconse-
lha, a vizinha comenta e o simptico morador da casa ao lado arrisca uma
troca de ideias. E assim, o chamado velho toma um banho de coragem,
tira a barba do desleixo, pinta suas unhas, usa a colnia preferida, retoma
seu talquinho, arruma-se, visita o barbeiro, faz uma escova, pega a pas-
tinha, passa o batom, o ps-barba e sai luta. E que luta!!!!
No sem razo, para Mercadante (1998), as marcas negativas (estigma-
tizantes), ligadas velhice, obscurecem e at mesmo comprometem o reco-
nhecimento de potencialidades que responderiam por um constante rein-
ventar-se. Nessa medida, vale lembrar que, segundo Agambem (2000, p. 3):
[...] os seres humanos so seres potentes (no sentido

de poder ou no realizar, ser bem sucedido ou fa-
lhar, perder-se de si ou se encontrar), so os nicos
seres para quem a felicidade est sempre em jogo,
so os nicos seres para quem a vida est irreme-
diavelmente e dolorosamente dedicada felicidade.
Ora, isso quer dizer que pares de opostos convivem e determinam

diferentes modos de vida. Assim, viver mais e bem no algo duradouro,
mas sujeito oscilao prpria da existncia humana (FONSECA, 2012,
p. 11). Outro ponto: se certo dizer que a vida do homem nas mais dife-
rentes etapas da existncia se traduz por uma busca da felicidade, como
ela pode ser reconhecida e sustentada por cada um e em que medida a
477
dinmica de uma sociedade pode (ou no) favorec-la? em meio a essa

indagao ampla e complexa (mas sem a pretenso de esgot-la) que pro-
blematizaremos a deciso de aprendizagem de uma segunda lngua na
velhice. Para ns, ela parte da busca antes referida. Importa, portanto,
reconhec-la como tal para, em seguida, discutir de que modo especifica-
mente as sociedades podem acolh-la, favorecendo-a.
Vivendo e aprendendo
Muitos velhos, na contemporaneidade, viajam, acessam a internet,
baixam e ouvem msicas em formato MP3, fazem compras on-line, co-
municam-se via skype, etc. Aprender um novo idioma, principalmente o
ingls, pode no apenas viabilizar o acesso a diferentes tipos de infor-
maes, como ampliar o universo de interao do velho nas sociedades
atuais. Em pesquisa de campo realizada em 201243, Camargo (2013) cons-
tatou que independentemente das diferenas individuais (gnero, cor,
origem social, cultura e trajetria de vida), a aprendizagem do ingls se
configurou como um ponto importante no projeto de vida dos idosos
que dela participaram. Tal constatao decorre da anlise de suas narra-
tivas. A histria de vida foi, portanto, tomada como dispositivo meto-
dolgico para investigar de que modo o aprendizado da lngua inglesa
podia ser entendido como fator de mudana na vida dos mesmos. Vale
ressaltar que, segundo Bourdieu (1997, p.12), uma histria relatada de
modo muito particular pelo sujeito que a vivenciou:
[...] o relato no corresponde necessariamente ao

real, a vida no uma histria. O que importa o
sentido que o sujeito d a esse real, de forma que o
43 A realizao da pesquisa foi aprovada pelo Comit de tica e Pesquisa da PUC-SP.
478
momento de anlise posterior d conta do indiv-

duo como social. O relato colhido uma produ-
o de si que o sujeito elabora e no uma apre-
sentao de si.
Nesse sentido, uma histria de vida, embora subjetiva, comporta o

coletivo, a realidade social, cultural; enfim, o contexto no qual essa his-
tria se desenrolou. Assim que ela se oferece, tambm, como um ins-
trumento de investigao desse contexto. Por isso, nas entrevistas, pro-
curou-se incentivar os idosos a falarem sobre si e sobre suas motivaes e
expectativas relativas aprendizagem do ingls, bem como das mudanas
de posio (subjetiva e social) sustentadas pela participao nas aulas. Os
dados obtidos foram cruzados, na anlise, com os obtidos por meio da
gravao e transcrio de aulas ministradas pela professora Teresa Cris-
tina F. de Camargo. Trouxemos luz parte da anlise realizada para de-
monstrar a importncia de se investir em aprendizagens ao longo da vida
e, mais especialmente, na velhice.
Esclarecemos, ainda, que os sujeitos desta pesquisa so referidos
pela letra inicial de seu nome, seguida de sua idade e de um significante
que, extrado de sua fala, nos pareceu resumir os significados atribudos
aprendizagem de uma nova lngua como parte de seu projeto de vida.
C., 68 anos: sempre

Segundo afirmou C., a aprendizagem da lngua inglesa foi, ao longo
de sua vida, um desafio permanente: matriculou-se em diversos cursos, em
diferentes momentos. Para ela, o ingls se apresentou sempre como uma
provocao. Em um texto, escrito por ela, deparamo-nos com uma repeti-
o que implica, de um lado, frustrao, mas de outro, muita persistncia.
Por quase meio sculo, essa senhora iniciou e abandonou cursos de ingls.
479
Aos 68 anos, tomou coragem e retomou a aposta: a idade no a impediu de

faz-la, ao contrrio, motivou-a. o que se l no seu texto-relato:
Minha histria com o Ingls

Comecei a fazer o curso de ingls quando fui prestar ves-
tibular de direito, depois deixei por muito tempo, sempre
querendo fazer, mas sem tempo e coragem para reiniciar.
Quando surgiu a oportunidade fui fazer uma imerso
em ingls, achei que aprenderia muito, e estive fazendo
em Foz do Iguau por 15 dias. Era ingls o dia todo, de
manh noite. S que depois no continuei estudando,
mas voltei a fazer imerso novamente por 15 dias em
Araariguama [...]. Depois entrei no SENAC e fiz cuso
por 2 semestres, no me habituei com o mtodo e deixei
de fazer. Aps, entrei na UNISO para terceira idade, o
grupo era muito grande e no estava atendendo a minha
necessidade de aprender mais rpido em razo da idade
e comunicao em viagens.
Quando viajei o ano passado para a Itlia, pude sentir a
falta que faz, agora aqui estou com muito mais disposi-
o para aprender.
Note-se que a demanda de C. para aprender ingls est vinculada no

apenas a contingncias socioculturais, mas tambm subjetivas: superao
de uma dificuldade que se pronunciou ao longo da vida. Observou-se
que, em sala de aula, o corpo de C. marcado por tenso que, contudo,
no a impede de se pronunciar em ingls, a despeito das dificuldades para
faz-lo. Na transcrio de um segmento de aula, isso fica bem claro. Logo
480
no incio, a professora solicita aos alunos que contem como foi o fim de
semana, ao que se segue um silncio cheio de constrangimento. C. toma
para si a tarefa de quebr-lo e a responsabilidade de ir em frente:
Professora: Ok and then how are you today? Are you ok?
(Silncio. A professora, com o olhar, reclama que algum tome a pa-
lavra. O silncio permanece at que C. se pronuncia).
C: Im fine.
Professora: Are you fine? That`s great. And do you have news for me?
(As alunas sorriem, respondem negativamente com um meneio de
cabea).
Professora: No news? And how about your weekend?
C: Hum, my sister visit in the Sunday.
Professora: Oh, really?
C: My sister hum live in Jundia
Professora: Ok, she lives in Jundia.
C: She lives in Jundia. My sister veio going?
Professora: My sister came. Go (a professora, com um gesto, mostra
o ir), come (com o gesto contrrio, o vir). In the past, came. So
(com entonao ascendente) my sister (com a mesma entonao)
C: my sister to came
Professora: my sister came
C: my sister came hum one daughter, her daughter
Como se v, C. toma a palavra, enfrentando sua dificuldade, por-

que uma posio foi aberta no dilogo para ela entrar. Interessante que,
nesse momento, s ela o faz: suas colegas, ao contrrio, permanecem na
posio de aguardar e no se arriscam. Vale observar que o nvel do seu
conhecimento de ingls bastante equivalente ao do grupo. Portanto, a
481
atitude de C. de tomar a palavra diz dela e do modo como se relaciona

com os desafios que o ingls lhe coloca. Isso tem desdobramentos no
grupo e no andamento da aula: o dilogo ganha vida e sequncias so
articuladas numa construo conjunta com a professora, compondo a
narrativa sobre o final de semana.
Abrir posio para o outro tomar a palavra , de fato, o eixo no qual se
estrutura qualquer proposio de dilogo. Como se observa no fragmento
anterior, essa abertura orientada pela ideia de que o que est no nvel
potencial pode se manifestar e, assim, a experincia com a lngua inglesa
chegar mais perto da fala viva, comunicativa. Esse pode se manifestar se
tornou realidade no caso de uma das alunas e no das outras: a se apresen-
ta a prpria definio de potncia como algo que pode ou no se concreti-
zar e que isso depende do sujeito, o que obriga a professora a lidar com um
tanto de imprevisibilidade no exerccio de sua atividade. Imprevisibilidade
que no determinada pelo fato de que as alunas so idosas.
Explorando um pouco mais as consequncias do abrir posies
para o outro entrar, atentamos para o fato de que, a despeito dos erros
de concordncia (grifados e em itlico), C. no desiste da narrativa, tam-
pouco a professora. Essa ltima se oferece ainda como suporte para re-
formulaes que exigem de C. escuta para a prpria fala. A correo da
professora se configura, ento, como uma abertura de posio para que o
outro (C.) se escute e possa vir a se reformular: campo frtil para se alme-
jar uma nova posio como falante do ingls e para se reinventar.
No prximo fragmento, o que se v a mesma dinmica antes dis-
cutida. Contudo, o contexto que dispara o movimento cooperativo para
narrar foi o de um encontro extraclasse: os alunos idosos, dessa e de outras
turmas, tinham combinado fazer um caf da manh na casa da professora.
Todos se agitaram, cada um trouxe um quitute e o encontro foi registrado
com fotos. Esses encontros so bastante frequentes. Vale dizer que, muitas
482
vezes, familiares (esposo, esposa, filhos, netos) se interessam em vir: um

efeito que ultrapassa o compromisso com a aprendizagem da lngua e colo-
ca o idoso no centro e numa posio de destaque na dinmica de um grupo
social ampliado para alm da famlia. certo, tambm, que isso contribui
para desmistificar uma imagem estigmatizada da velhice, tanto para aquele
que a est vivendo, quanto para os que com ele convivem.
Talvez valha a pena que nos detenhamos ainda num outro ponto: es-
ses encontros extraclasses e os acontecimentos que nele se apresentam se
transformam, depois, em disparadores de narrativas nas aulas. Portanto,
o que foi nomeado como contexto se torna um texto que, compar-
tilhado, engendra o mtodo para falar ingls na sala de aula: espao em
que se trabalha conjuntamente para tecer textos. Note-se que o sentido
do uso do termo contexto para referir toda essa dinmica deve incluir
o com texto (dizer um texto com a ajuda do outro). Nela, o que est em
causa trabalhar efeitos de sentidos na tessitura do texto, mas no s, j
que h um efeito colateral importante: trabalhar a enunciao de um tex-
to em ingls entrar num jogo cujo efeito , tambm, o de ressignificar-
-se, reinventar-se na velhice. Vejamos, ento, como est em causa o com
texto disparado pelo encontro antes referido:
Professora: (a professora pega e mostra o pen drive que C. trouxe para

copiar as fotos do caf da manh. Ele est na mesa, ao lado de C.)
C: copy
Professora: copies
C: copy in the computer ... hum (C. olha para o lado direito, olha para
a parede, se dando um tempo para falar) please, open for me
Professora: very good! You know, you have to simplify (com nfase),
because sometimes, we think most of the times I think, we think in
Portuguese, but it is a difficult process not to think in Portuguese, to
483
control your mind. So this is very good! You know, simplify, instead
of using long and complex sentences. Say: please, copy for me. Ok,
very well! And this is practice, because it is training [...] so how do
you usually manage, d um jeitinho to deal with the difficulties
you have to learn English [] how do you usually work with your
good points to solve, or to overcome, superar the weak points?
H44: (d sua opinio e pergunta para C.): Do you understand me?
C: so, so
[]
Professora: ask her please (se dirigindo para C.): What is Hs strategy
to communicate in English?
C: (ela solta a caneta sobre a mesa, se ajeita na carteira, inclusive sua
blusa): no Portuguese, she thinks in Englishfor communication
with people
Professora: hei C., t soltando a franga hein? Hey C., very good C! []
(se dirigindo para as outras alunas, a professor pergunta): Can you
see a difference in C.? She is talking much more
H. and E. : yes, yes
Professora: and you C. what are your strategies? In the beginning
oh no, its difficult, remember?
C: oh yes
Professora: what do you do every day to help you speak more?
C: (pega novamente a caneta e diz): hum, I stay in the computer I
has, have instalado?
Professora: installed,
C: a dictionary English. I pratique
Professora: I practice
C: I practice (ela deixa a caneta sobre a mesa) pouco
44 H. inicial de outra aluna que, no corpo desse artigo, no ter os dados discutidos meramente
por falta de espao para faz-lo.
484
Professora: a little
C: a little, hum, at night
H: today? Every day?
C: everyday (ela abre o caderno) and I do the verbs, complete the
verbs (ela bate a ponta dos dedos no caderno) yesterday at night. I
practice the script, the lesson, the video, google tradutor
C., de fato, procura apoio no outro colega de classe e/ou professo-

ra para dar segmento narrativa que encaminha. Em alguns momen-
tos, no especificamente nesse segmento, usa de mmica corporal como
suporte alternativo fala. Mas C. no se permite soltar-se para que seus
gestos significativos ganhem mais espao como coadjuvantes da fala, por
isso, assinalamos anteriormente a tenso corporal que se apresenta quan-
do ela se envolve nas trocas comunicativas na sala de aula. Tudo indica
que C., talvez mesmo sem saber, no quer que o corpo que fala tome
lugar da fala propriamente dita. Isso tem a ver com sua histria com o
ingls e com o seu desejo de se tornar uma falante fluente. Vale considerar
que, para a comunicao gestual, no h fronteira entre lnguas. Ser falan-
te em qualquer lngua que permite a um sujeito falar com o corpo. Mas,
quando o que est em causa falar uma lngua especfica, tal especificida-
de s se apresenta na linguagem oral e/ou falada, nunca na gestualidade.
Concluso: para C., falar e/ou escrever em ingls que apresenta algum
como falante de uma lngua para si e para o outro. Razo pela qual ela se
arrisca a falar/escrever em ingls, revelia dos erros que comete.
Outro ponto nesse fragmento merece destaque: a professora incen-
tiva C. (e toda a turma) a falar ingls com a condio que elas tm para
isso no momento. O que est implcito na sua fala que no necessa-
riamente preciso mais conhecimento para se permitir falar em ingls.
Essa interveno tem relao com o reconhecimento de que importa,
485
para tornar-se mais fluente, arriscar-se nas trocas comunicativas em in-

gls com o conhecimento que j se tem. O seu incentivo constitui, por-
tanto, uma abertura de posio que, se assumida, pode fazer caminhar
o processo de aprendizagem.
C. uma aluna que entra na posio aberta pela professora. Traze-
mos, a seguir, um e-mail que essa senhora lhe enviou porque ele parece
corroborar o que acabamos de afirmar. Nele, C. e a professora acertavam
um encontro para decidirem a retomada das aulas no semestre:
Hello teacher, okay? The Heloisa not returned in

September, we need to talk about new day and
time. Have a good weken Kisse
Note-se que nessa outra narrativa a oralidade do portugus que se

oferece como suporte para dar sequncia escrita em ingls, a despeito
de, ao mesmo tempo, contribuir para sua agramaticalidade. O erro no
funcionou como constrangimento para a comunicao. Vale dizer que C.
sempre recorre ao google tradutor para corrigir seus textos. No foi o que
aconteceu. Arriscamo-nos a dizer que isso tem relao com a urgncia
que a retomada das aulas tinha para ela: o que se colocou para alm da
necessidade de correo. Seu compromisso com o aprender ingls no se
abala, mesmo quando o grupo como um todo no pode estar reunido: C.
se dispe a vir sozinha.
O grupo lhe d suporte, sem dvida alguma, na aposta por ela reto-
mada. Contudo, o seu compromisso consigo mesma, como se leu no
primeiro texto que trouxemos. Numa das aulas, por exemplo, C. chegou
atrasada, porm trouxe uma redao feita espontaneamente em casa. Dis-
se que acordou mais cedo, pegou seu dicionrio e escreveu um pargrafo
sobre seu final de semana. Mesmo antes que a professora lhes perguntas-
486
se se tinham news?, ela olhou para ela e, abrindo o caderno, disse: news!
(como quem diz: tenho o que dizer hoje). A professora entendeu sua
demanda e lhe deu espao para que relatasse uma festa de casamento,
que ocorrera na praia, em Ubatuba, e da qual participou como convidada:
uma experincia prazerosa!
C. comeou a ler o texto escrito em ingls. Foi interrompida vrias
vezes por R. e Ci. que ora queriam saber mais detalhes da histria, ora
pediam esclarecimentos de outra ordem, revelando uma dificuldade de
compreenso da narrativa escrita. Vale dizer que tanto elas, como C., mes-
claram ingls com portugus para perguntar e responder. Tambm soli-
citavam a ajuda da professora para complementar, corrigir e comentar o
que circulava de um lado para o outro da histria lida. Ao final da aula,
uma narrativa tecida a quatro vozes foi amarrada e, em ingls, pronun-
ciada pela professora.
Insistimos em assinalar que a aula de uma hora e meia foi de-
senvolvida e construda tendo como base aquele pargrafo escrito por
C.. Como ele no foi resultado de uma tarefa solicitada pela professora,
foi necessrio que ela reconfigurasse a aula que havia planejado, levan-
do em conta o querer dizer de C. O que ela entendeu que se C. queria
falar, ela devia ser escutada. No jogo intersubjetivo que se configurou, as
posies dialgicas foram intercambiadas o tempo todo e a aula chegou
mais perto da vida como ela . Oportunidade para que C. falasse em
ingls de uma experincia, de fato, vivida e vivida na velhice. Entrelaa-
ram-se, ento, o falar em ingls na velhice e o falar da velhice, em ingls.
Dito de outro modo: um relato uma narrativa do efetivamente vivido.
, portanto, um texto que coloca em cena os efeitos do vivido sobre o
autor. Falar desses efeitos, quando se velho, falar da velhice. A velhice
se deixa tocar pela experincia e, nessa medida, falar da experincia
falar da velhice.
487
Entende-se que essa aula foi bem-sucedida nos mais diferentes as-
pectos. Alm de estar de acordo com os propsitos mtuos implicados no
processo de aprendizagem de uma segunda lngua, ela se tornou espao
para (re)significar a vida e seguir comprometido com ela. Afinal, tudo na
vida tem sentido para quem sentido tem. Pode-se dizer, levando em conta
tambm o fragmento a seguir, que aprender ingls para C. um modo de
resolver uma questo subjetiva: uma questo dela com ela mesma. Por-
tanto, tal resoluo no decorre objetivamente de demanda externa/so-
cial. Falar ingls fruto de um compromisso assumido consigo prpria e
ele tem relao com um ressignificar-se.
Professora: (a professora pergunta para as alunas): Whats your mo-

tivation to listen, read, study English at home?
(uma das alunas olha para a C. esperando uma resposta = reconheci-
mento de uma posio por ela conquistada?).
C: motivation?
Professora: why do you leave the television on? why do you go to
Google? Why do you really want to learn English?
C: CD?
Professora: but why? Whats your motivation? (a professora insiste
na pergunta porque percebe que C. ainda no entendeu)
C: google, dictionary, the computer in general
Professora: but why, o porqu de tanta dedicao?
C: I need hum travel
Professora: to travel, she travels a lot, she is mitchidinha
C: (smile) hum, o nico objetivo ( em portugues) hum speak correct,
speak correct hum.... como diz... out...out...como fala?
Professora: abroad
C: abroad,... communication
488
Professora: do you usually travel alone?

C: travel alone?
Professora: Do you usually travel alone or with friends, relatives or
your husband?
C: ah, , hum I go two two friends and husband
Professora: and do they speak English?
C: Oh no (smile)
Professora: only you
C: my husband hates (laughs)
Professora: oh, hates
C: hates English (lauhgs) but he likes Spanish
Professora: I am so happy with C., oh, beautiful
C: (smiles)
Professora: she is much better. I am very happy for you C., for your
dedication
C: I have now time (smile)
Professora: it is important to have time
C: in the past hum not time
R., 68 anos: preciso

Veremos a seguir que preciso o significante que significa R. Essa
senhora trabalhou durante 21 anos em uma multinacional em So Paulo
e, pressionada pela funo, que requeria a escrita de relatrios em ingls,
decidiu aprender a lngua junto com alguns colegas de trabalho. Embora
eles tenham desistido do empreendimento, ela prosseguiu nele at o seu
ingresso na Faculdade de Cincias Sociais da USP, j com 33 anos de ida-
de. Quando deixou esse emprego, foi trabalhar como modelista e, diante
de uma nova oportunidade de trabalho, mudou-se para o Japo, onde
permaneceu por dez anos.
489
Desde que deixara a empresa multinacional, R. nunca mais frequen-

tara cursos de ingls at sua entrada na Universidade da Terceira Idade
na UNISO (Universidade de Sorocaba) quando conheceu a professora.
L ela disse que havia decidido pelo retorno s aulas, motivada pelas
viagens que, em companhia de amigos, (sempre que possvel e quando
suas economias permitiam, fazia ao exterior. Diferentemente de suas
colegas, antes do fechamento das turmas de ingls naquela universi-
dade, R. havia suspendido as aulas. Sua justificativa para tal: horrios
incompatveis com aqueles oferecidos pela instituio, nmero grande
de alunos por classe, o que, segundo ela, favorecia a disperso e prejudi-
cava o ritmo de aprendizagem, considerado very slow. Quando soube
do movimento dos colegas para dar continuidade aos estudos, animou-
-se com a possibilidade de ter aulas em pequenos grupos e porque my
teacher have pacincia.
Tornar-se novamente aprendiz de uma lngua na velhice e posicio-
nar-se criticamente relativamente s condies de sua aprendizagem cons-
tituem apenas uma parte de decises que refletem o esforo, a determina-
o e o foco que R. sempre teve em sua vida pessoal e profissional. Ela
uma guerreira que no mede esforos para alcanar suas metas: o ingls
uma delas. Para que se tenha uma ideia precisa do que sustenta tal afir-
mao, basta dizer que essa senhora leva uma hora e meia para vir de sua
casa ao local no qual as aulas so ministradas. Alm de tomar dois nibus,
andar um trecho a p, inclusive subindo uma ladeira considervel, ela di-
ficilmente falta s aulas. Faa chuva ou faa sol, R. sempre faz suas lies,
traz novidades para o grupo, entre as quais se incluem seus famosos quitu-
tes. Nem mesmo a rotina de cuidado com sua me centenria obstaculiza
seu compromisso de encontro semanal com o ingls e com o grupo.
Em uma das aulas, com uma pitada de humor e com um sorriso
nos lbios, R. localizou sua principal dificuldade com a aprendizagem
490
da lngua inglesa: I forget very quickly. Uma fala que imediatamente

engatada na seguinte considerao: I need to study more at home, be-
cause (para, pensa, diz em portugus) o que aprendi ... (a professora in-
tervm e a ajuda what I learned). R. repete e complementa: I forget.
Esse seu modo de se apresentar para a professora e para as colegas nos
faz indagar sobre o que uma fragilidade quando se tem tanta dispo-
sio para enfrent-la? Parece-nos que indagar, sem ter que necessaria-
mente responder a tal indagao o mais importante neste caso. Afinal,
verdade dizer que ela frgil (se considerarmos as dificuldades que
tem tido para se tornar uma falante fluente), tanto que ela potente (a
despeito dessas dificuldades, ela fala ingls como pode, ela enfrenta as
dificuldades para falar melhor, ela se arrisca em situaes que exigem
o ingls). O mais importante ter em mente essa simultaneidade que,
sem dvida alguma, responde pelo modo como se deve, do nosso ponto
de vista, abordar a velhice.
Num outro momento nessa mesma aula, tambm sorrindo, R. faz
referncia idade: I need to learn more quickly because I am not young.
Interessante que essa senhora no articula explicitamente dificuldade
com idade, mas sim, necessidade com tempo (ou uma possvel
falta de tempo). Tempo que lhe resta para aprender e, supomos, para
usufruir. assim que lemos essas associaes manifestas na sua fala,
atreladas ao humor e ao sorriso nos lbios. Segundo entendemos, eles
sinalizam para um tempo de fruio (presente e futuro) que (pode) se
desdobra(r) da fluncia no ingls. R. est mais preocupada com o prazer
de viver, e isso inclui explicitamente o ingls, do que com o tempo que
lhe pode ser retirado para tal. Dito de outro modo, R. quer aproveitar,
ao mximo, o tempo que tem e que lhe resta para viver.
Outro dado importante, e bastante frequente entre os alunos,
diz respeito ao fato de que as aulas de ingls tm contribudo para o
491
aprendizado de outras habilidades, como por exemplo, o uso do com-

putador. Nesse sentido, R. exemplar. Ela, inicialmente, nutria uma
antipatia gratuita pela mquina. Comeou a se interessar motivada
pelas atividades que foram propostas pela professora: processo lento
que contou, inclusive, com a ajuda externa de um sobrinho. Um dia,
enviou para a teacher sua primeira lio de casa via e-mail. A conquista
foi festejada! Atualmente, R. acessa o youtube e se orgulha de estudar
ingls pela internet. Faz questo, entretanto, de esclarecer que I use
only for English. Note-se, no que diz respeito ao mtodo de aprendi-
zagem, que o dilogo , de fato, o eixo norteador, tanto do que se faz
presencialmente quanto virtualmente.
Finalmente, colocamos em relevo outra marca bastante forte deste
grupo: o incentivo mtuo para continuar na empreitada de aprendiza-
gem. Numa das aulas, por exemplo, encaminhou-se uma discusso cujo
foco era a oposio fragilidade versus potencialidade, por meio de uma
interveno elogiosa que C. endereou a R.. A primeira exaltou a deter-
minao da segunda e declarou que decidiu aprender ingls porque to-
mou R. como modelo. Ao saber disso, essa ltima se surpreendeu e no
teve dvidas de afirmar que C. didnt know anything but developed a
lot of, no, a lot, ao que acrescentou: we help one another.
Consideraes Finais
A anlise de dados mostrou que essas idosas tm em comum algo

mais do que o desejo de aprender ingls na velhice: elas projetam um fu-
turo que comporta mudana de posio. Por isso, se mostram ansiosas
para mobilizar seu potencial de aprendizagem. O primeiro passo que
deram nessa direo foi o de tirar o p de um projeto desejado mui-
to antes. Outros passos tm sido dados na sequncia dessa deciso e
492
pode-se dizer que eles tm sido muito bem-sucedidos. Parte desse resul-
tado decorre do compromisso de cada uma com o seu reinventar-se
na velhice, o que necessariamente implica abertura em conformidade
com um projeto de vida; outra parte tem relao direta com o mtodo
implementado no processo de aprendizagem. Ele prioriza o dilogo,
o abrir posio para tomar voz e falar de si e para o outro em ingls; o
que, como vimos, ultrapassa, inclusive, o lcus especfico onde aconte-
cem as aulas de ingls: abertura para outros encontros (mais informais
e movidos pela demanda de aprofundar vnculos), funcionarem como
mobilizadores de textos que, no contexto especfico de aprendizagem,
so retomados pelo conjunto da classe para falar de si para os outros e
vice-versa. Assim, que se concretiza o falar ingls na velhice e o falar
da velhice em ingls.
Nesse jogo, um misto de potncia e fragilidade acaba por deter-
minar o processo de aprendizagem em questo, o que nos leva a ques-
tionar expresses, tais como, x prprio da idade. Afinal, potencia e
fragilidade so duas faces da mesma moeda em qualquer faixa etria.
Conclumos, portanto, que aprendizagem termo que tambm sig-
nifica o viver a vida na velhice. Reconhecimento que contribui para a
desmistificao do imaginrio de declnio e fragilidade preponderan-
temente a ela vinculado.
No se deve perder de vista, ainda, que, no ato educativo, nessa faixa
etria, preciso que se articulem a predisposio e potncia do sujeito
para aprender e as condies sociais para realiz-la. Numa tal perspectiva,
o velho entendido como cidado de direito e deve-se considerar que a
escola possa ser um local que lhe cabe frequentar. Essa novidade tem
efeito domin porque pressiona toda a estrutura social, obrigando-a a
reposicionar-se diante do velho aprendiz.
493
AGAMBEM, Giorgio. Mens Whithout End: Notes on Politics. University

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494
Cinema e memria:
recursos de aprendizagem
ao longo da vida
Vera Brando
Beltrina Crte
495
O envelhecimento e a longevidade da populao mundial de-

mandam que as aes na rea gerontolgica estejam em constante
aprimoramento, apontando a necessidade de pesquisa, consideran-
do-as como parte da aprendizagem ao longo da vida, envolvendo
todo o entorno social. Esse pressuposto parte da compreenso de
que o processo da construo dos saberes-fazeres se apoia nas ex-
perincias de vida, consideradas possibilidadesde abertura criativa
na construo de significados, se no novos, inovadores, desvelando
seus mltiplos sentidos.
Nessa perspectiva, todo conhecimento processo de aprender, ensi-
nar, construir(se), como investigao-formao e de relao entre seres e
saberes, em seu potencial de compreensoe articulao, na busca de um
conhecimento emancipatrio, pois, como afirma Santos (2000), todo
conhecimento autoconhecimento. Nessas reflexes, fundamental um
enfoque exploratrio sobre as trajetrias individuais, a anlise dos proje-
tos de vida-trabalho, a valorizao das experincias, buscando seus senti-
dos nos tempos Cronos e Kairs.
Abordar a questo da aprendizagem ao longo da vida um desafio.
Confundida, muitas vezes, com a educao formal que adquiriu, na nos-
sa sociedade, um carter instrumental, um treino para resultados cada
vez mais exigentes, levando a maior parte dos profissionais a constante
busca do saber, como algo fora e alm de si.
A acelerao das formas de comunicao tambm impele ao consu-
mo constante, e desproporcional, de informaes que no temos tempo de
apreender e elaborar como experincia, transformada em saber consisten-
te. Nesse panorama, aqueles que no avanaram nos estudos formais, por
diferentes motivos, vivem margem da sociedade e seus conhecimentos de
vida so ignorados, esquecendo-se de que todos tm o que ensinar e todos
tm o que aprender.
496
Esse panorama especialmente cruel com os idosos, duplamente

excludos, pois grande parcela no concluiu os estudos formais e, conse-
quentemente, no teve acesso a melhores empregos, resultando em bai-
xos salrios ao longo da vida e exguas aposentadorias.
Ento o que pode ser uma aprendizagem ao longo da vida? Todos
somos o resultado de experincias pessoais, objetivas e subjetivas, em
meio a uma teia de relaes sociais, fios que se entretecem interna e
externamente, formando um tecido sobre o qual podem se dar as es-
colhas, parte da trama tecida pelo imaginrio, o desejo de saber, e o da
cultura da qual se faz parte.
Encontramos na busca de significados, empreendida pelos huma-
nos ao longo do tempo, a matriz da construo do saber, no processo
de descoberta, ensino e aprendizagem? Estaria nesse ponto o sentido da
aprendizagem ao longo da vida? Ou o processo de aprendizagem seria o
sentido? Ou aprender a sentir? Sentir e aprender?
Ao resgatar e ressignificar as trajetrias, possvel enxergar as marcas
que as sensaes internalizadas e reelaboradas, objetiva e subjetivamente,
e vividas em certo meio cultural, transformam-se em um saber prprio
autoreferenciado. Pode-se considerar, assim, que todo conhecimento
processo de aprender-ensinar-construir-fazer-desfazer-refazer(se) inves-
tigao formativa que valoriza as experincias informais cotidianas, as
bases disciplinares e tericas, sem perder de vista os sentidos que as fun-
damentaram e as posteriores prticas.
Uma reviso aberta e ampliada da trajetria, que contemple as
escolhas feitas e as aes delas decorrentes, requer a conscincia da
dimenso dos tempos vividos e nos faz indagar: qual o sentido do
projeto de vida-trabalho que guiou a escolha inicial? No que muda-
mos, ns e nossos projetos? O que conservamos do sentido-paixo
que nos fez trilhar determinado caminho? Quais os desvios feitos? O
497
que fizemos do nosso projeto, enquanto aposta existencial? (BOU-

TINET, 1996).
Quanto tempo temos para rever a trajetria de vida-trabalho, para
exercitar a dvida, procurando um saber em rede que religa seres, saberes
e fazeres que se rearticula na busca de novos modos de compreender e
agir? A aprendizagem ao longo da vida no seria este n de experincias e
sentidos apreendido e constantemente reconstrudo? (BRANDO, 2006).
Na rea gerontolgica, verifica-se que no campo da pesquisa existem
muitos caminhos possveis, entre eles aqueles que integram teoria e pr-
tica na busca de projetos nos quais os idosos sejam protagonistas em es-
paos e meios adequados. Nessa perspectiva, encontra-se nas proposies
do Marco Poltico do Envelhecimento Ativo (ILC, 2015, p. 47), a indicao da
aprendizagem ao longo da vida como pilar que sustenta todos os outros
pilares do envelhecimento ativo. Segundo o documento, esse pilar:
[...] nos instrumentaliza para permanecer saud-

veis, relevantes e engajados na sociedade. Confere,
portanto, poder de deciso e maior certeza de se-
gurana pessoal. No nvel social, pessoas bem in-
formadas e capacitadas de qualquer camada social
e de todas as idades contribuem para a competi-
tividade econmica, emprego, a proteo social
sustentvel e a participao dos cidados. A apren-
dizagem ao longo da vida, ao facilitar a prosperi-
dade em geral, contribui significativamente para a
solidariedade entre as geraes. A OCDE conside-
ra a aprendizagem contnua um dos componen-
tes mais importantes do capital humano em um
mundo que est envelhecendo.
498
Em recente anlise documental45, como parte do estgio ps-dou-

toral da primeira autora, realizada na pesquisa sobre o estado da arte na
rea da Gerontologia Social em diferentes publicaes cientficas, cons-
tatamos que grande parte dos artigos traa panoramas gerais e/ou apon-
tam tendncias, s vezes apresentando apenas constataes sem apontar
novos caminhos e, em menor nmero, resultados de prticas exitosas di-
retas com a populao idosa.
No caminho da aprendizagem ao longo da vida, no existem barreiras
de escolaridade formal, nem idades para a construo de um saber que
possa ser apropriado a cada cidado, pois as experincias de vida consti-
tuem saberes expressos nas memrias e identidades, simultaneamente,
estruturais e estruturantes.
fundamental que as pesquisas tenham slidas bases tericas e
campo de estudos bem realizado, cujos resultados possam fundamentar
prticas consistentes, geradoras de outros trabalhos bem-sucedidos e
subsidiar processos de educao continuada sem desprezar o conheci-
mento formal e informal adquirido ao longo da vida.
A gerontologia social tambm um saber em construo para o qual
devem convergir mltiplas possibilidades de anlises e atuaes, poten-
cialmente marcantes e positivas na articulao de conhecimentos que te-
nham como base a prpria vida e o decorrente longeviver.
Caminhos do Saber
Esse foi o encaminhamento para a pesquisa interveno realizada no
perodo de 2012-2015, por 12 profissionais46, de reas disciplinares variadas,
45 Ver artigo Revista Kairs Narrativas do Envelhecimento, publicado na Revista Kairs,

Edio 19(1), 2016.
46 So eles: Maria das Graas Sobreira Leal, Lucia Medina Pupo, Patrcia Kock Geribello Cabral,
Rita Duarte do Amaral, Araci Coriolano, Eva Martinho do Valle, Ivany Antiqueira, Maria Augusta
Ls Reis, Maria Olvia de Arajo, Rosa Maria Oliveira, e Vera Brando.
499
participantes do Ncleo de Pesquisa do Envelhecimento (NEPE)47 da Ponti-

fcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), que teve como objetivos:
identificar o despertar da memria social autobiogrfica por meio de ativida-
des de cine-debate dirigida a grupos de idosos; refletir sobre os significados
a elas atribudos; sensibilizar para o exerccio da escuta sensvel interpares;
propiciar espao de trocas narrativas; ressignificar a trajetria; estabelecer
uma comunidade afetiva entre os participantes; proporcionar movimento de
reconfigurao e (re)apropriao dos sentidos da prpria histria; resgatar
o papel social de preservadores da cultura de origem e destino; fortalecer o
sentimento de pertencimento e valorizao pessoal e social.
Nesse sentido, a pesquisa seguiu os seguintes passos: reviso biblio-
grfica no tema memrias social e envelhecimento com as palavras-chave:
memria social autobiogrfica, longevidade, sade, qualidade de vida. Dessa eta-
pa, surgem novos temas e palavras-chave: o imaginrio, nas construes
sociais do papel dos velhos, articulados com: processo narrativo; envelheci-
mento; processos de reconciliao; espiritualidade; relaes familiares. Da prtica
profissional, surgiram muitas questes: o que os idosos teriam a dizer
sobre a experincia vivida? Como propor aes reflexivas e criativas junto
a esse grupo etrio dando-lhes voz? Como favorecer espaos formativos
de reflexes e partilhas existenciais por meio de atividade de reflexo e
livre expresso?
Nessa perspectiva, os pesquisadores consideraram a incorporao do
recurso cinematogrfico no processo de aprendizagem ao longo da vida
para profissionais e idosos, pois o cinema arte que projeta realidades e se
faz espelho das nossas uma das linguagens que expressa o imaginrio da
cultura, e nela as questes existenciais suscitadas pelas palavras-chave. Esse
47 Pesquisa de campo realizada com aprovao do Colegiado do CEP-PUC/SP sob o n

682.275 de 10 de junho de 2014. Esse trabalho foi apresentado no VI Congresso Ibero-
americano de Psicogerontologia Conectando la ciencia com la sabidura de nuestros viejos
pueblos 20 a 31 Octubre (2015) La Paz, Bolvia.
500
recurso possibilitaria a mediao dos discursos por meio de plataforma

interativa, dinmica, portadora de mltiplas linguagens som, cor, luz,
movimento para refletir e articular narrativas do projetado-vivido.
No processo de preparao dos pesquisadores, foram realizadas lei-
turas especficas na rea, alm de projetados, comentados por escrito e
analisados coletivamente os documentrios Edifcio Master (2002) e O
Fim e o Princpio (2005), ambos de Eduardo Coutinho, bem como os
longas-metragens Morangos Silvestres (1957), de Ingmar Bergman; Ma-
dadayo (1993) e Sonhos (1990), de Akira Kurosawa, obras consideradas
clssicas no projeto que envolvia cinema, memria social, identidades e
aprendizagens ao longo da vida. Dessa articulao de diferentes leituras
e reflexes, surgiu o projeto de pesquisa-formao-interveno, de cunho
qualitativo exploratrio, no formato cine-debate, intitulado A vida no ci-
nema: horizontes do olhar.
Em seguida, foram identificadas Instituies que reuniam idosos
em diferentes atividades, com compromisso assumido formalmente pelo
Programa de Estudos Ps-Graduandos em Gerontologia da PUC-SP. Fo-
ram escolhidos, ento, os grupos de idosos tendo como critrio de inclu-
so: ser acima de 60 anos, sexo masculino ou feminino, ter escolaridade
mnima de quatro anos, com capacidades de compreenso, fala e escuta
preservadas, alm da aceitao da participao, com preenchimento do
Termo de Consentimento Livre e Esclarecido.
O campo de estudo foi estabelecido como de quatro encontros con-
secutivos de cine-debate (um por semana), com trs horas de durao,
mediao e observao a cargo de trs pesquisadores por grupo, que se
revezaram nas duas atribuies. Foram realizados sete grupos de cine-
-debate (2014-2015), com participao de 95 idosos, de cinco diferentes
Centros de Convivncia; com predominncia do sexo feminino; faixa et-
ria entre 61 a 90 anos; nvel socioeconmico e cultural varivel.
501
Nesse processo, formativo-investigativo e de interveno destaca-se a

importncia de cuidadoso e slido preparo terico, alm de flexibilidade
do pesquisador, j que o cenrio idealizado imaginado ou desejado no
existe. So muitos os desafios no campo de interveno, mesmo quan-
do realizados procedimentos de reconhecimento e preparos adequados,
nessa pesquisa, ressalta-se a prevalncia de problemas tcnicos falha de
energia, de sinal, no equipamento, entre outros.
Pesquisa de campo de cunho qualitativo exploratrio como essa
passvel de questionamentos por seu potencial de subjetividade, mas acre-
ditamos que a explicitao do projeto, incluindo as dificuldades, impre-
vistos e correes de rota, como parte da anlise do processo formativo,
mostram sua complexidade e verdade, validando-o e indicando a beleza
da construo de saberes, destacando neste contexto a especificidade do
campo da Gerontologia Social.
O cine-debate apresenta-se como recurso didtico e espao de refle-
xo, partilha, reconhecimento de si e aprendizagens, pela dupla dinmica
de projeo: do filme e, nele, do idoso por meio de identificao de situa-
es vividas, trazidas com emoo, indicando a possibilidade de supera-
o positiva das experincias. O resultado final do trabalho evidenciou o
fortalecimento das possibilidades de reorganizao da memria individual
e coletiva, por meio dos atelis narrativos mediados pelo cinema, a reinser-
o social dos idosos em espao dialgico de aprendizagem, favorecedor
de escuta e partilha das demandas caladas, ampliando a compreenso do
processo de envelhecimento e renovando as prticas gerontolgicas.
Caminho Aberto
Esse projeto foi apenas um passo em um caminho aberto. No existem
concluses finais, mas apenas consideraes que abarcam o processo/experincia at
o momento. Os pesquisadores ainda refletem sobre impacto dos atelis nos idosos
502
e neles prprios, e a subjetividade e envolvimento so claros para todos, e no se

pretende chegar a um clssico fim. Desde o incio da pesquisa, com preparao
terica e trabalhos de campo, quatro anos se passaram, muitas experincias foram
vividas, compartilhadas, entrelaadas.
Dos relatrios de campo, ficam as imagens dos participantes como em um
filme: o movimento corporal, mais tenso ou mais relaxado; da expresso facial
crispada lgrima contida, o sorriso franco, a gargalhada; por meio da identificao
e partilhas vieram palavras de reconhecimento e reafirmao de si, mescladas em
emoes diversas. Os grupos envolvidos nas duas etapas do trabalho assistiram a filmes
de longa-metragem, editados por imposio do tempo disponvel, documentrios e
curtas. Cada grupo se formou de modo nico, e um mesmo filme exibido a grupos
distintos despertou sentimentos, reflexes e modos de expresso nicos.
Constatamos que a escolha dos filmes, mesmo muito cuidadosa e baseada
nas experincias cotidianas de trabalhos com idosos, por parte dos profissionais-
pesquisadores no os protegeu do inesperado desde problemas tcnicos na projeo
at emergncias mdicas no grupo.
Soma-se aos desafios do trabalho o fato de que um filme apreciado em um
grupo no foi bem avaliado em outro; em muitas ocasies os comentrios foram
mais gerais sobre o filme, no mesclando as prprias experincias vividas, talvez
por falta de empatia ou mecanismo de proteo; em outros foi notada desde uma
entrega e identificao total, a certo distanciamento e at recusa da atividade e,
finalmente, em algumas ocasies os pesquisadores tiveram a impresso de que havia
sido exibido mais de um filme, tantas as leituras finais dos participantes. Esses
pontos, entre outros, so significativos no encaminhamento das reflexes sobre o
projeto e seus desdobramentos, servindo como alerta para o cuidado que se deve
ter nas pesquisas e aes gerontolgicas, e os imprevistos que com certeza surgem.
No processo de anlise dos resultados, a memria social autobiogr-
fica foi considerada o princpio que serviu de base pesquisa, e a emoo
gerada e revivida foi ponto de apoio da identificao, direta ou indireta,
503
que se mostrou em inmeras reflexes indicativas das experincias como

acervo das realidades e verdades de cada sujeito com o vivido, assistido
e refletido. Na anlise de contedos, utilizamos a perspectiva da antropo-
logia interpretativa que busca ouvir a voz primeira dos idosos e a partir
dela ler, entender e interpretar as muitas marcas por meio das quais se
constroi a cultura e, nela, o papel social do velho (GEERTZ, 1989).
Ler, entender e interpretar foi o processo vivido pelos idosos nos ate-
lis de cine-debate, indicativos da formao do crculo virtuoso de lei-
turas interconectadas, que ampliaram as possibilidades de compreenso
do vivido/imaginado, abertura de caminhos na busca de sentidos para
essa fase da vida, na (re)construo do presente-passado-presente. Um
exerccio claro do que se considera uma aprendizagem ao longo da vida.
Em um dia qualquer, pessoas idosas comuns se encontraram e, em
grupo, deram novos passos no caminho pavimentado pela compreenso
alargada das experincias vividas, tornando-se personagens da prpria
histria. Em um dia qualquer, puderam sentir o que nos passa com o que
se passa, quando nada parecia se passar (LARROSA, 2015; PAIS, 2000). Era
simplesmente a vida, experincias em movimento.
Dos filmes exibidos nos sete grupos destacamos os que tiveram melhor avaliao
entre os participantes: dois curtas: O amigo secreto e A Casa em Cubinhos e dois
documentrios (editados) As Canes e O milagre de Santa Luzia. Ressaltamos
que os pesquisadores deram preferncia a curtas-metragens por condensarem
mensagens ricas em significados, falados em portugus com som original
como O amigo secreto; ou contendo s imagens A Casa em Cubinhos.
De experincias prvias foi constatado que problemas de audio e
viso so fundamentais no aproveitamento e participao nos atelis e,
assim, a escolha de curtas, e documentrios brasileiros tentou garantir
melhor compreenso, motivadora de maior interesse e participao, j
que a leitura de legendas apresenta alto grau de dificuldade.
504
Os curtas-metragens que projetavam situaes cotidianas favoreceram a

abertura do dilogo entre participantes e no foram consideradas cansativas.
Nos exemplos selecionados, o curta nacional O amigo secreto48 apresenta
uma narrativa na qual todas as casas do bairro recebem uma carta s vsperas do
Natal, menos a de dona Olga. Inconformado, o
carteiro tenta fazer de tudo para que ela receba
uma correspondncia tambm. Trata-se de
uma narrativa rica em situaes vividas e/ou
prximas das experincias dos participantes,
como indicam as palavras a seguir:
Lembrou-me da infncia, deu importncia para quem

ele servia. Ele ia alm da profisso. O motorista de ni-
bus da minha cidade (pequena) parava e tomava caf na
minha casa. Relao com as famlias.
Antigamente, quando era menina e os vizinhos se mu-
davam, os outros vizinhos iam l dizer contem comigo.
O filme no acaba aqui, fica no imaginrio das pessoas.
O segundo curta, japons, A Casa em Cubinhos,49

s continha imagens, e era mais metafrico, o que
no impediu uma boa leitura e identificao. Nele
surge um idoso que vive em uma cidade ao nvel
da gua, e medida que a gua sobe, ele eleva sua
casa com cubos para manter-se seco. Um dia, o
cachimbo favorito cai de sua boca e vai parar em
um andar mais baixo de onde a casa encontrava-
-se naquele momento. Na busca de um novo ca-
48 Ver em http://portacurtas.org.br/filme/?name=amigo_secreto
49 Ver em https://www.youtube.com/watch?v=jUVhV1px6js
505
chimbo, ele decide comprar uma roupa de mergulho e ir atrs do velho,

ao mergulhar, passa a reviver toda sua histria e de sua famlia e, claro, da
casa com vrios andares (todos submersos).
A gente lembra dos queridos que j foram quando a casa

inundou, pois meu pai tambm teve sua casa inundada.
A gente v aquele filme na cabea.
Eu me sinto feliz por ter mais passado do que futuro. o

filme que mais me tocou. Quando a gente passa dos 40 essa
questo de voltar ao passado, como ele, voltar a sua gnese.
Dos quatro filmes que ns vimos foi o que mais gostei.
Tenho recordaes, sonhos. Sempre sonho com a casa no Jar-

dim da Sade onde vivi desde criana, lugar de bons momen-
tos. Tudo to enraizado. Hoje moro no bairro de Jaan j
faz muito tempo. Por que ser que sonho com a outra casa?
De forma interessante, mas no intencional, os dois documentrios

que abordaram fatos e pessoas reais tinham como
tema a msica e foram promotores de forte iden-
tificao e ricos dilogos. O primeiro As Canes50
trouxe situaes cotidianas e pessoas comuns que
falavam (e cantavam) uma msica que havia mar-
cado suas vidas, e os participantes tambm can-
taram suas prprias canes. O milagre de Santa
Luzia trouxe a memria da sanfona, instrumento
popular especialmente no norte/nordeste do Bra-
50 Ver em https://www.youtube.com/watch?v=ShguhkS4kS4
506
sil, parte das razes culturais dessas populaes que, por volta da dcada
de 1950, vieram para So Paulo, polo de forte desenvolvimento poca,
trao incorporado pelos que nesse perodo eram crianas ou jovens.
O documentrio nacional As Canes conta a histria de pessoas co-
muns que relatam casos particulares relacionados determinada msica.
Segundo regras rgidas: todos os personagens deviam estar sozinhos e sen-
tados diante da cmera; foi vetado uso de instrumentos e danar; tinha de
se cantar a msica escolhida duas vezes, para o caso de ter algum problema
tcnico.Por fim, apenas 18 personagens, com idades entre 22 e 82 anos,
aparecem no longa-metragem, legando aos idosos as reflexes que seguem:
O filme mostra coisas da paixo. O que marca a msica

so os momentos de paixo. A da mulher amada [...]
com a namorada, msicas que marcam o momento [...]
nem me lembro da cara dela, mas a msica a gente no
esquece, as msicas que marcam so as da paixo.
Recordei 51 anos atrs, o meu casamento. Casamento feliz. A

msica da Esmeralda me lembrou uma moa ex-namorada
do meu marido. Ela esperou na festa e mandou cantar uma
msica para ele. A festa foi na fazenda, ela chorava muito, foi
um baile. E ela mandou cantar. Ela era apaixonada por ele
e era louca pra casar com ele [...] E, aqui, quando tocou eu
lembrei. Quando chegar em casa vou contar pra ele. Bem,
eu ouvi aquela msica que sua ex mandou tocar.
O segundo documentrio exibido foi O milagre de Santa Luzia51, uma

homenagem ao cantor e compositorLuiz Gonzaga, e o nome do filme alu-
51 Ver em https://www.youtube.com/watch?v=-0DQ7rTGZIk
507
de a sua data de nascimento, 13 de dezembro,

dia deSanta Luzia. Dominguinhos, o sanfonei-
ro que representa o homenageado, roda o pas
em sua picape falando sobre o Brasil que toca
sanfona (ou acordeom como conhecido na re-
gio Sul), mostrando sanfoneiros conhecidos e
annimos e o jeito de tocar de cada regio. Deste
encontro destacamos os depoimentos:
Esse filme mostra o Nordeste antigo, a misria, a tra-

dio nordestina com caractersticas muito locais. Fa-
lavam: quando voc crescer menino, voc vai para So
Paulo, a vinda do cabea chata, do Pau de Arara
aonde vinham para trabalhar. uma representao.
uma emoo. Quando eu era moo eu danava muito
baio, e outros ritmos. uma passagem histrica. Quem
no se lembra do pau-de-arara?
Eu vim de pau de arara. Quando eu vim eu tinha quatro

anos. Eu vim com meu pai e minha me. Meu pai se per-
deu. Desceu pra ir no mato. Ficamos trs0 dias pra achar
ele. Ficamos comendo carne seca o tempo todo, quando
tinha. Hoje est melhor. Eu fui visitar Caruaru [...] Ele
vem de l fazer compra no Brs. Essa sanfona verdade,
Luiz Gonzaga morreu, mas para ns no.
Memrias e Identidades
A histria de cada um, ntima, particular, parte da histria dos
povos, mesmo quando no desvelada e sabida. Aprendemos a gran-
508
de histria por meio de figuras ilustres e fatos marcantes, mas quase

nada sabemos sobre o cotidiano das pocas retratadas e das pessoas co-
muns. Como indaga Brecht (1898-1956): Para onde foram os pedreiros, na
noite em que a Muralha da China ficou pronta? Csar bateu os gauleses? No le-
vava sequer um cozinheiro? Quem cozinhava os festins? Frases esparsas de seu
conhecido poema Perguntas de um trabalhador que l, e que abrem
caminho para viso ampliada sobre as experincias vividas no cotidiano
e suas marcas culturais.
Como mostram os relatos anteriores, na perspectiva de homens co-
muns, a histria construda cotidianamente e se apoia nas sensaes,
base das experincias do vivido, primeiros indcios do ambiente circun-
dante por meio do qual, gradativamente, so criadas classes de coisas
boas e ms, agradveis e desagradveis, com os quais nos identificamos
ou no e que constroem os saberes e as identidades individuais e coleti-
vas. Foi a busca e valorizao das experincias e histrias cotidianas, e das
reflexes sobre as trajetrias identitrias por parte de velhos cidados, o
primeiro impulso do projeto de pesquisa mencionado.
A memria autobiogrfica o que lembramos forma-se por meio das
sensaes e tem como instrumento aferidor o prprio corpo, pressupondo
uma tenso dinmica entre o que est para ser conhecido e aquele que conhe-
ce (BERGSON, 1990). Para haver essa percepo, os sentidos, postos em
alerta, buscaro tambm impresses, imagens e sensaes j armazenadas
para transform-las em conhecimento, experincias que ficam como mar-
cas, se codificadas e arquivadas como memrias de longa durao, que po-
dem ser evocadas para nos situarmos no presente e, nele, nos identificarmos.
A memria faz cruzar a histria e a intimidade, o

mais pblico e o mais pessoal, em crnicas mui-
to originais e prenhes de contingncia, crnicas
509
do indivduo na famlia, na escola, no trabalho,

no bairro ou na cidade, em todo grupo onde os
homens se nutriram simbolicamente e onde em-
penharam, no sem contradies, aquilo que eles
so. (GONALVES, 1995, p. 99)
Sei o que vi, ouvi, senti. Entro em contato com as sensaes/senti-

mentos causados por essas percepes, que ativam a memria e o imagi-
nrio, assimiladas como experincias vividas. Outras sensaes no so
percebidas conscientemente, ou por ser um momento fugidio, ou porque
nossa ateno foi desviada por uma experincia mais forte, na qual outras
percepes so preponderantes. No entanto, mesmo os traos dessas ex-
perincias ficam arquivados, se modulados pela emoo, podendo sur-
gir, mesmo no intencionalmente, como um momento de expresso da
criatividade cerebral apresentando uma reorganizao inesperada. Como
afirma Izquierdo (2004, p. 99), adquirimos memrias atravs das expe-
rincias. A aquisio de memrias o que se conhece como aprendizado.
Aprendemos memrias [...] nosso estado de nimo e nosso nvel de cons-
cincia modulam a formao e a evocao das memrias.
A memria social, individual e coletiva , nessa perspectiva, a soma das
experincias vividas, com algum grau de emoo, armazenadas e passveis de
recuperao, fontes das bases das aprendizagens. Segundo o mesmo autor, o
que nos indiferente no deixa marcas duradouras, mas muito do que cons-
trumos como nossa histria no traz um fato claro e definido, mas vestgios
das somas das emoes pessoais e, frequentemente, misturadas com hist-
rias vividas e contadas por outros, e que passam a fazer parte delas, com a
mesma intensidade. A emoo e a frequncia do recontar so determinan-
tes na incorporao do vivido, ouvido, imaginado e podem ser relembrados
com a mesma intensidade dos fatos reais (HALBWACHS, 1990).
510
Izquierdo (2004) afirma que as memrias se formam por meio das expe-
rincias, expresso que destacamos nesse ponto. Segundo Larrosa (2015), ela
o que nos passa, o que nos acontece, o que nos toca, devendo ser separada
do que entendemos como informao. O autor afirma que o momento atual
marcado pelos excessos: de informao, sobre a qual se deve sempre ter uma
opinio, de trabalho e acelerao do tempo, o que torna a experincia cada
vez mais rara no o que se passa, mas o que nos passa. O que se passa marca
to fortemente o cotidiano que, muitas vezes, no nos atentamos com o que
nos passa, como se o mundo externo e suas demandas nos anestesiasse e pri-
vasse dos sentidos e, assim, da reflexo crtica, intimamente pessoal.
Segundo Larrosa (2015, p. 25), a acelerao fecha a possibilidade de um
tempo de parar, pensar, olhar, escutar mais devagar, observando detalhes, sus-
pendendo a tenso e a pressa, cultivar a ateno e a delicadeza, abrir olhos e
os ouvidos [...] falar sobre o que nos acontece [...] escutar os outros, cultivar a
arte do encontro, calar muito, ter pacincia e dar-se tempo e espao.
Nesses momentos, abre-se espao para que aflore a memria social
autobiogrfica, as experincias vividas e aprendizagens construdas, valo-
rizando-as e eliminando o estigma que associa o tema memria apenas
perspectiva neurobiolgica, enfatizando sua degenerao e/ou como reme-
morao saudosista dos velhos, ao recordar o bom tempo que passou.
As possibilidades de (re)encontros significativos e criativos, valori-
zando as experincias pessoais, surgem nos espaos criados nos atelis
narrativos mediados, entre outras possibilidades, pelo cinema. Nossa pr-
tica indica essa dinmica como facilitadora do reconhecimento de si e
dos outros nas trocas interpares, o que demanda dos participantes: tem-
po, disponibilidade e coragem para uma constante construo de saberes.
Quando recordamos, as experincias vividas vm retrabalhadas por
uma complexa cadeia de sensaes/percepes, conscientes e inconscien-
tes, e pelas atividades cerebrais que as afetam, com respostas que podem
511
levar ao ou a um pensamento criativo impregnado de novas formas

de ver, pensar, reorganizar, agir.
Assim, reconstrumos as identidades somos lembranas e esqueci-
mentos mltiplas e recompostas a cada apelo, do lugar do qual falo, no
espao de voz que tenho para falar linguagem expresso prpria do
humano (BRANDO, 2008).
Nessa perspectiva se construiu esse trabalho que nos possibilitou ar-
ticular, por meio do cine-debate, memrias, histrias, identidades, em es-
pao de encontros e partilhas intersubjetivas, ressaltando o protagonismo
nos grupos de idosos como recurso para aprendizagem ao longo da vida.
Neles se articularam as projees externas os filmes que, em movimento
de espelho, refletem o interno e as experincias individuais. Os modos de
expresses se recompem na partilha-fala, gerando novos smbolos/signifi-
cados de expresso e reconhecimento do sujeito comum. Todos ns.
A memria uma reconstruo psquica e intelectual que acarreta
de fato uma representao seletiva do passado, um passado que nunca
aquele do indivduo somente, mas do indivduo inserido num contex-
to familiar, social, nacional [...] Seu atributo mais imediato garantir a
continuidade do tempo e permitir resistir alteridade, ao tempo que
muda, s rupturas que so o destino de toda vida humana [...] ela consti-
tui um elemento essencial da identidade, da percepo de si e dos outros.
(ROUSSO, 1996, p. 94)
Nos encontros do cine-debate, os filmes propiciaram esse movimen-
to de identificao e reconstruo, mostrando-se facilitadores da leitura
e produo de novos significados, estimulando a imaginao criativa e
ampliando a viso de realidade, no movimento de reconhecimento de
si e do lugar projetado no grupo social. Ressalta-se que os filmes no
apresentavam necessariamente personagens idosos e suas questes, como
protagonistas, mas foram selecionados aqueles que poderiam abrir pos-
512
sibilidades de novos olhares s questes existenciais, que surgem em dife-

rentes fases do ciclo vital.
Construo de sentidos cinema, memria e imaginrio
Quando essa beleza (cinematogrfica) muito bem

expressa, vivencia-se uma emoo particularmente
forte enquanto se assiste ao filme [...]. No me lembro
quem disse que criao memria. Minhas prprias
experincias e as diversas coisas que li permanecem
em minha lembrana e tornam-se a base sobre a qual
crio algo novo. (KUROSAWA, 1993, p. 275-277)
A afirmao do cineasta Akira Kurosawa indica o forte impacto que a

imagem/cdigo projetado pelo filme tem em quem o produz e assiste. O cria-
dor/diretor do roteiro um construtor, que elabora uma forma de expres-
so o filme marcada por suas experincias nicas, guardadas na memria,
que impactam a criatividade e a expresso final. O espectador vai decodificar
o texto cinematogrfico tambm luz de suas experincias pessoais, mas em
um tempo/espao diferenciado. Ao apagar das luzes o real e o imaginrio se
mesclam e, suspensos em um tempo fora do tempo, e deixam entrever ima-
gens projetadas de outros eus, possveis e/ou imaginados em uma mistura
de delrios e sonhos que podem trazer tona memrias conscientes e incons-
cientes, despertando para novas elaboraes de sentidos.
Abre-se uma brecha pela qual se esgueiram e misturam o real ex-
perincia no tempo cronolgico-fsico e o imaginrio tempo de pos-
sibilidades que mescla sons, cores, movimentos, imagens, recordaes,
numa ciranda alucinatria que nos leva a ultrapassar as armadilhas do
real. Somos projetados.
513
A sala de cinema adequadamente denominada, tecnicamente, de

sala projeo e podemos consider-la, metaforicamente, como uma
gruta refgio, esconderijo, templo de sagradas manifestaes que,
para nossos ancestrais, constituiu-se em espao no qual ficaram gravadas,
nas partes mais inacessveis e escuras, imagens que mesclam real, o desejo
do inatingvel e o imaginrio. Marcas de comunicao e memria ances-
tral. Um tempo (ainda) sem palavras.
Nas grutas materializou-se a ritualizao da nascente sociedade, na bus-
ca de uma proteo imaterial, talvez o primeiro dos sentidos construdo pelo
sapiens, que vai buscar, no mito, no rito e na arte, sadas para a angstia bsica
que se estabelece a conscincia do fim inevitvel. Esclarece Morin (1996)
que nesse momento o homem constitui-se como construtor e constructo da
cultura, inter-relacionando e expressando saberes-fazeres reais e desejos, re-
presentados por mltiplas linguagens. A cultura foi, gradativamente, surgin-
do no decurso da hominizao, antes de se estabelecer o que considerada a
espcie propriamente humana do sapiens (BRANDO, 2011).
Os antroplogos ensinam que todos os povos possuem diferentes
significados e smbolos, alm das palavras, usados para expressar tam-
bm o mundo no material, invisvel, inatingvel, criado pela imaginao,
que os constituem como expresses de seus saberes e de suas culturas. Os
contedos simblicos, como expresso humana, so extremamente ricos
e reveladores para a compreenso das construes de significados elabo-
rados nos diferentes grupos expressos de mltiplas formas. A busca de
sentido para a vida o sentido da vida, na confrontao da morte o fim,
a aniquiliao, o nada. Buscando sentido os homens construram o que
denominamos cultura mescla do real e do imaginrio.
Os estudos interpretativos das culturas procuram ler, entender e
interpretar esses diferentes sinais por meio dos quais as culturas cons-
troem seus significados, leitura que seria uma tentativa de aceitar a di-
514
versidade entre as vrias maneiras que seres humanos tm de construir

suas vidas no processo de viv-las (GEERTZ, 1989, p. 29).
Os filmes so modos de expresso linguagem imagtica, palavras,
sons, cores, luzes que se apresentam como meios pelos quais podemos
construir um elo entre cultura, imaginrio e memrias expresses/nar-
rativas autobiogrficas na identificao ou rejeio. Por meio deles, pode-
mos ter acesso ao discurso simblico, realizado no e do interior dos gru-
pos, desvelar as diversidades e subjetividades dos indivduos, no processo
de construir essa trama de sentidos/significados ao longo da vida.
Esse processo de constituio das singularidades e subjetividades pa-
vimentou o caminho para a existncia da espcie humana, que se cons-
tituiu por meio da alteridade, nas relaes com outros. Os sons guturais
transformaram-se em palavras, com nexos de sentido, gerando a lingua-
gem no movimento de relao e reconhecimento, processo possvel gra-
as aos trabalhos da memria, fundamentais na recomposio do ima-
ginrio, que realimenta a cultura, por meio da qual os contedos vividos
e retrabalhados pela subjetividade inconscientes/latentes so trazidos
ao presente e nele incorporados. As noes de memria e imaginrio se
entrelaam, assim, no conceito de museu, como acervo constitudo por
todas as imagens guardadas pela experincia direta dos homens, mais
aquelas arquivadas no tempo e espao da cultura (DURAND, 1988).
Muitas so as marcas imagticas, mas a expresso cultural artstica de
massa que articulou com mais preciso as experincias arquivadas na me-
mria/imaginrio foi, sem dvida, o cinema. Primeiro a imagem em movi-
mento impactou a todos, posteriormente descobriu-se o poder das narrati-
vas cinematogrficas como potencial gerador de emoes e identificaes.
O conforto ou desconforto causado por um filme pode trazer novas ques-
tes, confirmar posies que reequilibrem o expectador pelos sentimentos
de empatia/reconhecimento, ou incomodar e revoltar, por seu contedo
515
polmico, agressivo, um no reconhecimento, mesmo inconsciente. Como

toda obra de arte, o filme vem carregado de smbolos, mais ou menos explcitos, que
podem se recompor continuamente, revelando sempre novos significados, gerando
fascnio pelo poder de construir sentidos e desvelar faces ocultas do eu e de outros.
O processo de assistir filmes, como vivido no cine-debate, trouxe tona fortes
emoes adormecidas, ou nunca declaradas, expresso de sentimentos pouco
favorecida aos velhos, uma experincia que pertence aos prprios fundamentos da
vida, quando a vida treme, ou se quebra, ou desfalece (LARROSA, 2015, p. 13).
O Cine-debate espao de reconstruo de significados na velhice
[...] o homem palavra [...] se d em palavra, est te-

cido de palavra e como palavra [...] Quando fazemos
coisas com as palavras, do que se trata de como damos
sentido ao que somos e ao que acontece, de como corre-
lacionamos as palavras e as coisas, de como nomeamos o
que vemos ou o que sentimos e de como vemos ou senti-
mos ou nomeamos. (LARROSA, 2015, p. 17)
Verificamos que pelas palavras afloram a memria e imaginrio, capazes

de trazer luz outras linguagens como potncias e vias, para fazer emergir
novas possibilidades de leitura e interpretao para as narrativas de histrias
de vida (PERES, 2010, p. 75). Memria e imaginrio constroem-se mutua-
mente e aparecem entrelaados em suas expresses, considerando a memria
como eco das ressonncias simblicas, e a narrativa como ato de recriao
e reencontro. O complexo mecanismo que envolve memria e imaginrio
pode ser analisado por meio do cine-debate, j que, partindo do presente,
estimulados por imagens dspares, os participantes idosos foram sensibiliza-
dos a buscar nos registros mnemnicos vestgios do vivido.
516
A projeo cinematogrfica favoreceu a contemplao, identifica-

o e reflexo, no cotidiana, facilitadora da leitura e produo de sig-
nificados, estimulando a imaginao criativa e ampliando a viso da
realidade nessa etapa da vida. o que se passa quando nada parece se
passar, apontado to bem por Larrosa (2015) e Pais (2000) e que j assi-
nalamos anteriormente.
Consideramos ser essa questo importante, pois na construo do
papel social dos velhos fica marcada a ideia de que nada se passa, a no ser
o longo e tedioso correr de horas e dias. Aquilo que nos passa, e no o que
se passa, quando nada parece nos passar, a vida, a ser valorizada e sentida
como realidade, com a conscincia de que a experincia cotidiana sem-
pre renovada, pois no existe um dia igual ao outro.
Cotidianamente, o que nos passa mantido por uma fora vital, no mun-
do no qual se passam mudanas, fatos que nos interessam ou no, e a escolha
agir sobre o que nos passa com o que se passa. Esse pensamento, aparentemente
simples e descuidado, pode ser revisitado e (re)apropriado por todos, em
todos os dias que no so iguais, no importa a idade. A velhice o que nos
passa no tempo que se passa, no vazio e sem sentido, mas pleno de possibilida-
des de aprendizagens e trocas de saberes-fazeres sempre em processo.
O filme se passa em um tempo fora do tempo quando, em suspen-
so, nada parece se passar, mas o que nos passa quando somos projeta-
dos e nos identificamos com outros possveis de mim vm tona no
espao do cine-debate, e o tempo se concretiza e a emoo do visto/vivido
vem nas palavras carregadas de sentimentos: amor, saudades, alegrias,
canes. O que se recorda no vem como um roteiro pronto e acabado,
mas como possibilidades reconstrutivas naquele momento acionadas, e
as interligaes se fazem entre flashs do projetado, do vivido, do imagina-
do. A narrativa constri uma histria meio realidade meio fico, verdade
que emerge como possvel no presente narrativo o que nos passa.
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As Canes 90 min. (editado / 40 min.), 2011. Dir. Eduardo Coutinho
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O milagre de Santa Luzia 104 min. (editado 40 min.). 2008. Dir.
Sergio Roizenblit
https://www.youtube.com/watch?v=-0DQ7rTGZIk
519
Sobre os autores
520
Amarilis Maria Muscari Riani Costa

Graduao em Servio Social pela Pontifcia Universidade Cat-
lica de Campinas (1981) e Especializao em Poltica Social pela Uni-
versidade de Braslia - UnB (1987). Mestrado em Gerontologia, pela
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, PUC/SP (2014). As-
sistente Social Aposentada (2015), da Universidade Estadual Paulista
UNESP/Campus de Rio Claro. Foi Professora Visitante da Faculdade
de Cincias da Sade, Departamento de Sade Coletiva Ncleo de Es-
tudos em Sade Pblica (NESP)/UnB (1988/1989) e Pesquisadora do
Ncleo de Estudos e Pesquisas em Polticas Sociais (NEPPOS)/UnB
(1987/1990). Foi Coordenadora no Departamento Geral de Ouvidoria
do SUS, da Secretaria de Gesto Estratgica e Participativa, do Minis-
trio da Sade (2005 a 2008). Tem experincia nas reas de Servio So-
cial na Sade, Polticas Pblicas para a populao idosa e Preparao
para Aposentadoria.
Ana Maria Tabet de Oliveira

Fisioterapeuta formada pelo Centro Universitrio So Camilo; es-
pecializao latu sensu na UNICID (Universidade Cidade de So Paulo)
e strictu sensu (mestrado) em gerontologia social pela PUC-SP; aten-
dimento a pacientes domiciliares particulares e pela empresa Doctor
Hope, alm de atendimentos na Clnica Agee - pacientes psicogeritricos;
apresentao da dissertao de mestrado (A importncia da fisioterapia
gerontolgica em um grupo de idosos com Doena de Alzheimer) no
AAIC- Alzheimer Association International Conference em Copenha-
gen, Dinamarca (2014) e prestes a iniciar doutorado no Instituto de Psi-
quiatria do HCFMUSP, com uma pesquisa sobre reabilitao para idosos
com Doena de Alzheimer.
521
Anderson Pedrosa Barbosa

Bacharel em Educao Fsica e complementao em Licenciatura
Plena pela Faculdade de Cincias Biomdicas de Cacoal-RO. Ps-gra-
duado em Fisiologia do Exerccio e Treinamento Resistido na Sade,
Doena e Envelhecimento pela USP, Mestre em Gerontologia, pela
PUC-SP, bolsista Capes. Tem experincia em varias reas da Educao
Fsica, atualmente tem uma empresa de Consultoria esportiva e atua
como Personal Trainer.
Beltrina Crte
Jornalista, Especializao e Mestrado em Planejamento e Adminis-
trao do Desenvolvimento Regional (Bogot/ Colmbia). Doutorado e
pos.doc em Cincias da Comunicao pela USP. Professora da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, no Programa de Estudos Ps-Gra-
duados em Gerontologia. Coordena o grupo de pesquisa Longevidade,
Envelhecimento e Comunicao certificado pelo CNPq. Atua na rea da
gerontologia social e na divulgao cientfica com o Web site Portal do
Envelhecimento e a editora Portal Edies. Integra o banco de avaliado-
res do Sistema Nacional de Avaliao da Educao Superior - Basis. In-
tegra tambm a Rede Iberoamericana de Psicogerontologia (Redip) e a
Red Iberoamericana Interdisciplinar de Investigacin en Envejecimiento
y Sociedad (RIIIES).
Cludia Galvani
Mestre em Gerontologia, pela PUCSP; Graduao em Pedago-
gia pela PUCSP; Especializao em Psicomotricidade pelo ISPE-GAE/
OIPR; Especializao em Psicomotricidade, pela UNIP. Certificado In-
ternacional em Cincias e Tcnicas do corpo.Diploma Honoris causa
da Organizao Internacional de Psicomotricidade e Relaxao OIPR-
522
2015. Professora da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (CO-

GEAE), Instituto Superior de Psicomotricidade e Educao; Grupo de
Atividades Espec. e Faculdade de Medicina da Fundao do ABC (FMA-
BC- 2009-2012) Docente no Curso de Pedagogia do Plano Nacional de
Formao de Professores da Educao Bsica PARFOR (PUCSP/MEC/
CAPES - 2012/2013) Tem experincia na rea de Cincias da Sade,
com nfase em Psicomotricidade, terapeuta clnica em Psicomotricida-
de para adolescentes, adultos e idosos.
Denise Aparecida Pereira de Arajo

Administradora de Empresa pela Faculdades Oswaldo Cruz, Especia-
lizao em Gerontologia pelo Centro Universitrio So Camilo e Mestre
em Gerontologia - PUC SP. Professora de informtica e novas tecnologias
para adultos e idosos, colaboradora da OSCIP Envelhecer Sorrindo e pro-
duo de contedo para Blog Nova Vida Velha.
Denise Orlandi Collus

Assistente Social do SESCSP, Mestre em Gerontologia Social pela
PUC SP.
Elisabeth F. Mercadante
Possui graduao em Cincias Sociais pela Universidade Federal do
Paran (1966), mestrado em Antropologia Social pela Universidade Fede-
ral do Rio de Janeiro (1969) e doutorado em Cincias Sociais pela Ponti-
fcia Universidade Catlica de So Paulo (1997). Atualmente professora
doutora da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Tem experin-
cia na rea de Antropologia, com nfase em Gerontologia, atuando prin-
cipalmente nos seguintes temas: velhice, idoso, idosos, envelhecimento e
cultura. Editora Cientfica da Revista Kairs Gerontologia.
523
Ermelinda Maria Bueno

Assistente social, Mestre em Gerontologia Social pela PUC-SP. Es-
pecialista em Trabalhos Comunitrios e Interdisciplinaridade pela PUC/
Campinas. Especialista em Violncia Domstica Contra Crianas e Ado-
lescentes pela USP/SP. Mediadora de Conflitos pelo Poder Judicirio do
Estado de So Paulo. Professora do Curso de Servio Social, da Faculdade
Santa Lucia - Mogi Mirim.
Fernanda Maria Fvere Augusto

Mestre em Gerontologia pela PUC-SP. Graduao em Servio Social.
Aprimoramento Profissional em Atendimento Interdisciplinar em Ge-
rontologia e Geriatria em Servio Social, Instituto de Assistncia Mdica
ao Servidor Pblico Estadual (IAMSPE - HSPE/FMO). Aperfeioamento
em Famlia: Funcionamento, Presena e Compromisso (Dinmicas Fami-
liares) pelo Instituto Sedes Sapientiae. Professora convidada nos cursos
de Ps-Graduao em Gerontologia pelas Instituies: Centro Universi-
trio So Camilo e Instituto de Ensino e Pesquisa do Hospital Israelita
Albert Einstein. Assistente Social dos servios: Ambulatrio Multidisci-
plinar Especializado Idoso Sudeste (AME Idoso Sudeste) e Centro-Dia do
Idoso Angels4U.

Doutorado em Lingustica, IEL/Unicamp. Mestrado em Lingusti-
ca Aplicada e Estudos da Linguagem, LAEL/PUC-SP. Atualmente Do-
cente/Assistente-Doutor da PUC-SP. Vice-Coordenadora do Programa
de Estudos Ps-Graduados em Gerontologia/FACHS/PUC-SP. Editora
Cientfica da Revista Kairs Gerontologia/FACHS/PUC-SP. Professora
concursada do Programa de Estudos Ps-Graduados em Gerontologia e
filiada ao Departamento de Lingustica/FAFICLA/PUC-SP.
524
Francimar Felipa da Silva Costa

Possui Graduao em Servio Social pelo Centro Universitrio das Fa-
culdades Metropolitanas Unidas-FMU.Especialista em Gerontologia Clini-
ca e Social (UNIFESP).Mestrado em Gerontologia (PUCSP). Atualizao
em Cuidados Paliativos (INSTITUTO PALIAR). Atualmente assistente
social do Ncleo de Cuidados Paliativos do Hospital das Clnicas da Facul-
dade de Medicina da Universidade de So Paulo (HCFMUSP) e do Grupo
Cuidados Paliativos do HOSPITAL GERAL DE SO MATEUS. Tem expe-
rincia na rea de Servio Social, com nfase em Servio Social da Sade.
Gislaine Gil
Mestre em Gerontologia pela Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo. Neuropsicloga pelo Instituto de Psiquiatria do Hospital das
Clnicas da Faculdade de Medicina da USP e titulada pelo Conselho Re-
gional de Psicologia. Titulada em Gerontologia pela SBGG. Membro da
diretoria da SBGG-SP. Fundadora do Vigilantes da Memria. Coordena-
dora do Programa Crebro Ativo e do Curso de Estimulao Cognitiva
Intergeracional teoria e prtica do Instituto de Ensino e Pesquisa do Hos-
pital Srio Libans.
Gracielle Elaine Ramos Costa

Graduao em Teatro Licenciatura pela Universidade Federal do
Maranho. Mestre em Gerontologia pela Pontifcia Universidade Cat-
lica de So Paulo (PUC-SP). Atualmente diretora de teatro da Acade-
mia de Artes (So Lus Maranho). Atua como pesquisadora na rea
de gerontologia social e colabora na divulgao cientfica da Web site
Portal do Envelhecimento. Tem experincia na rea de Pedagogia Tea-
tral e Gerontologia Social, com nfase em teatro no formal para o de-
senvolvimento humano.
525

Graduada em Fonoaudiologia pelas Faculdades Integradas Teresa
DAvila de Lorena. Especialista em Linguagem pelo Centro de Especia-
lizao em Fonoaudiologia Clnica. Mestranda em Gerontologia Social
pala PUC/SP. Trabalha na Prefeitura Municipal de Taubat-SP exercendo
a funo de Fonoaudiloga no Servio de Apoio a Pessoas Idosas. Atua
em consultrio particular nas seguintes reas: linguagem oral leitura e
escrita, aprendizagem e pacientes neurolgicos.
Karen Harari
Graduada em psicologia - PUCSP, Especializao em Psicanlise da
criana - Instituto SEDES SAPIENTIAE , Mestrado em Gerontologia -
PUCSP. Formao em cermica - Liceu de artes e Ofcios. Psicloga clni-
ca, Professora - COGEAE.
Luiz Alberto David Araujo

Mestre, Doutor e Livre Docente em Direito Constitucional, Profes-
sor dos Programas de Ps Graduao em Direito e Gerontologia Social
da PUC-SP, membro catedrtico da Academia Brasileira de Direito Cons-
titucional.
Maria Helena Villas Bas Concone

Graduada em Cincias Sociais pela Universidade de So Paulo, fez
curso de especializao em Antropologia e doutorado em Antropologia
pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Desde 1994, pro-
fessora Titular do Departamento de Antropologia da Pontifcia Univer-
sidade Catlica de So Paulo. Professora e orientadora nos Programas de
Ps-Graduao em Cincias Sociais (Fac. de Cincias Sociais) e em Ge-
rontologia (Fac. Cincias Humanas e da Sade) da PUC-SP; ex-membro
526
de Comit de tica em Pesquisa na rea de Sade. Parecerista ad hoc

da FAPESP. Atua nas reas de Antropologia da Religio, Antropologia
da Sade/Doena, Envelhecimento e Cultura, com nfase nos seguintes
temas: umbanda, religio, sade, corpo e envelhecimento. Associada da
Associao Brasileira de Antropologia (ABA) e Associao de Cientistas
Sociais da Religio do MERCOSUL (ACSRM).
Ndia Dumara Ruiz Silveira

Graduao em Pedagogia - Faculdade de Filosofia Cincias e Letras
Sedes Sapientiae, mestrado - Programa de Ps Graduao em Cincias
Sociais da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e doutorado -
Programa de Ps Graduao em Cincias Sociais da Universidade de So
Paulo. Professora titular do Departamento de Fundamentos da Educao
- Faculdade de Educao e do Programa de Estudos Ps Graduados em
Gerontologia e Educao: Currculo da Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo. Diretora Adjunta da Faculdade de Educao. Coordenado-
ra do Curso de Pedagogia do Plano Nacional de Formao de Professo-
res da Educao Bsica PARFOR (PUCSP/MEC/CAPES). Atua na rea da
Educao, Cincias Humanas e Sociais e Gerontologia. Lder do Grupo
de Pesquisa Educao, Longevidade e Qualidade de Vida e Vice-lder do
Grupo de Pesquisa Educao Social e Meio Ambiente, ambos certifica-
dos pelo CNPq.

Mdico geriatra e gerontlogo pela SBGG/AMB; Mestre em Cincias
Biolgicas pela PUCSP; Doutor em Educao/Gerontologia pela UNI-
CAMP; professor assistente doutor do Departamento de Cincias Fisiol-
gicas da Faculdade de Cincias Mdicas e da Sade da PUCSP; professor
do Programa de Estudos Ps-Graduados em Gerontologia da PUCSP;
527
professor do curso de Ps-graduao em Educao em Sade da PUCSP;

professor convidado e medico voluntrio do Laboratorio de Neurocin-
cias 27 do IPq do HCFMUSP.
Ruth G. da Costa Lopes

Graduada em psicologia-PUCSP, Mestrado em Psicologia Social-
-PUCSP, Doutora em Sade Pblica-USP. Professora na PUCSP no Pro-
grama de Estudos Ps Graduados em Gerontologia, Curso de Psicologia-
-FACHS, Supervisora na Clnica Psicolgica Ana Maria Poppovic.
Sandra Carla Sarde Mirabelli

Graduao em Servio Social (Instituio Toledo de Ensino de Bau-
ru), Ps-graduao em Gesto de Polticas Pblicas e Terceiro Setor (Ins-
tituio Toledo de Ensino de Bauru), Mestra em Gerontologia (Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo), Membro da Diretoria do CBCISS
- Centro Brasileiro de Cooperao e Intercmbio em Servios Sociais e
Assistente Tcnica da Gerncia de Estudos e Programas Sociais do Sesc
So Paulo.
Silvana Ttora
Professora do Departamento de Poltica, do mestrado e doutorado
do Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais e do mes-
trado em Gerontologia da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.
Pesquisadora do Ncleo de Estudos em Arte, Mdia e Poltica (NEAMP).
Autora do livro Velhice uma esttica da existncia. So Paulo: Educ, 2015.

Graduao em Fonoaudiologia pela Pontifcia Universidade Catli-
ca de So Paulo, mestrado e doutorado em Lingstica Aplicada e Estu-
528
dos da Linguagem pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,

Especializao em Projetos Sociais pelo SENAC-SP. Assistente doutor da
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, professora pelo Departa-
mento de Lingustica no Programa de Estudos Ps-Graduados em Geron-
tologia e fonoaudiloga clnica responsvel pelo Centro de Atendimento
a Afsicos (CAAf ) da DERDIC/PUCSP - Diviso de Educao e Reabilita-
o dos Distrbios da Comunicao. Lder do Grupo de Pesquisa (CNPq)
A Fragilizao da Velhice e o Exerccio Clnico no Campo da Geronto-
logia. Foi Coordenadora do Programa de Estudos Ps-Graduados em
Gerontologia da PUCSP no perodo de agosto de 2011 a agosto de 2015.
Tem experincia na rea de Fonoaudiologia, com nfase no atendimento
clnico de pacientes afsicos. membro do grupo de pesquisas Aqui-
sio, Patologias e Clnica de Linguagem, investigando principalmente
os seguintes temas: afasia, clnica fonoaudiolgica, clnica da linguagem,
afasia e aquisio da linguagem e clnica da afasia.
Teresa Cristina Ferreira Camargo

Mestre em Gerontologia pela Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo, possui graduao em Lngua e Literatura Inglesa pela mesma Uni-
versidade. Atualmente tradutora publica e intrprete comercial - JUNTA
COMERCIAL DO ESTADO DE SO PAULO e professora da Universidade
de Sorocaba. Tem experincia na rea de Letras, com nfase em Ingls.
Thais Araujo de Oliveira Pereira de Carvalho

Discente do Programa de Estudos Ps-Graduados em Gerontolo-
gia - PUCSP, participa do grupo de pesquisa Longevidade, Envelheci-
mento e Comunicao, possui ps-graduao em Gesto da Comuni-
cao Empresarial, pela PUC-Minas, e formada em Relaes Pblicas
pela UNAMA.
529
Thuam Silva Rodrigues

Possui graduao em Fisioterapia pela Universidade Ibirapuera;Ps-
-graduado em Gerontologia pelo Instituto Israelita de Ensino Pesqui-
sa Albert Einstein; Iniciao Cientifica, pela Faculdade de Medicina
de So Paulo; mestrado em Gerontologia pela Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo. Fisioterapeuta na empresa de Assistncia Medi-
ca AMIL,Formao de Cuidadores de Idosos, Programa Cuidar Viver,
OLHE/Danone Nutrition Care, Professor convidado na Faculdade da ter-
ceira Idade e atendimentos de fisioterapia particulares.
Vera Maria Antonieta Tordino Brando

Pedagoga (USP). Mestre e Doutora em Cincias Sociais Antropo-
logia (PUCSP). Ps-doutorado em Gerontologia Social. Pesquisadora
CNPq (PUCSP) / CAPES. Integra o Ncleo de Estudo e Pesquisa do Enve-
lhecimento (NEPE) e o grupo de pesquisa Longevidade, Envelhecimento
e Comunicao, certificado pelo CNPq. Editora da Revista Portal de Di-
vulgao.
Vilma Machado de Sousa

Assistente social pela Associao Nbrega de Educao e Assistncia
Social. Mestre em Gerontologia pela Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo. Tem experincia na rea de Servio Social, com nfase em Ser-
vio Social.
530
O propsito desta coletnea movimentar os quatro
fundamentos do conceito de atividade, tal como ele
referido na atual Poltica de Envelhecimento Ativo (OMS,
2002), quais sejam: sade, participao, segurana/
proteo e aprendizagem ao longo da vida.
Vale destacar que, de modos particulares, todos os

artigos aqui reunidos abordam a necessidade de se discutir
de que modo a conquista da longevidade pode se traduzir
como uma experincia positiva tanto para os sujeitos,
quanto para as sociedades nas quais eles vivem. O foco
se dirige no s para os obstculos a serem enfrentados,
como tambm para as oportunidades oferecidas para que
a vida na velhice seja vivida com qualidade e dignidade.

Livro o Envelhecimento Ativo e Seus Fundamentos

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O ENVELHECIMENTO ATIVO E SEUS FUNDAMENTOS

Amarilis Maria Muscari Riani Costa Karen Harari

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

1. Artigos - Coletneas 2. Envelhecimento

ndices para catlogo sistemtico:

1. Envelhecimento : Gerontologia social :

O propsito desta coletnea movimentar os quatro fundamentos do

Na Parte I, encontram-se os artigos que discutem questes que articu-

- O cuidador familiar de idosos em cuidados paliativos: limites e possiblida-

- Vigilantes da memria: programa intergeracional multidisciplinar de es-

- Uma Proposta de Paradigma: capacidade funcional e qualidade de vida

- Envelhecer com as mos no barro. Narrativas sobre um viver criativo. O

- Como a mdia, no Brasil, apresenta o mercado de trabalho para pessoas

- Seicho no Ie: idosos migrantes de religies o resultado de um estudo

- Envelhecer longe de casa: aspectos culturais e sociais de refugiados na ci-

- Oficina de Memria: prtica social de oportunidade para o envelhecimen-

- Vivncias do envelhecer em comunidade: velhices no Espao de Cultura e

Na Parte III esto reunidos os artigos que discutem o direito segurana/

- O cotidiano de cuidados a uma me idosa: efeitos subjetivos e psicossociais na

- O significado da aposentadora para os servidores pblicos: o caso de uma

- Os desafios de envelhecer na rua, de Ermelinda Maria Bueno (discente)

- O Conselho Nacional de Justia e o envelhecimento: a falta de uma polti-

Finalmente, na Parte IV, encontram-se artigos que abordam a temti-

- Educao permanente: dilogo com o contexto globalizado e impacto na

- Longevidade e psicomotricidade: envelhecer com qualidade de vida.

- Teatro-educao est de cortinas abertas para o espetculo da longevidade

- Cinema e memria: recursos de aprendizagem ao longo da vida. Par-

Profa. Dra. Suzana Carielo da Fonseca

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, em especial

Aos professores e alunos do Programa de Estudos Ps-Graduados

O cuidador familiar de idosos em cuidados paliativos:

Vigilantes da memria: programa intergeracional multidisciplinar

A importncia da fisioterapia gerontolgica em um grupo de

Uma Proposta de Paradigma: capacidade funcional e qualidade

Envelhecer com as mos no barro. Narrativas sobre um

Como a mdia, no Brasil, apresenta o mercado de trabalho

Seicho no Ie: idosos migrantes de religies ........................................... 161

Envelhecer longe de casa: aspectos culturais e sociais de

Oficina de Memria: prtica social de oportunidade para

Vivncias do envelhecer em comunidade: velhices no Espao

O cotidiano de cuidados a uma me idosa: efeitos subjetivos

O significado da aposentadora para os servidores pblicos:

Os desafios de envelhecer na rua ...................................................................336

Parte IV................................................................................................................ 381

Educao permanente: dilogo com o contexto globalizado

Longevidade e psicomotricidade: envelhecer com qualidade

Teatro-educao est de cortinas abertas para o espetculo

Uma segunda lngua para falar n(d)a velhice ..........................................472

Cinema e memria: recursos de aprendizagem ao longo da vida ......... 495

Sobre os autores ....................................................................................................... 520

O Brasil, como outros pases, vive importantes mudanas em sua de-

Maria Amalia Andery

O ttulo deste artigo enuncia o foco de preocupaes de uma inves-

Pensar no cuidador familiar assegurar-se fundamentalmente que

8 PESSINI, L. Distansia: at quando investir sem agredir? Disponvel em: http://revistabioetica.

ordinrias, cotidianas, mas que junto a elas esto experincias particulares

prolongados. Isso se reala ainda mais com os indicadores de que o Bra-

so imprescindveis para o controle de todo e qualquer sintoma; (5) A

Assim que a famlia se amplia em seu campo de

de se supor, pois, que a modalidade de cuidado domiciliar tenda

Sabe-se, na verdade, que, conforme as necessidades/exigncias de

Nossa hiptese a de que, se complexo o atendimento a idosos de-

da fragilidade extrema dos idosos em situao paliativa, sobre o cuidador