DA ANGSTIA TRANSCENDNCIA: Heidegger e a condio existencial

humana

lvaro Queiroz1

RESUMO

Este artigo aborda a temtica da angstia existencial humana na perspectiva

heideggeriana, ou seja, sob a tica de Martin Heidegger, filsofo alemo
contemporneo. A angstia aparece como um dos temas mais discutidos pela filosofia,
nos sculos XIX e XX. Diversos pensadores dentre eles Heidegger trataram acerca
desse instigante assunto. O presente trabalho comea apresentando alguns traos
biogrficos de Heidegger e uma viso geral de sua filosofia. Prossegue mostrando o
conceito do filsofo sobre a angstia. E finda apontando categoria da transcendncia,
que igualmente central no seu sistema filosfico.
Palavras-chave: existncia, angstia, transcendncia.

A temtica da angstia foi presena frequente e marcante no corolrio de

diversos pensadores contemporneos. Um deles foi o filsofo alemo Martin Heidegger
(1889-1976). Nascido em Messkirch, na regio de Baden, desenvolveu sua formao
filosfica na Universidade de Freiburg, onde foi discpulo de Edmund Husserl.

No ano de 1914, doutorou-se em Filosofia e, a partir de 1923, passou a lecionar

na Universidade de Marburg. Em 1927, publicou Ser e tempo, uma de suas obras mais
importantes. No ano de 1929, sucedeu a seu antigo mestre, Husserl, na ctedra de
Filosofia da Universidade de Freiburg, tornando-se reitor dessa mesma universidade,
em 1933.

Durante os anos da Segunda Guerra Mundial (1939-1945), e posteriormente a

ela, isolou-se em sua casa nas montanhas da Floresta Negra. At sua morte, manteve
raros contatos sociais, relacionando-se apenas com reduzido grupo de amigos.

Alguns autores o enquadraram entre os existencialistas, mas ele nunca aceitou

tal classificao, negando sempre ser um pensador existencialista. Para ele, a questo

1
Professor do curso de Psicologia do Centro Universitrio CESMAC, onde leciona a disciplina Bases
filosficas e epistemolgicas da psicologia.
fundamental da filosofia o ser, a essncia, no s do homem, mas de todas as coisas.
Isso ficou bem claro a partir de 1930, quando publicou sua obra, Da essncia da
verdade. Desse modo, o filsofo rompeu com a tendncia predominante na filosofia
moderna, que desde Descartes estava voltada para o problema do conhecimento,
retomando a questo ontolgica, a investigao do ser.

Segundo Huisman (2000), o pensador da Floresta Negra dedica-se ao projeto de

conferir a importncia devida ideia de verdade da coisa, numa tentativa de romper
com o idealismo tradicional, passando a descrever a operao do conhecimento. Ele
entende que, geralmente, o comportamento humano se define pela noo de abertura e
parte do princpio de que, no processo do conhecimento, o homem est aberto coisa.
Na realidade, a noo de abertura confunde-se com a liberdade propriamente dita, que
desvela a coisa. a partir da que se coloca a questo de saber o que a verdade.

A verdade compreendida de duas maneiras. verdadeiro o

ouro como coisa que se encontra em conformidade com aquilo a
que visamos quando pensamos em ouro. Mas tambm
verdadeiro um enunciado que signifique ou expresse a coisa
que julgamos (...). Mas o Ser como existente total obnubilado,
oculto, no desvelado. Essa obnubilao vai impedir que a
verdade se desvele. Toda a realidade humana dominada por
essa no-verdade. No entanto, no se trata de uma privao do
Ser, mas do pressuposto do desvelamento, porquanto a verdade
esse desvelamento do Ser. O que significa que o horizonte da
obnubilao a condio necessria do desvelamento ou da
verdade (HUISMAN, 2000, p. 199).

Dessa forma, ao se radicalizar a questo da verdade, ela se torna a verdade da

essncia, remetendo questo do ser ou ao advento do ser. A compreenso do ser a
caracterstica prpria do ser humano, pois ele o ente ontolgico, isto , aquele que tem
a compreenso (razo, intelecto), o logos do ser. Nesse sentido, a ontologia est
estreitamente relacionada antropologia; e de fato a obra Ser e tempo uma analtica
existencial, ou seja, uma descrio fenomenolgica da existncia como o modo
especfico de ser do homem.
 Rovighi (2004) assevera que o homem est para seu ser como para algo que
fundamental para ele, que lhe diz respeito, pois ele o ente para o qual o que est em
jogo seu ser. Assim, a existncia decidida voluntariamente, e no acontece
simplesmente como os fatos acontecem. O ser do homem sempre uma possibilidade a
atualizar, e por isso o ser humano pode escolher-se: conquistar-se ou perder-se.

Dessa forma, para Heidegger, o homem a porta de acesso ao ser. Mas preciso
fazer com que o conhecimento sobre o ser humano seja isento de erro, para se chegar a
ver o ser atravs do homem. Ento, mister se faz colocar entre parnteses tudo o que a
filosofia, a psicologia, a histria, a etnologia, a religio etc. j disseram a respeito do ser
humano, a fim de se ter segurana disso. Deve-se aplicar o mtodo fenomenolgico a
chamada epoch a todas essas informaes, comear o estudo do homem desde o
princpio, partir do ser humano de fato, deixar que ele se manifeste tal qual e procurar
compreender a sua manifestao.

A filosofia heideggeriana tem como ponto de partida a crtica antiga confuso

entre as categorias ser e ente, ocorrida ao longo de toda a histria do pensamento
ocidental. Para Heidegger, o ente a existncia, o modo de ser do homem; j o ser a
essncia, aquilo que determina a existncia ou o modo de ser do homem.

Segundo Cotrim e Fernandes (2010), a partir dessa distino, possvel

estabelecer duas fases da filosofia heideggeriana. Na primeira, ela busca o
conhecimento do ser atravs da anlise do ente. Na segunda, o ente abandonado e o
prprio ser torna-se a chave para a compreenso da existncia.

Em geral, o que caracterstico da segunda etapa da filosofia de Heidegger

transformar o pensar sobre o ser em um pensar do prprio ser, isto , em um aparecer
do ser como chamando ou significando. O que o pensamento faz aqui significar
algo, ou seja, indicar o caminho para chegar at ele.

O ser se transforma, ento, em uma casa na qual pode morar o homem, que, em
vez de forar o ser, inclina-se humildemente diante dele; transforma-se em uma
clareira dentro de um bosque em que os caminhos nunca do em parte alguma. O ser
pode aparecer e pode se ocultar, mas em nenhum caso aparncia, e sim presena; o ser
como aparncia no um ser, mas um ente.
 Por causa disso, o melhor a ser feito para apreender o ser justamente no
apreend-lo, deix-lo em seu ser; o homem deve permanecer onde est, sem tentar
forar a realidade mediante a tcnica, com o fim de permitir que o ser trans-parea.
O ser como uma espcie de luz, alojada na linguagem (na linguagem potica ou
criadora). Assim, o ser o horizonte luminoso no qual todos os entes esto em sua
verdade.

No obstante a originalidade de seu sistema filosfico, transparece em

Heidegger uma clara influncia da fenomenologia de Husserl, de quem foi discpulo. O
problema central do pensamento heideggeriano a questo do ser e seu esquecimento
pela filosofia ocidental. A esse problema ele aplica parcialmente a soluo
fenomenolgica. Alis, toda a sua obra traz a marca da fenomenologia. Retomando a
questo do ser, Heidegger se coloca na continuidade dos antigos pensadores gregos, o
que faz dele uma figura to essencial quanto original na filosofia do sculo XX.

Segundo Heidegger (1989), via de regra, aceita-se aquilo que aparece ou se

manifesta conscincia, isto , o fenmeno. H dois tipos de fenmenos: os nticos e os
ontolgicos. Os fenmenos ontolgicos so hierarquicamente os primeiros, mas, para
serem percebidos e pensados, so posteriores. Por exemplo: o livro que vejo minha
frente fenmeno ntico; j o existir deste livro fenmeno ontolgico.

Na concepo heideggeriana, a angstia um fenmeno ontolgico, pois

caracteriza o existir humano, ou a condio humana. Atravs de suas obras, Heidegger
estudou e discutiu profundamente o tema da angstia.

Heidegger (1989) assevera que o fenmeno da angstia existencial humana

provocado pelo que ele denominou de existncia inautntica, caracterizada pela
destruio do EU - pessoal. Segundo ele, o ser humano lanado no mundo e
estabelece relaes com este mundo, constitudo pelo ambiente natural e social
historicamente situado, mas no sabe por que e para qu. Ao tomar conscincia da
existncia, j est a, sem ter pedido.

Mondin (1987, vol. 3, p. 189) afirma que

Tem uma vida inautntica ou banal quem se deixa dominar

pela situao, pelo ser-no-mundo (...). Na vida inautntica quem
 dita a lei a massa (das man): o inautntico sabe aquilo que a
massa sabe, diverte-se como se diverte a massa, julga sobre
literatura, arte, esportes etc. como julga a massa. E se submete
prazerosamente lei da massa porque, observa Heidegger, ela o
exime de responsabilidades, por exemplo, da responsabilidade
de tomar iniciativas e decises: tudo j est decidido na vida de
cada dia.

No mundo, o homem se esquece de si mesmo, perde-se numa impessoalidade

hipcrita, pois a vida social o imprio do a gente, do ns, a ditadura do
impessoal, o mbito em que se confunde o todos ns e o ningum, na medida em que
se age de acordo com o que se pensa em geral.

Esse impessoal no se identifica com este ou aquele ser humano, pois ele
mesmo sem rosto, uma espcie de ningum que comanda a vida individual. Diz
Heidegger (1989, p. 179): O quem o neutro, o impessoal (...) que no nada
determinado, mas o que todos so, embora no como soma que prescreve o modo de ser
da cotidianidade.

Essa existncia inautntica gera o sentimento profundo da angstia, que desperta

o ser humano e revela a sua impessoalidade no cotidiano, o abandono do seu prprio
EU diante da opresso do mundo como um todo. Tal angstia possui uma dimenso
ontolgica, pois nos remete totalidade da existncia como ser-no-mundo. S o ser
humano se angustia, no o animal, bem como apenas o ser humano existe e tem uma
compreenso do ser.

Para Rovighi (2004, p. 402),

A angstia muito diferente do medo; de fato, temos medo de

determinada coisa, enquanto o que nos angustia
indeterminado. Nenhum ente do mundo pode provocar-nos
angstia, porque na angstia as coisas do nosso mundo
cotidiano perdem todo significado; ns nos angustiamos por
estar no mundo, e nos encontrarmos sozinhos diante do mundo;
o indivduo se encontra s diante do mundo, um mundo que
apreendido como carecendo de razo, diante do qual nos
 perguntamos por que existe?. Para escapar da angstia
atiramo-nos ao aodamento das coisas, no mundo do si (man).

Por conseguinte, a angstia comea a se apresentar quando, em meio rotina

diria, sobrevm ao ser humano certo tdio. A partir da, ele comea a ficar farto das
coisas e das pessoas que esto ao seu redor e no encontra em nenhum ente apoio para
sair desse tdio.

Estamos suspensos na angstia. Melhor dito: a angstia nos

suspende porque pe em fuga o ente em sua totalidade. Nisso,
consiste o fato de ns prprios os homens que somos
refugiarmo-nos no seio dos entes. por isso que, em ltima
anlise, no sou eu ou no voc que se sente estranho, mas a
gente se sente assim. Somente continua presente o puro ser-a
no estremecimento desse estar suspenso onde nada h em que se
apoiar. (HEIDEGGER, 1996, p. 57).

Em ltima instncia, isso significa que o ser humano se angustia pelo simples
fato de estar no mundo, isto , de existir. a existncia enquanto tal que angustiante,
pois o homem no encontra sossego em nada nem em ningum. Diz Heidegger (1989, p.
187):

O porqu a angstia se angustia no um modo determinado de

ser e uma possibilidade do ser-a. A ameaa ela mesma
indeterminada, no chegando, portanto, a penetrar como ameaa
neste ou naquele poder-ser concreto e de fato. A angstia se
angustia pelo prprio ser-no-mundo (...). O mundo no mais
capaz de oferecer alguma coisa nem sequer a co-presena dos
outros. A angstia retira, pois, do ser-a a possibilidade de, na
decadncia, compreender a si mesmo a partir do mundo e na
interpretao pblica.

Todavia, mesmo enquanto disposio fundamental, o ser humano no sabe o qu

o angustia, nem por que se angustia. E, quando indagado, responde, geralmente, de
modo inconsciente: No nada ou no nada e j vai passar. Ento, isso significa
que no consegue identificar o objeto e a causa de sua angstia, pois, no dizer de
Heidegger (1996, p. 57), a angstia nos corta a palavra.
 Destarte, a expresso no nada provm de um nada mais originrio e
fundamental que est na origem da angstia. Esse nada determina a angstia. Para
Heidegger (1996), a angstia manifesta o nada e implica o estgio anterior e
necessrio para que se possa colocar a questo do ser.

O nadificar no um episdio casual, mas, como remisso (que

rejeita) ao ente em sua totalidade em fuga, ele revela este ente
em sua plena, at ento oculta, estranheza como o
absolutamente outro em face do nada. Somente na clara noite
do nada da angstia surge a abertura do ente enquanto tal; o fato
de que ente e no nada. Mas este e no nada,
acrescentado a nosso discurso, no um esclarecimento tardio,
mas a possibilidade prvia da revelao do ente em geral. A
essncia do nada originariamente nadificante consiste em:
conduzir primeiramente o ser-a diante do ente enquanto tal
(HEIDEGGER, 1996, p. 144).

Tocado pela angstia, o ser humano faz de uma s vez uma recapitulao de
toda a sua existncia e toma conscincia do carter essencialmente temporal do ser. Isso
quer dizer que o homem toma conscincia da finitude de sua existncia e de que est
entregue somente a si mesmo e manifestao do ser. A angstia, portanto, pode
despertar a conscincia humana entorpecida na inautenticidade.

A partir desse estado de angstia, abre-se para o homem a alternativa da

transcendncia sobre o mundo e sobre si mesmo. De acordo com Werle (2009), tal fato
mostra o lado positivo do fenmeno da angstia, pois faz com que a existncia
humana, colocada pela primeira vez diante de si mesma, possa ultrapassar-se, isto , ir
alm ou transcender.

Heidegger (1989, p. 255) afirma que s na angstia subsiste a possibilidade de

uma abertura privilegiada na medida em que ela singulariza. Essa singularizao retira o
ser-a de sua decadncia e lhe revela a autenticidade e inautenticidade como
possibilidades de seu ser.

Apesar de no ser ela mesma singular, a angstia singulariza. Nessa condio

existencial, o ser humano posto diante da possibilidade de antecipar-se vida ftica e
lanada na decadncia. Noutros termos: o homem chamado pela voz do ser a
experimentar a maravilha de que o ente .

Dessa forma, Heidegger situa exatamente no conceito de angstia a

possibilidade do ser humano sair da inautenticidade, na qual ele geralmente vive, e
assumir a autenticidade de sua existncia. precisamente na angstia que reside a
verdadeira possibilidade da grande virada existencial humana, ou seja, a possibilidade
de transcendncia.

Originalmente, na sua essncia etimolgica, a categoria transcendncia no tem

nada a ver com as religies, embora, s vezes, elas tentem monopoliz-la.
Fundamentalmente, transcendncia a capacidade humana de romper os limites,
superar e violar os interditos, projetar-se sempre num mais alm.

Nesse sentido, todo tempo tempo de transcendncia para o ser humano, porque
ele um projeto ilimitado, que no d para ser enquadrado. O ser humano capaz de
romper, de superar obstculos, de ir alm daquilo que dado, de transcender, pois um
projeto infinito. Mas s na liberdade que ele o faz, s quando se decide a isso, sem
nenhuma imposio.

Na concepo de Heidegger, a existncia essencialmente transcendncia,

identificada por ele com a ultrapassagem ou a superao, porquanto o modo de ser do
homem a existncia, isto , o poder-ser, o projetar-se. O ser humano no pode reduzir-
se a simples objeto, a um simples estar-presente, pois ele aquele ente que se questiona
sobre o sentido do ser. Sendo assim, a transcendncia a constituio fundamental do
ser humano e no apenas mais um entre os seus muitos possveis comportamentos.

De acordo com Reale e Antiseri (2006, vol. 6, p. 205), a transcendncia um ato

de liberdade alis, para Heidegger, a prpria liberdade.

Entretanto, se verdade que qualquer projeto radica-se em um

ato de liberdade, tambm verdade que todo projeto limita
imediatamente o homem que se encontra dependente das
necessidades e limitado pelo conjunto daqueles utenslios que
o mundo. Estar-no-mundo, pois, significa para o homem cuidar
das coisas necessrias a seus projetos, e ter a ver com uma
realidade-utenslio, meio para sua vida e para suas aes.
 Compreende-se, portanto, a partir dessa viso heideggeriana que o ser humano
no um mero espectador do grande teatro do mundo, nem tampouco assiste
passivamente ao desenrolar do drama da existncia. Mas, ao contrrio, ele est
envolvido no mundo, em suas vicissitudes; e transformando o mundo, ele forma e se
transforma a si mesmo.

Assim, para Heidegger, o ser humano pode superar a angstia da existncia

inautntica e transcender, ou seja, ir alm do que foi estabelecido, superar os limites
impostos. Noutros termos, o homem est capacitado a atribuir um sentido ao ser,
realizando uma existncia autntica.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

COTRIM, Gilberto; FERNANDES, Mirna. Filosofar. So Paulo: Saraiva, 2010.

FERRATER MORA, Jos. Dicionrio de filosofia (tomo II). So Paulo: Loyola, 2001.

HEIDEGGER, Martin. Introduo metafsica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,

1987.

HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. 3. ed.. Petrpolis: Vozes, 1989.

HEIDEGGER, Martin. Cartas sobre o humanismo. So Paulo: Moraes, 1991.

HEIDEGGER, Martin. Que metafsica? So Paulo: Nova Cultural, 1996

HUISMAN, Denis. Dicionrio de obras filosficas. So Paulo: Martins Fontes, 2000.

LARA, Tiago Ado. A filosofia ocidental: do Renascimento aos nossos dias. In: Curso
de histria da filosofia. 6. ed.. Petrpolis: Vozes, 1999.

MONDIN, Battista. Curso de filosofia (vol. 3). 4. ed.. So Paulo: Paulinas, 1987.

REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da filosofia (volume 6): de Nietzsche

Escola de Frankfurt. So Paulo: Paulus, 2006.

ROVIGHI, Sofia Vanni. Histria da filosofia contempornea: do sculo XIX

neoescolstica. 3. ed. So Paulo: Loyola, 2004.
WERLE, Marco Aurlio. Martin Heidegger, o homem na clareira do ser. In: SANTOS,
Mario Vitor (Org.). Os pensadores, um curso. Rio de Janeiro: Casa da Palavra; So
Paulo: Casa do Saber, 2009.