LA ROSA DE SHARN

Y
EL LIRIO DE LOS VALLES
 LA ROSA DE SHARN
Y EL LIRIO DE LOS VALLES

- I -
La Shulamita es la Verdadera
Consorte Espiritual
"Para el Mago Blanco, el Alma y el Espritu son un par de
novios que se aman. Salomn es el ntimo [Atman, el Jsed
de la Kabbalh] y la bella Shulamita es el Alma [el Alma
Espiritual Femenina, Nuestra Walkiria]; s, Amado lector,
esos son los amores de Salomn con la bella Shulamita. l
la adora, l la viste para que sea, y l se desposa con ella,

2
en la alta Iniciacin, ese es desposorio eterno. La gran
boda. La fiesta nupcial ms grande de nuestra vida. La
unin del Alma [Espiritual Femenina] con su Esposo
eterno, con el nico amor que jams nos decepciona.
Esa es la fiesta ms solemne de nuestra vida. La fusin
del Alma con su Espritu." (Enseanzas de Nuestro V.M.
Samael Aun Weor).
"Es pues, el Mundo de Atman, un Mundo de un
realismo espantoso. Cuando uno antes no ha penetrado
en el Mundo de Atman, se siente all como en un
Mundo Extrao, Vago, Divino; algo que no puede
describir, un no se qu [...] Un desdoblamiento mayor de
Atman lo encontramos en el MUNDO BDDHICO o
Intuicional."
"Para nosotros, los varones, es una gran dicha encontrar
all, por ejemplo, a nuestra WALKIRIA, a la
SHULAMITA de Salomn, a esa ALMA FEMENINA,
Divinal, a la BELLA HELENA de Troya. Igual que las
mujeres: Ellas hallarn all al BIENAMADO, a su
SALOMN, al ESPOSO ETERNO."
"AS PUES ES EN EL MUNDO BDDHICO O
INTUICIONAL EN DONDE ENCUENTRA UNO
SU VERDADERA CONSORTE, es una regin de
extraordinarios esplendores." (Enseanzas de Nuestro V.M.
Samael Aun Weor).
3
- II-
El Rey Salomn
"... hasta que Shilh (Salomn) se levantar..." (De
"Fragmentos de un Trgum Samaritano".)
"... 'Hasta que viene Shilh': este es Moiss, siendo el valor
numrico de los nombres Shilh y Moiss el mismo..." (El
Zhar, Volumen I, Seccin "Bereschit").
A la Luz de las varias Claves Esotricas:
1: El Rey Salomn es El "ZEIR ANPN" de la Antigua,
Ancestral y Milenaria Kabbalh Hebrea o "EL
SEMBLANTE MENOR" que es "EL CIELO" y
tambin "LOS CIELOS", y est integrado por las Seis
Sephiroth o VASIJAS DE LUZ ESPIRITUAL del rbol
de la Vida llamadas: JSED, GUEVURH,
TIPHRETH, NETZAH, HOD y YESOD.
En cuanto a la Dcima Sephirh MALJHUT (El Reino
y la Reina) es LA YESOD FEMENINA DE ZEIR
ANPN o del REY SALOMN.
Los Misterios de la KABBALH fueron entregados por
DIOS a ADAM y a ENOCH en el PARASO
TERRENAL hace muchos MILLONES DE AOS.
Mucho ms tarde DIOS volvi a entregar los Misterios
del rbol Kabalstico de la Vida al PROFETA MOISS
hace ms de 3.000 aos.
 La Sephirh DAATH
(GNOSIS) es el ALMA
OCULTA de TIPHRETH
y se corresponde con EL
ALMA OCULTA DE
MOISS.

4
En la "PISTIS SOPHA", Obra Esotrica Gnstica
Cristiana de la Escuela Esotrica de la Gnosis Cristiana
del Gran MAESTRO GNSTICO VALENTN de los
tiempos del Siglo II de Nuestra Era Cristiana, est
escrito en referencia a:
"... los dos libros de YEW, los cuales Enoch escribi
mientras conversbamos del rbol de la Gnosis y
del rbol de la vida en el paraso de Adam." ("Pistis
Sopha").
En LA PISTIS SOPHA claramente est escrito que
N u e s t r o S E O R J E S S E L C R I S TO d a
TESTIMONIO de que los Misterios de LA
KABBALH DEL "RBOL DE LA GNOSIS Y DEL
RBOL DE LA VIDA", fueron entregados POR L a
"ENOCH... EN EL PARASO DE ADAM..."
ENOCH o EL NGEL METRATN que es EL
NGEL DE LA FAZ DEL SEOR, DE DIOS, fue una
Reencarnacin muy Antigua del ALMA del Profeta
MOISS.
"Adam", Azazel, Enoch, Her mes-Trismegisto,
Abraham, Israel-Jacob, Moiss, Shilh, el Rey Salomn,
son UNO Y EL MISMO, una misma Jerarqua de la
LOGIA BLANCA bajo distintos Nombres en diversos
tiempos y lugares, "El Dios de la Sabidura bajo Infinitos
Nombres".
5
En la pgina anterior incluyo una imagen que
representa al Kabalstico rbol de la Vida con sus DIEZ
SEPHIROTH o VASIJAS DE LUZ ESPIRITUAL.
Despus de las anteriores explicaciones vamos a
continuar con algunos de los varios significados de "El
Rey Salomn":
2: El Rey Salomn es el Autor del Cantar de los
Cantares y la Personificacin Prototpica del "ZEIR
ANPN" de la Kabbalh como explicamos en los
prrafos anteriores.
El Rey Salomn Histrico, el que compuso el Cantar de
los Cantares fue en una Reencarnacin muy antigua EL
NGEL AZAZEL, mencionado en Los Libros de
Henoch.
De la identidad del NGEL AZAZEL con EL REY
SALOMN, nos ensea Nuestro V.M. SAMAEL AUN
WEOR:
"Azazel es un Egrgor que prest grandes servicios
a la humanidad."
"Azazel fue el Rey Salomn. El Bodhisattva de
Azazel est cado actualmente; pero es lgico que
en un futuro prximo, ese Bodhisattva se levantar
del barro de la tierra." (V.M. SAMAEL AUN WEOR
"EL MENSAJE DE ACUARIO", "CAPTULO XXVI:
LOS SIETE NGELES Y LAS SIETE COPAS".)
Las anteriores revelaciones de Nuestro V.M. SAMAEL
AUN WEOR, de AZAZEL y EL REY SALOMN, las
escribi Nuestro Venerable Maestro SAMAEL AUN
WEOR en el ao de 1958 (aunque el Libro fue editado
algunos aos despus), Revelacin que se ha cumplido,
Gracias a Dios, pues el Bodhisattwa del V.M. THOTH-
MOISS que es el mismo Bodhisattwa de EL REY
SALOMN o AZAZEL, SE HA LEVANTADO DEL
BARRO DE LA TIERRA, para cumplir una Gran
Misin con la Ayuda de Dios, con la Ayuda del Cielo.
AZAZEL es EL REY SALOMN o SHILH.
As como Nuestro Venerable MAESTRO SAMAEL
AUN WEOR revel que el Bodhisattwa de AZAZEL o
del REY SALOMN estaba cado por aquellos aos de
1958, tambin revel que todava por los aos de 1977
el Bodhisattwa del Profeta MOISS estaba cado.
El REY SALOMN fue una Reencarnacin del
PROFETA MOISS. Fue en aquella Reencarnacin en
la cual el Bodhisattwa del Profeta MOISS o del REY
SALOMN (que es el mismo HERMES
TRISMEGISTO), se cay. A esta cada del Bodhisattwa
del "Moiss Bblico" se refiere nuestro V.M. Samael Aun
Weor, en una Conferencia pblica dictada por Nuestro
Venerable Maestro SAMAEL AUN WEOR en el mes
de Septiembre del Ao de 1977, aos despus de haber
escrito Su Grandiosa Obra "Las Tres Montaas"...
"Tula termina dicen los Toltecas! Quetzalcoatl:
Tula se acaba!"
"S, se acab! Acab el Edn Perdido y la Lejana
Tula! Se volvi cenizas el Jardn Ednico, se redujo
a polvareda csmica el Jardn de las Hesprides! El
Hombre perdi sus Facultades Trascendentales y se
convirti realmente en un mendigo! Abandon la
Sabidura Antigua, degener totalmente, y ahora
solamente la Gloria de Quetzalcoatl, ardiendo en
este Universo puede transformarnos radicalmente y
convertirnos en Super-Hombres!"
"... Los Dioses se volvieron demonios... quin lo
negara?..."
"Qu se hicieron los Grandes Hierofantes del
pasado... los Moiss Bblicos... los Hermes
Trismegistos... aquellos que gobernaban la
Naturaleza entera... dnde estn?..."
"Cayeron los Dioses como dice Quetzalcoatl y se
convirtieron en demonios, y los reyes en vasallos y
los esclavos en nada!"
"Estamos en una edad negra, terrible, necesitamos
regenerarnos, necesitamos Estudiar a fondo los
Misterios Quetzalcoatlianos y llevar este Mensaje de
Nuestro Seor Quetzalcoatl por toda la Amrica
para que arda la Amrica con la llamarada
extraordinaria de Quetzalcoatl!!!"
6
"Se cerr un Ciclo, la Serpiente se mordi la cola y "Porque Jess mismo dio testimonio de que a un
los Edenes de los Tiempos Antiguos quedaron profeta no se le honra en su propia tierra." (Juan:
como meros mitos...!" 4:44).
"Y ahora, el Hombre, encorvado, sufriendo, En los Libros del Zhar y en la Torh Samaritana, EL
marcha por este doloroso camino, lejos, muy lejos, REY SALOMN es llamado "SHILH", y es
de la Sabidura Quetzalcoatliana! Necesitamos identificado con el Nombre de SHILH de la Profeca
regresar a la antigua Sabidura y hacer Florecer los pronunciada por el Patriarca JACOB, como est escrita
Misterios de Anahuac sobre la Faz de la en el Libro del Gnesis 49:10.
Tierra!!!" (V.M. Samael Aun Weor, conferencia sobre
"Quetzalcoatl").
(Apartes tomados de la Conferencia Pblica "Quetzalcoatl",
dictada por nuestro V.M. Samael Aun Weor, el da "9 de
Septiembre de 1977", en el Auditorio "Cuauhtmoc
Santana", en la Ciudad de Mxico, Distrito Federal, ante
cientos de asistentes, y donde tambin estuve presente,
asistiendo personalmente, por haber sido invitado en un
Telegrama, por nuestro Venerable y Amado Maestro Samael
Aun Weor.)
"... No hay profeta sin honra sino en su tierra y en
su casa." (El Santo Evangelio Segn San Mateo 13:57).
"Y Jess les dijo: No hay profeta sin honra sino en
su propia tierra, y entre sus parientes, y en su
casa." (Marcos 6:4).
"Y dijo: En verdad os digo, que ningn profeta es
bien recibido en su propia tierra." (Lucas 4:24).

7
 - III -
Shilh en las Distintas Fuentes Antiguas
"... mientras que el Sol dure, su nombre es Yinnon
[Salomn]." (Salmos 72:17, compuesto por el Rey David
a Su Hijo el Rey Salomn). (Talmud de Babilonia,
Sanhedrin 98b).
Las palabras correspondientes "Hasta que venga
Shilh", en otras fuentes que aqu transcribo, van
subrayadas para facilitar su estudio:
En la Biblia y en la versin de "la Septuaginta" o "Biblia
de los Setenta", los textos de la profeca de Jacob de
Gnesis 49:10, son los siguientes:
"No ser quitado el cetro de Jud, Ni el [bastn del]
legislador de entre sus pies, Hasta que venga Shiloh;
Y a l se congregarn los pueblos." (Gnesis, 49:10,
Biblia "Reina-Valera", 1960).
"No faltar prncipe de Jud y caudillo de sus
muslos, hasta que viniere el que ha de ser enviado
(b) y l ser la expectacin de las gentes." (Gnesis,
49: 10. Septuaginta o Biblia de los LXX en Espaol,
"Versin de G. Jneman B." - * (b.) Lo reservado a l.)
Los siguientes Textos del "Trgum Onqelos", del
"Trgum Ps. Jonatan", del "Trgum Neofiti", entre
otros, nos dan su traduccin/explicacin sobre la
Profeca de "Shilh":
No habr de apartarse el cetro de Iehudh, ni el
bastn del legislador de entre sus pies, hasta que
venga Shilh y a l obedecern los
pueblos. ("Torh").
No cesar el detentor del poder de la Casa de
Judh ni el escriba entre los hijos de sus hijos por
siempre hasta que venga el Mesas del cual es la
realeza, y a l se sometern los pueblos. (Trgum
Onqelos).
No cesarn reyes y prncipes de la Casa de Jud ni
los escribas que ensean la Ley entre su
descendencia hasta que venga el Rey Mesas, el ms
joven de sus hijos y en l se disuelven los
pueblos. (Trgum Psj).
No cesarn los reyes de entre los de la Casa de
Jud ni los escribas que ensean la Ley entre los
hijos de sus hijos, hasta que venga el Rey Mesas del
cual es la realeza y a l se sometern todos los
reinos. (Trgum Neofiti).
"... hasta que v enga aquel cuyo es el
derecho..." (Ezequiel 21:27).
"Trgum" (plural "Targumim"), son textos muy antiguos
que contienen traducciones del Hebreo al Arameo en
los que se interpretan Escrituras de la Torh.
Rabbi Hayim Vital, el Discpulo de Isaac Luria,
transmitiendo las Enseanzas de Su Maestro, dice:
8
 "Se ha referido ya en el Zohar (1,25B), Ra'aya
Mehemna [el Pastor Fiel] (Pinjas 246B), y en el
Tikunim (21,52B) que (el nombre) Shiloh es
numricamente igual (al nombre) de Moshh
[Moiss], porque es l, el que es el Mashiah Ben
David... (el Mesas Hijo de David). Ahora bien, con
respecto al Mashiah Ben David, se escribe, 'He
aqu, que Mi Siervo ser prspero, l ser
eng randecido y exaltado, y se elevar
inmensamente' (Isaas 52, 13), (l ser) 'prspero'
ms que Abraham, 'exaltado' ms que Isaac,
'elevado' ms que Jacob, e 'inmenso' ms que
Moshh. Esta es la explicacin, de por qu el
Mashiah Ben David (el Mesas Hijo de David)
merecer la Nesham del Nesham, la cual Moiss
no alcanz a recibir. (En la poca del xodo de
Israel). Encontramos as que el Primer Pastor,
Moshh, l mismo ser el Pastor final... Por lo tanto
'Shiloh', que es el Mashiah y Moshh, tienen un
valor numrico igual. Porque ellos son uno, (la
nica diferencia) es que el Mashiah (Mesas) es la
Neshamh de la Neshamh de
Moshh..." (Enseanzas de Isaac Luria).
El Talmudista Shelomoh ben Yishaq (Rashi), del siglo
XI, lo interpreta de la siguiente manera:
"..."Hasta que venga Shilh": el rey Mesas, a quien
pertenece el reino, y as lo tradujo Onqelos,
9
explicacin segn el derash [Interpretacin] 'shay
lo', 'un presente para l', pues est escrito: 'traern
presentes al terrible' (Salmos 76.12)."
El comentarista y exgeta David Qimhi (siglo XII), lo
explica en los siguientes trminos:
"... Y se dice: 'no se apartar la vara de Jud' hasta
que llegue el que con ms razn que l debe ser rey,
y dijo esto acerca de David. Y el significado de
Shilh es 'su hijo' [su hijo de David; es decir, el Rey
Salomn]..., el Targum piensa que se refiere al
Mesas, y la traduccin aramea de Shilh es
'Shello' ('de l')..., y tambin en Gnesis Rabbah
(99): 'hasta que venga Shilh', cuando venga aquel a
quien pertenece el reino... "
Este mismo autor, en un Comentario a los Salmos,
refirindose a Salomn, dice:
"... Hay tambin en l una alusin al Rey Mesas,
porque tambin se le llama Salomn en el
Cantar..."
El gran Kabalista "Nahmnides" (Mosh ben Nahman,
1194-1270), de Girona, nos da una explicacin muy
valiosa sobre Shilh, identificndolo muy correctamente
con el "Hijo de David":
"... todo legislador en Israel con el anillo del rey en
la mano, provendr de l pues l es quien
gobernar y mandar en todo Israel, y a l
 pertenecer el sello del reino hasta que llegue su
hijo, que tendr la obediencia de todo el pueblo
para que se haga todo segn su voluntad, y se ser
el Mesas, pues 'el cetro' alude a David que es el
primer rey que tendr el cetro del reino, y
'Shilh' [Salomn] es su hijo, que tendr la
obediencia de todos los pueblos."
El trmino "Hasta", en Hebreo "Ad", es interpretado de
diversas maneras por eruditos y rabinos.
El Zohar ensea que "Ad", esotricamente se refiere a
Tifret (Seccin "Vaera"), o a Moiss.
En uno de los "Textos de Qumrn" titulado
"Bendiciones Patriarcales" ("4QBendiciones Patriarcales
(4Q252) Frag. 1"), en donde se explica la Profeca de
"Shilh" de Gnesis, 49:10, se Interpreta que Shilh es
"el retoo de David" y "el Mesas de Justicia":
"[No] se apartar un soberano de la tribu de Jud.
Mientras que Israel tenga el dominio, [no] faltar
quien se siente sobre el trono de David. Pues la
vara es la alianza de la realeza, 'los milllares' de
Israel son los pies, hasta que venga el Mesas de
Justicia, el retoo de David. Pues a l y a su
descendencia les ha sido dada la alianza de la
realeza sobre su pueblo por todas las generaciones
eternas, que ha observado [... ] la Ley con los
10
hombres de la comunidad,..." ("4QBendiciones
Patriarcales (4Q252) Frag. 1").
Claramente se interpreta "hasta que venga Shilh y a l
obedecern los pueblos" de la Profeca de Jacob del
Libro del Gnesis 49: 10, como "hasta que venga el
Mesas de Justicia, el retoo de David. Pues a l y a su
descendencia les ha sido dada la alianza de la realeza
sobre su pueblo por todas las generaciones eternas,... ".
"Shilh" es, por lo tanto, "el Mesas de Justicia, el retoo
de David."
En el "Documento de Damasco" (un antiguo manuscrito
Esenio, del que fueron hallados varios fragmentos en las
cuevas de los alrededores de Qumrn), Shilh (de
Gnesis 49: 10) es Interpretado claramente como "el
que ensea la justicia", es decir, el Maestro de Justicia,
que viene "al final de los das":
"... hasta que venga el que ensea la justicia al final
de los das." ("Documento de Damasco" (CD,
4Q265-73, 5Q12, 6Q15).
"Shilh", "el Mesas de Justicia, el retoo de David", es
"el que ensea la justicia al final de los das"; es decir, el
Maestro de Justicia Esenio esperado "al final de los
das".
En el Talmud de Babilonia ("Babylonian Talmud: Tractate
Sanhedrin, Sanhedrin 98b"), con relacin al Nombre de
Shilh, est escrito:
"Rab said: The world was created only on David's
account. 24 Samuel said: On Moses account; 25
R. Johanan said: For the sake of the Messiah. What
is his [the Messiah's] name? The School of R.
Shila said: His name is Shiloh, for it is written, until
Shiloh come. 26 The School of R. Yannai said: His
name is Yinnon, for it is written, His name shall
endure for ever: 27 e'er the sun was, his name is
Yinnon. 28 The School of R. Haninah
maintained: His name is Haninah, as it is written,
Where I will not give you Haninah. 29 Others say:
His name is Menahem the son of Hezekiah, for it is
written, Because Menahem ['the comforter'], that
would relieve my soul, is far. 30 The Rabbis said:
His name is 'the leper scholar,' as it is written,
Surely he hath borne our griefs, and carried our
sorrows: yet we did esteem him a leper, smitten of
God, and afflicted. 31." ("Babylonian Talmud:
Tractate Sanhedrin 98b").
"24 That he might sing hymns and psalms to God.
25 That he might receive the Torah.
26 Gen. XLIX, 10.
27 E.V. 'shall be continued'.
28 Ps. LXXII, 17.
11
29 Jer. XVI, 13. Thus each School evinced intense
admiration of its teacher in naming the Messiah
after him by a play on words.
30 Lam. I, 16.
31 Isa. LIII, 4."
Traduccin:
"Rab dijo: El mundo fue creado solamente por
causa de David. Samuel dijo: Por causa de Moiss;
Rabb Yohanan dijo: Por el bien [por el Amor] del
Mesas. Cul es su nombre [del Mesas]? - La
Escuela de Rabb Shila dijo: Su nombre es Shilh,
porque est escrito: Hasta que venga Shilh
(Gnesis, 49:10). La Escuela de Rabb Yabbai dijo:
Su nombre es Yinnon, porque est escrito: Su
nombre durar por siempre: mientras que el Sol
dure, su nombre es Yinnon [Salomn] (Salmos
72:17). La Escuela de Rabbi Hanina sostena: Su
nombre es Hanina, como est escrito: Donde no os
dar Hanina [favor, clemencia] (Jeremas, 16:13).
Otros dicen: Su nombre es Menahem el hijo de
Hezequas, porque est escrito: Porque Menahem
['el Consolador'], que aliviara mi alma, est lejos
(Lamentaciones 1:16). Los Rabinos dijeron: Su
nombre es 'el erudito leproso' como est escrito:
Seguramente l ha llevado nuestros sufrimientos, y
ha cargado nuestros dolores [angustias]: sin
 embargo nosotros lo consideramos a l un leproso
golpeado de Dios y abatido (Isaas, 53:4)." ("Talmud
de Babilonia", "Tratado Sanedrn 98b").
Moiss, Shilh [Salomn], Yinnon [Salomn], Hanina,
Menahem o el Consolador, y "el erudito leproso", son
nombres y apelativos que en el Talmud de Babilonia son
dados al Mesas esperado "al final de los das".
En cuanto al nombre "Yinnon" del Libro de los Salmos
72:17, es una clara alusin al Rey Salomn, puesto que
este Salmo, completo, es escrito por el Rey David para
Salomn":
"Salmos - Captulo 72 Para Salomn."
"1 OH Dios, da tus juicios al rey, Y tu justicia al hijo del
rey. 2 El juzgar tu pueblo con justicia, y tus afligidos
con juicio. 3 Los montes llevarn [la] paz al pueblo, Y
los collados justicia. 4 Juzgar los afligidos del pueblo,
Salvar los hijos del menesteroso, y quebrantar al
violento. 5 Temerte han mientras duren el sol y la luna,
por generacin de generaciones. 6 Descender como la
lluvia sobre la hierba cortada; como el roco que destila
sobre la tierra. 7 Florecer en sus da justicia, y
muchedumbre de paz, hasta que no haya luna. 8 Y
dominar de mar a mar, Y desde el ro hasta los cabos
de la tierra. 9 Delante de l se postrarn los Etiopes; Y
sus enemigos lamern la tierra. 10 Los reyes de Tharsis
y de las islas traern presentes: Los reyes de Sheba y de
12
Seba ofrecern dones. 11 Y arrodillarse han a l todos
los reyes; Le servirn todas las gentes. 12 Porque l
librar al menesteroso que clamare, y al afligido que no
tuviere quien le socorra. 13 Tendr misericordia del
pobre y del menesteroso, y salvar las almas de los
pobres. 14 De engao y de violencia redimir sus almas:
Y la sangre de ellos ser preciosa en sus ojos. 15 Y
vivir, y darsele del oro de Seba; Y orarse por l
continuamente; Todo el da se le bendecir. 16 Ser
echado un puo de grano en tierra, en las cumbres de
los montes; su fruto har ruido como el Lbano, y los de
la ciudad florecern como la hierba de la tierra. 17 Ser
su nombre para siempre, Perpetuarse su nombre
mientras el sol dure: Y benditas sern en l todas las
gentes: Llamarlo han bienaventurado. 18 Bendito
YHVH Dios, el Dios de Israel, que solo hace maravillas.
19 Y bendito Su Nombre Glorioso para siempre: Y toda
la tierra sea llena de Su Gloria. Amn y Amn. 20
Acbanse las oraciones de David, hijo de Isa." (Salmo
72, escrito por el Rey David, para Salomn.)
El estudio de este Salmo 72 requerira de un extenso
captulo.
Que Shilh es indiscutiblemente Moiss, est dicho
claramente por el Gran Rabino Iluminado Simen Ben
Yojai, en El Zhar:
 "... 'Hasta que viene Shilh': este es Moiss, siendo
el valor numrico de los nombres Shilh y Moiss el
mismo..." (El Zhar, Volumen I, Seccin "Bereschit").
La Profeca de Jacob sobre Shilh, de Gnesis 49:10,
que dice "Hasta que venga Shilh", es interpretada en
textos Samaritanos, como:
"... hasta que Shilh (Salomn) se levantar..." (De
"Fragmentos de un Trgum Samaritano".)
En la Torh Samaritana, Shilh es Salomn:
''While there is some difference of opinion about
Gen. xlix. 55 [10], which tells at what time the
scepter shall depart from Judah, there is light to be
found in the form of the name Shiloh. The Jews
make it two words, but in the Samaritan Torah it is
but one word, and that is the name Solomon. The
characteristics which Jacob attributes to Shiloh
belong very well to the character of
Solomon." ("The Messianic Hope of the Samaritans",
"by Jacob, son of Aaron", "High Priest of the Samaritans",
"1907").
Traduccin:
"Mientras que hay alguna diferencia de opinin
acerca de Gnesis, 49. 55 [10], que nos habla a qu
tiempo el cetro partir de Judah, hay luz para ser
hallada en la forma del nombre Shilh. Los judos
lo hacen de dos palabras, pero en la Torah
13
Samaritana es una palabra, y esa es el nombre
Salomn. Las caractersticas que Jacob atribuye a
Shilh pertenecen muy bien al carcter de
Salomn." ("La Esperanza Mesinica de los
Samaritanos", "por Jacob, hijo de Aharn", "Alto Sacerdote
de los Samaritanos", "1907").
En la Torah Samaritana traducida al Ingls los textos de
la Profeca de Jacob del Libro del Gnesis 49:10, son los
siguientes
"A tribe shall no depart from Ye'ooda, and a
legislator from between his flags, until Sheelah
comes. And to him the nations will be surrendered."
("The Israelite Samaritan Version of The Torah",
"First English Translation...", "Genesis 49:10").
En una nota en el margen derecho de la anterior
Primera Traduccin al Ingls, de la Versin Israelita
Samaritana de la Torh, est escrito en Ingls:
"The Samaritan sages understood Sheelah as King
Solomon."
("Los sabios Samaritanos entendieron a Sheelah
como el Rey Salomn.")
Sheelah o Shela proviene de la raz Hebrea "Shalah"
que significa la "Paz" y "Prosperar".
Sheelah, Shelah, (Shilh o Shalah), es el Rey Salomn
de acuerdo a los Sabios Samaritanos; y es el Profeta
Moiss de acuerdo al Rabino Simen ben Yojai en El
Zhar.
En el Talmud, entre los Samaritanos, en El Zhar, y en
las enseanzas de Isaac Luria, Shilh es un nombre del
Mesas (el Talmud de Babilonia), un nombre del Rey
Salomn (de acuerdo a los Samaritanos), y Moiss (as lo
afirma El Rabb Simen ben Yojai, en El Zhar, e Isaac
Luria en sus enseanzas).
Isaac Luria, refirindose a la palabra "Shelah" la aplica
tanto al nombre de "Shilh" (que es Salomn o Moiss)
como a "la Comunidad de Israel". Y explica que
mientras Shilh est an creciendo es llamado
"Shelah" ("Shalah"), puesto que est creciendo Oculto
entre "Shelah" o "la Comunidad [la Iglesia Espiritual]
de Israel", mas una vez que ha llegado a "la Edad
Adulta" recibe la Letra "Yud" ("La Luz Superior") y es
llamado entonces "Schyloh":
"Shelah [Shalah] se mantiene en exilio 'hasta que
venga Shiloh,' llenado con la [Letra] Yud. Esto se
refiere al Mesas, que poseer el Alma de
Moiss." (Isaac Luria).
Segn la Gematra (mtodo Qabbalstico que Interpreta
una palabra o frase por el Valor Numrico de sus letras;
palabras de igual valor numrico de sus letras que se
Identifican recprocamente),
14
"... el valor numrico de los nombres Shilh
(Schylh) y Moiss (Moshh, es) el
mismo" (Simen Ben Yojai, El Zhar, Volumen I).
SchYLoH=Sch, Schin=300 + Y, Yod=10 + L,
Lamed=30 + H, H = 5 = 345 = MoSheH = M, Mem
= 40 + Sch, Schin = 300 + H, H = 5 = 345.
"... la palabra Schyloh (Shilh) se deletrea aqu con
una yod (Y) y una he (H), para referirse al Santo
Nombre Superior, (Yah YH), por el cual la Shejinh
se levantar,..." (El Zhar, Volumen II, "Vayehi").
Hayim Vital, el Discpulo de Isaac Luria, transmitiendo
las Enseanzas de Su Maestro, dice:
"Se ha referido ya en El Zhar (1,25B), Ra'aya
Mehemna [el Pastor Fiel] (Pinjas 246B), y en el
Tikunim (21,52B) que (el nombre) Shiloh es
numricamente igual (al nombre) de Moshh
[Moiss], porque es l, el que es el Mashiah Ben
David... (el Mesas Hijo de David). Ahora bien, con
respecto al Mashiah Ben David, se escribe, 'He
aqu, que Mi Siervo ser prspero, l ser
eng randecido y exaltado, y se elevar
inmensamente' (Isaas 52, 13), (l ser) 'prspero'
ms que Abraham, 'exaltado' ms que Isaac,
'elevado' ms que Jacob, e 'inmenso' ms que
Moshh. Esta es la explicacin, de por qu el
Mashiah Ben David (el Mesas Hijo de David)
merecer la Nesham de la Nesham, la cual
Moiss no alcanz a recibir. (En la poca del xodo
de Israel). Encontramos as que el Primer Pastor,
Moshh, l mismo ser el Pastor final... Por lo tanto
'Shiloh', que es el Mashiah y Moshh, tienen un
valor numrico igual. Porque ellos son uno (la nica
diferencia) es que el Mashiah (Mesas) es la Neshamh
de la Neshamh de Moshh..." (Enseanzas de Isaac Luria).
15
- IV -
Thely Thaly
La Constelacin del Dragn y El Rey Salomn
(Nota: Todo lo que he escrito en esta y en todas mis
publicaciones de la Jerarqua de "El Dios de la Sabidura
bajo Infinitos Nombres", etc, se refieren es A L, y no a
la humana, imperfecta y sombra pecadora de su/mi
persona fsica que no tiene ninguna importancia. En
todo caso, L est reencarnado en Su Bodhisattwa para
el cumplimiento de SU "Gran Misin". Todos los
Grados, Jerarquas, Atributos, Nombres, etc., son "DE
L", y no de mi persona que nada vale).
3: El Rey Salomn es, en otra Clave o Significado
Esotrico, en la Clave Astronmica y Astrolgica, EL
THALY o EL THELY:
"Thely" o "Thaly" es la Constelacin del Dragn.
Astronmicamente el "Teli" o "El Dragn" es la
"Constelacin Polar del Dragn"... "El Eje Imaginario
alrededor del cual giran los cielos".
Tambin se le asocia con "la Estrella Polar".
El "Teli" o "Thaly", significa literalmente "Cordel",
"Cordn" ("Cord"... en ingls), "Cuerda".
En "la Baraytha de Samuel" (Siglo VIII), est escrito:
"Al Norte, El carro (la Osa Mayor) pone en
movimiento El Thaly (la Constelacin del Dragn)
 que a su vez mueve el Zodaco, que pone en
movimiento la Esfera..."
De La Constelacin del DRAGN nos dice Nuestro
V.M. SAMAEL AUN WEOR:
"En la constelacin del Gran Dragn, que brilla en
el septentrin [EN EL NORTE], residen los
Grandes Seores del Karma que levantan y hunden
continentes, y que castigan a los hombres." (Venerable
MAESTRO SAMAEL AUN WEOR).
Nuestro V.M. SAMAEL AUN WEOR refirindose al
Dios ANUBIS que es el Juez Supremo del TRIBUNAL
DEL KARMA (EL TRIBUNAL DE LA LEY DE
DIOS) lo llama:
"... El "DRAGN DE LA LEY,... ese genio terrible
del KARMA cuyo nombre es ANUBIS."
El Divino Jerarca de la Ley de Dios ANUBIS "EL
DRAGN DE LA LEY" que reside EN EL NORTE en
LA CONSTELACIN DEL DRAGN es igualmente
"EL CRISTO-LUCIFER DE LOS GNSTICOS":
"(Cuando resplandece Lucifer en nosotros, se
convierte en nuestro Moiss particular, individual.)"
"(Dichoso quien se integre con su propio Moiss.)"
"(Moiss bajando del Sina, con los luminosos
cuernos en la frente, mereci ser cincelado por
Miguel Angel.)"
16
"(La Doctrina de Moiss es la Doctrina de Lucifer.)"
"(Christus-Lucifer es nuestro Salvador, el Redentor
de Pistis Sopha.)"
"(Christus-Lucifer empua la balanza y la espada
como Seor de la Justicia.)"
"(Lucifer, integrado con el Cristo ntimo,
resplandece en Sabaoth, el Hombre Solar.)"
"(El Sabaoth Celestial cristaliza en el Sabaoth-
Hombre gracias al Moiss ntimo.)"
"(Sabaoth-Moiss se integran totalmente.)"
"(Sabaoth es el Dios interno que debe cristalizar en
la persona humana gracias a los buenos oficios de
Lucifer.)" (V.M. Samael Aun Weor).
"Thaly" es la Constelacin del Norte o "El Dragn" que
est al lado de la Constelacin de la Osa Mayor ("As") o
"El Carro", y "para poder mover el Zodaco seis signos se
encuentran unidos a su cabeza y seis signos a su cola."
El "Sepher Yetzirah" o el "Libro de la Formacin", le da
al Dragn o "Thaly", una Jerarqua muy Elevada:
As como el corazn rige al ser humano, y el Sol al
ao, as "Thaly" rige el Mundo. Por lo cual se le
llama "El Eje del Mundo".
En el "Sepher Ha Bahir" o el "Libro de la
Claridad" (captulo XCV), se ensea que en "Teli", o en
la Constelacin del Dragn, hay 36 [3+6=9] Potencias y es identificado con el Rey Salomn del Cantar de los
Divinas. Cantares, y con "La Semejanza del Santo, Bendito Sea."
El nmero de las 36 Potencias Divinas se relaciona, En el rbol de la Vida (de la Kabbalh Hebrea) que se
adems con uno de los significados de la palabra halla Oculto entre Las Tres Montaas, La Columna
"Shalom" (Paz), pues la partcula "Lo", formada por las Central que es la Columna del Equilibrio es identificada
Letras "Lmed" (L) y "Vav" (V), quiere decir "Suyo", "de en el Profeta Moiss, cuyo POLO Superior es
l", y tiene un Valor Numrico de 36 (Lamed, 30; Vav, KETHER (que significa CORONA) EL PADRE, El
6; igual a 36), y en sntesis 9: 3+6=9. Santo Anciano de los Das, y el POLO Inferior es
En las antiguas Tradiciones Hebreas el Profeta MALJHUT, la Santa y Sagrada SHEJINH O
MOISS, y en las Tradiciones rabes el IMAM (GUA NUKVAH, cuyas Dos Sagradas Personificaciones son
ESPIRITUAL) OCULTO, es llamado EL EJE DEL RAJEL Y LAH.
MUNDO, o EL POLO, en rabe EL QUTB, el
Gua principal de la Jerarqua SUFI.
El SUFISMO es la Corriente Espiritual, Esotrica,
Gnstica, del Pueblo rabe.
En el Antiguo Libro Hebreo Kabalstico llamado
Sepher Yetzirh, atribuido al Patriarca Abraham, los
Polos Magnticos de Nuestro Planeta Tierra son
llamados El Teli o El Dragn Espiritual, Crstico,
Solar, misteriosamente conectado con la Constelacin
del Dragn, cuyas Siete Estrellas lucen en la Mano
Derecha del Verbo o Cristo e Hijo del Hombre del
Libro del Apocalipsis de San Juan.
En el Libro Hebreo Sepher Ha-Bahir (El Libro de la
Claridad), el Eje del Mundo es llamado "Teli" o "Thaly"

17
 -
-V
La Rosa de Sharn y El Lirio de los Valles
El "Cantar de los Cantares" es el Canto de la Espiritual
y Bienamada SHULAMITA y de Su Bienamado el
REY SALOMN.
ELLA es llamada LA ROSA DE SHARN (Cantar de
los Cantares 2:1) cuando es Su NOVIA, y es llamada EL
LIRIO DE LOS VALLES (Cantar de los Cantares 2:1)
cuando Su Bienamado EL REY SALOMN Se
Desposa con ELLA en Espirituales y Definitivas Bodas
Ednicas.
"Bendito aquel que es digno de percibir tal canto,
porque, como sabemos y se nos ense, el que es
considerado digno de comprender este canto se
vuelve Adepto en Doctrina [Esotrica que es la
Sabidura Oculta] y obtiene capacidad para
discernir lo que fue y lo que ser. A Salomn se lo
encontr digno de tal Conocimiento [Gnosis],
porque esto nos ense Rabb Simen Ben Yojai
[quien fue la Reencarnacin del Alma del Profeta
Moiss en el siglo II de Nuestra Era Cristiana]:"
David, la paz sea con l, lo conoca [al
Conocimiento o Gnosis], y as pudo componer
himnos y cnticos [los Salmos del Rey David] en
gran nmero, en los que insinu referencias a
sucesos futuros. Tambin se hizo ricamente dotado
18
con poder en el Espritu Santo, entendido en
asuntos que pertenecen a la Torh [LA LEY DE
DIOS] y a la Sabidura Divina y obtuvo dominio de
la Lengua Sagrada. Pero, Salomn fue dotado con
un Conocimiento [Gnosis] mayor todava que ese
canto: penetr en la Esencia de la Sabidura
[Oculta] y, as, escribi muchos Proverbios e hizo
un libro del Cantar [El Cantar de los Cantares].
Este es el sentido de sus palabras me prove de cantores
y cantoras (Eclesiasts 2:8), es decir [el Rey Salomn],
adquiri el Conocimiento del Himno Cantado por
Seres Celestiales y Terrenales. Y por eso llam a su
libro Cantar de los Cantares: el Canto de los
Cantos Superiores, el Canto que contiene todos los
Misterios de la Torh y de la Sabidura Divina; el
Canto en el que hay poder para penetrar las cosas
que fueron y las cosas que sern; el Canto que
Cantan los Prncipes Superiores." (El Zhar).
En un libro de Alquimia atribuido a Toms de Aquino
(que fue Discpulo del Gran Alquimista Abad
Trithemio), titulado "Aurora Consurgens" ("La Aurora en su
Despertar") hay un dilogo de Amor entre la Amada (la
Bella Shulamita del Cantar de los Cantares) y el Amado
(el Rey Salomn), del que transcribo los siguientes
prrafos:
Dice La Amada:
 "... Desde lo profundo he gritado, desde la
profundidad de la tierra he clamado hacia todos
vosotros, los que atravesis el Camino [Esotrico].
Prestad atencin, miradme, y si alguien ve algo
semejante a m le ser donada la estrella de la
maana. En la noche, sobre mi lecho, he buscado el
consuelo [el Consolador, Su Bienamado] sin
encontrarlo. He gritado y no he recibido ninguna
respuesta."
El Amado Le responde:
"Me levantar. Entrar en la Ciudad. En las calles,
por las plazas, iniciar la bsqueda de una Esposa,
Virgen Pdica, Bella de Rostro y de Cuerpo bien
formado, bien vestida. Ella mover la piedra que
cierra la entrada de mi tumba [del CRISTO
Interior que en los finales de la Segunda Montaa
es depositado en Su Santo Sepulcro, y est a la
espera de la Resurreccin Esotrica Espiritual,
Interior]. Ella me dar Alas como a la Paloma, con
Ella volar hasta los Cielos [cuando se logra la
Resurreccin Esotrica], y dir: Eternamente vivo
en Ella, en Ella descanso, y permanece a mi
derecha bajo el oro de Ofir! Escucha, Hija ma,
mira y pon odo a mis splicas: con todo el deseo de
mi Corazn he buscado tu belleza. En mi lengua he
dicho: Revlame mi fin y la medida de mis das,
conozco mi fragilidad, pues de un palmo has hecho
19
mis das y ante Ti mi sustancia no es nada. Eres T
quien entrar en mi odo y recorrer mi territorio, y
ser revestido con Traje de Prpura surgida de
Nuestra Unin. Como el Esposo que sale de su
estancia me acercar. Me ornars con gemas
primaverales y rutilantes, me vestirs con hbitos de
Salvacin y Gloria para dejar fuera de combate a
todas las naciones y a todos los enemigos [interiores,
los yoes o defectos psicolgicos], me ceirs una
corona de oro marcada con el Signo de la Santidad,
me rodears con una Tnica de Justicia, me dars
en Prenda Tu Anillo y me calzars [Espirituales]
sandalias de oro. Esto es lo que Ella har, mi
Amada, perfecta, en su Gran Belleza, en su
Encanto. Oh Dulzura, a Ella, a quien han visto y
celebrado las Hijas de Sin, Reinas y Concubinas!
[esto es simblico y no se debe de interpretar
literalmente] Oh Reina de lo Alto, ven, acude,
Amada y Esposa, di a tu Amado Quin eres,
revlame tus cualidades y tu grandeza! Por Sin no
te callars, al amparo de Jerusaln no dejars de
hablarme, pues tu Amado percibe tus palabras."
La amada Le dice:
"Od esto naciones, escuchad, habitantes de la
tierra! Mi Amado rubicundo ha hablado. Ha
suplicado y ha sido escuchado. Yo Soy la Flor de los
Campos y el Lirio de los Valles, soy la Madre del
 Bello Amor, del Conocimiento [Gnosis] y de la
Santa Esperanza. Soy el viedo del fruto
perfumado, mis flores son flores de honor y
honradez, soy el lecho en el que descansa mi
Amado, sesenta hroes le rodean, espada en el
costado, luchando contra los terrores de la noche.
Bella soy y sin mancha alguna, miro por las
ventanas y espo por la celosa a mi bien Amado,
hiero su corazn con una sola ojeada y con un solo
cabello de mi nuca. Soy el perfume de los
ungentos, y el mejor de los perfumes, cinamomo,
blsamo y mirra escogida. Soy la ms Casta Virgen,
me despierto como la Aurora, enrojecida, elegida
como el Sol y Bella como la Luna [no la luna fsica,
sino la Luna Espiritual, Esotrica], sin lo que est
detrs del velo. Soy cedro erguido y ciprs de la
Montaa de Sin, Corona en la que se ceir mi
Bien Amado el Da de Mis Nupcias, el Da de la
Unin, pues Mi Nombre es un frasco de perfume
derramado..."
Hasta aqu este Bellsimo Poema de Amor en Prosa,
atribuido al Alquimista y Telogo Toms de Aquino, al
Cantar de los Cantares del Rey Salomn.
20
- VI -
Las Bodas Esotricas entre La Bienamada
Hermana-Esposa o Nukvah la Bella Shulamita
y Su Bien Amado Jsed-Tiphreth o el Rey
Salomn del Cantar de los Cantares
Aclaracin: El Kabalstico y Hebreo "Jsed" (que
significa "Misericordia"), que es el mismo Hind
"Atman" o el Maestro ntimo, El Rey Salomn, es a su
vez, lo mismo que el Kabalstico Hebreo
"Tiphreth" (que significa "Hermoso"), o el "Manas" o
"Mente Superior" Hind. Esto est aludido en las
Palabras de LA TORH, donde est escrito:
"1 UN varn [AMRAM] de la familia de Lev fue, y
tom por mujer [A YOJEVED] una hija de Lev: 2
La cual concibi, y pari un hijo: y vindolo que
era hermoso [TIPHRETH, MOISS], tvole
escondido tres meses. 3 Pero no pudiendo ocultarle
ms tiempo, tom una arquilla de juncos, y
calafatela con pez y betn, y coloc en ella al nio
[JSED, EL NTIMO], y psolo en un carrizal la
orilla del ro: 4 Y parse una hermana suya
[MARA] a lo lejos [EN LAS DIMENSIONES
SUPERIORES], para ver lo que le
acontecera." (Libro del xodo: 2:1-4).
Porque el Maestro ntimo JSED o ATMAN tiene DOS
ALMAS HERMANAS: TIPHRETH, MANAS
SUPERIOR o el Alma Humana, Personificada en el
HIJO HERMOSO MOISS, y la GUEVURH
KABALISTA, LA BUDDHI HIND o ALMA
FEMENINA (NUKVAH) ESPIRITUAL, Personificada
en MARA la "HERMANA" de MOISS o
SALOMN.
"Al que est lejos es paralelo a desde lejos el Seor se
me apareci (Jeremas XXXI, 3), lo mismo que a Y su
hermana se apost de lejos (xodo II, 4);... De lejos
significa el punto supremo que est situado en Su
palacio, y con relacin a lo cual est dicho
guardaris, ponindolo as bajo la orden de
schamor (guardar)." (El Zhar).
El Zhar explica que las palabras del Libro del xodo
2:4: "Y parse una hermana suya a lo lejos, para ver lo que le
acontecera", se refiere a Asuntos Espirituales, Celestiales:
"... Desde aqu el texto [del Captulo 2 del Libro del
xodo] se relaciona con sucesos terrenales, con la
excepcin del versculo siguiente. Y la hermana de l
[Mara la "Hermana" de Moiss] estaba lejos (xodo 2:4).
La hermana de quin? La hermana de Aquel [del
Rey Salomn, Su Doncella Espiritual la Bella
Shulamita] que llama a la Comunidad de Israel [y a
Su Bienamada NUKVAH] hermana Ma, en el
versculo breme, hermana ma, mi amor! (Cantar de
21
los Cantares V, 2). Lejos de, como est escrito:
Desde lejos el Seor se me apareci (Jeremas XXXI,
2." (El Zhar).
El Psicoanalista Suizo C.G. Jung (el que se identific y revel
como el Gran Rabino Simen Ben Yojai Reencarnado), en uno
de sus libros, refirindose a este dilogo entre la Amada
y el Amado, dice que el prototipo de ambos es la
relacin del Rey Salomn con la Reina de Saba,
identificndola a Ella con la Espiritual y Bella Virgen
Shulamita del Cantar de los Cantares.
De las Visiones que tuvo el Psicoanalista Suizo C.G.
Jung, a partir de la experiencia en el umbral de la
muerte en el ao de 1944 (como est relatado en su libro
Memorias, Sueos, Reflexiones", "Visiones), la que alcanz
su punto culminante fue la experiencia esotrica de las
Bodas Msticas de Tiphreth o el Bienamado del Cantar
de los Cantares con Maljhut o Nukvah que es Su
Bienamada Espiritual la Bella Shulamita del Rey
Salomn como aparece en la tradicin Kabalstica (en
el final del Zhar, Ha Idra Zuta Qadisha o la Asamblea
Sagrada Menor), vindose a s mismo como Tiphreth,
que es Jacob o Moiss, y como el Rabb Simen ben
Yojai el Autor de las Enseanzas del Zhar. Teniendo
lugar conjuntamente las Bodas de Tifret con Maljhut,
las Bodas del Cordero, y el Matrimonio Mstico del Dios
Padre Zeus y de la Diosa Hera. As lo escribi Jung en
su Libro: "Memorias, Sueos, Reflexiones", con las siguientes
palabras:
"Durante esas semanas viv en un ritmo extrao.
Durante el da estaba generalmente deprimido. Me
senta dbil y miserable, y apenas me atreva a
moverme. Con tristeza, pens: 'Ahora debo volver a este
montono Mundo.' Hacia el atardecer me dorm, y mi
sueo durara hasta la medianoche. Entonces volva a
m mismo y permaneca despierto durante una hora,
pero en un estado completamente transformado. Era
como si estuviera en xtasis. Me sent como si estuviera
flotando en el espacio, como si estuviera a salvo en el
vientre del Universo -en un enorme vaco, pero lleno de
la ms elevada posible sensacin de felicidad. 'Esta es la
felicidad eterna', pens. 'Esto no se puede describir; es
demasiado maravilloso!' "
"Todo alrededor de m pareca encantado. A aquella
hora de la noche la enfermera me traa la comida, pues
slo entonces poda tomar algo y coma con apetito. Por
algn tiempo me pareci ser ella una anciana juda,
mucho ms vieja de lo que era en realidad y como si me
trajera comidas rituales, preparadas segn el rito judo.
Cuando la miraba era como si tuviera un halo azul
alrededor de su cabeza. Yo mismo estaba, por lo que
pareca, en el Pardes Rimmonim, el Jardn de las Granadas, y
la Boda de Tifreth con Malchuth estaba tomando
lugar. O bien yo era el Rabino Simn ben Jochai, cuya
22
boda en el ms all estaba siendo celebrada. Fue el
Matrimonio Mstico tal como aparece en la tradicin
Kabalstica. Solo puedo decirte lo maravilloso que era.
Slo pude pensar continuamente: 'Ahora este es el
Jardn de las Granadas!' [Cantar de los Cantares: 4:13,
6:11, 7:12, 8:2.] 'Ahora este es el Matrimonio de Maljut
con Tifereth!' No s exactamente qu parte jugu en
ella, en el fondo era yo mismo: yo era el matrimonio. Y
mi bienaventuranza era la de una boda dichosa."
"Poco a poco el huerto de las granadas se desvaneci y
cambi. Sigui el Matrimonio del Cordero, en una
Jerusaln alegremente adornada. No puedo describir lo
que era en detalle. Eran estados de gozo inefables. Los
ngeles estaban presentes y la luz. Yo era el 'Matrimonio
del Cordero.' "
"Eso tambin se desvaneci, y vino una nueva imagen.
La ltima visin. Sub un ancho valle hasta el final,
donde empez una suave cadena de colinas. El valle
termin en un anfiteatro clsico, magnficamente
situado en el verde paisaje. Y all, en este teatro, se
celebraban los hierosgamos [Matrimonios Sagrados].
Hombres y mujeres bailarinas suban al escenario y
sobre un sof de flores, el Padre de Todo Zeus y Hera
consuman el Matrimonio Mstico, como se describe en
la Ilada."
"Todas estas experiencias fueron gloriosas. Noche tras
noche flot en el estado de la felicidad ms pura, 'repleta
con imgenes de toda la creacin'. Gradualmente, los
motivos se mezclaron y palidecieron."
"Por lo general, las visiones duraron alrededor de una
hora; luego me qued dormido de nuevo. Por el
momento en que la maana se acercaba, me siento:
Ahora la maana gris viene de nuevo, ahora viene el
mundo gris con sus cajas! Qu idiotez, qu tontera
absurda! Aquellos estados interiores eran tan
fantsticamente bellos que, por comparacin, este
mundo se mostraba francamente ridculo. Y a medida
que me acercaba a la vida de nuevo, se volvan ms
dbiles, y apenas tres semanas despus de la primera
visin cesaron por completo."
"Es imposible expresar la belleza y la intensidad de la
emocin durante esas visiones. Fueron las cosas ms
tremendas que jams haba experimentado. Y qu
contraste fue el da: estaba atormentado y en el borde,
todo me irritaba, todo era demasiado material,
demasiado crudo y torpe, terriblemente limitado
espacialmente y espiritualmente. Todo era un
encarcelamiento, por razones imposibles de adivinar, y
sin embargo tena una especie de poder hipntico, una
fuerza, como si fuera la realidad misma, por todo lo que
yo haba percibido claramente de su vaco."
"No obstante de que mi creencia en el mundo volvi a
m, nunca desde entonces me he liberado totalmente de
la impresin de que esta vida es un segmento de la
23
existencia que se promulga en un universo en forma de
caja tridimensional especialmente creado para l."
Hasta aqu estos magnficos Testimonios de lo que vivi
C.G. Jung, cuando estuvo al borde de la muerte, como
e s r e l a t a d o e n s u L i b ro " M e m o r i a s, S u e o s,
Reflexiones" (Memories, Dreams, Reflections). Jung dice
claramente que l vindose a s mismo como Tifreth y
como el Rabb Simen ben Yojai o como el Novio, se
Despos con la Novia o Malchuth (Maljhut, La Reina)
Su Bienamada Espiritual o NUKVAH.
La Vivencia Mstica de Jung, revela lo que vivi el Gran
Rabino Iluminado Simen ben Yojai despus de Su
Desencarnacin, y despus de las ltimas Palabras del
Zhar, que dicen:
"Y hasta aqu llega la Asamblea Sagrada Menor."
Jung como un Contemporneo Jacob relata en
Memories, Dreams, Reflections, cmo vivi la experiencia
Mstica de la lucha con el ngel de Dios.
C.G. Jung (Memories, Dreams, Reflections) vivi las Bodas
Msticas de Tifreth (que es Jacob) con La Nukvah o
Femenina (la Novia) Maljhut o la Shejinh (la Presencia
Femenina de Dios).
Jung se vio a s mismo (Memories, Dreams, Reflections)
como el Rabino Simen ben Yojai quien fue la
Reencarnacin del Profeta Daniel o el Maestro de
Justicia Esenio, quien fue la Reencarnacin de Moiss,
quien a su vez fue la Reencarnacin de Jacob.
... En este mundo perverso regido por el mal,
Tifreth [por aquellos aos de Jung] no est unido
con Maljut. Pero la venida del Mesas [de Moiss,
Salomn o Shilh] reunir el Rey [Salomn o
Moiss] con la Reina [Su Bella Shulamita "ROSA DE
SHARN Y LIRIO DE LOS VALLES" del Cantar de los
Cantares], y este emparejamiento restaurar a Dios
Su Unidad [EJAD] original. (C.G. Jung).
Como est escrito en El Zhar, cuando el Cuerpo del
Gran Anciano el Rabb Iluminado Shimon Ben Yojai
"se elev por los aires envuelto y rodeado por un fuego
flameante...", donde dice:
"782.- Y una Voz fue oda (diciendo): 'Venid y
reuniros todos, y entrad a las nupcias de Rabbi
Schimeon.' Tal y como est escrito, en Isaas, LVII.
2: 'Dejadle entrar en paz; y dejad que descanse en
su cama, porque es Uno que est andando
rectamente'."
[...]
"787.- Concerniente a l [a Rabb Simen ben
Yojai], est escrito, en Daniel, XII:13: 'Y en cuanto
a ti mismo, ve hacia el fin; y descansars, pero te
pondrs de pie para tu porcin [es decir, para
D e s p o s a r t e e n B O DA S E D N I C A S
24
PERMANENTES con Tu Bienamada Espiritual o
NUKVAH] al fin de los das.' [es decir, por estos
Tiempos]. Y hasta aqu llega la Asamblea Sagrada
Menor." (El Zhar, Ha Idra Zuta Qadisha o la Asamblea
Sagrada Menor).
Las Vivencias Msticas de Jung le mostraron en un
Futuro, lo que vivi en un Pasado, como si las estuviera
viviendo en el Presente: la inminente llegada o
Reencarnacin del Alma de Jos, Osarsiph, Moiss,
Daniel, el Rey Salomn, el Maestro de Justicia, Simen
Ben Yojai, o el Mesas Shilh (Nombres distintos de una
misma Alma que se Reencarna siempre en cada
Generacin), y de Su Matrimonio Mstico de Tifret
con Su Nukva o Maljhut, o del Rey (EL CIELO) con Su
Reina (LA TIERRA), en Bodas Ednicas Definitivas y
Permanentes, con la Ayuda de Dios, en este Final de los
Tiempos (tiempo, tiempos, y la mitad. Daniel 12:7).
(Ver, por favor: "El Matrimonio Mstico de Tifret con
Maljut").
"La Reina de Saba" ("Saba" significa "Siete") es LA
NUKVAH, porque es LA REINA de las Siete Sephiroth
del Kabalstico RBOL DE LA VIDA, desde JSED
hasta MALJHUT.
 - VII -
La Rosa de Sharn es un Nombre de la
Sagrada Shejinh la Bienamada Alma
Espiritual Femenina o Nukvh
ALEGRARSE han el desierto y la soledad: el yermo se
gozar, y florecer como la rosa. 2 Florecer
profusamente, y tambin se alegrar y cantar con
jbilo: la gloria del Lbano le ser dada, la hermosura de
Carmel y de Sharn. Ellos vern la Gloria [LA
SHEJINH] de YHVH, la hermosura [MOISS-
TIPHRETH] del DIOS NUESTRO. (Libro del Profeta
Isaas 35:1-2).
Sharn es el nombre de un lugar en Palestina. Una
llanura a lo largo de la costa del Mar Mediterrneo.
El Zhar da la siguiente explicacin Esotrica del
Nombre de "Sharn":
"233. "I am the tulip [Rose] of the Sharon." [*]
This is the Congregation of Yisrael, NAMELY
THE NUKVA, which stands in the Garden of
Eden in the magnificence of her beauty. She is
called Sharon, because she sings (Heb. sharah) and
praises before the most high King." (The Zohar).
"233. 'Yo soy la Rosa de Sharn.' Esta es la
Congregacin de Yisrael, A SABER LA NUKVH
[Ampliacin: LA NUKVAH que significa "FEMENINA"
se refiere tanto a LA CONGREGACIN DEL ISRAEL
ESPIRITUAL, como tambin a LA BIENAMADA
DONCELLA-VIRGEN ESPIRITUAL SHULAMITA
DEL REY SALOMN, del Cantar de los Cantares], que
est en el Jardn del Edn en la magnificencia de Su
Belleza. Ella es llamada Sharn, porque Ella canta
(Hebreo Sharah) y ora ante el Ms Elevado
Rey." (El Zhar).
[*] La Biblia en Ingls "King James Bible", dice:
"I AM the rose of Sharon, and the lily of the
valleys." ("THE SONG OF SOLOMON. CHAPTER
2"). ("YO SOY la rosa de Sharn, y el lirio de los valles.")
"SHULAMITA" es LA FEMENINA o NUKVAH del
REY SHELOMOH (SALOMN).
El REY SALOMN pone en las palabras de Su
Bienamada Espiritual la BELLA SHULAMITA, estos
sublimes y poticos versos:
YO soy la Rosa de Sharn, Y el Lirio [Shoshan]
de los Valles. (De El Cantar de los Cantares del Rey
Salomn 2:1).
Y El REY SALOMN Le dice:
Como el lirio [Shoshan] entre las espinas, as es mi
Amiga [LA NUKVH] entre las doncellas. (De El
Cantar de los Cantares del Rey Salomn 2:2).
25
Para entender sus significados Ocultos, Esotricos, es
necesario abrir el Zhar.
Los Judos tienen tres Libros Sagrados. El primero
es el CUERPO DE LA DOCTRINA, es decir, la
BIBLIA. El segundo es el ALMA DE LA
DOCTRINA: el TALMUD, donde est, pues, el
Alma Nacional Juda; y el tercero es el ESPRITU
DE LA DOCTRINA, el ZHAR, donde est toda
la Kbala de los Rabinos.
La Biblia, el Cuerpo de la Doctrina, est en clave.
Si queremos nosotros estudiar Biblia compaginando
versculos, procedemos en forma ignorante,
emprica y absurda. Prueba de eso es que todas las
sectas muertas que se han nutrido, hasta la fecha
actual, con la Biblia interpretada en forma
emprica, no han podido ponerse de acuerdo. Si
existen miles de sectas basadas en la Biblia, quiere
decir que ninguna la ha comprendido... estn all las
claves para interpretacin del primer texto. Slo
con el Tercer Libro, que es el del Zhar, escrito por
Simen Ben Jochai, el Gran Rabino Iluminado,
hallamos la Clave para interpretar la Biblia.
Entonces es necesario abrir, pues, El Zhar. Y si
queremos saber algo sobre el Cristo, sobre el Hijo
del Hombre, debemos estudiar el rbol de la Vida.
Cmo podramos saber algo sobre el HIJO DEL
HOMBRE, si no estudiamos el rbol de la Vida en
26
El Zhar? Pues, no es posible! Cuando uno estudia
el rbol de la Vida, tiene que ahondar en los DIEZ
SEPHIROTES de la Kbala Hebraica. (Venerable
MAESTRO SAMAEL AUN WEOR).
En las Enseanzas Esotricas de la Kabbalh Hebrea,
contenidas en los Libros de El Zhar (Esplendor), se nos
ensea que LA ROSA DE SHARN y EL LIRIO
DE LOS VALLES, se refieren Esotricamente a LA
SHEJINH O NUKVH, es decir a LA PRESENCIA
FEMENINA DE DIOS.
En Su Aspecto Espiritual, Esotrico, ELLA es LA
BIENAMADA ESPIRITUAL, EL ALMA FEMENINA
ESPIRITUAL DENTRO DE CADA SER, LLAMADA
LA NUKVAH.
En un sentido Exotrico, Externo o Pblico, se refiere a
LA COMUNIDAD aqu en el mundo fsico, como por
ejemplo, cuando se dice que LA IGLESIA ES LA
ESPOSA DE JESS EL CRISTO.
Mas en otro significado ELLA Y L, LA BELLA
SHULAMITA Y EL REY SALOMN son LAS
PERSONIFICACIONES DE LOS PROTOTIPOS
DIVINOS, ESPIRITUALES Y HUMANOS A LA
VEZ, de LA BIENAMADA y de EL BIENAMADO del
CANTAR DE LOS CANTARES DEL REY
SALOMN.
El Zhar Explica que cuando a LA BIENAMADA
ESPIRITUAL DENTRO DE CADA SER se le llama
NOVIA (La NOVIA del CRISTO Interior, Espiritual,
que estuvieron Ambos Personificados en aquellos
tiempos en EL REY SALOMN Y SU BIENAMADA
ESPIRITUAL LA BELLA SHULAMITA) se le
denomina LA ROSA DE SHARN, y cuando LA
NOVIA o LA ROSA DE SHARN Se Desposa con Su
Bienamado Espiritual o EL REY SALOMN
INTERIOR, es llamada EL LIRIO DE LOS
VALLES.
LA BELLA SHULAMITA Y EL REY SALOMN
(tanto en Su Aspecto Interior, Espiritual dentro de cada
Ser, como en Su Aspecto Histrico y Fsico en el Rey
Salomn y Su Bienamada Novia y Esposa), es llamada
La Rosa de Sharn cuando todava es Su Novia, y El
Lirio de los Valles cuando es Su Esposa.
Antes de continuar con nuestros Estudios de los
significados Esotricos de LA ROSA DE SHARN y
de EL LIRIO DE LOS VALLES, vamos a Estudiar
algunos de los Misterios del Alma del REY SALOMN
y de Su Bienamada Espiritual LA BELLA
SHULAMITA.
Mas es necesario primero entender que lo que est
escrito en La Santa Biblia, tiene Siete Claves Esotricas,
de acuerdo a la Sagrada Ley del Siete.
" En la antigua Babilonia el arte era
evidentemente mstico, profundamente filosfico y
tambin cientfico, en los templos de la antigedad
el arte nunca fue subjetivo; en la Babilonia la gran
Babilonia que floreci en otras edades, existi el
teatro y entonces se instrua los tres cerebros del ser
humano, el intelectual, el emocional y el motor."
"Bien sabemos nosotros que la ley del eterno
heptaparaparshinock, es decir, la ley del siete,
gobierna todo lo creado, as que, nunca faltaba en
las esculturas de la antigua Babilonia, ni en los
monolitos y esculturas de este Mxico milenario la
sabidura artstica basada en el nmero siete, si
alguna vez alguna pieza artstica por incongruencia
resulta con algo diferente que fcilmente puede ser
confundida con algn deterioro ocasionado por el
tiempo, se debe ello precisamente al hecho de
querer llamar la atencin sobre la ley sagrada
Heptaparaparshinock." (V.M. Samael Aun Weor, "El
Arte entre los Aztecas").
" El signo maravilloso del Dragn tiene,
ciertamente, siete significados Esotricos." (V.M.
Samael Aun Weor: "La Doctrina Secreta de Anhuac",
C a p t u l o X I I I ) .
"... cada smbolo en la Filosofa Esotrica tiene siete
claves,..." (H.P. Blavatsky, "La Doctrina Secreta",
Volumen III, Estancia XII).
27
"Siete Claves... hay para interpretar las alegoras
contenidas en la Biblia, as como en las religiones
paganas, en los misterios de la Cosmogona, en la
Guerra de los Cielos, en los ngeles cados, etc.,
etc." (Vase: Doctr. Secr., III ). (Glosario Teosfico. H.P.
Blavatsky).
". la lengua de los Hierofantes, () tiene siete
"dialectos", por decirlo as, cada uno de los cuales se
refiere y est particularmente apropiado a uno de
los siete misterios de la Naturaleza. Cada uno de
ellos tena su simbolismo propio. La Naturaleza
poda ser leda de este modo en su plenitud, o
considerada bajo uno de sus aspectos especiales. La
prueba de esto reside, hasta el presente, en la gran
dificultad que los orientalistas en general, y
especialmente los indianistas y egiptlogos,
experimentan en la interpretacin de los escritos
alegricos de los arios y de los anales hierticos de
Egipto. Esto sucede porque nunca quieren tener
presente que todos los anales antiguos estaban
escritos en una lengua que era universal y conocida
igualmente por todas las naciones en los das de la
antigedad, pero que ahora slo es inteligible para
unos pocos..." (V.M. H.P. Blavatsky, "La Doctrina
Secreta", Volumen II, Seccin II).
Pues: "Los antiguos Hierofantes han combinado tan
hbilmente los dogmas y smbolos de sus filosofas
28
religiosas, que slo pueden ser explicados por
completo por la combinacin y el conocimiento de
todas las claves." "Slo pueden ser interpretados
aproximadamente, aun cuando se llegase a
descubrir tres de los siete sistemas, a saber: el
antropolgico, el psquico y el astronmico. Las dos
principales interpretaciones, la ms elevada y la ms
inferior, la espiritual y la fisiolgica, fueron
conservadas en el mayor secreto, hasta que la
ltima cay en poder de los profanos..." (V.M. H.P.
Blavatsky, "La Doctrina Secreta", Volumen II, Seccin VI).
En El Zhar al REY SALOMN, en una de las Siete
Claves Esotricas, se le identifica con ZEIR ANPN que
literalmente significa EL SEMBLANTE MENOR
porque l es la REFLEXIN o LA SOMBRA
DIVINA del PADRE CELESTIAL, del SANTO Y
VENERABLE ANCIANO DE LOS DAS que es
ARICH ANPN o EL SEMBLANTE MAYOR.
El rbol Kabalstico de la Vida est formado por 10
Sephiroth o Vasijas de Luz Espiritual:
Esotricamente "Sephirh" es "la Luz Divina",
"Shekinh" (cuya pronunciacin es Shejinh), "Nuestra
Seora el Espritu Santo", nuestra Madre Divina
Kundalini, la Divina Madre de las "Sephirth" o Sus
"Emanaciones Luminosas".
"Sephirh" es el singular femenino de "Sephirth".
En su debido orden, las Diez "Vasijas" DE LUZ
ESPIRITUAL o Sephirth, son:
1: Kether (Corona). 2: Jojmh (Sabidura). 3: Binh
(Entendimiento, Inteligencia). 4: Jsed (Gracia,
Misericordia) o Guedulh (Magnificencia). 5: Guevurh
(Poder, Fuerza, Rigor, o Pjad Temor). 6: Tiphreth
(Belleza, Hermosura, Gloria). 7: Ntzah (Victoria). 8:
Hod (Esplendor, Majestad, Honor). 9: Yesod
(Fundamento). 10: Maljuth (Reino).
La Sephirh ms elevada y la primera es Kther
(Corona), el Padre Interno y Celestial...
En las Sagradas Escrituras las Sephirth Jojmh
(Sabidura) y Binh (Inteligencia, Entendimiento), y la
Sephirh oculta Dat (Ciencia, Conocimiento, Gnosis),
aparecen como Instrumentos de Dios en la Obra de la
Creacin: Ver, por favor: http://www.testimonios-de-
un-discipulo.com/El-Arbol-de-la-Vida.html
El REY SALOMN es la Personificacin de las Seis
Sephiroth del rbol de la Vida: JSED, GUEVURH,
TIPHRETH, NETZH, HOD, y YESOD, llamadas
en conjunto ZEIR ANPN que significa literalmente
SEMBLANTE MENOR O EL DE PEQUEO
ROSTRO. La Sephirh TIPHRETH es EL
CORAZN DE ZEIR ANPN y EL CORAZN DEL
CIELO, porque ZEIR ANPN es llamado en El Zhar
EL CIELO y LOS CIELOS. Y Su BIENAMADA O
29
NUKVH es la Personificacin de la Sephirh
MALJHUT, que es EL REINO y LA REINA.
Entrar en EL REINO DE LOS CIELOS acontece
cuando LOS CIELOS O EL CIELO que es ZEIR
ANPN o EL REY SALOMN se DESPOSA en
BODAS EDNICAS con Su BIENAMADA NUKVH
O BELLA SHULAMITA que es EL REINO y LA
REINA. Mas para poder llegar a estos Procesos
Esotricos tan Elevados, Sagrados y Sublimes del
AMOR, solamente es posible practicando DURANTE
TODA LA VIDA LOS TRES FACTORES DE LA
REVOLUCIN DE LA CONCIENCIA, tal y como
nos son Enseados en las Grandes Obras de Nuestro
Venerable MAESTRO SAMAEL AUN WEOR, de
Nuestro Venerable MAESTRO RABOL y en los
TESTIMONIOS GNSTICOS de Su FIEL
DISCPULO el Venerable MAESTRO THOTH-
MOISS.
KING SOLOMON (HEB. SHLOMO) IS
THE SECRET OF THE KING THAT THE
PEACE (HEB. SHALOM) IS HIS, WHICH IS
ZEIR ANPIN (The Zohar).
EL REY SALOMN (HEBREO SHLOMO) ES
EL SECRETO DEL REY A QUIEN LE
PERTENECE LA PAZ (HEBREO SHALOM),
QUE ES ZEIR ANPN
THE STONE, WHICH IS MALCHUT,
BELONGS TO THE KING TO WHOM THE
PEACE (HEB. SHALOM) BELONGS. AND
KING SOLOMON (HEB. SHLOMO) ALLUDES
TO THE KING TO WHOM PEACE BELONGS,
NAMELY ZEIR ANPIN. SO BY ANALOGY, IN
THE FORMER VERSE AS WELL IT REFERS
TO THE NUKVA OF ZEIR ANPIN.
L A P I E D R A , Q U E E S M A L J H U T,
PERTENECE AL REY A QUIEN LA PAZ
(HEBREO SHALOM) PERTENECE. Y EL REY
SALOMN (HEBREO SHLOMO) ALUDE AL
REY A QUIEN LA PAZ PERTENECE, A
SABER, ZEIR ANPN. AS, POR ANALOGA,
EN EL ANTERIOR VERSO TAMBIN SE
REFIERE A LA [BIENAMADA] NUKVAH
(FEMENINA) DE ZEIR ANPN [QUE ES
SALOMN].
"Go forth, O daughters of Zion, and behold King
Solomon", saying that Zeir Anpin calls Malchut
daughter, sister and mother - everything is in her.
Salid, Oh Hijas de Zion, y mirad al Rey
Salomn [con la corona con que le coron su
Madre el da de su desposorio, y el da del gozo de
su corazn, Cantar de los Cantares 3:11], diciendo
que Zeir Anpn [el Rey Salomn] llama a Maljhut
30
[Su Bienamada] Hija, Hermana y Madre [porque]
todo est en Ella.
En el rbol de la Vida de la Kabbalh ZEIR ANPN
es el conjunto de las Seis Sephiroth o Vasijas de Luz
Espiritual del rbol Kabalstico de la Vida que se halla
Oculto entre LAS TRES MONTAAS, y son llamadas:
JSED, GUEVURH, TIPHRETH, NETZH,
HOD Y YESOD, y Su BIENAMADA NUKVAH o
PRINCIPIO FEMENINO es la SEPHIRH o VASIJA
DE LUZ DIVINA: MALJHUT EL REINO.
ZEIR ANPN o El Semblante Menor, el de Pequeo
Rostro, es llamado en El Zhar: El Cielo y Los
Cielos, y Su Bienamada NUKVAH es llamada El
Reino. Por lo tanto, las Palabras El Reino de los
Cielos en el Lenguaje de la Sabidura Oculta o
Esotrica de la Kabbalh se refieren al MATRIMONIO
MSTICO DE TIPHRETH CON MALJHUT O
NUKVAH, puesto que TIPHRETH es EL
CORAZN DEL CIELO, EL CORAZN DE
ZEIR ANPN, y MALJHUT o EL REINO es La
Sagrada y Bienamada FEMENINA O NUKVAH: SU
NOVIA y SU ESPOSA.
298. ZEIR ANPIN, WHO IS THE SECRET OF
THE SUPERNAL RIVER, comes down AND
BESTOWS THE MOCHIN UPON MALCHUT,
and turns her into a great sea, as it is written: "All
the rivers run into the sea; yet the sea is not
full" (Kohelet 1:7). She, MALCHUT, gathers
everything and absorbs it inside herself, as it is
written: "I am the tulip of the Sharon; the lily of
the valleys" (Shir Hashirim 2:1). Only the place
close by the great sea is called Sharon, as it absorbs
all the waters of the world, which discharges and
absorbs THEM. And one shines by the other in
well-known ways. It is then written of them:
"Through wisdom is a house (Heb. bayit) built."
Thus, the derivation of the letter Bet in Beresheet.
Nevertheless, the great upper house is the
habitation of the world. Both the supernal house,
Binah, and the lower house, which is Malchut, were
built through Chochmah. The unattributed 'king'
alludes to MALCHUT, the lower house.
ZEIR ANPN [EL REY SALOMN], QUE
ES EL SECRETO DEL RO SUPERIOR,
desciende Y OTORGA EL MOCHIN [el Agua
que riega e irriga El Jardn o LA SHEJINH que
surge del Edn que es BINH, La Madre Divina]
SOBRE MALJHUT [LA REINA, LA NUKVAH],
y la transforma a Ella en un gran mar, como est
escrito: Todos los ros corren dentro del mar, y el
mar no se llena (Proverbios 1:7). Ella, MALJHUT,
rene todo y lo absorbe dentro de Ella misma,
como est escrito: Yo soy el tulipn [LA ROSA] de
Sharn; el lirio de los valles (Cantar de los
31
cantares 2:1). Solamente el lugar encerrado por el
gran mar es llamado Sharn, porque absorbe todas
las aguas del mundo, que las descarga y las absorbe
a ELLAS. Y uno brilla por el otro en las bien
conocidas vas Est luego escrito de ellas: Por
medio de la Sabidura [JOJMH] es construida
una casa [LA SHEJINH O NUKVH]. DE
AH, la derivacin de la letra [Hebrea] Bet en
Beresheet [Gnesis o Principio]. No obstante, la
Gran Casa Superior [LEH] es la habitacin del
mundo. Ambas, la Casa Superior Binh [LEH], y
la Casa Inferior [RAJEL] que es Maljhut, fueron
creadas por medio de JOJMH [SABIDURA]. El
Rey sin atribucin alude a MALJHUT, la Casa
Inferior [RAJEL]. (El Zhar).
De las DOS CASAS, ver por favor la Vivencia Mstica
que Viv el 25 de Octubre del Ao 2014, que escrib y
publiqu con el ttulo: ENOCH-METRATN
ESTUDIOS GNSTICOS Y TESTIMONIOS A LA LUZ
DE LA TORH, Captulo - IV - Enoch Arrebatado al Cielo
Por Elohim, a la que se puede acceder en el siguiente
link: http://www.testimonios-de-un-discipulo.com/
Enoch-Metraton.html
27. The tulip and the lily. Rabbi Shimon begins
the discussion by providing two explanations for this
title verse. He reveals that the "tulip of Sharon"
signifies both the congregation of Yisrael and the
Malchut
27. El tulipn [Rosa de Sharn] y el lirio. El
Rabino Simn [Ben Yojai] abri la discusin
proveyendo dos explicaciones para este ttulo del
verso. l revel que la Rosa de Sharn significa
tanto la Congregacin de Yisrael como Maljhut
234 The tulip of the Sharon comes from
the place where the waters of the springs come and
never stop flowing. "The lily of the valley" is from
the place called the depth of all, closed on all sides.
234 La Rosa de Sharn viene del lugar
donde las aguas de las fuentes vienen y nunca paran
de fluir. El Lirio del Valle es del lugar llamado la
profundidad de todo, cerrado en todos lados.
236. SHE IS CALLED a lily, THOUGH at first
she was a tulip. WHEN she desired to be united
with the King, she was called a tulip. Now that she
is joined to the King in kisses, she is called a lily.
Since it is written: "His lips are lilies" (Shir
Hashirim 5:13), she is called "the lily of the valley,"
for she changes colors now for Mercy now for
Judgment.
236. ELLA ES LLAMADA un lirio, NO
OBSTANTE al principio ella fue un tulipn
[ROSA DE SHARN]. CUANDO Ella dese
estar unida con el Rey [SALOMN] Ella fue
llamada una ROSA DE SHARN. Ahora que Ella
es unida al Rey en besos, Ella es llamada un Lirio.
Puesto que est escrito: Sus labios son
lirios (Cantar de los Cantares 5:13), Ella es
llamada el Lirio del Valle, porque Ella cambia de
colores ya para Misericordia, ya para Juicio.
LAS DOS SHULAMITAS:
ESTOS DOS ASPECTOS DE LA BIENAMADA
ESPIRITUAL DEL ALMA DEL PROFETA MOISS,
que se Reencarn varios siglos despus en EL REY
SALOMN, son llamadas las DOS SHULAMITAS del
Cantar de los Cantares del REY SALOMN, que se
corresponden: RAJEL CON SPHORA O
ZIPPORH Y LEH CON MARA O MIRIAM LA
HERMANA-ESPOSA ESPIRITUAL DEL PROFETA
MOISS.
ESTAS DOS HERMANAS ESPIRITUALES ESTN
UNIDAS, MSTICAMENTE, ESOTRICAMENTE,
INDISOLUBLEMENTE, PORQUE SON DOS
ASPECTOS DEL ALMA ESPIRITUAL FEMENINA
O NUKVAH DEL PROFETA MOISS (Y DENTRO
DE CADA SER). SUS FUNCIONES A VECES SE
CONFUNDEN LAS UNAS CON LAS OTRAS Y SE
I N T E RC A M B I A N, P O R LO C UA L
I N T E L E C T UA L M E N T E N O S E P U E D E N
E N T E N D E R E S TO S M I S T E R I O S , S I N O
32
SOLAMENTE CON EL CORAZN, CON LA
INTUICIN.
El Psicoanalista Suizo C.G. JUNG las llamaba LAS
DOS HERMANAS MSTICAS.
El Rey Salomn las llama "DOS CAMPAMENTOS":
Trnate, trnate, oh Shulamita; Trnate, trnate,
y te miraremos. Qu veris en la Shulamita? Como
la reunin de dos campamentos. (Cantar de los
Cantares 6:13, del Rey Salomn).
Las Palabras Tr nate, tr nate, dos veces
pronunciadas por el Rey Salomn y dirigidas a la Bella
Shulamita que es Su Bienamada Esotrica, Espiritual,
son una alusin a los Dos Aspectos de La SHEJINH:
Qu o Rajel y Leh o Quin, integradas en UNA
UNIDAD INDISOLUBLE en "LA TEMPESTAD" de
Shakespeare:
T has a menudo
121: Comenzado a contarme qu [quin] soy
yo, mas parabas
122: Y me dejabas con una ineficaz indagacin,
123: Concluyendo: Espera: todava no.
(Shake-speare, William, 1564-1616. La Tempestad
1623 Primera Edicin en Folio).
Sobre estas explicaciones escrib en los Pdfs titulados:
EL MATRIMONIO MSTICO DE TIFRETH
CON MALJHUT, Captulo - V - Moiss Mara la
Profetisa y Zipporh, en el Pdf 22 DE AGOSTO
1993-2017 EN EL VIGSIMO CUARTO (24)
ANIVERSARIO DE LA ENCARNACIN DEL V.M.
THOTH-MOISS, en sus pginas 10, 11 y 17. Y en el
Pdf PRSPERO MIRANDA Y FERDINANDO DE
LA TEMPESTAD DE WILLIAM SHAKE-SPEARE
A LA LUZ DEL ZHAR Y DE FRANCIS BACON,
pginas 11 y 12.
LEH Y RAJEL son LAS DOS SHULAMITAS,
llamadas en el Cantar de los Cantares DOS
CAMPAMENTOS.
El Gran Rabino Kabalista ISAAC LURIA, denomin al
ALMA HUMANA MASCULINA: ANIMUS, y al
ALMA ESPIRITUAL FEMENINA: ANIMA.
Admirablemente hemos visto que el Psiclogo Suizo
C . G. Ju n g, u t i l i z m s t a rd e e s t a s m i s m a s
denominaciones para referirse a los Aspectos Masculino
y Femenino del Alma dentro de cada Ser.
En el Libro titulado Jewish Mystical Autobiographies BOOK
OF VISIONS AND BOOK OF SECRETS, by HAYYIM
VITAL (Auto-Biografas Msticas Judas LIBRO DE LAS
VISIONES Y LIBRO DE LOS SECRETOS por HAYYIM
VITAL el Discpulo de ISAAC LURIA), est escrito:
33
 5. My teacher, the sage z"1, also told me on that
day that my Animus also had a connection to and
basis in the Animus of Moses our teacher a"h, since
the whole collectivity of Souls was included in his,
particularly the Souls of the zaddiqim. A part of
my Animus was definitely from him, (Jewish
Mystical Autobiographies BOOK OF VISIONS
AND BOOK OF SECRETS, by HAYYIM
VITAL).
Mi Maestro, el Sabio [ISAAC LURIA],
tambin me dijo [A SU DISCPULO HAYYIM
VITAL] en ese da que mi Animus [SU ALMA
HUMANA O NEPHESH] tena [TIENE] una
conexin a, y una base en, EL ANIMUS [ALMA]
de MOISS nuestro Maestro [LA PAZ SEA CON
L], puesto que la completa/entera colectividad de
las Almas fueron incluidas en la suya [EN EL
ALMA DE MOISS], particularmente las Almas
de los Justos [LAS ALMAS DE LAS PERSONAS
VERDADERAMENTE CASTAS]. Una parte de
mi Animus [ALMA HUMANA] fue
definitivamente de l [DE MOISS] (Auto-
Biografas Msticas Judas LIBRO DE LAS VISIONES Y
LIBRO DE LOS SECRETOS por HAYYIM VITAL).
La Raz del Alma de HAYYIM VITAL el Discpulo de
ISAAC LURIA proviene del Alma Raz del Profeta
34
ELAS, mas estuvo impregnada con un Aspecto del
Alma Humana o ANIMUS del Profeta MOISS.
En el Lenguaje Esotrico de la Kabbalh de ISAAC
LURIA, y del Psiclogo C.G. JUNG, la palabra
A N I M U S s e re fie re a l A L M A H U M A NA
MASCULINA y la palabra ANIMA se refiere al
ALMA ESPIRITUAL FEMENINA.
"... la mejor nima-figura [Alma Espiritual
Femenina] conocida en el Antiguo Testamento, es
la Shulamita,..." (C.G. Jung).
"La sapientia austri [Sapiencia Austral] es la
sabidura del Espritu Santo segn el lenguaje usado
por los Padres de la Iglesia. La sapientia es, para
nuestro autor, la regina Austri, quae ab oriente
dicitur venisse, ut aurora consurgens (la reina del
viento del Sur * [Mateo 12:42], de la que se dice
que PROCEDE DEL ORIENTE, como la aurora
naciente 602)." (*) Esotricamente, del Oriente.
"... '602 (106) Vulgata, Cant., 6, 9: quae est ista
quae progreditur quasi aurora consurgens pulchra
ut luna electa ut sol.'). (Quin es ella, que mira
desde arriba como la aurora, hermosa como la luna
llena, pura como el sol?). (Biblia de Zurich, 6,
10.)." ("Psicologa y Alquimia" de Jung).
Isaac Luria explica que:
 "Nukvah, La Mujer de Zeir Anpn, es la Maljuth [la
Reina] del Mundo de Emanacin [Atziluth]. Ella
viste [incorpora] a las siete sephiroth inferiores de
Zeir Anpn [Jesed, Guevurh, Tifereth, Netzah,
Hod, Yesod y Maljhut], lo cual es el secreto de 'una
Mujer rodeando a un Hombre' (Jeremas 31: 22). Al
tiempo cuando Ellos estn unidos Ella es igual a l
rostro a rostro. Pero, ya es suficiente!"
Pero, qu se entiende, o qu es el Mundo de
Atziluth? El MUNDO DE ATZILUTH es el
Mundo de LOS ESPLENDORES, el Mundo de
la CORONA SEPHIRTICA [EL PADRE, EL
HIJO Y EL ESPRITU SANTO o KTHER,
JOJMH, BINH y tambin BRAHM,
VISHN Y SHIVA], el Mundo de la GRAN
FELICIDAD. (Venerable MAESTRO SAMAEL AUN
WEOR).
Aunque en el comienzo de la "Segunda Montaa" se
vive el Matrimonio Mstico entre Tifereth con Maljhut,
estas Bodas no son todava definitivas. Porque el
Matrimonio Mstico definitivo y superior del Cristo
Interior Resucitado (o Tifereth elevndose a Jojmh) con
Leh (uno de los Aspectos de Leh, xodo 34:6),
acontece es en la "Tercera Montaa".
Despus Rajel es Vestida con las Vestiduras de Leh y
Ambas se integran en una "nica" Bien Amada
Espiritual. Estas son las Bodas del Cordero con la
Sabidura Superior, Espiritual. Ambas, Leh y Rajel son
Una y la Misma, pues son los Dos "Rostros" o
"Personificaciones" de la "Femenina" o "Nukva", y por
lo cual se dice que al ser elevada Rajel hasta Binh,
Rajel queda "Revestida con las Vestiduras de Leh".
En el Cantar de los Cantares del Rey Salomn, cuando
el Rey Salomn llama a Su Bien Amada Shulamita con
las palabras "Esposa ma" o "mi Amor", se refiere a la
Shejinh "Superior" o Leh. Y cuando el Rey Salomn
llama a Su Bien Amada Shulamita con las palabras "mi
Novia", se refiere a la Shejinh "Inferior" o Rajel.
Ver, por favor, "La Resurreccin de ADAM-MOISS",
(Captulo III).
"Y habl YHVH a Moiss aquel mismo da,
diciendo: Sube a este monte de Abarim, al monte
Nebo, que est en la tierra de Moab, que est en
derecho de Jeric, y mira la tierra de Canan, que
Yo doy por heredad a los hijos de Israel; y muere en
el monte al cual subes, y s reunido a tus pueblos; al
modo que muri Aarn tu hermano en el monte de
Hor, y fue reunido a sus pueblos..." (Deuteronomio,
32:48-50).
Moiss en el Monte Nebo "muri" por el Beso de Amor
que recibi de la Sagrada Shejinh; es decir, el Beso de
su propia Alma Espiritual, su Buddhi, su Walkyria, su
"Media Naranja", su Femenina o Nukvah, su Doncella
35
Virgen y Espiritual, Su Santo Grial, Su Copa de
Salvacin.
"... y ese beso es el beso de la ms dulce muerte
porque es el besar de la Resurreccin con la que
toda carne ver la salvacin de Dios..." (De "El Vuelo
de la Serpiente Emplumada").
"Ponme como un sello sobre tu corazn, como una
marca sobre tu brazo: Porque fuerte es como la
muerte el amor; Duro como el sepulcro el celo: Sus
brasas, brasas de fuego, Fuerte llama." (Cantar de los
Cantares del Rey Salomn, 8:6).
"... cuando Jess lleg al arcano 13 vag entre los
sepulcros de los muertos, los terribles espectros de la
muerte lo asediaron entre los terrores de la noche
horrible, los cadavricos fantasmas de la muerte le
recordaron cosas horribles del pasado. Jess tuvo
que vencer al supremo consejo de los ngeles de la
muerte, la lucha fue terrible pero l venci, no tuvo
temor; Entonces el Anciano de los Das como un
soplo terrible entr en l, as el Hijo y el Padre son
uno, esto se realiza en el arcano 13; este proceso
siempre es igual en todo aquel que recibe la
Corona, esto pertenece a la segunda iniciacin de
los misterios de la Fe y de la naturaleza."
"Te alabo Padre, Seor del cielo y de la tierra, que
hayas escondido estas cosas de los sabios y de los
36
entendidos y las hayas revelado a los nios [a los
Iniciados o Maestros de la Logia Blanca]. As Padre,
pues que as agrad en tus ojos".
"Todas las cosas me son entregadas de mi Padre; y
nadie conoci al Hijo sino al Padre; ni al Padre
conoci alguno sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo
lo quiere revelar".
"Ninguno de aquellos a los que engendras te ve,
resides en mi corazn.
No existe otro que te conozca,
a excepcin de tu Hijo Akenatn.
T le haces conocedor de tus proyectos,
de tu podero."
Ella es Quien a Su Amado le da "el beso de la ms dulce
muerte..." Es decir, El Beso de Amor con el que se
muere definitivamente de una vez para todas las cosas
mundanas para Nacer definitivamente aqu en la Tierra
en EL REINO DE LOS CIELOS, con la Ayuda de
DIOS.
Mas Ella es tambin la angelical Mujer virgen y casta
que corre la piedra que sella el sepulcro de Su Amado
en la Resurreccin Esotrica ESPIRITUAL,
INTERIOR "... porque es el besar de la Resurreccin
con la que toda carne ver la salvacin de Dios", y lo
envuelve con Su Nube de Luz para elevarse ambos
dotados con "alas como a la paloma,... hasta los cielos..."
Los Antiguos Rabinos de la Escuela del Gran Rabino
I l u m i n a d o S h i m o n B e n Yo j a i d i s c u r r a n y
Reflexionaban Profundamente durante Noches y Das
enteros en los Misterios de la Sagrada Torh que es La
Ley de Dios, la Ley de Origen.
En cierta ocasin que un grupo de Rabinos Discpulos
del Gran Rabino Iluminado Shimn Ben Yojai estaban
reunidos conversando y discurriendo sobre Los
Misterios de la Sagrada TORH Mientras todava
estaban sentados ah vino un guila, vol bajo, tom una
rosa de entre ellos y se fue. Ellos dijeron: A partir de
aqu debemos seguir nuestro camino. Se levantaron y se
fueron. Y hasta ahora todos ellos han tomado el camino
del Rabino Pinjas, porque el Rabino Shimn se fue,
junto con el Rabino Elezar y los otros Compaeros, y
el Rabino Pinjas estaba con los dems Compaeros
El Rabino Pinjas comenz citando acerca de esto,
acerca del guila que tom la rosa. "Para el Lder, sobre
Shushan Edt, Mijtam de David, para
ensear" (Salmos, 60:1). Qu significa "para ensear"?
Es ensear Sabidura (Jojmh) al hombre mortal, y esto
ya lo hemos explicado. Shushan Edt se refiere al Gran
Sanedrn, el cual es Maljt [RAJEL], que viste a Binh
[LEH], acerca de lo cual est escrito: Rodeado de
lirios (Cantar de Cantares, 7:3), porque a las
inteligencias de Binh se les llama Edt (testimonio)
(El Zhar).
37
Al Msico principal: sobre Shushan-Heduth:
Michtam de David, para ensear (Salmo 60:1).
Esta rosa (Shoshanh) es una alusin a Shushan
Edt (Salmos, 60:1), como yo lo dije, y el Eterno,
Bendito Sea, la envi a nosotros Una vez ms, l
comenz como antes y dijo: "Para el Lder, sobre
S h u s h a n E d t ; M i j t a m d e D av i d , p a r a
ensear" (Salmos, 60:1). Significa esto que
Shushan es testimonio (Edt)? Y de qu es
testimonio? La respuesta es que este Shushan es
testigo de la Obra de la Creacin, y es testigo del
pueblo de Israel (Kneset Yisrael), y es testigo de LA
UNIDAD [EJAD] Unidad Celestial [ENTRE LA
BELLA Y ESPIRITUAL SHULAMITA Y EL
REY SALOMN]. Y esto es as porque en una
rosa (Shoshanh) hay trece ptalos, todos ellos sobre
una raz, y hay cinco ptalos fuertes en el exterior
que cubren esta rosa y la protegen. (El Zhar).
Y todo est en el secreto de Jojmh, porque las
trece hojas aluden a los trece atributos de la
Misericordia que el Pueblo de Israel (Kneset
Yisrael), el cual es Maljt [LA SHEJINH o
NUKVH], hereda de lo alto, de los trece atributos
de Arj Anpn [el Padre Celestial, el Santo Anciano
de los Das], y todos ellos estn unidos a una raz,
que es un pacto, esto es, Yesod de Zeir Anpn,
mediante el cual Maljt [LA SHEJINH,
NUKVH] recibe los trece atributos de la
misericordia de Arj Anpn [del PADRE
CELESTIAL], y por lo tanto, la raz de las trece
hojas de la rosa que los representan es un ejemplo
del pacto [El Pacto de la Magia Sexual Blanca, el
Pacto de la Verdadera Castidad] que es el
Fundamento (Yesod) de todas las cosas (El
Zhar).
Nueva Revisin y Ampliacin: 1 de Octubre de 2017.
38
Amamos a todos los Seres, a toda la Humanidad.
Cada Ser Humano es tambin la Humanidad.
"Que todos los Seres sean Felices!"
"Que todos los Seres sean Dichosos!"
"Que todos los Seres sean en Paz!"
"Que todos los Seres nos Brindemos Amor!"
Este Trabajo lo he terminado de Realizar
con la Ayuda de Dios en la Vspera del Shabbath
del Da Viernes 29 de Septiembre del Ao 2017
en el Da del ARCNGEL MIGUEL
De todo Corazn y con Inmenso Amor
para bien de toda la Pobre Humanidad Doliente
Luis Bernardo Palacio Acosta
Bodhisattwa del V.M.THOTH-MOISS
Este Pdf es de distribucin completamente gratuita
www.testimonios-de-un-discipulo.com