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Horacio Bojorge Mujer Por qu lloras? Gozo y tristezas del creyente en la civilizacin de la acedia
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INDICE ANALITICO
INTRODUCCION
Breves nociones - Acedia en la Iglesia
Horacio Bojorge Mujer Por qu lloras? Gozo y tristezas del creyente en la civilizacin de la acedia
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3.5 Galera de Ungidos contra Ungidos 3.5.a Moiss 3.5.b David 3.5.c El reproche de
Esteban 3.5.d Amor no correspondido 3.5.e Cristo-Judas 3.5.f Rivalidades entre los
Apstoles
3.6 Uncin para servir 3.6.a "No servir" 3.6.b La caridad es servicial 3.6.c "Y los ngeles le
servan" 3.6.d Por envidia... Ungido contra Ungido 3.7 Conclusin
4 EL HERMANO MAYOR DEL HIJO PRDIGO 4.1 El Regreso del Hijo prdigo 4.2 Qu harn
ellos? Y yo? 4.3 Dos miradas sobre el Cottolengo 4.4 Elegir la luz 4.5 No sin tristeza 4.6 La
Alegra de la salvacin' es la Alegra de la comunin' 4.7 Salvacin como comunin 4.8
Optar entre el cinismo y la alegra: entre la acedia y el gozo
4.9 Acedia y miedo al Padre
4 ACEDIA Y MARTIRIO
1 El Pecado demonaco 2 La Acedia del Demonio segn Aurelio Prudencio
3 Aborrecido aroma de Dios 4 Burla y persecucin 5 Del diario de Perpetua: La lucha de los
amores
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INTRODUCCIN
Mujer: Por qu lloras?. La pregunta de Jess resucitado a la Magdalena, cuando
an estaba oscuro, antes del amanecer del tercer da , parece resonar de nuevo, cuando se
aproxima el amanecer del tercer milenio cristiano, como dicha por el Seor resucitado a la
Iglesia. Para Dios mil aos son como un da. Va a comenzar, pues, el tercer da de la era
cristiana de la humanidad.
Hacia el final del segundo da-milenario, la Humanidad y la Iglesia han odo voces que
proclamaban la muerte de Dios. Fueron, primero, desde la hora sexta a la nona, los filsofos
ilustrados y modernos. Vinieron por fin, en la segunda vigilia de la noche, los telogos de la
muerte de Dios.
Estamos en la hora propicia para que, pensando que el Seor tarda, se duerman las
vrgenes necias y los administradores infieles. En la hora propicia para que descarten la
venida del Seor y se pongan a maltratar a mozos y servidoras, o a enterrar los bienes del
Seor para dedicarse a sus propios asuntos, olvidados de los intereses del Reino. No slo la
cultura y la civilizacin sino tambin la teologa naturalista han alejado a Dios, lo ha
declarado recluido en su lejana y ya no lo espera.
Esta es la hora propicia para que, como la Magdalena, muchos que aman a Jess, den
por muerto al Seor y se entristezcan. Y aun tenindolo delante, como Mara en la oscuridad
del Huerto, sin embargo no lo reconozcan. Hay una noche oscura del alma y otra noche del
sentido para los creyentes en la Iglesia. Muchos creyentes pasan momentos duros.
Momentos de preocupacin, de desolacin, de noche. El Seor les parece muerto o ausente.
Son tiempos de acedia, tiempos de: ceguera para el bien presente. O de: ceguera para el
bien del que se goza la caridad. Me he referido en la obra anterior, titulada En mi sed me
dieron vinagre, a diversos aspectos de la acedia eclesial. Esta obra prolonga aquellas
reflexiones y meditaciones y quisiera ayudar a comprender la hora presente y anunciar a
Jess resucitado al amanecer del tercer da.
Al pensarse en la reedicin de En mi sed me dieron vinagre me pareci ms
conveniente dejar para otro volumen los materiales suplementarios con los que,
inicialmente, pensaba completar aquella obra. Hubieran abultado y encarecido el volumen;
se le habra impuesto a los lectores interesados la compra de un volumen del cual ya tenan
y haban ledo la mayor parte, la prdida de tiempo y la fatiga de espigar las novedades
interpoladas en un volumen ya conocido.
Esta libro: Mujer: Por qu lloras?, aunque tiene su propia unidad y sentido propio y,
por eso, resultar instructivo an para quienes no conocen la obra anterior, es un volumen
suplementario del anterior y presupone la estructura del otro.
El presente volumen se nutre en gran parte de nuevas experiencias y reflexiones,
propias y ajenas, sobrevenidas despus de la publicacin de la obra anterior y a raz de ella,
as como a lo largo de numerosas presentaciones de la misma ante variados pblicos.
Lectores del manuscrito ya me haban hecho llegar testimonios personales de sus
experiencias de acedia. Sensibilizado para el fenmeno espiritual, que es tambin histrico y
cultural, yo mismo he podido advertir la presencia de la acedia y distinguir sus formas
variantes, en situaciones matrimoniales, familiares, comunitarias, congregacionales,
presbiterales, parroquiales... Pero tambin he podido ir comprendindolo en su desarrollo
histrico y en sus formas en la historia del pensamiento.
Es reconocible la descripcin de diversas formas de acedia eclesial en numerosas
obras teolgicas, pastorales y de espiritualidad. Por ejemplo: Hans Urs von Balthasar ha
descrito la acedia, ante el primado de Pedro y el magisterio papal, aunque sin presentarla
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explcitamente como tal. Adems, una de sus grandes obras teolgicas: Gloria, puede
considerarse un alegato contra la acedia infiltrada en el quehacer teolgico occidental de los
ltimos siglos, hecho de espaldas al bien de la belleza. El jesuita francs Andr Manaranche
ha descrito la acedia contra el magisterio apostlico y el Orden sagrado. Ren Laurentin, ha
sealado numerosos objetos de acedia en la Iglesia del fin del milenio: acedia ante los
movimientos, ante las apariciones marianas, acedia acadmica ante la piedad y la fe. H. J.
M. Nouwen hace una acabada descripcin de la acedia pero sin llegar a darle ese nombre,
en la que es, quizs, la ms renombrada de sus obras, al describir la acedia del hermano
mayor del Hijo Prdigo. De la acedia litrgica han disertado con preocupacin, sin llamarla
tampoco por su nombre, el Cardenal G. Danneels, Max Thurian y el afamado liturgista
cataln Pere Tena o el no menos reconocido capuchino vasco Jos Luis Ansorena. J. L.
Idgoras sealaba, ya hace aos, la acedia de los clrigos ante la religiosidad popular. No
pudiendo soar en elencarlas todas, nos referiremos en esta obra a algunas de esas formas
de la acedia eclesial a fines del segundo milenio.
En la raz de las actuales formas de acedia de nuestros tiempos, que ataca tambin a los
creyentes, se encuentra la hereja naturalista, que va junta con la gnosis y es, en pocas
palabras, el rechazo a la comunin.
En este volumen incluyo algunos trabajos que, aunque de diversa ndole, tienen por
objeto la acedia, es decir, la ceguera para el bien o la percepcin del bien como mal y
viceversa.
Breves Nociones
En atencin a los lectores que no conocen el tema, antepongo aqu algunos
conceptos introductorios, que pueden saltearse los que ya han ledo el otro libro.
Acedia es tristeza por el bien del que goza la caridad. Por eso, el subttulo de este
libro podra haber sido: formas de tristeza en la Iglesia.
Se dice al comienzo de l: "De la Acedia no se suele hablar. A pesar de que es un
pecado capital, no se la enumera habitualmente en la lista de los pecados capitales.
Difcilmente se encontrar su nombre fuera de los manuales o de algunos diccionarios de
moral o de espiritualidad. Muchos son los fieles, religiosos y catequistas incluidos, que nunca
o rarsima vez la oyeron nombrar y pocos sabrn ni podrn explicar en qu consista.
Sin embargo, la acedia existe y anda por ah, aunque pocos sepan cmo se llama. Se
la puede encontrar en todas sus formas: en forma de tentacin, de pecado actual, de hbito
extendido como una epidemia, y hasta en forma de cultura con comportamientos y teoras
propias que se trasmiten por imitacin o desde sus ctedras, populares o acadmicas. Si bien
se mira, puede describirse una verdadera y propia civilizacin de la acedia.
La acedia existe pues en forma de semilla, de almcigo y de montes. Crece y prospera
con tanta mayor impunidad cuanto que, a fuerza de haber dejado de verla se ha dejado de
saberla nombrar, sealar y reconocer. Parece conveniente, pues, ocuparse de ella.
Santo Toms de Aquino, que considera a la acedia como pecado capital, la define como:
"tristeza por el bien divino del que goza la caridad" (Summa Theol. 2a. 2ae. Q.35 Art.2, c.).
Ejemplos bblicos de esa tristeza por las cosas de las que se goza la caridad son: la
indignacin de Judas por el "derroche" de Mara de Betania que unge a Jess antes de su
Pasin; la indignacin de Mikal, esposa de David, al verlo bailar delante del Arca; el
menosprecio de Esa por la primogenitura; la indiferencia de los hijos de Jeconas ante la
recuperacin del Arca; la irreverencia de los nios que se burlan del aspecto del profeta
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Eliseo y lo menosprecian; la tristeza del hermano mayor del hijo prdigo, la ceguera de
Pedro para el sentido salvfico de la Pasin ...
La acedia la describen los profetas como ceguera para el bien de Dios (apercepcin)
y, peor an, una perversin de la percepcin espiritual, que toma los bienes por males y los
males por bienes (dispercepcin)".
Acedia en la Iglesia
Curar es obra de misericordia. Si el mal no fuese sentido, el bien no sera conocido
deca el Arcipreste de Talavera, Enrique Martnez de Toledo. El anlisis de las enfermedades
no procede de un gusto morboso, sino de la voluntad positiva de identificarlos para facilitar
la liberacin. Nos animan los buenos resultados teraputicos de la primera obra, para
brindar ms medios de auxilio en sta.
Hay quienes no simpatizan con el discurso acerca de los males del espritu. Se ha
dicho que los medios cristianos son hipersensibles. Cualquier diagnstico entristece a los
enfermos y corre el peligro de convertirlos en enemigos. O bien se habla claramente, y
entonces los enfermos se reconocen, y muchos no lo perdonarn jams. O bien nos
refugiamos en una discrecin oscura, y nadie comprende nada. Como en la parbola
evanglica, la curacin de un solo enfermo y su gratitud, gratifica con creces esos eventuales
sinsabores.
Cmo minimizar esos riesgos, ya que es imposible conjurarlos del todo? Como dice
la fbula: No hablamos de dolientes, hablamos de dolencias, y cualquier semejanza con
animales reales, es mera coincidencia.... Ni en este ni en el anterior libro ha habido nimo
ni acusatorio ni de denuncia. Esta obra quiere ser ms bien del gnero asistencial, medicinal.
Todo espritu de acusacin nos es remoto, porque tambin el autor est sujeto a esta
dolencia y puede decir que la conoce, antes y ms, autobiogrficamente que por el
estudio y la experiencia pastoral. Mi deseo sera poder brindarme y brindar a otros la
vacuna.
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1 Amar a la Iglesia. Ejercicios espirituales dados en el Vaticano en Presencia de S.S. Juan Pablo II, Ed. BAC (Col.
Minor), Madrid 1997, pp. 54-55.
2 Reflexiones de Mons. Christoph Schnborn sobre el Concepto de secta y respuesta a algunas acusaciones dirigidas
a grupos catlicos: Hay sectas dentro de la Iglesia? No pueden considerarse sectas los grupos aprobados por la
autoridad eclesistica en: Oss. Rom. del 15-08-1997, N 33 (1494), pp. 401-402
3Mensaje del Papa Juan Pablo II a los participantes en el Congreso Mundial de los Movimientos Eclesiales, Roma 27-
autoconciencia de la Iglesia que, en cierto sentido, puede definirse como 'movimiento', pues
es la realizacin en el tiempo y en el espacio de la misin del Hijo por obra del Padre con la
fuerza del Espritu Santo4.
y del Consejo Pontificio para la Cultura, El fenmeno de las sectas o nuevos movimientos religiosos. Introduccin. Oss.
Rom. 25-05-1986 p. 6
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8 Card. Joseph Ratzinger, La sal de la Tierra. Cristianismo e Iglesia Catlica ante el nuevo milenio. Una conversacin
con Peter Seewald. Ed. Palabra, Madrid 1997, p. 146
9 Herder, Barcelona 1991. Original francs: Ed. Descle, Paris 1989. Para lo que sigue pp. 52ss. Corregimos aspectos
de la traduccin castellana.
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sus interlocutores, que no insistieron10. Desde entonces, esas comunidades no han dejado
de multiplicarse y de crecer en Francia y en todo el mundo, dando la razn al cardenal.
Tambin se haba pronosticado que el Concilio sera el final de las peregrinaciones a
Lourdes. Todo lo contrario, el nmero de peregrinos super los dos millones durante el
Concilio, tres millones en 1964, cuatro en 1968, cuatro y medio en 1986. Y otros lugares de
peregrinacin certifican una expansin anloga. El Santo Cristo de la Quebrada, en San Luis,
Argentina, ha pasado, en pocos aos, de cuarenta mil a ciento cincuenta mil peregrinos. Y no
existe santuario desde Guadalupe hasta San Nicols, pasando por el Seor de los Milagros o
el Seor de Mailn o Nuestra Seora de Itat, que no pueda decir que el nmero de
peregrinos est en aumento, o se mantiene. Siete millones de peregrinos visitan la tumba
del Padre Po de Pietrelcina: la santidad, acreditada por Dios con signos, atrae a los fieles
tanto cuanto repele a las mentes modernas.
"A esto se aaden - dice Laurentin - los lugares de nuevas apariciones, a menudo
ignoradas, despreciadas o reprimidas, calificndolas de fenmenos marginales o de
desviaciones. Y sin embargo suscitan un contingente considerable de conversiones,
vocaciones y curaciones sorprendentes. Si un jardinero, descorazonado porque en su jardn
no brota nada, viera brotar buenos frutos y legumbres en el barbecho de sus alrededores,
dudara acaso? Ira a cultivar el terreno que produce. Porque es necesario cultivar11.
El gran principio subyacente a esta sabidura pastoral es: Abusus non tollit usum: El abuso no
impide el buen uso. La acedia impide. Impide el hacerse cargo, el asumir y cultivar lo que el
Seor suscita en el Pueblo. San Pablo nos da ejemplo. No combate los carismas porque se
presten a abusos, produzcan desorden de la asamblea, o sean causa de vanagloria para
algunos. No los sofoca, los regula y los encauza; se adelanta y seala el camino mejor que es
la caridad.
As tambin el Papa. Es consciente de que los Movimientos pueden o bien
enquistarse o bien ser aislados por la Iglesia particular. Por eso procura que la institucin se
abra al cultivo de los carismas y que los Movimientos se mantengan en la comunin, sean
acogidos y su contribucin reconocida y asumida. "Durante mis visitas pastorales a las
parroquias y mis viajes apostlicos, he tenido oportunidad de apreciar los frutos de su
difundida y creciente presencia. He constatado con agrado su disponibilidad a poner sus
energas al servicio de la Sede de Pedro y de las Iglesias particulares" [...] "He podido
sealarlos como una novedad que an espera ser acogida y valorada adecuadamente. Hoy
percibo en ellos una autoconciencia ms madura y eso me alegra12. "Merecen la atencin
por parte de todos los miembros de la comunidad eclesial, empezando por los pastores, a
quienes se ha confiado el cuidado de las Iglesias particulares, en comunin con el Vicario de
Cristo. Los Movimientos pueden dar, de este modo, una valiosa contribucin a la dinmica
vital de la nica Iglesia"13.
"Por ello - por la necesidad de cultivar, prosigue Laurentin - he trabajado en ese
sector desprestigiado [de las apariciones y locuciones marianas], que no tena para m
ningn atractivo especial. Mi fe de telogo no siente necesidad de apariciones. S que tales
fenmenos son tericamente menores y que no son esenciales en la vida de la Iglesia. Pese a
lo cual son normales y constantes, desde Abraham a nuestros das. Los frutos me han
interpelado, as como el abandono y hasta la contradiccin y represin que experimentan los
nuevos convertidos de esos lugares de oracin. Cuando llegan anunciando la buena nueva
de su retorno al redil, a menudo son mal acogidos: 'Aparicin no reconocida, dejad eso y
entrad en la pastoral de conjunto, que es bien diferente' se les dice a menudo.
Y en tal caso quedan perplejos. Y no comprenden muy bien lo que se les propone,
mientras la descalificacin de su evidencia ntima los turba. Al reencontrar la gracia de Dios
haban pensado que seran bien acogidos, como lo fue el hijo prdigo; pero se los mira como
marginados que han cambiado de rbita. Una gracia conmovedora los haba devuelto a la
Iglesia que haban abandonado, y hete aqu que 'la Iglesia' rehusaba esa gracia y les rogaba
que renunciasen a ella [...] se vean forzados a crearse una religin al margen de los
sacerdotes que no los comprenden?14.
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fecundidad caracteriza siempre las grandes pocas de la vida de la Iglesia [...] La Iglesia es
una germinacin permanente de primavera en primavera17.
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23Juan Pablo II, Encclica Fides et Ratio N 8; Concilio Vaticano I, Constitucin Dogmtica Dei Filius sobre la fe
catlica, Cap. III De Fide, DS 3008 [D 1789]: ensea el Vat.. I que la fe es una virtud sobrenatural por la que, con
inspiracin y ayuda de la gracia de Dios, creemos ser verdadero lo que por l ha sido revelado, no por la intrnseca
verdad de las cosas, percibida por la luz natural de la razn, sino por la autoridad del mismo Dios que se revela, el
cual no puede ni engaarse ni engaarnos
24Martin Buber, Eclipse de Dios, Ed. Galatea Nueva Visin, Bs. As 1955, p. 21,28,29
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catequesis sin oracin ni misa dominical de los nios ni de los catequistas; 4) una catequesis
donde los hechos de vida desplazan la trasmisin del depsito de la fe; 5) la cesacin del
culto, o su impregnacin ideolgica, con la evanescencia de los actos de latra, los cuales o
bien desaparecen o se mantienen de manera puramente formal; 6) la virtud de la religin se
desvanece. Aunque, por un tiempo, o por razones de conveniencia pueda mantenerse un
culto exterior, ser verdad lo que dice Isaas: este pueblo se proclama prximo a m con su
boca y me honra con los labios pero su corazn est lejos de m y el temor que me profesa
son preceptos enseados por hombres (Isa 29,13). El hombre ya no sabe alegrarse en la
Presencia de Dios ni gozarse en su Amor. La comunin con l lo deja indiferente y no le basta
para considerarse salvado. Como dice Buber: en vez de hablar con Dios, se habla sobre Dios,
y Dios deja de ser el T de la fe religiosa para convertirse en el Ello de la filosofa25. Por ms
que la filosofa, se disfraza de pensamiento religioso, cristiano y, convertida en gnosis,
parasitaria de la comunin eclesial, usurpa el lenguaje de la fe para expresar sus tesis
racionalistas opuestas a ella.
En este marco de la cultura y la civilizacin moderna, los Movimientos eclesiales y en
especial la Renovacin Carismtica aparecen evidentemente como una reivindicacin de la
fe frente a los asaltos del racionalismo. Y se comprende que desde una mentalidad moderna,
an intra eclesistica, se los pueda tachar de irracionales o fundamentalistas y hasta de
sectarios.
25Yo-T encuentra su ms alta intensidad y transfiguracin en la realidad religiosa, en la cual el Ser ilimitado se
convierte, en cuanto persona absoluta, en mi compaero. Yo-Ello encuentra su ms elevada concentracin e
iluminacin en el conocimiento filosfico Martin Buber, O.c. p. 44
26Nestorio neg la unin hiposttica. Conceba que en Jesucristo, lo humano y lo divino estaban separados, unidos
slo moralmente, por un vnculo de amor. Dado que la persona actuante en Jesucristo no era el Verbo eterno de
Dios, sino el hombre Jesucristo, Nestorio se niega a considerar a Mara como Madre de Dios (Theotokos). Segn
Nestorio, Mara es solamente Madre de la naturaleza humana de Cristo (Cristotokos). La separacin de lo divino y lo
humano en Jess se repite de una manera u otra, ya sea negando uno de los polos, ya sea negando la unin de
ambos-, tanto en el arrianismo, como en el docetismo, el apolinarismo, el adopcionismo, etc. Se comprende que el
naturalismo y el desmo, el modernismo y las gnosis actuales son versiones contemporneas de viejas herejas
cristolgicas. Pero habitualmente no se comprende las graves consecuencias prcticas, pastorales, para la vida de
los fieles y de la Iglesia, que tienen las herejas cristolgicas.
27Seguimos la exposicin de Fr. X. Arnold, Grundstzliches zur Theologie der Seelsorge, citado por Heribert Mhlen,
reduce a una forma de organizacin comunitaria que vive segn los principios del derecho
natural que rigen toda sociedad28.
Bajo la influencia de la doctrina desta se pierde de vista totalmente el sentido de la
relacin entre la doctrina del Espritu Santo y la doctrina de la Iglesia. Es instructivo recordar
a grandes rasgos los caminos de la penetracin del desmo en la teologa.
Separar el mundo de Dios: he ah una de las caractersticas fundamentales y decisivas
del desmo: 'Dios crea slo al comienzo; pone en marcha la mquina del mundo, y despus la
abandona a s misma y a sus propias leyes. Por consiguiente, no es Dios ya el centro del
mundo, sino... el hombre, a saber, que es un hombre autnomo y que se basta a s mismo,
como el mundo en que vive. La separacin operada entre Dios y el mundo ocasiona
lgicamente un antropocentrismo que empapa profundamente el pensamiento.
En los siglos XVII y XVIII este desmo y este antropocentrismo tambin penetran
profundamente en la teologa. He aqu las consecuencias de orden eclesiolgico: Dios crea
slo al comienzo, es decir, instituye la jerarqua y a continuacin abandona la Iglesia a los
hombres. El sujeto activo de la salvacin operada por la Iglesia no es ya el Cristo glorificado y
su Pneuma, sino el hombre en su calidad de depositario de la funcin eclesial. Cristo ha
instituido el ministerio, pero el sujeto actuante propiamente dicho ya no son l y su Espritu,
sino el hombre en su calidad de depositario de la funcin instituida por l. Segn la
concepcin estrictamente lgica de la era de las luces, el depositario del ministerio eclesial
no habla en virtud del Espritu Santo y de la consagracin sacramental, lo hace pura y
simplemente en razn de la institucin y de la jurisdiccin.
La separacin de Dios y del mundo se hace, en teologa, separacin del Pneuma y del
ministerio. Como la accin del Espritu Santo en la Iglesia cae en el olvido, se comprende
equivocadamente el ministerio eclesial en su sentido unilateral antropocntrico. No es Cristo
quien acta por mediacin del depositario de la funcin, sino que ste considera como suya
propia la funcin ministerial: la predicacin es su predicacin, el culto su culto, la disciplina
su disciplina. Despus del Vaticano II, esa concepcin llega a la liturgia, la cual queda librada
a la creatividad e iniciativa del celebrante, que ejerce sobre ella un dominio de dueo y no
de ministro de la Iglesia, evocador de un hecho salvfico mediante la anamnesis e invocador
de la accin del Espritu mediante la epiklesis.
En este aspecto, la encclica Mystici Corporis vino a operar una correccin muy
significativa. Po XII nos record en ella expresamente que: "Es l, Cristo, quien a travs de la
Iglesia, bautiza, ensea, gobierna, desata, ata, ofrece y sacrifica" (n. 55). Cristo vivifica
continuamente a la Iglesia infundindole el Espritu Santo a travs de su carne resucitada,
agente de los sacramentos. l sigue encontrndose realmente con los hombres: est vivo.
En esta visin, no habra que extraarse de los movimientos, de la renovacin
carismtica, de que tanto el Seor como su Madre puedan manifestarse no slo por la va de
los sacramentos, sino por medio de apariciones, mensajes y profecas.
presenta como tal, y juzga de todo con absoluta independencia. En suma, la naturaleza se
basta, y poseyendo en s su principio, su ley y su fin, se construye su propio mundo, y se
convierte poco a poco en su propio dios. Y si bien es manifiesto que el individuo, tomado
como tal, es indiferente en muchos puntos e insuficiente para muchas cosas, sin embargo,
para completarse debidamente, no necesita salir de su orden; encuentra en la humanidad,
en la colectividad, lo que le falta personalmente. All est el fundamento de la doctrina
revolucionaria de la soberana del hombre, encarnada en la soberana del pueblo. En
resumen, la naturaleza es el nico y verdadero tesoro29.
El Cardenal Pie vea el naturalismo como una abdicacin del hombre al llamado a la
grandeza, como una resistencia a asumir su propio misterio. Por eso lo consideraba una
forma de 'pereza'. Se trata, ms exactamente de la acedia, que ya entonces se haba
constituido en una atmsfera civilizacional que todo lo invada.
Se ha dicho que "en la raz del naturalismo hay un acto de soberbia, un remedo del
consentimiento paradisaco a la tentacin de ser como Dios en la renuncia al orden
sobrenatural30. El Cardenal Pie ha caracterizado esta actitud y ha descrito muy bien la
voluntad de renunciar al mundo superior al que el hombre est llamado, usando a veces
para ello una apariencia de satnica modestia.
29Card. Pie, Oeuvres, Tomo VII, pp. 191-192. Citado por Alfredo Senz, El Cardenal Pie. Lucidez y coraje al servicio
de la verdad, Prlogo del Card. douard Gagnon, Eds. Niguil (Mendoza) y Gladius (Bs.As.) 1987, 540 pgs. Nuestra
cita en p. 272-273
30A. Senz, El Cardenal Pie p. 273
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Dios no me negar, despus de una vida honesta y virtuosa, la nica felicidad eterna a que
aspiro, la recompensa natural de las virtudes naturales31.
David Friedrich Strauss, el pastor evanglico alemn que se hizo famoso por su
aproximacin racionalista a los evangelios, negando todo milagro o hecho sobrenatural, y
que por eso es un tpico representante del pensamiento naturalista, se expresa en trminos
semejantes en la dedicatoria de su Vida de Jess a su hermano Wilhelm: Al dedicar este
libro al hermano, lo pienso como un miembro del pueblo alemn. Y al entregrselo (en mi
hermano) al pueblo alemn, presupongo que hay en l muchos miembros como mi
hermano. Quiero decir, muchos que no satisfechos con los negocios, se ocupan tambin de
asuntos espirituales; muchos que despus de jornadas laboriosas encuentran su descanso
en lecturas serias. Muchos que tienen el raro valor de repensar por cuenta propia, sin
preocuparse de las opiniones tradicionales ni de las directivas eclesisticas, acerca de las
principales situaciones del Hombre. Y que tienen la idea, an menos comn, de considerar
que el progreso poltico, por lo menos en Alemania, no se podr tener por asegurado hasta
que los espritus se hayan liberado de la locura religiosa y se haya atendido a la cultura
meramente humana del pueblo.
T, querido hermano, has tenido ocasin ms que suficiente de comprobar que una
concepcin del mundo que rechaza cualquier fuente de ayuda sobrenatural -prosigue
Strauss- y que remite al hombre exclusivamente a s mismo y al orden natural de las cosas,
es apropiada para el pueblo y para la vida; que una tal visin es capaz de orientar al hombre
y ponerlo en el rumbo justo no solamente en la felicidad, sino tambin en la adversidad, y
especialmente esto ltimo. T has padecido una larga enfermedad durante aos, rehusando
apoyarte en muletas ajenas, sino apoyndote exclusivamente en lo que t eres y en lo que
t puedes saber, como hombre y miembro de este mundo lleno de espritu y de dios, y
oponindote a l varonilmente. T has mantenido el coraje y la decisin an en
circunstancias tales que habran hecho flaquear en su fe a los creyentes. An en aquellos
momentos en que toda esperanza de vida se haba extinguido, jams cediste a la tentacin
de engaarte yendo a buscar apoyo en el ms all.
Ojal tengas, despus de tan dura prueba, un propicio declinar de tu vida. Pueda
este libro merecer tu indulgencia y no desagradarte. Que nuestros hijos y nietos puedan
reconocer en l, en qu ntima comunin espiritual vivieron sus padres, y en qu fe vivieron,
aunque no santa s por lo menos sinceramente; y en qu fe murieron, si no bienaventurados
es de esperar que tranquilos 32.
31Cardenal Pie, Oeuvres T. II, pp. 382-383; citado por A. Senz, El Cardenal Pie p. 274-275
32Hans Friedrich Strauss, Das Leben Jesu fr das deutsche Volk bearbeitet, F. A. Brockhaus Vlg. Leipzig 1864;
(Widmung) La traduccin es nuestra.
33Me permito remitir aqu a mi estudio: El indiferente: Es indiferente?. La indiferencia como estado espiritual a la luz
34"Dos compromisos sern ineludibles especialmente durante el tercer ao preparatorio: la confrontacin con el
secularismo y el dilogo con las grandes religiones" Tertio Millennio Adveniente N 52
35Antonio Blanch, SJ, director del Instituto Fe y Secularidad, en: Vida Nueva 23-05-1998 N 2138, p. 50
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De ese temor ha dicho Juan Pablo II: En esta historia los rayos de la paternidad de Dios
encuentran una primera resistencia en el dato oscuro pero real del pecado original. sta es
la verdadera clave para interpretar la realidad. El pecado original no es slo una violacin de
una voluntad positiva de Dios, sino tambin, y sobre todo, de la motivacin que est detrs.
La cual tiende a abolir la paternidad, destruyendo sus rayos que penetran en el mundo
creado, poniendo en duda la verdad de Dios, que es Amor, y dejando la sola conciencia de
amo y esclavo. As, el Seor aparece como celoso de su poder sobre el mundo y sobre el
hombre; en consecuencia, el hombre se siente inducido a la lucha contra Dios36. No es
acaso Dios el que le ha dado la libertad al Hombre? De dnde entonces le viene ese temor
demencial de sentirse amenazado por Dios en su libertad?
36Juan Pablo II, Cruzando el Umbral de la Esperanza, Ed.Plaza & Jans, Barcelona 1994, p. 221
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Este olvido es mal de acedia crnico de cuantos beben en las fuentes y en las
corrientes del moralismo inmanentista de la modernidad ilustrada y los caracteriza e
identifica inequvocamente.
Quizs algn lector no mida la gravedad de este silencio que se suma a un creciente
silencio ambiental y cultural sobre el tema y al que, por eso, terminamos habitundonos. A
encarecerle a este lector la gravedad de este olvido apuntan las siguientes reflexiones de
Julin Maras, que lo denuncian como 'un despojo imperdonable':
"Pocos temas apasionan al hombre de nuestro tiempo como el de la justicia social;
muchos cristianos -especialmente eclesisticos- lo han descubierto recientemente; los ha
fascinado de tal manera, que tienen la propensin marcadsima a identificar religin con
justicia social. Esto me parece perfectamente sin sentido, porque, si es un error reducir a
Dios a su condicin de garantizador de la inmortalidad del hombre, ms absurdo sera
confinarlo a la funcin de custodio de la justicia social. Dios interesa por s mismo y de l se
derivan para el hombre innumerables cosas. Que una de ellas sea la justicia social, no lo
dudo; pero no se olvide que la justicia social es slo una forma particular de la justicia, y que
ms all de la justicia hay legin de cosas que importan [...] La ms atroz injusticia que se
puede cometer con un hombre es despojarlo de su esperanza [...] Hoy son muchos los que se
dedican a minar esa esperanza, a destruirla o por lo menos hacerla olvidar. Lo grave es que a
veces lo hacen en nombre de la 'justicia social', cometiendo la ms aterradora injusticia que
puedo imaginar. Cuando alguien no espera la otra vida Cul es su situacin si sta ya no le
ofrece ms que infelicidad? Hoy vemos innumerables hombres y mujeres empujados a la
desesperanza, despojados de la expectacin de la vida perdurable mediante el ataque
frontal, el desprecio, el sarcasmo, o simplemente la mencin en hueco, insincera o ineficaz,
o ms sencillamente an el silencio. Para m esto es la mxima injusticia social, un despojo
difcilmente perdonable37.
37 Julin Maras, Problemas del Cristianismo, BAC Minor 51, Madrid 1982; Cap.IV: La vertiente religiosa de la justicia
social, pp. 20-25
38 Miguel de Unamuno, Vida de Don Quijote y Sancho, Cap. XI, Ed. Austral, Bs. As. 1949, p.59
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39 Hemos tratado ampliamente el asunto en: En mi sed me dieron vinagre. La Civilizacin de la Acedia. Ensayo de
Teologa pastoral, Ed. Lumen, Bs.As. 1996.
40 Encclica Dominum et vivificantem sobre el Espritu Santo, N 56
41 Gaudium et Spes 18
42 Jos Luis Illanes, Cristianismo, Historia, Mundo, Ed. Univ. de Navarra, Pamplona 1973, p. 15-16.
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mensaje cristiano no acerca de la 'otra vida' sino acerca de 'sta', que recibe de aqulla su
pleno sentido. Si se pierde de vista la verdad sobre la Vida Eterna se esfuma la verdad acerca
de la vida entera.
Cuando despuntaba el fenmeno en la Dinamarca Luterana del siglo pasado,
Kierkegaard se adelant a dar la alarma como un gallo tempranero: "El ms all se ha vuelto
una broma, una exigencia tan incierta que no slo ya nadie la respeta, sino que tampoco la
proyecta, hasta tal punto que nos divertimos slo de pensar que haba una poca en que
esta idea era capaz de transformar la existencia" 44.
Siglo y medio despus, el mal ha calado hondo y ha alcanzado al catolicismo: a
pensadores y pastores. Del olvido de la trascendencia, el ms all y la Vida Eterna, se ha
dicho: "Este fenmeno tiene un nombre preciso. Definido respecto del tiempo se llama
secularizacin, o temporalismo; definido respecto del espacio, se llama inmanentismo. [...]
Secularizacin, significa olvidar, o poner entre parntesis, el destino eterno del hombre,
aferrndose exclusivamente al saeculum, es decir al tiempo presente y este mundo. Se
considera que es la hereja ms difundida y ms insidiosa de la era moderna [...] Cul es la
consecuencia prctica de este eclipse de la idea de eternidad? [...] El deseo natural de vivir
'para siempre', deformado, se vuelve deseo o frenes de vivir 'bien', es decir,
placenteramente'" 45. A esta luz, el silencio ambiental acerca de la Vida Eterna cobra todo su
sentido como un rasgo inconfundible de su fisonoma secularista.
este siglo que termina, lo demuestra, por ejemplo, la anotacin de Miguel de Unamuno en su diario ntimo, hacia el
fin de su vida: "En tiempo de Cristo [...] soaban unos, bajo el nombre de Reino de Dios, en el restablecimiento del
reino de Israel y el sacudimiento del yugo romano, y por Mesas esperaban a un guerrero. As los que hoy esperan
una Arcadia terrestre, el reinado de la igualdad, el fin del dominio burgus (la burguesa y el romanismo), la tierra de
promisin aqu abajo y aqu abajo la justicia. Estos son los que suean en el triunfo de la ley, en parlamentos y
luchas terrenas. Los doctores del socialismo terreno son los nuevos talmudistas. El reino de Dios es para ellos su
propio reino. 'Ponen sus ideas en vez del pensamiento de Dios' (P. Didon). Jess adopt la palabra corriente al
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Reino de Dios, como hoy adoptara el reinado de la justicia y la igualdad y la fraternidad. Pero su reino no es de este
mundo. Los espritus religiosos saben que el reino es espiritual e interior" (Miguel de Unamuno, Diario ntimo, Ed.
Alianza, Madrid 19701-19868, p.198)
47 Este discurso equvoco lo ha expresado magistralmente Fiodor Dostoiewski en su obra los Hermanos Karamazov,
en el captulo titulado La Controversia (Lib. 3, cap. 7), del que nos hemos ocupado ya.
48Raniero Cantalamessa, Jesucristo, el Santo de Dios, Ed. Lumen, Bs. As. 1995, p. 96
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se puede hablar de 'espacios'. Dnde est entonces la dificultad para aceptar el misterio del
cielo y del infierno como 'lugares' a la vez que como 'estados', puesto que son 'estados' de
seres humanos, y por lo tanto en comunin con la Humanidad divinizada del Verbo de Dios?
Cuando el naturalismo se levanta contra la concepcin espacial del cielo o del infierno,
muestra que su concepto de la creacin es precristiano o acristiano y que tambin lo es su
antropologa, que no se ha dejado impregnar por la plena verdad cristolgica.
2.5.d La sabidura del pueblo creyente entre el juicio de Dios y el juicio de los hombres
El escndalo de la opresin y de la impunidad de los opresores lo supera tambin la
fe del pueblo creyendo realmente en el juicio futuro de Dios. La esperanza en la justicia
divina, que ya no dice mucho a los 'telogos de la esperanza', es una fuente de paz para el
creyente, a la vez que imprime seriedad a sus opciones histricas de las que ser llamado a
responsabilidad de cara a la eternidad. Sin eternidad, como sucede en la mentalidad
reencarnacionista, o en el puro inmanentismo, la historia pierde seriedad, dramaticidad.
Si se pierde la visin holstica que asegura la fe, no queda sino el escndalo ante esa
misma fe popular, acusada de conformismo y de pereza para asumir los protagonismos
histrico-polticos que se les prescriben. Pero qu tan sabia es esa 'sabidura' que declara
necia la sabidura del pueblo creyente?
En conclusin: en la corriente del pensamiento naturalista el silencio acedioso acerca
de la Vida Eterna, la comprensin inmanentstica y mesinica de la salvacin, el olvido del
juicio y la ceguera para la ndole de la obra salvfica que por obra de la gracia de Jess, Dios y
Hombre Resucitado, est histricamente en curso, tienen una ntima conexin lgica.
3. Acedia acadmica
3.1 Estudios teolgicos sin oracin
Existe en los medios acadmicos catlicos un pudor, una vergenza por la piedad y la
oracin. Pareciera que ellos fuesen una amenaza para la ciencia. Es un caso particular del
naturalismo que separa la naturaleza y el misterio, la razn y la fe. La ltima encclica del
Papa Juan Pablo II es proftica apunta a restaar misericordiosamente esa llaga 49.
Si hiciramos hoy un sondeo preguntando dnde se encuentran los mejores
modelos de fe, cul sera el porcentaje de los que responderan: entre los telogos?50 [...]
Muy raras veces son hoy las facultades de teologa lugares de oracin, lugares en los que se
vive la experiencia de Dios. Las facultades cientficas miden su nivel por la calidad de sus
laboratorios de investigacin; y las facultades de teologa deberan medirse por la calidad de
sus lugares de oracin; de los lugares ejemplares de los que habran de salir santos. La
experiencia orante debera ser a la vez la inspiracin y fructificacin de la teologa [...] Las
facultades universitarias de teologa se han alineado en exceso segn el modelo que preside
las ciencias humanas, y no han sabido dar una prioridad suficiente a su carcter teolgico
especfico 51.
Es la consecuencia lgica de la separacin naturalista y neo modernista entre fe y
razn, entre conocimiento y caridad. El fenmeno tan bien descrito por Martin Buber ha
llegado a las facultades teolgicas: tambin all se habla de Dios ms que a Dios. No se trata
de elegir entre una cosa u otra, sino de mantenerlas unidas: estudio y oracin, conocimiento
y caridad.
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D.F. Strauss haba separado de tal manera ambas cosas que a Cristo slo lo encontraba
interesante como idea: Esta es la clave de toda Cristologa: que como sujeto de los
predicados que la Iglesia atribuye a Cristo, se coloque una idea en lugar de un individuo 52.
Qu puede tener todava de especial un individuo? Nuestro tiempo quiere una Cristologa
que lo lleve desde el hecho a la idea, desde el individuo a la Especie. Una dogmtica que se
quede en Cristo como individuo, no es una dogmtica sino una prdica 53. Cmo podra ser
una idea objeto de caridad? Es evidente que en este cristianismo que propone Strauss, la
comunin de amor ha desaparecido. La fra indiferencia hacia el individuo que muri en la
Cruz por m sera inexplicable en un creyente. Lo que ha sucedido en esta perspectiva es que
ha muerto la fe, o se mantiene un conocimiento sin amor, que, como se ver al tratar del
endemoniado de Cafarnam es el conocimiento que los demonios tienen de Jess.
Esta religin donde Dios se transforma en Idea es una Ideo-latra. Es una propuesta
lgica en un discpulo de Hegel. La ideo-latra de Strauss es propia del idealismo, que
penetrar en el catolicismo en forma de la hereja modernista condenada por San Po X en
la encclica Pascendi.
Esta inversin de la fe catlica, es, sin embargo difcil de discernir, por diversos
motivos. Primero: porque nada ms parecido a Cristo que la idea de Cristo. Strauss seguir
hablando de Jess, pero ya se ve qu es lo que le interesa. As tambin, dentro del
catolicismo, la gnosis, el modernismo y el secularismo seguirn hablando de Jess, pero no
desde la fe y la caridad. Lo que les importa de Jess es la idea, el enunciable. En segundo
lugar: porque el idealismo, al ingresar en la Iglesia catlica no poda moverse con la misma
libertad que en el mundo protestante, debido al Magisterio catlico que vigila la doctrina.
Por eso el modernismo siempre ha debido ocultar su pensamiento y cubrir sus errores con
nieblas de silencios. En ese sentido, autores como D. F. Strauss tienen, al menos, la virtud de
la sinceridad y la claridad en la exposicin de sus convicciones.
Pero no quedan ah los efectos del naturalismo. El pensamiento teolgico no slo se
ha apartado de la oracin sino que a menudo parece volverse contra la fe. Da la impresin a
veces de que la teologa haya perdido el contacto con el Dios del que habla.
52DavidFriedrich Strauss, Das Leben Jesu kritisch bearbeitet, Tbingen 1836, p. 734.
53Hegels in deutscher Theologie: Christusereignis und Gesamtmenschheit, en: Zeitschrift f. Kath. Theol. 93
(1971) 1-28
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religiosos, imgenes, espacios sagrados, el silencio sacro y toda forma religiosa que se
distinga de las profanas. Como est convencido de que Dios no interviene, todo los signos
que dan los creyentes afirmando su intervencin, le parece al naturalista algo falso,
supersticioso o formalista, que slo puede provenir de ignorancia o embuste. Por otra parte,
como el prejuicio naturalista va de la mano con una visin evolucionista de la humanidad en
la que la religin se considera algo propio de una etapa ya superada, toda manifestacin
religiosa es considerada como cosa de ayer que no puede decirle nada al hombre de hoy.
El secularismo naturalista combate los signos exteriores de la fe porque la fe es una
obra de Dios que contrara sus tesis. De esa manera, despus de haber reprimido y abolido
las manifestaciones visibles de la accin divina, puede preguntarse y preguntar desafiante:
Dnde est Dios? Dnde interviene? Y concluir como lo han hecho los telogos de la
muerte de Dios: Dios est muerto.
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pronunciar una sola palabra y slo porque quera decirla. Y si estoy libre de todo
compromiso, de qu manera y con qu justicia me haran responsable en el otro mundo
como cristiano de haber negado a Cristo, si al negarlo slo de pensamiento haban quedado
borradas todas las promesas del bautismo? Si dej de ser cristiano no puedo negar a Cristo,
con quien ya nada tengo que ver. Pediras cuentas a un turco, y menos en el cielo, porque
no naci cristiano, Grigori Vasilievich? Cmo lo iban a castigar por eso? Ya se sabe que no
se puede despellejar dos veces a un buey. Pues aunque el mismo Dios omnipotente hiciera
responsables a los trtaros, cuando muere uno de stos y hay que aplicarle el castigo
merecido - en caso de que deba ser castigado -, yo me figuro que no ser juzgado culpable
de haber venido al mundo impuro como todo pagano nacido de paganos. Dios no puede
decir que un pagano es un buen cristiano. Esto sera mentir. Y puede el Seor de cielos y
tierra decir una mentira, ni una tan slo?
Grigori miraba desconcertado al orador con ojos que se le arrancaban de las
cuencas. No entenda bien lo que deca, pero en medio de su confusin le llegaba clara la
frase y pareca dar entonces de cabeza contra una pared invisible".
Para mayor consternacin del pobre Grigori, Smerdiakov, azuzado por Fiodor
Pavlovich, sigui probando su tesis: "No hay duda de que apostatando habra traicionado mi
fe, pero no sera ningn pecado especial. Si hay pecado en ello es de lo ms corriente [...]
Qu culpa tendra yo si, no viendo ventaja o recompensa en esta vida ni en la otra,
guardaba al menos mi pellejo? Por eso, confiando enteramente en la gracia del Seor,
espero en todo caso ser perdonado" 54.
La oficina mdica del Santuario de Lourdes tiene poca prensa. Sin embargo all se
guarda el registro de ms de un centenar de casos que la ciencia ha declarado inexplicables.
Los creyentes acuden all en muchedumbres. El abate Laurentin da testimonio de que, sin
embargo, haba un diagnstico pesimista sobre el futuro de Lourdes en medios de la
Conferencia Episcopal francesa.
Me ha sucedido con frecuencia la consulta de fieles escandalizados porque el
sacerdote haba reducido la multiplicacin de los panes a un milagro moral que suscit la
solidaridad y decidi a los egostas a poner en comn sus provisiones de viaje. Todo habra
sido nada ms que una cena lluvia en la que cada cual aport lo suyo. De verdadera
multiplicacin de los panes: ni qu hablar!
Sin embargo en los relatos de este episodio de la vida de Jess, narrado por los
cuatro evangelistas, se insiste en avisarnos que los discpulos haban comprobado que no
tenan nada que comer y que deban ir a buscarlo en los poblados vecinos. Por otra parte,
tratndose de una comida de alianza de pan y sal, si Jess no puso los alimentos no hubo
hospitalidad y por lo tanto tampoco alianza. En oriente sera inaudito hospedar a alguien y
hacerle poner los alimentos.
La interpretacin racionalista que se desentiende del milagro debera desentenderse
de todo el evangelio. Y lo hace de hecho al no respetar datos exegticos que dan gritos
contra tamaa falsificacin.
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56D: F: Strauss, Das Leben Jesu fr das deutsche Volk bearbeitet, Lepizig 1961, pp. 4-5
57Hans Urs v. Balthasar, Nos conoce Jess? Lo conocemos?, Herder, Barcelona 1982, pp. 7-8
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Hay una apostasa annima, que no quiere declararse. Y que, habindose apartado
del amor a Dios, no renuncia a seguir hablando de l. El proceso de secularizacin es un
proceso de apostasa que antes de hacerse 1) consciente, 2) explcita y formal, ha
comenzado siendo annima. El Hombre secularista ha sido antes un hombre que tena el
aspecto de la piedad pero negaba su eficacia (2 Tim 3,5; cfr. 1 Tim 5,8). Signos sin eficacia,
formas de amor sin amor, frmulas de oracin sin oracin, fe sin caridad. En eso consiste la
corrupcin de los sacramentos y de toda sacramentariedad, es decir de toda eficacia
espiritual del orden sensible.
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anlisis sobre los motivos del abandono de la vida sacerdotal y religiosa, los encuestadores,
por la misma ignorancia, se van detrs de pistas secundarias o falsas.
A falta de auxilios exteriores, en el caso de esta religiosa, el remedio le viene desde
dentro, por la accin del Espritu y la gracia. Se ha de notar el papel que tiene la memoria en
ese proceso. Memoria de pasadas comuniones y de tiempos de gracia vividos en su historia.
Memoria del dicho de un sacerdote, hombre de Dios que motiva la interpretacin espiritual
de la concesin de los votos.
Vase un ejemplo de cmo sucede eso: En esa misma poca, una de mis
compaeras comenz a demostrarme, cada vez ms manifiestamente, el desagrado y dolor
que le provocaba la visita de mi familia, sobre todo de mi madre... siendo ya mayor, ella
haba decidido ingresar a pesar de la oposicin de su mam, y no poda soportar que la ma
hubiese aceptado y an compartiera tardes enteras conmigo los das de visita (una vez al
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Todos esos han sido siempre motivos de acedia escolar. En todos los tiempos hubo
docentes amargados por alguno de semejantes motivos, y los recuerdan siempre sus
alumnos.
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tan gratificante el ejercicio de la vocacin docente. Bastan unos poquitos, a veces uno, para
arruinar con su inconducta la atmsfera del aula.
A esas actitudes hostiles, a los problemas de conducta con que se expresa esa
hostilidad y a los consiguientes cortocircuitos disciplinares, se suma la creciente
desmotivacin infanto-juvenil para el aprendizaje. Algunos hablan de un 'derrumbe
espectacular' de los niveles tanto del inters por, como de la capacidad para aprender.
Segn me confiaba afligido un viejo maestro: "El rendimiento intelectual no ha dejado de
descender por dcadas y no se sabe cundo tocar fondo".
Pero el desinters de los jvenes es particularmente doloroso para los religiosos
cuando se lo encuentran, redoblado si es posible, en las clases de religin o catequesis;
precisamente all donde ellos aspiraran a comunicar a las nuevas generaciones los misterios
que les son ms entraables y que constituyen los motivos ltimos de su consagracin
religiosa. Cierta vez me llamaron a tomar las clases que haba dejado una religiosa, la cual
haba entrado en crisis de fe debido a la indiferencia de sus alumnos de catequesis.
En este caldo cultural proliferan problemas an ms graves que los de disciplina en el
aula, el deterioro del clima docente, el desinters y el bajo rendimiento intelectual. Me
refiero a las relaciones afectivas y emocionales prematuras, de las que fcil e
insensiblemente se pasa a la disolucin moral. Los "abandnicos" (insatisfechos-afectivos-
crnicos), se convierten en esos adolescentes que vemos "arreglarse" precozmente, y que a
falta del amor de sus mayores, buscan vidamente el de sus semejantes. Cuanto mayor ha
sido el abandono paterno-materno ms precoz parece ser el desquite afectivo que se
procuran estos casi preadolescentes, con la captacin de una parejita. Dentro de ese
contexto tienen lugar las relaciones sexuales prematuras y los igualmente prematuros y
catastrficos embarazos precoces.
Junto con la insatisfaccin afectiva, entra tambin el sin sentido en el corazn de los
jvenes y los arrastra en forma creciente a la droga y en ocasiones tambin al suicidio.
Puede imaginarse el ambiente de un aula donde, a la distraccin crnica que
introduce la preparacin del viaje de fin de ao, se suma el bombazo de una compaera
embarazada por un compaero, o el escndalo de ribetes policiales que provoca un
condiscpulo cuando se descubre que se drogaba y pasaba droga? Qu paz tienen esos
corazones adolescentes para interesarse por las materias curriculares?
Evidentemente, estamos en otros tiempos. En la institucin escolar de nuestros das
se plantean, debido a estos nuevos hechos, situaciones para las que nadie estaba preparado.
Ni a nivel de la misma institucin colegial, ni muy a menudo a nivel de las instancias de
conduccin o gobierno escolar: civiles y/o congregacionales. Se genera as una incmoda y
frustrante sensacin de impreparacin o incapacidad ante situaciones que parecen
desbordar a todos. Una ola contracultural parece arrasar todos los diques escolares y
ponerlos en evidencia como insuficientes, ineptos y anticuados. Para qu seguir gastando el
tiempo y la vida en esta tarea frustrante y en apariencia cada vez ms ineficaz e intil?
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juveniles y los jaques culturales. Eso no facilita las cosas a los pocos que sienten que deben
resistir y mantener ciertas exigencias an a costa de ser impopulares. Habr que seguir
luchando con molinos de viento?
Las cosas se complican an ms, cuando, en ocasin de los flirteos con la marihuana
o de la drogadiccin de algunos alumnos, se entra en terrenos donde se puede incurrir en
delito o en riesgoso contacto con la corrupcin de autoridades o funcionarios policiales y
hasta judiciales. Qu hacer con esos forasteros que rondan las puertas del colegio pasando
droga y de los que se desentiende todo el mundo, hasta la polica?
Smense los conflictos con padres que transfieren al colegio la culpa por la educacin
que no supieron dar ellos mismos a sus hijos. Tambin de parte de estos padres
"abandonadores", le llegan al docente reproches en vez de agradecimientos.
Dentro del mismo cuerpo docente no faltan los conflictos y motivos de acedia. Los
religiosos estn en una delicada situacin de colegas con sus co-docentes laicos. En el
colegio repercuten las medidas de paros sindicales, que exigen cada vez negociaciones y
acuerdos. Suele haber tambin situaciones difciles en ocasin de despedir docentes, de
redistribuir horas dejadas por un docente que se retira, de incorporar a alguien nuevo en su
lugar, de nombrar o ascender personal a cargos de direccin.
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Una religiosa de una congregacin docente, que haba sido alejada por un tiempo de
las aulas para encargarle otra misin, resuma el alivio de ese descanso temporal en estos
trminos: Es un descanso enorme el no tener mayores obligaciones horarias, tiempo de
sobra para lo personal y haberme olvidado de la DGI, las Planillas, Bancos, Cheques,
Balances, Ministerios, Cursos de Capacitacin, Reforma Educativa, Obligaciones
Administrativas, Pedaggicas, Personal a cargo, circulares, desafos miles que me agotaban,
y SOBRE TODO estar lejos de adolescentes rebeldes, problemticos por la soledad en que
viven, cautivos de hoy y de tanta manipulacin como los ataca, junto a una Familia
desorientada, muchas veces destruida que nos presiona, y No ver el fruto de nuestros
trabajos, entrega, sufrimientos....
Sin embargo, tomando perspectiva desde la distancia del puesto escolar y
reencontrando desde la libertad el amor de su vocacin docente, conclua: Sin embargo,
este providencial tiempo en el desierto ya me ha hecho saber, sentir y agradecer los 37 aos
de docencia, que me cansaron ciertamente pero que han llenado mi vida y me han marcado
a fuego, sin saber hacer otra cosa que no sea el desarrollo de mi vocacin docente.
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Hemos llamado la atencin en otro lugar (Un caso de Acedia) sobre la capacidad
creadora de lenguaje despectivo de la acedia. Cuando se pierde la devocin fcilmente se
moteja y se hace burla de los dems y pulla de lo que la alimenta. As, la acedia escolar,
entre otros motes ha creado el de: conventillo escolar, para referirse a la institucin y sus
conflictos. Es un ejemplo, al que sin duda los familiarizados con el ambiente podrn agregar
un montn.
Alguien sentir que est "fuera de foco" y que no coinciden sus intereses personales
con el mundo escolar. No consigue apropiarse la misin docente. O sentir rechazo por la
comunidad escolar motejndola de diversas maneras. No ver ni estar dispuesto a
reconocer intereses o motivaciones nobles y verdaderas en los dems, juzgando cualquier
tipo de comentario o consulta como chusmero docente.
Se atormentar con los juegos de prestigio y poder que se juegan en las instituciones
humanas y tambin en las docentes. Y si es directivo tendr que tomar decisiones a pesar de
su fastidio y sus temores; incluso previendo, con juicios temerarios de por medio, las
reacciones de fulano y mengano.
Se tomar la falta de madurez propia de los adolescentes como maldad, casi se dira
que ontolgica, contra la que no se puede luchar.
Experimentar deseos de huir de esa realidad escolar. Le resultar imposible verla
como un campo idneo para un trabajo apostlico y misionero. No lograr ver la obra de
Dios presente, sin embargo, en algunos miembros por lo menos, de su comunidad educativa.
En fin, y en pocas palabras, tendr ms ojo para los males que para los bienes de la
obra apostlica docente. Y cuando a pesar de todo, vea algn bien, no encontrar gozo en l,
pues es posible que lo perciba como 'logro de los dems', que pone en evidencia el propio
fracaso. Ya no le alegrarn los triunfos de la propia 'camiseta'. Podr cobrar tirria a las
entregas de premios, etc.
No es de extraar que de aqu pueda surgir una 'doctrina' bastante bien articulada
que racionalice la inutilidad de los colegios y la necesidad o la conveniencia de dejarlos. O
por lo menos se exprese dubitativa y cuestionadoramente sobre estos asuntos.
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En los dems casos, se asiste al repliegue liso y llano sobre los propios intereses. Se
obtiene algn ttulo que permita salir e insertarse en el mundo laboral. Algunas veces, oh
irona del destino! en algn colegio de la congregacin que se abandon.
3.6 Un ejemplo
He aqu el testimonio de una religiosa: Mi breve relato pudo ser una grave historia,
si no hubiese mediado el amor que el Padre me tiene, que me alcanz con el Hijo y me
ilumin con el Espritu. He padecido una grave tentacin, que ahora veo como una seduccin
del maligno, por el lado ms hermoso: conocer a Dios y gustarlo en la vida monstica-
ermitaa, en silencio, soledad y fraternidad. La consolacin que me produca esta idea era
muy grande.
Mi trato regular con personas de un instituto contemplativo me haca muy feliz.
Pero yo olvidaba el primer amor, mi ser consagrado con ya cuarenta aos de hbito, en una
congregacin apostlica de vida activa y carisma docente. Inicialmente este deseo pareca
un ms loable, pero, a pesar de mis esfuerzos no lo alcanzaba. Busqu de todos modos
alcanzarlo. Deso consejos y enseanzas. Yo estaba como enamorada de ese sueo tan
consolador! Sin descuidar mis obligaciones religiosas y pastorales, stas se me iban haciendo
cada vez ms pesadas. Fui tiendo mis obligaciones religiosas de aires monsticos.
Progresivamente comenc a caer en omisiones. O no haca lo bueno (sin hacer nada
malo) o lo bueno lo haca a medias, incompleto, sin entusiasmos. Como otras hermanas
mas, a las que me una una fraterna comunin, haban pasado a la vida contemplativa,
comenc a codiciar su bien. Crecieron en m celos y envidias, tensiones, enojos que
afectaban la caridad en mi vida fraterna. Insista en dar crdito a esta falsa consolacin y
porfiaba por alcanzar esa plenitud. Cuando me advertan: ests soando! yo reaccionaba
irritada y con orgullo.
Entre tanto, haba perdido la alegra de mi vocacin y la felicidad real se alejaba cada
vez ms. Subsista en m, por pura gracia de Dios y proteccin de mi Madre, Mara Santsima,
un profundo amor a mi Congregacin, que me impeda poner el pie afuera. Dios me regal la
gracia de no querer hacer nada que no tuviese el visto bueno de su voluntad. Y era esto lo
que no llegaba. Haca dbiles y espordicos intentos por cortar la ilusin, los sueos. Ahora
s que todo era tentacin del maligno. Finalmente, en el retiro anual, intu desde adentro,
como si me quitaran una venda de los ojos que todo eso haba sido un engao y una ilusin.
Intu que el predicador del retiro me podra ayudar y se me daba una disposicin confiada
para abrir mi alma y dcil para aceptar lo que tantas veces haba rechazado. Saba que
sufrira y el nimo se me encoga, pero se me daba una firmeza que apoyaba mi decisin
para el bien. No fue fcil renunciar de golpe a la dulzura engaosa y daina de mis ilusiones.
Habl, ped luz, rec, medit, instando mucho en pedir, me confes pidiendo la gracia del
sacramento. El Seor me sostena y me confirmaba. El embrujo de la tentacin se disipaba
rpidamente como una bruma que se lleva el viento. Senta la obra liberadora de mi Esposo,
Cristo Redentor.
Estoy en paz. S que podrn volver luchas. Pero ahora conozco al enemigo y s
dnde est mi debilidad y mi fortaleza. Por cierto que descubrirse no ha sido fcil ni bonito,
pero es una gracia de salvacin. Lo comparto con afecto para con todos aquellos que, como
yo, puedan estar corriendo tras un sueo maligno, teido de falsa perfeccin
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3.8 Conclusin
He tratado de describir los motivos y formas del tipo de acedia que ataca a la
vocacin docente de religiosos y congregaciones religiosas. He mostrado cmo los motivos
de acedia se agigantan debido a la lucha contracultural moderna y postmoderna y cmo
logran su objetivo desanimando y entristeciendo a educadores y congregaciones educativas
catlicas. La sumatoria de esos motivos constituye una presin muy fuerte que ha empujado
y de hecho amenaza con seguir empujando a la acedia escolar a muchos religiosos docentes.
Conforma una cierta atmsfera de acedia escolar que puede contagiar a enteras
congregaciones enseantes y puede escalar hasta sus gobiernos congregacionales.
Sobre esa tentacin de acedia llegan cabalgando diversas tentaciones, individuales o
colectivas, que cohonestan la fuga y la desercin del frente de lucha docente: la vida
contemplativa, el concepto amplio (el otro es tcitamente calificado de estrecho) de
educacin, la opcin por los pobres y la insercin en los medios populares, etc. etc.
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59Marcos 1,21-28
60Marcos 5,1-20
61Hemos examinado este asunto en el folleto: El Indiferente: Es Indiferente? (Folletos Populares. Col Sentir en la
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Cafarnam: Qu tiene que ver todo esto con nosotros?. La pgina evanglica comenz a
iluminrseme a raz de esa experiencia docente con jvenes.
Muchos adultos creyentes, con buena voluntad pero mal tino y peor discernimiento,
suelen condescender con la indiferencia infantil o de adolescentes, concediendo que slo
han de ir a Misa dominical si lo sienten. Su deber sera explicarles lo peligrosa que puede
ser esa insensibilidad espiritual en que estn, -que a menudo es ms un fastidio positivo que
una neutra indiferencia-, y lo ofensiva que es para Dios, a quien, por otra parte deben darle
gloria en justicia 63.
Recurdese que la indiferencia se enumera entre los pecados contra la caridad, es
decir contra el amor a Dios: indiferencia, ingratitud, tibieza, acedia y odio a Dios. Es en
realidad una forma de acedia.
Lo que mediante estas frases niegan los espritus impuros es cualquier forma de
comunin. En la escena de Cafarnam, esas expresiones dicen en voz alta e interpretan el
sentido negativo que tiene la extraeza del auditorio de la sinagoga, asombrado porque
Jess no ensea como sus rabinos.
Si se juzga slo el contenido, las frases expresan indiferencia. No tenemos nada en
comn contigo, No hay nada entre nosotros, No tenemos nada que ver t y yo. Pero
que no se trata de verdadera indiferencia lo demuestra el hecho de que los demonios lo
dicen gritando. El verdadero indiferente no se toma esa molestia. Su indiferencia consiste
precisamente en que el objeto lo deja impasible, inalterado, no lo conmueve
emocionalmente. La indiferencia vehemente, es decir la pseudo indiferencia, es una de las
formas de la acedia.
63En unos tiempos tan sensibles para la justicia, se olvida a menudo que la virtud de la Religin es parte de la
Justicia que consiste en darle a Dios la gratitud, la alabanza y la adoracin que le pertenecen.
64Sobre la Indiferencia religiosa del mundo racionalista en el siglo XIX y los anteriores, escribi F. de la Mennais su
tiene que recuperar la imaginacin; las frmulas dogmticas no se han aggiornado con los
cambios de la fe.
Si se rasca un poco bajo la proclamada indiferencia aparece el miedo a Dios, propio
del naturalismo. Mi alumno que se haca diputado de la clase para manifestar el comn
desinters por Cristo, me confes en una charla amable que el Seor me concedi mantener
con l, que cuando su padre agonizaba y l le pidi a Dios que lo salvara, no lo oy. Desde
entonces le guardaba rencor y no crea que fuese bueno. El diputado de la indiferencia
ocultaba, en realidad, un corazn herido, irreconciliado con Dios.
Vctor Frankl relata el caso de un paciente suyo cuya neurosis obsesiva consista en el
temor de que tales o cuales actos suyos podran ser la causa de que su difunta madre y su
hermana se condenaran. Este paciente se declaraba incrdulo con la razn: no creo en nada
sino en un determinismo sometido a las leyes naturales, y no en un Dios que premia y
castiga. Pero poco antes haba dicho: me vino la obsesin de que Dios podra vengarse de
m. Hay en este paciente un juicio oculto que funda su actitud de miedo a Dios, como un ser
arbitrario y daoso, que existe a pesar de la razn, que cela y amenaza a su madre y su
hermana, a sus seres queridos y a sus verdaderos intereses personales. Por encima de esa
angustia frente al Dios malvado e irracional se tiende el velo encubridor de un juicio de
indiferencia o incredulidad.
Eso le pasa al mundo naturalista. No quiere comunin con Dios porque teme por su
autonoma, por la autonoma de las realidades temporales, por la libertad. Cmo temer que
le quite al hombre la libertad el Creador que lo cre libre? Pero el ofuscamiento de las
potencias intelectuales es la cadena con que el espritu impuro puede encadenar al hombre
para impedirle la fe y el amor a Dios, persuadindolo de que es malo.
65Santiago 2,19
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Solemos entristecernos por nuestras limitaciones. A veces con razn. Sobre todo si
somos culpables de ellas. Pero no siempre es as. Y no suele serlo en los que se esfuerzan por
avanzar en el camino del amor de Dios. Es bueno examinar si no se esconde, en el rechazo
de los lmites puestos por Dios, una tentacin de acedia. De ah que me ha parecido
conveniente exponer algunas consideraciones.
Pueden servir para aplicarlas a nivel personal y/o comunitario-eclesial.
como artculo: 1) en: Gladius (Bs.As.) 10 (Abr. 1994) N 29, pp. 5-13; 2) en: Boletn de Espiritualidad (Prov.
Argentina de la Compaa de Jess) N 165,(Mayo-Jun 1997) pp. 16-27; 3) en: Boletn de Espiritualidad (Prov.
Mexicana de la Compaa de Jess) 13 (1998) N 54, pp. 15-22
69Mateo 23,12; Lucas 14,11
70Fue bueno para m que me humillaras, Seor (Salmo 118,71)
71Salmo 15,6
72Salmo 137,8
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2.10 Paciencia
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73Una primera versin, ms breve, de este captulo, se public, como artculo titulado: Ungido contra Ungido, en:
Boletn de Espiritualidad (Prov. Argentina de la Compaa de Jess (Set.-Oct. 1991) N 131, pp.8-15 [A propsito de
Lucas 24,26-27 en el contexto de los Ejercicios y del Oficio de consolar que Cristo trae, EE 224,303]
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a manos de otro ungido. De "un profeta poderoso en obras y en palabras delante de Dios y
de todo el pueblo" a manos de "nuestros sacerdotes y magistrados", o sea del pueblo
elegido de Dios representado por sus autoridades.
El arquetipo bblico arroja luz sobre conflictos familiares, entre hermanos, esposos, padres e
hijos; en las comunidades parroquiales, religiosas; en el seno de movimientos laicales. En
general, puede iluminar la significacin espiritual de la existencia de conflictos en la Iglesia,
que implican a personas que quieren servir a Dios y sin duda son amadas todas ellas por El 77
Siempre en el caso de conflicto entre el superior y el sbdito - y cuando la tentacin
de ste es "debajo de especie de bien" - no es un despropsito pensar que el superior ceda,
como lo hizo, en un caso, San Ignacio con Rodrigues, pues dice: "...no favoreciendo tanto
como l quisiera a las muchas mociones para aprovechar las nimas en tierras de infieles;
con todo, pienso yo, segn que ha ms de diez aos que este espritu le sigue, y a nosotros
mismos nos escribe, que ser menester condescender a sus deseos, esperando que, si son de
Dios Nuestro Seor, todo redundar a su mayor gloria y honor; y si son de otro, siendo su
voluntad sana y buena intencin, el mismo Seor le har vencedor y le dar victoria sobre
todo, a mayor gloria suya" (Epp. 2,307)..
74Josef Pieper ha tratado este tema en su estudio El amor, Rialp, Madrid 1972
75Pueden verse los estudios de Ren Girard de sobre la violencia y la envidia: La violence et le sacr, Paris
1972.
76 Este estudio es anterior a la publicacin de En mi sed me dieron vinagre. La civilizacin de la Acedia. Lumen
1996, sin embargo, como podr observar el lector, gira alrededor del mismo drama espiritual de nuestra
civilizacin: la Acedia.
77 Este estudio bblico puede iluminar tambin la significacin espiritual de la existencia de conflictos en la Iglesia
entre personas que quieren servir a Dios. Al publicar este artculo en el Boletn de Espiritualidad (Set-Oct 1991)
N 131, pp.8-15, el P. Miguel ngel Fiorito agreg en este lugar la siguiente Nota de la Redaccin: por ejemplo,
entre superior y sbdito. Ambos buscan un "bien": el sbdito por ejemplo, la "eficacia" en la accin... o la
"justicia"; pero mezclado con algo que no es "bueno" (en este mismo caso, la "desobediencia"... o la "desunin").
En todos estos casos de "conflicto" intra-eclesial la tentacin no es "grosera y abierta..." (EE 9), sino
debajo de especie de bien" (EE 10).
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Con esta doctrina sapiencial que explica el motivo de los sufrimientos y pruebas del justo, los
sabios del Antiguo Testamento salieron al encuentro de ese gran escndalo, que se ventila
especialmente en el libro de Job y que matiza la aplicacin de su doctrina sobre la
retribucin. Es tambin el argumento que agitan los salmos 36 y 72. Slo que estos tratan
otro aspecto problemtico de la realidad de la vida, que debe reconciliarse con la doctrina
sapiencial sobre la retribucin: el xito irritante y la bienandanza escandalosa de los
malvados.
La doctrina del justo sufriente en al Antiguo Testamento no es slo un tema de la
doctrina de los sabios, mero objeto de meditacin sapiencial. Es tambin una cumbre acerca
de la salvacin mesinica, en la figura del Siervo sufriente (Isaas 53). Es con esta figura
mesinica del siervo sufriente que va a enlazar la predicacin de Jess.
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3.3.d El Magisterio
Para referirnos slo al Magisterio ms reciente, recordemos que el Papa Juan Pablo II,
ha vuelto a proponernos en su carta encclica Salvifici Doloris, sobre el valor salvfico del
sufrimiento, la enseanza cristiana sobre el sufrimiento humano y en particular del cristiano:
El sufrimiento - ensea el Papa - est en el mundo para provocar amor, para hacer nacer
obras de amor al prjimo". En este amor enseado por el sufrimiento y aprendido en l, se
realiza totalmente y alcanza su dimensin definitiva el significado salvfico del sufrimiento. El
sufrimiento es pues una escuela de amor y una fuente de amor (Salvifici Doloris N 30).
El Papa alude a dos formas del sufrimiento: 1) con Cristo y 2) por Cristo. Con Cristo,
porque, como hemos visto, los sufrimientos de los justos antes de Cristo y de los discpulos
despus de l, son comunin y participacin en el sufrimiento salvador de Cristo. Es l quien
sufre en todos ellos. Junto con Cristo, verdadero hombre, los cristianos aprenden mediante
la pedagoga del sufrimiento: "y aprendi sufriendo a obedecer" (Hebreos 5,8). Obedecer es
un sinnimo bblico de amar. Cristo aprendi sufriendo a amar a Dios, obedecindolo y
sirvindolo con sus obras, abrazando su voluntad y cumplindola. Por eso Jess: "habiendo
sido probado en el sufrimiento puede ayudar a los que se ven probados" (Hebreos 2,18).
Sufrir por Cristo como se anuncia en las bienaventuranzas: "Bienaventurados seris
cuando os injurien, os persigan y digan con mentira toda clase de mal contra vosotros por mi
causa" (Mateo 5,11). Aun cuando promete el ciento por uno a los que lo sigan, dejando algo
por l, Jess no esconde que esto suceder con persecuciones (Marcos 10,30).
Por Cristo y con El, tendrn que sufrir sus discpulos lo que l y como El. Esto nos lleva
pues a considerar, a continuacin, un aspecto especfico del sufrimiento de Cristo: "Convena
que el Mesas padeciera esto para entrar as en su gloria".
Muchos son los dolores de la Pasin, y a quien los medita y considera atentamente le
parece que agotan el repertorio de los posibles sufrimientos humanos, morales y fsicos.
Pero cuando el Resucitado explica a los de Emas que el Mesas deba padecer estas cosas 79
para entrar as en su gloria, se refiere al conjunto de los sufrimientos padecidos? A alguno
78 Melitn de Sardes, Homila sobre la Pascua Sources Chrtiennes T. 123, N 65-71, pp. 95-101. El trozo lo
leemos en el Oficio Divino, como segunda lectura, en el Oficio de Lecturas del Jueves Santo (T.2, pp. 432-433)
79 En griego tauta: estas cosas.
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de ellos, como uncin interior, aunque ignorada, que hace de los gentiles seres probos o
rprobos, segn su actitud ante los ungidos.
3.5.a Moiss
Moiss merece especial atencin porque aparece en conflicto con el pueblo elegido,
al que Dios le encomienda para que lo gue hacia la salvacin. La oposicin proviene a veces
de todo el pueblo, otras veces de individuos que como en el caso de Arn y Mara son
hermanos de Moiss.
Cuando Moiss mata al egipcio que maltrataba a un israelita, es un homicida para la
ley egipcia, pero segn las tradiciones patriarcales hebreas, est cumpliendo con un deber
de piedad familiar, hacia su propio pueblo 80. Sin embargo, algunos de los suyos, no le
reconocen el mrito de la buena obra y lo increpan (xodo 2,11-15). Las murmuraciones
contra Moiss y contra el Seor fueron frecuentes durante la travesa del pueblo de Dios por
el desierto y le merecieron la fama de pueblo de dura cerviz 81. Numerosos textos relatan las
rebeldas del pueblo contra Moiss 82. Este pueblo recalcitrante prefigura el alma que resiste
a la gracia y se irrita contra los hombres de Dios.
Pero mucho ms prjimos de Moiss eran Arn y Mara, sus hermanos, que se le
oponen y murmuran contra l por causa de la esposa extranjera de Moiss (Nmeros 12,1-
3). Tambin esta oposicin la sobrelleva Moiss con paciencia, a pesar de que debi serle
tanto ms dolorosa cuanto que vena de personas ms prximas por la sangre y por su
posicin religiosa. Por eso la Escritura elogiar a Moiss como "el hombre ms humilde de la
tierra" (Nmeros 12,3).
Moiss se vio incluso en trance de ser apedreado por el pueblo (nmeros 14,10).
Estas situaciones de martirio, hacen de l un justo paciente que prefigura a Jess, y le
merece estar junto a l sobre el monte de la Transfiguracin.
El pueblo ungido descargaba sobre el Moiss ungido su rebelda contra Dios. Dios le
da a su ungido Moiss entraas de misericordia para interceder por el pueblo rebelde a
pesar de sus rebeldas. Toda la travesa del desierto est pautada por una pendularidad
conflictual, que opone al pueblo elegido con el lder elegido. Ungido contra ungido.
3.5.b David
El drama Sal versus David abarca muchos captulos del primer libro de Samuel, va
del captulo 18 al 31. Es quizs el ejemplo ms extensamente elaborado de conflicto de un
80 Vase Nmeros 35,19 con nota de la Biblia de Jerusaln y los estudios sobre el Goelato como institucin
familiar y religiosa en el pueblo elegido.
81 xodo 32,9; 33,3.5; 34,9; Deuteronomio 9,13; 10,16; 28,48, 31,27
82 xodo 15,24; 16,2; 17,3; Nmeros 11,2-4; 20,2; Salmos 77 y 105.
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ungido contra otro ungido. Est expuesto con detalle de peripecias histricas, as como
matices de fina observacin psicolgica y espiritual.
Sal, ungido rey por Samuel, despus de sucumbir a la desobediencia (1 Sam 15,22-
23) concibe celos contra David. Se cree amenazado y puesto en peligro por David, quien, en
realidad es un fiel vasallo y un valiente guerrero, que contribuye al bien de su reino y del
pueblo elegido. Sin embargo, en su funesta acedia, Sal se cree amenazado y puesto en
peligro por l. Lleno de autocompasin Sal se pone a perseguir a muerte a David,
persuadido de que slo se est defendiendo. Esa autocompasin tiene algo de negacin de
la propia culpa y rechazo del juicio divino que le profeta Samuel le ha comunicado. Sal no
acepta ni la sentencia ni la correccin divina y se hace un desacatado irreductible, arquetipo
del ungido (o sea elegido) duro de cabeza y desobediente, que expresa su rebelda
persiguiendo al elegido obediente y manso.
Este complejo mecanismo espiritual de la envidia como invidencia, que trastoca la
percepcin del mal y del bien, lo ha expresado bien el libro de la Sabidura de Salomn,
acuando la frase con que el malvado se mueve a perseguir al justo: "es un reproche de
nuestros criterios, su sola presencia nos es insufrible" (Sab. 2,14, Cfr. vv. 10-20).
Sin embargo, Sal el perseguidor, recibir la gracia de la conversin por medio del
David inocente. De manera anloga a lo que sucede con los hijos de los patriarcas, salvados
por su odiado hermano Jos, o como sucede con el pueblo rebelde, salvado por Moiss. Sal
abrir de pronto sus ojos, cuando el David a quien l ha perseguido y acorralado hasta la
ltima cueva del desierto, le perdone la vida. La mansedumbre invicta del perseguido salvar
de su pecado al perseguidor (1 Sam 24,17-22), mostrando as que el bien es ms fuerte que
el mal y la gracia ms fuerte que el pecado. Cuando parecera que Dios ha entregado al justo
David en las manos de Sal, es, por el contrario, Sal quien le es entregado por Dios a David.
Pero no para la espada sino para el perdn magnnimo y para la conversin consiguiente.
Por el perdn del perseguido se convierte el perseguidor y reconoce y llora su error.
Se entrev aqu la prefiguracin del arquetipo salvfico del perdn; la prefiguracin
del drama Cristo-Israel: Ungido contra Ungido. Es el mismo arquetipo que reluce en la
conversin de Saulo y su transformacin en Pablo. La carta a los Hebreos, sensible a esta
analoga, la ha dejado sealada (Hebreos 10,1-8) anudando la obediencia y el sacrificio de
Cristo con la desobediencia de Sal (1 Sam 15,22), a travs de la cita del Salmo 39,7-9.
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3.5.e Cristo-Judas
El drama Cristo-Judas pone de manifiesto ese mismo misterioso arquetipo salvfico.
Es uno de los elegidos por el Elegido (Mc 3,19); es uno de los que el Padre le dio al Hijo (Jn.
17,12); el amigo en quien Jess confiaba (Salmo 40,10); a quien Jess mismo le da su pan en
el festn mesinico; uno que mete la mano en el mismo plato, y al cual el Anfitrin llama
amigo. Judas no se vuelve contra otro elegido cualquiera (como si se hubiese vuelto contra
otro apstol), sino que se vuelve contra el Elegido que lo eligi. En su caso se pone
claramente de manifiesto que es a Dios a quien apunta en ltimo trmino el rechazo de un
Ungido por otro.
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a Jess, confindole al que ms ama el cuidado del ms amado: confa a Juan al cuidado de
Pedro.
La tentacin de rivalidad entre los discpulos de Cristo es perenne y amenaza siempre
la ruptura de la koinona ( = comunin). La teologa de Juan, atenta a la comunin y sus
rupturas, enfatiza los aspectos de la enseanza de Jess que apuntan a conjurar este peligro.
Pone los orgenes de la actitud espiritual cristiana (que sabe renunciar al propio inters en
aras de un inters mejor, que es el de Cristo) ya en los comienzos del evangelio: en el
corazn de Juan el Bautista. Es preciso que l -Jesucristo - crezca y que yo disminuya" (Juan
3,30).
Pablo lamenta la situacin de una Iglesia donde todos buscan sus propios intereses y
no los de Cristo (Filipenses 2,21) y son pocos los que, como Pablo y Timoteo, se preocupan
del rebao y velan por l an a costa de s mismos.
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llama malo al Sumo Bien. No puede destruirlo. Pero s puede y quiere destruir su imagen y
semejanza creada: el hombre.
El ataque de la serpiente a la primera pareja es un ataque a la imagen de Dios segn
la cual fueron creados; imagen de Dios creada que entristece al espritu enemigo de Dios.
La Obra del Hijo es la contraria. l, sabidura eterna del Padre, tiene sus delicias en
estar con los Hijos de los Hombres (Proverbios 8,31); es un Espritu: bienhechor y amigo del
hombre (Sabidura 7,32). El Hijo de Dios se hace Servidor, obediente, para restaurar la
imagen de Dios perdida por obra de Satans y por el pecado: "Este es el mensaje que habis
odo desde el principio: que nos amemos los unos a los otros. No como Can, que siendo del
Maligno, mat a su hermano ..." (1 Juan 3,12). De nuevo encontramos aqu, subyacente, la
dramtica oposicin de Ungido contra ungido: Diablo contra Hijo(s) de Dios; Can contra
Abel; mundo contra discpulos; hermano contra hermano... Todo este captulo de la Primera
carta de Juan se construye sobre esa paridad de gracia que puede ser disparidad segn el
arquetipo del malvado. La obra del Diablo es odiar al Hombre, que merece entre todas las
criaturas el nombre de Elegido. En efecto, fue elegido para ser imagen y semejanza de Dios y
por eso para ser Seor de la Creacin. Fue plasmado con las mismas manos del Creador
mediante un contacto semejante al de la uncin (Gnesis 2,7). Recibi la inspiracin del
soplo divino.
Si odiar al hombre es la obra del Diablo, amar al Hombre es la obra del Hijo que viene
a deshacerla. Y en amar al Hombre como imagen de Dios y en afirmar de la bondad divina,
hecha visible en su fiel reflejo, ha de consistir la caridad, o sea el modo especfico de amar
que debe caracterizar y diferenciar a los discpulos del Verbo de Dios hecho hombre. Una
forma muy especfica de Amor al Hombre, que no se ha de reducir ni confundir con ninguna
afabilidad, gentileza, trato educado, buenas costumbres, human relations ni filantropa, que
pueden tambin ser patrimonio de otras culturas no cristianas.
Si la obra del Diablo -por fin- es odiar al elegido, la del Hijo es amar hasta al que lo
odia y lo rechaza.
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del Diablo, y que nos propone, es ste: "Os doy un mandamiento nuevo: que os amis unos a
otros. Que como yo os he amado, as os amis tambin vosotros los unos a los otros. En esto
conocern todos que sois discpulos mos, si os tenis amor los unos a los otros" (Juan 13,34-
35).
Este servicio del amor, lo expresa Jess en el gesto del Siervo que lava los pies de los
elegidos (Juan 13,1-20). Reluce aqu la sabidura de la receta divina contra la envidia que
opone a Ungido contra Ungido: la caridad como servicio al bien del otro; la caridad como
ministerio y servicio.
El Seor exorciza las rivalidades entre elegidos haciendo de los potenciales
dominadores y rivales, buenos servidores. La rivalidad se canaliza en forma de servicio. La
inclinacin a negar el ser del otro, se cambia por la de afirmar su ser y la de servirlo hasta
con el sacrificio de s mismo: nadie tiene mayor amor que el que da la vida por sus amigos"
(Juan 15,13). Si alguien quiere aplicarse la entrega de Jess, debe cumplir con la condicin
que Jess pone para admitir al crculo de su amistad, y esa condicin es el amar y servir, en
primer lugar, a los hermanos en la fe: "vosotros sois mis amigos si hacis lo que yo os
mando" (juan 15,14).
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Por haber rehusado, Ungido contra Ungido, este servicio al Verbo encarnado y a los suyos,
cay de su altura el ngel de Luz.
3.7 Conclusin
He partido de las palabras de Jess a los de Emas y he tratado de reconstruir los que
pudieron ser los cauces de su argumentacin escriturstica. Jess, recorriendo las Sagradas
Escrituras les demostr con una evidencia espiritual que encenda sus corazones, que el
Mesas (el Ungido, el Elegido) deba necesariamente padecer estas cosas (griego: tauta) para
entrar as en su gloria. Hemos querido mostrar a qu se refiere ese tauta: estas cosas. Es la
contradiccin por parte de otros ungidos, elegidos y amados de Dios: los suyos no lo
recibieron. Este clsico camino bblico del rechazo de un elegido por otro, es el que deba
recorrer Jess para corregirlo. Y en esto mismo estaba el ttulo que lo hace acreedor a su
gloria. En eso est la manifestacin de lo ms ntimo de su grandeza propia, humana y
divina.
He apuntado que, de este modo, Jess ejerce su officio de consolar, al decir de San
Ignacio (EE 224). Cosa que hace de modo principalsimo mediante la consolacin de las
Escrituras, al decir de San Pablo (Romanos 15,1-6 y 2 Timoteo 3,14-16).
Pienso que el tema de la persecucin de un ungido por otro - y no solamente el tema
del sufrimiento del justo paciente en general -, ocup el puesto central en aquella Lectio de
Sacra Pagina, con la que el Resucitado confort a sus amigos; reprendindolos, pero
tambin iluminndolos. Creyendo en la palabra del Peregrino, la fe encendi de nuevo la
esperanza en sus corazones embotados y ateridos.
Es inevitable - como jesuita - referir este asunto a los Ejercicios Espirituales de San
Ignacio y al ejercitante. Dentro de la - llammosle as - mecnica espiritual de los Ejercicios,
esta consideracin puede ser uno de los puntos que el ejercitante de cuarta semana, puede
agregar a los propuestos por San Ignacio (EE 222-224, 228). Si meditando en la Pasin no
haba advertido este aspecto de los sufrimientos de Cristo, cosa que es pasada por alto e
inadvertida con frecuencia, ste ser el lugar de no irse de los ejercicios sin comprender
todo lo que incluyen las oblaciones hechas: desde el Rey (EE 98) y Dos Banderas (EE 147,
157, 167-168) en adelante, hasta la Contemplacin para alcanzar Amor. Es algo que un
discpulo de Cristo que quiere serlo a fondo, no puede ignorar, para responder con el don de
s mismo a un Dios que se le da a S mismo en esta forma.
Pero adems, esta consideracin puede ayudar al ejercitante a comprender mejor
una razn estructurante de las Reglas para el sentido verdadero que en la Iglesia militante
debemos tener (EE 352-370). La vida de la Iglesia, desde el colegio apostlico hasta hoy, est
sometida al combate entre los apetitos contrarios, de la carne y del Espritu (Glatas 5,17).
De ah que, aunque en la Iglesia la rivalidad, los celos y la envidia no sean vicio exclusivo de
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clrigos, sean los suyos los que se han hecho particularmente escandalosos y han sido
convertidos en proverbio: invidia clericalis. La cual no se refiere exclusiva ni principalmente a
la emulacin por las dignidades eclesisticas, cuanto a la triste posibilidad de que se miren
con malos ojos los bienes de santidad y las obras de Dios; que se juzguen malos ciertos usos,
actitudes y costumbres de los fieles, que no lo son; que terminen los clrigos convirtindose
en perseguidores de la piedad.
Por eso, es necesario aprender a obrar como Jess, con la libertad interior que da la
verdad y que ser necesaria para hablar u obrar alguna cosa dentro de la Iglesia, que sea
dentro de la inteligencia de nuestros mayores (EE 351).
Haber asimilado espiritualmente este argumento, ayudar a comprender y a asumir
las contradicciones de la vida de la Iglesia. All es inevitable tener que entristecer alguna vez
a alguien (2 Corintios 7,8); o verse en la necesidad de exhortar a Evodia y de rogar a Sntique,
para que tengan un mismo sentir en el Seor.
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La acedia del Hermano Mayor aparece como un no a la fiesta que ilustran las parbolas de
los invitados al banquete del Reino 86. En el fondo de esta distona de sentimientos entre el
que se alegra y festeja y el que rehsa entrar en esa alegra, hay una fractura de la
comunin. Aunque viva en la misma casa del Padre, el Hijo Mayor no comparte los
sentimientos del Padre. Sin embargo, la invitacin a la fiesta, la invitacin a la fiesta, es una
invitacin a la comunin. Una comunin que va ms all del compartir la mesa y la bebida y
apunta a la comunin en la misma alegra.
La alegra de Dios es difusiva. Y la conversin del pecador es motivo del gozo de la
caridad de Dios, como lo ilustran las parbolas del Buen Pastor que va a buscar la oveja y la
de la mujer que barre la casa y encuentra la dracma. Ambos convocan a todos para
comunicarles su alegra. Dios no quiere guardarse su alegra, quiere compartirla con todo el
mundo. La alegra de Dios es la alegra de sus ngeles y de sus santos; es la alegra de todos
los que pertenecen al Reino. De ah deriva la gravedad del misterio de la acedia, que se
entristece, o se rehsa a compartir la alegra de Dios, o permanece indiferente y exterior a
los sentimientos divinos.
Tengo un amigo que est tan unido a Dios que es capaz de ver la alegra all donde yo creo
que slo hay tristeza. A continuacin Nouwen habla de este amigo. Pero yo expondr aqu
una ancdota que me ense mucho, en su momento, acerca de la posibilidad de ver el bien
o el mal que se da en una misma realidad.
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mientras haya tanta gente infeliz. O ms radicalmente expresado an: no puedes ser feliz
mientras haya alguien que sea infeliz.
Un sabio religioso me deca, alarmado, que esa idea era una bomba de tiempo dentro
de la cabeza de esa generacin. Ciertamente era una semilla de la civilizacin de la acedia de
la que Nouwen trata de rescatar a su lector.
Seguramente me llamarn ingenuo, poco realista y sentimental, y me acusarn de
ignorar los problemas reales, los males estructurales que subrayan mucha de la miseria
humana. Pero Dios se alegra cuando un pecador arrepentido vuelve. Estadsticamente esto
no es muy interesante. Pero a Dios no parecen interesarle los nmeros. Quin sabe si el
mundo no est destruido porque una, dos o tres personas han seguido rezando cuando el
resto de la humanidad ha perdido la esperanza?. Convendra recordar ms a menudo el
regateo de Abraham con Dios acerca de la ruina de Sodoma y Gomorra.
Desde la perspectiva de Dios, un acto oculto de arrepentimiento, un pequeo gesto
de generosidad, un momento de verdadero perdn es todo lo que se requiere para que se
levante de su trono, corra hacia su hijo y llene el cielo de sonidos de alegra divina.
87 Juan Luis Segundo, Teologa abierta, III Reflexiones crticas, Ed. Cristiandad, Madrid 1984. p. 206
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"En la concepcin del mundo moderno - dice este autor -, esa concepcin de una 'alianza'
entre la Virgen [de Guadalupe] y el mundo de los indios mexicanos, es decir, de los pobres,
no puede durar" [...] "Si la virgen ha elegido a los pobres y humildes y est dispuesta a
'aliviar sus penas y dolores', por qu pide un santuario?. En 1531, durante la etapa ms
inhumana de la conquista por qu no pide algo que afecte ms directamente al indio y que
frene la destruccin de su cultura y su marginacin nueva? [...] Cmo compaginar esa
'ayuda mutua' con la miseria que, cuatro siglos y medio despus, contina arrastrndose a
ese santuario que la Virgen pidi por intermedio del pobre indio y en beneficio de los indios?
Esta pregunta, que amenaza con destruir toda la hiptesis de la 'alianza' edificada dentro de
la comunidad 'cristiana', est ya a flor de la conciencia, digamos, en algunos comentadores.
Comprueban ellos que la situacin es virtualmente la misma que la de siglos atrs para los
indios [...] cunto durar en estas comunidades populares el aprecio por una devocin que,
desde el comienzo hasta hoy, ha estado actuando como un 'alivio' religioso no
transformador de su miseria real?" 88.
puede dar ms esperanza que la oscuridad, y que un poco de luz puede disipar mucha
oscuridad. Apuntan hacia los destellos de luz aqu y all y recuerdan que esos destellos
revelan la presencia de Dios oculta pero autntica. Descubren que hay personas que se
curan las heridas unos a otros, que se perdonan las ofensas, que comparten lo que tienen,
que fomentan el espritu de comunidad, que celebran los dones que han recibido, y que
viven con anticipacin constante la plena manifestacin de la gloria de Dios.
En cada momento de cada da, tengo la oportunidad de optar por la acedia o el
gozo. Cada pensamiento que tengo, cada acto que realizo, puede ser acedioso o gozoso.
Cada palabra que pronuncio puede ser acediosa o gozosa. Cada vez soy ms consciente de
estas opciones, y cada vez ms descubro que cada opcin por el gozo de la caridad lleva a un
gozo mayor, y ofrece ms razones para hacer de la vida una verdadera fiesta en la casa del
Padre.
Jess vivi su gozo en la casa del Padre. En l vemos el gozo del Padre. Todo lo que
es del Padre es mo (Jn. 16,15), dice Jess. Incluyendo el gozo sin lmites. Este gozo divino no
borra la divina tristeza. Jess, el Hijo de Dios, es el varn de dolores, pero tambin el
hombre del gozo completo. En los momentos de mayor sufrimiento, el gozo de hacer la
voluntad del Padre, lo hace fuerte para no separarse de su Padre. Esta comunin con el
Padre no se rompe nunca, ni siquiera cuando se siente abandonado por Dios. El gozo de
Dios est vinculado a su condicin de hijo, y este gozo de Jess y de su Padre se me ofrece a
m. Jess quiere que participe en el mismo gozo que l: Como mi Padre me ama a m, as os
amo yo a vosotros. Permaneced en mi amor. Pero slo permaneceris en mi amor, si
obedecis mis mandamientos, lo mismo que yo he observado los mandamientos de mi
Padre y permanezco en su amor. Os he dicho para que participis en mi gozo y vuestro gozo
sea completo (Jn. 15,9-11).
Igual que el hijo de Dios que ha vuelto, y que vive en la casa del Padre, yo tambin
puedo hacer mo el gozo de Dios. No hay un solo minuto de mi vida en que no est tentado
por la acedia, la melancola, el cinismo, el mal humor, los pensamientos sombros, las
especulaciones morbosas y las oleadas de depresin. Y a menudo dejo que ellos empaen la
alegra de estar en la casa de mi Padre. Pero cuando creo de verdad que ya he llegado y que
mi Padre me ha vestido con una tnica, un anillo y sandalias, entonces me quito la mscara
de tristeza de mi corazn y hago desaparecer la mentira que me habla de mi propio yo y
descubro la verdad con la libertad interior del hijo de Dios
Nouwen considera que en la parbola hay una llamada a convertirse en el padre que
da la bienvenida y organiza una fiesta. Una vez descubierta -dice- mi condicin de hijo, ahora
he de descubrir mi paternidad.... ahora veo que las manos que perdonan, consuelan, curan y
ofrecen un banquete tienen que ser mas.
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4. ACEDIA Y MARTIRIO
En la obra anterior trat de la acedia de los perseguidores, de los perseguidos y de
Satans como instigador de la persecucin 90. All queda dicho que el Prncipe de este mundo
es el tercer personaje que interviene en el martirio. En realidad es l el principal antagonista
de los mrtires. Es l el que inspira y azuza a los perseguidores. l, el que pretende
corromper el pensamiento y el sentir del cristiano; y el que, cuando no ha logrado hacer
apostatar al cristiano, previendo el triunfo del mrtir, trata de impedir o de postergar la hora
del martirio 91. Deseo completar la presentacin de ese aspecto martirial con la doctrina de
los Santos Padres acerca de la acedia demonaca y en particular en la obra potico-teolgica
de Aurelio Prudencio. Quiero tambin agregar un par de pinceladas a los otros dos temas:
acedia de los perseguidores y de los perseguidos, que completan el cuadro de la obra
anterior.
(Estudios Onienses, Serie III Vol. VI), Ed. Fax, Madrid 1963.
93Isidro Ma. Sans, O.c. p. 135-137
94Hom. In Matth., Hom 21,1; Obras de S. Juan Crisstomo BAC, T.1 p. 437.
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95 El ms grande poeta de la latinidad cristiana. Nacido en Calahorra hacia el 385 y muerto en su Espaa natal hacia el 405.
96Peristfanon, quiere decir en griego, literalmente: "Acerca de la Corona", es decir, la corona del martirio considerada como
corona del triunfador.
97S. Agustn, Sermn 309,5 (PL 38,1412).
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En Peristfanon 7, Prudencio, a raz del martirio del obispo Quirinio, subraya que el
martirio es una gracia que hay que implorar a Dios, pues el demonio trata de impedirla
cuando ve al mrtir decidido a morir.
Prudencio expone esta doctrina no slo en atencin a las situaciones de martirio, sino
en atencin a la lucha de los fieles en su vida ordinaria, mostrndoles que tanto el martirio
como los herosmos que exige la vida cristiana, han de comprenderse enmarcndolos en el
vasto contexto de la historia bblica de la salvacin, en cuyo origen est la envidia satnica, la
cual sigue operando en sus tentaciones.
98Carta a Diogneto, Cap. 6; Funk, 1,400 (Ver tambin en el Oficio de Lecturas del Mircoles 5 de Pascua)
992 Cor 2,15-16
100 Como ya hemos notado, pero conviene insistir, de la palabra latina "invidentes" usada aqu por San Agustn, derivan el latino
quanto amplius frangebantur, tanto amplius odor diffundebatur" S. Agustn, Sermn 273, El Culto a los Mrtires, Martirio de
Fructuoso, Augurio y Eulogio (O.C. Ed. BAC T. XXV p.7-8). S. Agustn aplica 2 Corintios 2,14-16.
102San Agustn, Tract. In Johannis Ev. 50,8
103Vase 3.1; 4.10.1-4
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En otros tiempos "cuando se atacaba la religin se la atacaba como una cosa seria.
Pero el siglo XVIII la atac con la risa. La risa pas de los filsofos a los cortesanos; de las
academias a los salones; subi las gradas del trono; y se la vio en los labios del sacerdote; tom
asiento en el santuario del hogar domstico, entre la madre y los hijos. Y de qu, pues, gran
Dios! de qu se rean todos? Se rean de Jesucristo y del Evangelio! Y era la Francia!"
exclama el P. Lacordaire, O.P. en su Sermn del 14-02-1841 en la Catedral de Ntre Dame de
Paris, con motivo de la restauracin de la Orden de Predicadores en Francia. Y el predicador
contina: "Qu har Dios? [...] Dios poda dejarla perecer, como dej perecer tantos otros
pueblos por las faltas que haban cometido. No quiso hacerlo; y resolvi salvarla por una
expiacin tan magnfica como grande haba sido su crimen. La dignidad real estaba envilecida:
Dios le devolvi su majestad llevndola al cadalso. La nobleza estaba envilecida: Dios le
devolvi su dignidad llevndola al destierro. El clero estaba envilecido: Dios le devolvi el
respeto y la admiracin de los pueblos, permitiendo que fuese despojado y muriese en la
miseria...".
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105Conferencia de presentacin del libro En mi Sed me dieron Vinagre en la Universidad de Cuyo, Sede San Luis, en mayo de
1998
106 (Col. Presencia Social 8) Ed. Sal Terrae, Santander, 1994. Original: Le sexe oubli, d. Flammarion, Paris 1990
107 (Col. Presencia Social 13) Ed. Sal Terrae, Santander, 1996.
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108ElHombre Light, (Col. Fin de Siglo) Ed. Temas de Hoy, Madrid 1993
109Tedio de la vida
110Hctor Padrn. Entre secularismo y postmodernidad. La Vida Monstica. en: Cuadernos de Espiritualidad y Teologa (Santa
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tener que corresponderle amndolo a l y al prjimo. Pero al rechazar ser amado para no
tener la obligacin de responder con amor, va cayendo del no ser amado en el no ser digno
de amor, o sea en el no ser amable, ni para s ni para nadie. El que rechaza ser amable a los
ojos de Dios terminar tarde o temprano siendo odioso a sus propios ojos. Hay mayor
calabozo de tristeza que no poder salir de esta prisin del yo que se odia?
La raz de la tristeza, que Frankl define como falta de sentido ltimo puede
expresarse ms acertadamente como desamor. Como lo canta el corrido mexicano con un
aye desgarrador: Ay! Corazn por qu no amas?.
El desamor mantiene al hombre desvinculado y solitario, le impide entrar en
comunin. El amor a Dios, la caridad, es ms que un sentimiento, es ms que una disposicin
interior. Es nada menos que el vnculo que inserta, que vincula, que pone en comunin con
el gran NOSOTROS divino-humano que es la Iglesia. Me explico.
Al no creer en la revelacin de un Dios que ama al hombre, tampoco hay posibilidad
de que el hombre ame a Dios, ni al prjimo por amor a Dios. Con esto queda desintegrado el
tejido relacional cristiano. El gran Nosotros divino humano va desapareciendo
progresivamente del dominio cultural, social, de la legislacin y de la vida pblica. Su misma
identidad se va desdibujando y esfumando. La vida pblica, laicizada, secularizada, se ha ido
reduciendo a un nosotros puramente interhumano, del que Dios no es miembro, como, por
el contrario, lo es en el tejido relacional cristiano. Ese nosotros puramente humano,
exclusivamente interhumano, no logra ser un nosotros universal. La aspiracin a ser un
NOSOTROS abierto a todos, viene en el sistema relacional cristiano, de que Dios es el
miembro principal y fundante del nosotros. Donde se excluye a Dios del tejido de relaciones
del Nosotros, el nosotros necesariamente se fragmenta, se particulariza y se contrapone a
mltiples grupos de ellos. Recaemos en las tribus, los partidos, los nacionalismos,
separados entre s por particularismos y rivalidades.
San Pablo haba visto muy bien que slo la Cruz de Cristo haba hecho caer los muros
de separacin entre judos y paganos, entre libres y esclavos, entre hombre y mujer... El gran
NOSOTROS divino humano que funda la Cruz se expresa as: todo es vuestro, pero vosotros
sois de Cristo y Cristo de Dios 112. Esa escala de pertenencia, funda un nosotros.
La identidad nos viene de nuestras vinculaciones de pertenencia. El hombre que
pierde sus vinculaciones pierde su identidad, o sea: se pierde a s mismo. Y lo que desvincula
al hombre es su desamor. El sistema de parentesco configura la identidad diferenciada del
individuo hasta tal punto que la identidad del ego se pone de manifiesto en el modo en el
que dos sujetos relacionados con el ego se relacionan entre s. El divorcio de los padres
escinde la identidad del hijo, lo hunde en una crisis de identidad 113.
La tristeza del hombre contemporneo viene por lo tanto de su desvinculacin, de su
desamor a Dios, y por lo tanto de su solitarizacin. La sociedad en el mundo contemporneo
est formada por solitarios que fundan asociaciones de inters, por convergencia de
egosmos individuales. Esos nosotros se asocian necesariamente enfrentando los intereses
de ellos. As la vida pblica del mundo secularista, laicizada, se ha reducido a una
yuxtaposicin de pequeos nosotros puramente interhumanos, necesariamente polarizados
y fragmentados en mltiples nosotros nacionales o tribales, llamados por vocacin al
conflicto y a la guerra con tantos otros ellos.
1121
Cor 3,22-23.
113Antonio Moreno, Sangre y Libertad, Ed. Rialp, Madrid 1994, (Biblioteca del Instituto de Ciencias para la Familia, Univ. de
Navarra), p. 24
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echar mano al lenguaje de la tradicin teolgica catlica, como lo estamos haciendo en esta
obra dirigida a creyentes.
La Modernidad se caracteriza por su rupturismo con el pasado catlico. Ha
presentado un ideal de felicidad humana opuesto al ideal cristiano, con el cual ha roto
militantemente. Una reflexin acerca de ambas visiones es iluminadora. Saca a luz las
razones ltimas de la Civilizacin de la Acedia as como la naturaleza de las tentaciones a las
que somete al creyente que debe vivir en ese mundo, organizado contra, o al margen, sus
visiones de fe.
Este captulo contiene una reflexin acerca de dos preguntas Cmo habla de la
felicidad la civilizacin depresiva? Y por qu habla as?
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117 Julin Maras, La Felicidad Humana, Ed. Alianza, Madrid 1988, pp. 382-383
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118 Christopher Dawson, Progreso y Religin, Ed. La Espiga de Oro, Bs. As. 1943
119 Romano Guardini, El ocaso de la Edad Moderna, Ed. Guadarrama, Madrid 1958
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Moderno, cuya definitiva plasmacin colocan algunos historiadores entre 1890 y 1920. En
esas dcadas de entre siglos se acelera la culminacin de un largo proceso, una lenta y
trabajosa historia de convulsiones poltico-sociales, guerras civiles, hostigamientos y
persecucin a la Iglesia. Se terminaba de borrar un pas para instalar otro. Con aplauso de
unos y dolor de otros, el Uruguay entr en el coro de las felices sociedades modernas.
As fue como el uruguayo pas a compartir los ideales materialistas de la felicidad
como bienestar. Para muchos fue su ideal vivir de rentas, sin trabajar y viajando a gastar sus
rentas en Europa o incluso radicndose all. En clases ms humildes estuvo vigente el deseo
de "dar a mi hijo lo que yo no pude tener", "que pueda estudiar y ser alguien". "Ser alguien"
era tener una profesin liberal: mdico, abogado, arquitecto. Tener acceso al saber que
confiere status, poder y dinero. La profesin liberal permita en aquellos tiempos, adems de
influencia y poder, independencia y holgura. La profesin era liberal, porque era libre,
liberadora de yugos patronales; aseguraba una situacin de independencia laboral.
Luego, en la segunda mitad del siglo XX los mitos se fueron derrumbando: las rentas,
la profesin liberal, el auto, la casa en la playa. Las promesas del estado paternal y
providente se hicieron insostenibles y resultaron mentirosas. La seguridad social, el cuidado
de la salud, la educacin gratuita se derrumbaron por prdida de la calidad. Dioses huidizos,
la Seguridad y el Progreso parecen huir ms cuanto ms ardiente es el culto que se les rinde.
Mammon es un dios cruel, mentiroso y cnico.
Produce extraeza que a pesar de tener tan graves motivos de desengao y de
desilusin, generacin tras generacin de uruguayos volvi a creer una y otra vez, con fe
renovada, en siempre renovadas profecas y promesas y se muestra no slo dispuesta sino
deseosa de tener promesas y profecas en las que seguir creyendo. La funcin cultural de
nuestros gobernantes es quizs tanto la administracin del Estado como la invencin de
nuevas ilusiones, promesas y profecas mesinicas.
Los mitos de la Modernidad son proteicos, cambian de piel y se renuevan
prodigiosamente. Las profecas de los baales gozan, adems, de mejor recepcin que las de
Elas. En todos los tiempos. Y en Uruguay tambin. Lo nuestro es parte de un fenmeno
universal.
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121La oracin del Padre Nuestro es una escuela del deseo, porque ensea al discpulo lo que ha de desear antes de lo que ha
de pedir.
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122Usamos aqu la expresin en el sentido y con todas las resonancias y connotaciones en que la define el Documento de
Puebla (N 535-538). En el documento se observa que las ideologas, adems de estar al servicio de grupos de inters, "se
transforman en verdaderas 'religiones' laicas. Se presentan como una 'explicacin ltima y suficiente de todo y se construye as
un nuevo dolo, del cual se acepta a veces, sin darse cuenta, el carcter totalitario y obligatorio'" (Puebla N 536, citando la
Octogesima Adveniens de Pablo VI)
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90
123 Ernest Renan, Souvenirs d'Enfance, Prire sur l'Acropole, Ed. Arajo, Bs.As. 1945, primera cita en pp.144-145; siguientes
citas en pp. 149.153
124En el progreso de la Historia, por ejemplo.
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ciego para todo lo que hay de irracional detrs de las pseudorreligiones se dicentes
cientficas y racionales, de que consta el neo paganismo ilustrado, moderno y postmoderno.
La tentacin de Elas, arquetipo de los profetas creyentes, fue oponer la violencia
contra la violencia de los pseudoprofetas de Baal. Esa tentacin acecha perennemente al
hombre de fe en su fervor apologtico. Pero no es la nica tentacin que lo amenaza.
Tambin est la inversa: el opuesto irenismo, en el que nos preguntamos si no incurren
alguna vez algunos catlicos, y no de desdeable categora intelectual.
Afortunadamente, el dilogo de la Iglesia con la Modernidad y con su herencia
postmoderna acerca de la felicidad humana, no se inicia hoy. No slo somos herederos de
un caudal de respuestas sino que hemos conquistado un estilo para responder. Estn entre
nosotros los modelos a imitar.
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habla de lo eterno en el hombre. Pero El Sermn de la Paz es una de esas obras que,
lamentablemente, ya no se reeditan.
Difcilmente podemos dibujar rpidamente el perfil de Don. Juan Zorrilla de San
Martn, pero lo intentaremos aqu para quienes no lo conocen.
Su poema La Leyenda Patria le mereci, de joven, el ttulo de Poeta de la Patria. Su
largo poema pico-lrico Tabar, lo consagr en las letras latinoamericanas con un descenso
al inconsciente colectivo del hombre latinoamericano, que, por va onrica y potica, alcanza
una verdad teolgica y contiene una revelacin proftica, -que pocos han sabido entrever-,
de la culpa original y de la gracia bautismal del continente hispanoamericano. En el Tabar,
Zorrilla explica cmo y por qu, donde abund el pecado entre nosotros, all mismo tambin,
sobreabund la gracia. El Tabar es un canto a lo que el pecado hizo imposible pero el
bautismo pudo y puede an reparar.
La tercera gran obra de Zorrilla es La Epopeya de Artigas. En esta obra, Zorrilla
restaura la figura del prcer rioplatense, protector de los pueblos libres hasta Crdoba y
Corrientes, y lo repone en la galera de los prceres y prohombres de la emancipacin
latinoamericana. Tambin esta obra es una obra proftica, visionaria, pica. En ella la
relectura histrica se eleva espiritualmente con un aliento continental a una visin
trascendental del prcer, quien desde su fracaso, dej sin embargo signado el terruo patrio
para un destino de libertad, de nacin libre. Esta obra magna en cinco volmenes recoge las
conferencias con las que Zorrilla quiso explicar quin haba sido Artigas, a los escultores
convocados por el gobierno uruguayo para fundir una estatua que inmortalizara al prcer.
Obra proftica porque interpreta el sentido de una historia y de un hombre, y de los dems
actores de un pueblo. La Epopeya de Artigas, es, en el fondo, un vaticinio sobre el Uruguay.
Es una profeca geopoltica.
Este poeta de la Patria chica es tambin poeta de la Patria Grande latinoamericana,
idea de la que es adelantado en nuestro continente, como puede verse en el discurso que,
como embajador uruguayo en Espaa y por encargo del cuerpo diplomtico
latinoamericano, pronunci en 1902 en el Monasterio de la Rbida para celebrar el 12 de
Octubre, fecha del descubrimiento. Ese discurso, que es una joya de la elocuencia en nuestra
lengua, termina as:
"Adems de ese mensaje-aclamacin de todos y cada uno de los pueblos libres
americanos, al pueblo que los precedi en la gloria de la raza y los evoc a la vida, queda el
otro, seores, el ms grande, el ms solemne: es el coro litrgico que, como enorme nube de
incienso iluminada por el sol, alza toda el alma espaola de ambos mundos al grande espritu
hispnico del pasado, del presente, del porvenir, al arcngel tutelar de nuestra raza, que
flota bajo este cielo; al Dios omnipotente, sobre todo, al Dios que vive en ese cielo y ms all
de ese cielo; al que enciende el fuego sacro del genio en la mente humana, bien sea en
Coln, el navegante del mar, bien sea en Pasteur, el navegante de una gota de agua: ambos
descubren mundos; al que, segn el libro de Job; el profeta enorme del desierto, pesa la
fuerza de los vientos, y mide las aguas del abismo, da leyes a la lluvia y marca a las
tempestades su camino; al que enva el rayo, y el rayo va, y vuelve para decirle aqu estoy!;
al que da inteligencia a los meteoros del cielo; al que envolvi en tinieblas la tierra recin
nacida, como se envuelve un nio en sus paales....Seores: ese es el nico grito digno de la
raza hispnica en este momento perdurable; el slo digno del momento, el slo digno de la
raza cristiana: Gloria a Dios!" 125.
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del alma nacional, es, en resumidas cuentas, la resultante y accin recproca de las soberbias
individuales. El nadador hombre ha de tener una meta en la vida, y ella no es otra que la
muerte, la ltima boya; tener sta a la vista, y hallar en ella el objeto o trmino del esfuerzo,
es la fuente suprema de energas. Si la muerte es lo infinito en sentido de Nada o infinito
negativo, el hombre nadador est perdido; si lo es en el sentido de Todo o infinito esencial,
sustancial, afirmativo, el nadador es ms grande y ms fuerte que el mar; ste se achica a
medida que aquel punto se agranda.
"Tambin son nadadores las naciones, y han de tener una meta, una boya, es decir,
una cosa fuera de s mismas a que dirigir su esfuerzo. Si la tienen dentro de s mismas, como
lo supone Hegel, por ejemplo, el dios-estado, ese nadador sin punto de llegada se hundir en
su propia extensin oscura, en su descontento e incontinencia (cursiva nuestra). Si, por el
contrario, tienen como meta o boya la felicidad del hombre, como es razn, entonces el
estado, la Patria terrena, que no es inmortal, que vive en el tiempo, participa de la
inmortalidad del hombre; es grande y noble como un hombre. No puede serlo ms. La
dignidad de la Patria no es otra cosa que la virtud de sus hijos; la felicidad de stos, uno por
uno, es su felicidad, su objeto.
"As slo se concibe que el hombre muera por la vida de la Patria: porque la Patria
vive en l y por l...La seguridad y la dignidad de las naciones, la paz, est tambin en eso: en
la igualdad de especie y de destino; en tener como objeto de sus funciones la felicidad del
hombre en concreto; no el aumento de poder y de riqueza del conjunto como entidad
abstracta, que deja de ser benfica, al dejar de ser humana, sin ser divina; al ser el ncleo de
rotacin de esos egosmos colectivos que de todo tienen menos de sentimiento patrio. Este
ha de ser, para ser virtud, amor al hombre que nos acompaa, por amor de Dios. Si no; si el
amor a la Patria no es amor al compatriota, qu es?" 127.
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grandes, nunca se llegar al trmino de esa escala. Se puede comprender as por qu los
hombres modernos estn siempre descontentos (cursiva nuestra)....Cuanto ms tienen, ms
desean...La civilizacin moderna es una civilizacin insaciable, que, como la loba de Dante,
despus de comer tiene ms hambre. La inmensa catstrofe actual 128 es la consecuencia de
ese descontento (cursiva nuestra). Y su iniciativa tena que partir del pueblo que, en los
ltimos treinta aos, se haba mostrado siempre el ms exigente de todos, justamente
porque era el ms favorecido de la suerte 129".
Zorrilla coincide y cita largamente el pensamiento de Ferrero acerca de la ambicin
desmedida como causa de la guerra y establece la escala: "Descontento ... incontento ...
incontinencia ... inquietud ... tristeza ... guerra". Por el contrario: "la felicidad es contento o
continencia, alegra, quietud, reposo, caridad" 130.
128 Se refiere a la primera guerra mundial, durante la cual Zorrilla debi madurar su obra publicada seis aos despus de
terminada la guerra.
129 Palabras de Guillermo Ferrero citadas por Zorrilla en la pg. 177. Ferrero alude al pueblo alemn.
130 Ver p. 178, que hemos citado antes.
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que concentre en un solo objeto, de fuerza atractiva irresistible, todas las humanas energas.
Eso puede llamarse tambin idealismo, poesa, belleza esencial, vida espiritual...qu s yo!
No s si tiene un nombre. Tambin pudiera llamarse fe, es decir, ciencia en el ms puro, y
neto, y prctico de sus sentidos. La ciencia busca la verdad, pero slo la fe la posee. Es la
ciencia experimental de Dios 131".
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b) La Accin
"Una de esas tardes era la de ayer, precisamente, y mejor no pudo elegirla, para
visitarme en mi rstica heredad, un buen amigo mo, hombre de bien a carta cabal, persona
acaudalada, y de ms que mediano entendimiento 135. Me encontr solo, trabajando a ms
trabajar con el rastrillo. Los rboles estaban alegres, y las enredaderas no haban cerrado los
ojos azules todava entre las hojas; mi torre pareca de mrmol, y el ro de esmalte azul; la
cpula del cielo estaba recin dorada por los artistas difanos 136.
134 Zorrilla ha hablado antes de esa ley: "Es la ley de amor, que refiere toda nuestra vida, la afectiva sobre todo, la pasional, a un
principio de unidad: amor divino, efectivamente, vida mstica, si as quiere llamrsele, belleza suprema que nos mira en el da y
en la noche; armoniosa dignidad" (p. 189). Y un poco antes ha dicho: "Para nosotros, los que formamos la cristiandad, las cosas
no son adorables (como para los paganos que divinizaban las cosas y de los que acaba de hablar un poco antes) sino
adorantes. Y nosotros entre ellas; nosotros, el hombre, la mujer, la cosa ms perfecta del Universo, en la que todas las dems,
las flores y las estrellas, piensan, aman, vuelan, cantan su canto de alabanza. Y, nosotros, las patrias que formamos, y que
somos nosotros mismos, los hombres y mujeres" (pp. 188-189)
135 Zorrilla no dice quin era este personaje. Pero por tradiciones familiares que he recogido se trataba de Don. Francisco Piria,
un hombre de negocios que dio nombre al balneario, por l fundado, de Piripolis. Fue un gran fraccionador de tierras en el
Montevideo que comenzaba a extenderse en suburbios y barrios nuevos. Un tpico empresario y hombre de negocios.
136 Zorrilla ha dicho en otro lugar de su ensayo: "Cuando en nosotros no hay paz y alegra, las cosas no son nuestras amigas; no
nos acompaan [...] Es lo contrario de eso lo que yo he sentido y siento habitualmente, ante el paisaje que miro largas horas
desde mi torrecilla: siento 'la sociedad con las cosas'. Ellas tambin, las cosas, sin excluir las estrellas, han nacido, como los
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"Mostraba yo envanecido todo lo mo, todas aquellas cosas, a mi amigo; mis rboles,
mi pedazo de mar, la ltima porcin de sol de aquel da, que me quedaba en las paredes de
la torre. Y l, despus de mirar a su alrededor, a lo lejos, hacia arriba, me mir a m, como si
hubiera descubierto un secreto que yo guardaba, el de mi caudal; me mir riendo, con aire
de parabienes. 'Cmo habrn subido ahora de precio estos terrenos!' me dijo, por fin; 'ste
es ya un buen lote. Pero es preciso adquirir ese solar de al lado, para tener mayor frente
sobre la rambla... Cunto vale ahora el metro por ac?' [...]
"El metro! Pero acaso esto tiene metros, Dios mo? Es esto realmente un lote, que
haya de completarse quitando el suyo al vecino? Nada de todo esto es mo, pues, desde que
tiene precio; nada de esto; lo mo no tiene precio... Aquel ingrato amigo no haba estado
observando, como yo lo crea, ni el omb que estaba a su lado, con el ltimo toque de sol
gratuito, ni el horizonte de cobre enrojecido, ni siquiera el mar; haba advertido que por all
se haba hecho, no por culpa ma, ciertamente, una rambla o avenida alquitranada, por la
que corra, a todo correr, un carruaje automvil, entre una nube de bencina. Y que no tena
ms objeto que el de adelantarse a otro carruaje, que, a su vez, slo corra por correr,
desaforado.
"Y all, junto a nosotros, tocndonos la cara con las ramas, estaba un peral lleno de
peras maduras, en forma de campana, que parecan naranjas, por la luz del sol poniente. El
rbol, plantado por m, uno de mis predilectos, me mir con la expresin de un inofensivo
animal salvaje acabado de atrapar; me mir como si hubiera odo un disparo. Que tambin
los rboles sienten el pnico, si los observamos. En poco estuvo no lo experimentara yo
mismo; sent, cuando menos, algo como el efecto de una amenaza a mis ombes sin valor, a
mi casa de poco precio, guardada slo por un perro compaero de mis nietos, a la puerta de
mis abuelos, de dbil cerradura 137. Hubiera querido esconder todo aquello, ponerlo a salvo
en otra parte, en otro rincn de mi tierra, con sus horizontes y sus gaviotas.
"Oh las naciones grandes, las confederaciones fuertes, hijas del dios Pan, el que
infunde los pnicos 138!
hombres, y como las naciones, para vivir en sociedad, no me cabe duda. Hermano lobo, hermano sol, hermana agua, hermano
fuego, deca San Francisco, el pobrecito de Ass. San Francisco de Ass no estaba nunca solo; la obscuridad, como la luz, era su
hermana." (pp. 56-57)
137 La historia de cmo vino esta puerta a formar parte de la casa que haba ido construyendo lentamente, la ha narrado antes
Zorrilla: "Otro da, como se demoliera por su nuevo dueo la vieja y amplia casa que fue ma, y que construy hace casi un siglo,
el bisabuelo de mis hijos, prcer de la primera patria, obtuve una de sus puertas, y la hice entrada de mi casa. Se ajust a ella a
maravilla; sirve para entrar y salir; pero, sobre todo, para recordar y estar en reposo, viendo cmo corre el tiempo y se disipa. Y
para hablar tambin, si a mano viene, de la historia de esta mi buena tierra del Uruguay, que, sin ser tampoco muy grande, lo es
bastante para llenar mi corazn, es decir, para ser la ms grande de las patrias, pues slo ella puede hacer eso, que no es poco:
llenarme el corazn" (pp. 43-44).
138 Zorrilla opone el dios Pan al Verbo de Dios. Considera que la unin que exista entre Espaa y los pueblos americanos, "las
Espaas" como le gusta decir: "No era el dios Pan, sino el Verbo, el que nos una" (p. 145). Y en otro lugar, ms explcitamente:
"En el culto de los pueblos a la Palabra, al propio Verbo, que es unidad, est la paz. Ese dios Pan, que hoy tanto se invoca, es la
guerra. Polimorfo, extravagante, negacin de la unidad espiritual, ese dios Pan es el enemigo del Verbo, del alma:
pangermanismo, panislamismo, paneslavismo... an panamericanismo. Bien es recordar que esta raz griega "pan" encierra el
concepto de "todo". Pero ese dios Pan, el de velludo cuerpo y patas de cabra, que comenz por ser, en Arcadia, como sabemos,
la divinidad de los pastores y los rebaos, el dios del viento ligero y armonioso, o el de los caramillos y dobles flautas sonoras,
acab por revelarse lo que era: el genio siniestro, incontinente, que hoy anda por el mundo. Comenzando por ser el dios de la
vida universal sin regulador, el universo marino, el gran Todo, el anhelo de lo inaccesible, acab por transformarse en el genio de
los pnicos, de los pavores; el que persigue a los perdidos en la soledad, a quienes infunde los miedos y terrores homicidas. En
los ltimos tiempos del paganismo, veo a ese dios Pan en la categora de los demonios, genios no inmortales, intermedios entre
el hombre y la divinidad. Es ese, sin me equivoco, el que ha llegado a nosotros: el gran patrono del pan-theismo, todo dios o
todos dioses, es decir, negacin de dios, silbido de serpiente. Que as habl la primera: Seris como dioses. Ese demonio es la
pluralidad originaria, negacin de la unidad substancial, ngel que no am, ni siquiera a s mismo, es el que sugiere los
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"Tambin las grandes fortunas de los hombres se forman as: por la conglomeracin
de las chicas aniquiladas. Y as se amasan los patrimonios suntuosos, donde no se pone el
sol, y donde no se goza de la noche estrellada. Y as nacen las grandes ciudades, con sus
palacios impersonales, que desalojan a las bellas torrecillas dadas de cal, en que viven las
alegras, y anidan las caridades, las continencias, la resignacin y la paz (cursiva nuestra).
"Y los hombres se enorgullecen de las ciudades, de las patrias armipotentes, grandes
lotes de muchos metros, de mucho valor venal, y de mucho humo de bencina y de plvora.
"No hay paz para el soberbio, dice el libro santo. La paz es una entidad del orden
moral, superior al jurdico. La quietud, el descanso, el silencio, la riqueza, el placer, son cosas
del orden material. No est en ellos la paz. No te basta con tenderte en la cama para estar
en paz; ni siquiera en el sepulcro. El descanso, el silencio, el mismo sueo, el ltimo
inclusive, sern enemigos que te inquietarn. La paz es una actividad. Si quieres ser feliz
(cursiva nuestra), procura ser hoy un poco mejor que ayer; aprende a estar contento, alegre;
goza slo de aquello que ests seguro que te viene de la mano de Dios, y as hallars el goce,
an en el dolor. Y hallars paz en el soar de la vida, y en el de la muerte.
"Yo tuve que recibir, sin embargo, los parabienes de mi buen amigo, porque eran
bien intencionados. Este libro ha nacido de su visita (cursiva nuestra). Y, como suele salir un
pjaro cantando de entre las yedras que envuelven un viejo muro, el nio de sesenta aos
que tengo en el corazn, y que en este libro ha pensado, o cantado, o dicho msticas
ingenuidades, sali de entre las hojas... S, contest a mi amigo tristemente, mirando el mar;
efectivamente, deben de haber subido mucho de precio estos terrenos .... qu le hemos de
hacer!... Y el mar me miraba... Y yo miraba largamente el mar, y senta el silencio de mis
mares interiores" 139.
2.21 Colofn
Releyendo estas pginas de Juan Zorrilla de San Martn, mi corazn acompaa su
lectura con un amn agradecido y perenne. Ellas son profticas, porque confortan el corazn
creyente con la verdad de Dios.
armamentos contra enemigos inexistentes, hijos engendrados por el pnico en la soberbia, mater tenebrarum, madre de las
tinieblas" (pp. 137-138).
139 Este ltimo captulo del Sermn de la Paz est en las pp. 191-196.
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