Livro Capoeira - Vol I

Lutas e Seu Ensino
na Educao Bsica
Fundamentos Terico
Pedaggicos da Capoeira
.
Marcio Antonio Raiol dos Santos

Organizador
EDITORA
9 788561 586812
A arte de fazer educao na Amaznia
LUTAS E SEU ENSINO NA EDUCAO BSICA:
FUNDAMENTOS TERICO-PEDAGGICOS DA
CAPOEIRA
1
Lutas e seu Ensino na Educao Bsica: fundamentos terico-pedaggicos da capoeira
2
CAPOEIRA
Marcio Antonio Raiol dos Santos (Org.)

Volume I
Editora Aa
Belm - PA
2015
3
Projeto Grfico
Sueny de Souza
Ilustrao
Reviso Tcnica
Wilma de Nazar Baa Coelho
Parecerista
Produo de Capa
Conselho Editorial
William Gaia Farias (UFPA)
Alexandre Souza Amaral (IFAP)
Maria Roseane Correa Pinto Lima (UFPA)
Raimundo Srgio de Farias Junior (UEPA)
Ficha Catalogrfica
Santos, Marcio Antonio Raiol dos (Org.)
Lutas e seu Ensino na Educao Bsica: fundamentos terico-

pedaggicos da capoeira/ Marcio Antonio Raiol dos Santos (Org.). Coleo
Fundamentos Metodolgicos da Educao Bsica. Volume I. Belm: Editora
Aa, 2015.
ISBN 978-85-61586-81-2
On line
58 p.
1. Lutas - Capoeira. 2. Capoeira Fundamentos pedaggicos-

Metodologia. 3. Capoeira - Ensino na Educao Bsica. 4. Educao
Bsica Capoeira Lutas.
CDD 23. Ed. 3392
4
Dedico este livro aos amigos e familiares que colaboraram

direta ou indiretamente para a realizao do mesmo. Em especial
dedico minha famlia:
Antonio Teixeira dos Santos;
Maria Lcia Raiol de Albuquerque Garcia;
Itamar Garcia;
Ana Raiol de Albuquerque;
Rafael Rodrigues Lima;
Tassio Rodrigo Lima Raiol;
Lucas Jess Lima Raiol;
Theo Fernando Lima Raiol.
Inayra Nazar Morgado do Nascimento
Dedico e agradeo a Deus, minha famlia, amigos e

professores, que contriburam para o meu aprendizado e foram
imprescindveis em diversos momentos. A todos, muito obrigada!
Danielle Leite Oliveira
Dedico ao meu orientador Marcio A. Raiol dos Santos, pela

oportunidade, aos meus familiares que sempre me apoiaram e aos meus
amigos.
Mariana Brabo Gonalves
Dedico a Deus, tambm minha me Elza, meu pai Paulo e

minha irm Ana Paula, a meu namorado San e ao grupo de capoeira
MUZENZA.
5
6
AGRADECIMENTOS
Agradecemos Universidade Federal do Par, em especial ao

Reitor Prof. Dr. Carlos Edilson de Almeida Maneschy.
Agradecemos tambm s Pr-Reitorias da UFPA, que
financiaram a pesquisa e a confeco desta obra por meio dos Editais
PAPIM/2014 e PIBEX/2014:
PROEG UFPA, nas pessoas de sua Pr-Reitora Prof. Dra.
Maria Lcia Harada e do diretor de projetos educacionais, Prof. Dr.
Marcos Monteiro Diniz.
PROEX UFPA, nas pessoas de seu Pr-Reitor Prof. Dr.
Fernando Neves e do diretor de Programas e Projetos, Prof. Ms. Mauro
Jos Guerreiro Veloso.
Agradecemos, em especial, aos docentes e discentes da rede
pblica de ensino envolvidos direta e indiretamente nesta empreitada.
Por fim, agradecemos a gentileza da professora Wilma de
Nazar Baa Coelho que colaborou como Parecerista, Revisora Tcnica
e Redatora do Prefcio desta obra.
Nossos eternos agradecimentos a todos e todas.
7
8
PREFCIO
CAPOEIRA E A ESCOLA: por uma educao cidad possvel
A capoeira de matriz africana no Brasil se constitui em

instrumento de resistncia do negro ao sistema escravagista, inumano,
infligido pelo colonizador europeu. Assim, surgiu como prtica
ancestral nas senzalas, entre fracos e fortes, nessa relao a inteligncia
se tornou crucial no enfrentamento do opressor, tornando-se uma das
mais extraordinrias manifestaes culturais de resistncia do negro
escravizado no Brasil Colonial.
A capoeira como uma expresso esttica e de luta devedora
dos valores ancestrais afro-brasileiros. Tal expresso, por meio do jogo,
msicas e os contedos, afirmam, valorizam e perpetuam expresses
no somente corporais, mas valores culturais negados da histria e
cultura africana no Brasil.
O trabalho de Marcio Antonio Raiol dos Santos e
colaboradores Lutas e seu Ensino na Educao Bsica: fundamentos
terico-pedaggicos da capoeira oferece uma contribuio relevante
no mbito escolar, por meio da disciplina Educao Fsica, para o
enfrentamento pedaggico no que concernem as exigncias relativas
Lei de Diretrizes e Bases Nacionais e suas atualizaes em 2003 e 2008.
A nfase deste trabalho situa-se, ainda a partir das premissas legais em
relao ao exerccio necessrio na valorizao da cultura africana e
indgena por meio do reconhecimento, valorizao, significao e
ressignificao das prticas culturais, sobretudo aquelas voltadas para a
compreenso da expresso corporal.
Outro aspecto proeminente dessa contribuio constitui-se na
elucidao do percurso histrico das matrizes culturais africanas e suas
influncias na conformao da sociedade brasileira, desde o sculo
XVIII; e da relevncia histrica, cultural e poltica para a formao das
futuras geraes. O livro objetiva por meio da Capoeira como contedo
e a africanidade como tema transversal no universo educacional,
colaborar no processo de ensino e aprendizagem na escola tanto na
dimenso com estudantes quanto na interlocuo com os docentes da
escola de Educao Bsica.
A relevncia desta discusso da Capoeira na educao escolar
representa, igualmente, um avano, sobretudo, na orientao
9
pedaggica oferecida por esta obra aos leitores e leitoras leigos no

campo, mas que ao l-la, tero uma fundamentao global sobre o
processo prtico e terico atinente Capoeira. Para aqueles ou aquelas
iniciados no tema, esses tero a oportunidade de estabelecer uma
interlocuo fecunda com o apresentado pelos autores deste livro.
O livro cumpre deste modo, a finalidade de esclarecer,
fundamentar e valorizar dimenses requeridas pela fora da legislao
no ensino dos currculos escolares, por meio da Capoeira, mas,
principalmente, refora o lugar da escola na valorizao das diversas
manifestaes culturais, por intermdio da linguagem corporal to
cara ao estudante hoje.
A msica, a dana, o vdeo, o corpo e seu visual, dentre outras
formas de expresso, so elementos constituintes do cotidiano do
jovem, como nos ensina Juarez Dayrel. O estudo da capoeira na escola,
como o almejado neste livro, estabelecer consonncia com esses
interesses do estudante integrante da Educao Bsica, e que
certamente far, sob a orientao docente, com que os fundamentos
sobre a Capoeira, tomem outras dimenses de aprendizado no espao
escolar.
Esperamos, assim, que os esforos empreendidos para a
realizao desta obra possam ser aproveitados vastamente na escola
por estudantes e docentes para o estmulo de prticas educativas
inclusivas a partir da Capoeira como um exemplo vivo e atual da
tradio afro-brasileira para uma educao cidad efetivamente possvel
na escola.
Belm do Par, 18 de maro de 2015.

10
APRESENTAO

CAPOEIRA
O Volume I desta obra fruto das investigaes e

experimentaes advindas da aprovao de projetos em Editais da
UFPA (PIBEX/2014/PROEX e PAPIM/2014/PROEG), estando sua
produo vinculada ao Grupo de pesquisa em prticas pedaggicas para
o ensino na Educao Bsica.
Nele o leitor encontrar elementos didticos pedaggicos
necessrios para a docncia da Capoeira voltada ao ambiente escolar.
Tais recursos so apresentados de forma clara, visando sua utilizao
por docentes e discentes da Educao Bsica.
O livro apresenta: Fundamentos histricos da Capoeira, a
chegada dos africanos, a valorizao das heranas culturais afro-
brasileiras, o surgimento e a estruturao da Capoeira dentro de nossa
sociedade e a compreenso do corpo dentro da capoeira.
E por fim, cada segmento do livro enriquecido com
propostas didticas e propostas avaliativas, textos esses que visam
viabilizar a implementao desse elemento da cultura na Educao
Bsica.
11
12
SUMRIO
15 PARTE 1: PRESSUPOSTOS TERICOS PARA O

ENSINO DA CAPOEIRA
15 1.1 - Contribuies de matriz africana para a escola: a capoeira
em perspectiva
17 1.2 - Escravido e a chegada dos africanos ao Brasil
20 1.3 - Capoeira: nomenclatura e origem
23 1.4 - A capoeira durante a repblica e a perseguio aos capoeiras
25 1.5 - Dcada de 1930: valorizao social da capoeira e sua
descriminalizao
33 1.6 - A Capoeira: elemento da cultura popular
35 PARTE 2: SISTEMATIZAO DA PRTICA
DOCENTE: ESTRUTURA DA CAPOEIRA
35 2 - O significado e os aprendizados do corpo na capoeira
35 2.1 - Primeiros contatos com o jogo
37 2.2 - Aprendizado individual
37 2.3 - Aprendizado com obstculos
38 2.4 - O desenvolvimento da habilidade motora planejada
38 2.5 - Aprendizado em duplas
38 2.6 - Aprendizado em jogo estruturado
41 PARTE 3: A RODA DE CAPOEIRA
41 3.1 - Instalao da roda
42 3.2 - Ladainha
42 3.3 - Canto de entrada ou chula
43 3.4 - Corrido
43 3.5 - O canto de despedida
13
43 3.6 - O berimbau e a responsabilidade sobre a roda

44 3.7 - O canto estimulando e retratando o jogo
44 3.8 - Conceitos que se depreendem do jogo corporal
45 3.9 - Os aprendizados adquiridos com os conhecimentos da
capoeira
45 3.10 - O espao que o corpo pode ocupar dentro da roda de
capoeira
45 3.11 - A tcnica dentro da capoeira
47 Proposta didtico-pedaggica para o ensino da capoeira
51 REFERNCIAS
57 NDICE REMISSIVO
14
PARTE 1
PRESSUPOSTOS TERICOS PARA O ENSINO DA

CAPOEIRA
_________________________________________________
1.1 - Contribuies de matriz africana para a escola: a capoeira em

perspectiva
Historicamente as contribuies Africanas e Indgenas para a

formao do povo brasileiro tm sido subvalorizadas, exigindo que os
espaos sociais adotem tais temticas como prioritria e dentre eles os
espaos educativos formais da Educao Bsica.
Desta forma, a Educao Formal deve assumir sua parcela de
responsabilidade para minimizar a dvida histrica do resgate e
valorizao da matriz africana e indgena em nossa cultura.
Para tanto, a Lei n 11.645, de 10 maro de 2008 (Alterou a
Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, modificada pela Lei
no 10.639, de 9 de janeiro de 2003) que aprimora a redao do artigo
26-A da Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996 (LDB), tornou
obrigatrio nas redes de ensino pblico e privado o ensino da Histria
e Cultura Afro-Brasileira e Indgena, ressaltando a importncia dos
educandos conhecerem os:
Diversos aspectos da histria e da cultura que

caracterizam a formao da populao brasileira,
a partir desses dois grupos tnicos, tais como o
estudo da histria da frica e dos africanos, a luta
dos negros e dos povos indgenas no Brasil, a
cultura negra e indgena brasileira e o negro e o
ndio na formao da sociedade nacional,
resgatando as suas contribuies nas reas social,
econmica e poltica, pertinentes histria do
Brasil (BRASIL, Art. 1o 1o Lei n 11.645 de
10/03/2008).
Assim, responsabilidade da Educao Bsica desenvolver e

promover tais conhecimentos e seus aprofundamentos de forma no s
conceitual.
15
Nessa perspectiva, a Educao Fsica como componente

curricular da Educao Bsica (LDB art. 26) pode assumir sua parcela
de responsabilidade e promover reflexes e aes afirmativas que
partam da cultura africana e indgena por meio do reconhecimento,
valorizao, significao e ressignificao das prticas culturais
entendidas nos campos da cultura corporal, como: danas, lutas, jogos,
entre outros.
Tais reflexes e aes circunscrevem-se no universo das
manifestaes culturais como foco das investigaes que geraram esta
obra.
Desta forma, este livro colaborar no processo de ensino e
aprendizagem da Educao Bsica por meio da sistematizao e
proposies de aes educativas que foquem a Capoeira como
contedo e a africanidade como tema transversal. Pois, acreditamos no
uso de tais manifestaes como elementos de desenvolvimento da
cidadania de Docentes e Discentes da Educao Bsica.
16
1.2 - Escravido e a chegada dos africanos ao Brasil

Neste trecho do livro explicitaremos as origens da capoeira por

meio de sua histria no Brasil, desde o seu surgimento nas senzalas e
quilombos, passando pela ida para as cidades, sua proibio, e
posteriormente seu retorno legalidade e esportivizao a partir de uma
nova forma de se jogar capoeira chamada de Regional, e por fim a
capoeira contempornea.
A origem da capoeira incerta, assim como no se sabe
quando vieram os primeiros negros para o Brasil, isso porque o
conselheiro Rui Barbosa quando era Ministro da Fazenda, no
governo do Generalssimo Deodoro da Fonseca mandou queimar
todos os documentos referentes escravido negra no Brasil, a respeito
disso Rego (1968, p. 10) fala: Infelizmente o conselheiro Rui Barbosa, ..., nos
prestou um mau servio, mandando queimar toda documentao referente
escravido negra no Brasil, com isso foram queimados documentos que
poderiam nos auxiliar no entendimento da vida do negro no Brasil
Colonial, tal ao explicitada no decreto a seguir expedido por Rui
Barbosa:
Considero que a nao brasileira, pelo mais

sublime lance de sua evoluo histrica, eliminou
do solo da ptria a escravido a instituio
funestssima que por tantos anos paralisou o
desenvolvimento da sociedade, inficionou-lhe a
atmosfera moral;
Considerando que a Repblica est obrigada a
destruir esses vestgios por honra de ptria, e em
homenagem aos nossos deveres de fraternidade e
solidariedade para com a grande massa de
cidados que pela abolio do elemento servil
entraram na comunho brasileira;
1. - Sero requisitados de tdas as tesourarias da
fazenda todos os papis, livros e documentos
existentes nas reparties do Ministrio da
Fazenda, relativos ao elemento servil, matrcula
de escravo, dos ingnuos, filhos livres de mulher
17
escrava e libertos sexagenrios, que devero ser

sem demora remetidos a esta capital e reunidos
em lugar apropriado na recebedoria.
2. - uma comisso composta dos Srs. Joo
Fernandes Clapp, presidente da confederao
abolicionista, e do administrador da recebedoria
desta capital, dirigir a arrecadao dos referentes
livros e papis e proceder a queima e destruio
imediata dles, o que se far na casa de mquina
da alfndega desta capital, pelo modo que mais
conveniente perecer comisso. Capital Federal,
15 de dezembro de 1890. (RUI BARBOSA, apud
REGO, 1968, p. 10).
Apesar da tentativa de excluir da memria institucional e social

a escravido, sua existncia inegvel e sua marca indelvel na cultura e
nos corpos de milhares de brasileiros. Desta forma, a escravido de
negros e indgenas no Brasil faz parte da histria da humanidade e foi
justificada religiosamente, como pode ser observado na afirmao de
KEIM E SILVA:
Esse fato ocorreu sob a tutela e permisso da

igreja que permitia a escravido do povo africano,
pelo fato de que foi construda uma
argumentao que estabelecia a concepo de que
era natural e biblicamente fundamentada a
superioridade tnica dos brancos europeus,
cristos e catlicos, justificando no ser pecado
escravizar o negro pelo fato de ele no ter alma, o
que o caracterizava como animal e, por isso, no
poderia ser considerado como humano. (KEIM
E SILVA, 2012, p. 32).
Outra justificativa dada era que os negros j eram escravizados

na frica por povos rivais quando perdiam batalhas; no entanto, a
relao de escravista era diferente da adotada pelo europeu, pois:
Na Europa, o escravo era uma pessoa sem

identidade e sem direito, transformado
condio de objeto/animal produtivo, mas na
frica o escravo era algum que ficava a servio
18
de quem o derrotasse numa batalha, sendo que,

nessa condio, agia como trabalhador que
mantinha sua identidade e tinha um lugar na
sociedade, mesmo que de menor posio e
projeo, mas com a possibilidade de ascenso
[...]. (IDEM, p. 39).
Os negros eram trazidos para o Brasil por meio de uma viagem

que durava de dois a trs meses, tal trajeto era marcado pela forma
inumana de tratar os escravos, todos eram transportados como animais
sem qualquer preocupao de higiene ou privacidade, jogados em
navios sem nenhuma estrutura e com excesso de prisioneiros, tais
tratamentos causavam a morte de grande parte desses, KEIM E SILVA
(2012, p. 34), segundo REIS DOS trabalhando as ideias de PYNSKY
(2011, p. 32), chegavam ao destino de 20 a 30% da carga de negros
traficados.
No se sabe ao certo quando chegaram os primeiros negros no
Brasil, sabe-se apenas que vieram da frica, principalmente de Guin,
Senegal, Gabo, Angola, Madagascar, Moambique, entre outros, a
maioria veio da frica Ocidental (PYNSKY, apud REIS DOS, 2011, p.
31).
Ao chegar ao Brasil o cenrio no mudava muito, passavam
por um breve perodo de melhora da aparncia e eram expostos para
venda, Os negros eram expostos o dia inteiro ao sol e eram analisados pelos
interessados quanto dentio, forma fsica e estrutura dentre outros aspectos.
KEIM E SILVA (2012, p. 35). Nas fazendas os negros trabalhavam
horas a fio, e quando chegava noite eram presos em senzalas, que
eram os locais onde os cativos permaneciam acorrentados durante o
perodo em que no estavam no trabalho, e ainda sofriam com castigos
duros, havia ainda uma preocupao por parte dos senhores de
escravos (como eram chamados os donos destes), de comprar
escravos de etnias diferentes para dificultar qualquer organizao ou
fuga, devido s dificuldades de comunicao (lnguas diferentes) e
rivalidades internas entre essas diferentes etnias, pois pesquisadores
apontam que at 1550 nenhum tipo de organizao foi verificada entre
os negros escravizados (IDEM).
A organizao dos escravos se deu apenas a partir de meados
do sculo XVI (depois de 1550) e sculo XVII (1601 1700), quando
foram trazidos para o Brasil muitos negros do povo Bantos que
19
representavam a maioria dos negros escravos, com esses povos se deu

incio a organizao dos escravos. Assim, os negros passaram a rebelar-
se e a fugir para as matas, fundando os quilombos, nesse movimento de
rebeldes uma luta passou a ser usada como forma de defesa e essa luta
a Capoeira.
1.3 - Capoeira: nomenclatura e origem
A capoeira tem origem incerta, e muitas so as dvidas e

hipteses que a cercam.
Uma boa possibilidade de comear seu entendimento seria a
etimolgica, ou seja, a origem da nomenclatura.
A etimologia da palavra capoeira, tendo como base artigos
publicados pelo jornal Rio Sportivo de 1926, com autoria de Adolfo
Morales de Los Rios Filho, SOARES (2004) menciona duas das
provveis origens desta palavra, vejamos a primeira:
... tem duas razes: uma indgena, tupi-guarani

(campo), outro, portugus, do vocbulo luso
(eira), que se aplicava costumeiramente a um
grupo social determinado ... termo neobrasileiro
que designa certo tipo de vegetao, rala, mas s
vezes frondosa, com variados tipos de densidade.
Os tradicionalistas, em sua opinio, viam as
capoeiras como refgio dos escravos fugidos [...].
(SOARES, 2004, p. 49 e 50)
Carlos SOARES tambm aponta uma segunda direo:
[...] conclui a respeito do termo: capoeira era

derivado de caapo, e do tupi-guarani, que significa
buraco de mato. Era o termo indgena para
designar o cesto de palha entrelaado, semelhante
a um grande crculo buraco feito de palha ou
mato. Assim, o cesto era caapo e seu carregador
j em linguagem do inventor europeu era o
eiro... capoeiro era o cesto utilizado pelos
escravos urbanos, e capoeira, o carregador do
cesto. (SOARES, 2004, p. 51)
20
Outro autor tambm discute a origem controversa da palavra

capoeira, SALLES (2004) mostra outras possveis origens para a
palavra. Uma delas se assemelha a demonstrada por SOARES (2004),
na qual a palavra capoeira teria origem indgena e lusitana, outra sugere
que a palavra teria derivado da palavra capado, que se referia a galos
capados e posteriormente rinhas de galos, que se apresenta ainda na
Bahia, se assemelhavam roda de capoeira, devido o uso da prpria
roda, onde ambas so executadas.
O Historiador e folclorista VICENTE SALLES (1931 2013)
refere-se ainda a uma carta escrita no sc. XVIII, por Francisco Xavier
de Mendona Furtado, para o irmo Marqus de Pombal, falando a
respeito de ladres, assassinos, e outros do tipo, referindo-se a estes
como carga de capoeiras, nestes casos no se tratava de praticantes de
capoeira luta, mas sim a uma carga de marginais lisboetas.
Primitivamente, portanto, no Par, como em

Portugal, capoeira no se referia a negro, sim aos
malandros reinis. Mas aos negros, rebaixados
socialmente, mais que os malandros reinis,
herdaram a expresso, talvez pelo esprito de
rebeldia, ou pela extrema destreza nas suas lutas
corporais (SALLES, 2004, p. 116).
O mestre Joo Pequeno, em entrevista, afirma que o nome

capoeira derivado do nome da vegetao composta por grama e
pequenos arbustos, sendo o mato que nasceu no lugar de vegetao
cortada. Oriundo do tupi significa, literalmente, "mato do passado"
(de ka'a = mato e uera = do passado), visto que muitas vezes essa luta
era praticada nesses espaos geogrficos, essa prtica corporal absorveu
para si tal denominao.
REGO (1968) traz em seu livro diversos significados que a
palavra pode ter, desde pessoa com menos de 12 anos, ou ainda
grande arbusto, ladro de galinha, entre muitos outros, o certo
que no se tem certeza da origem do nome dado luta capoeira.
Quanto s origens da luta capoeira propriamente dita, tambm
se configura incerta, assim como a prpria vinda dos negros escravos
para o Brasil.
Afirma CASCUDO que os rudimentos da capoeira vieram
provavelmente com os escravos traficados de Angola, pois existe nesse
21
pas cerimnias de iniciao que apresentam similaridades com a

capoeira no Brasil, e que, portanto, tais prticas foram transformadas e
reconfiguradas dando origem capoeira brasileira (CASCUDO, apud
REGO, 1968, p. 31).
Ela teria sido criada principalmente por uma tribo angolana
chamada Bantos (KEIM E SILVA, 2012, p. 69):
Esse povo serviu escravido principalmente na

Bahia e ali suas manifestaes culturais de danas
e luta se incorporaram aos costumes e hbitos de
outros povos, dando origem ao que hoje
conhecemos como Capoeira. Essa atividade se
ampliou como manifestao de luta para defesa e
pro ataque, nas situaes de fuga e de
enfrentamento, escravizao.
Assim, a hiptese mais aceita a de que a capoeira teria sido

criada no Brasil pelos negros trazidos de Angola, j que este povo era
bastante criativo, gostava muito de festa e de criar folguedos,
incorporando nesses folguedos coisas vividas nas senzalas e vistas por
eles aqui, inclusive elementos da prpria cultura indgena.
Com relao ao Par tambm no se pode precisar com certeza
como e quando a capoeira teria chegado a nossa regio, (SALLES,
2004, p. 116):
Belm, ao tempo da Cabanagem, 1835, j devia
estar infestada de capoeiras. No alcancei
documentos precisos da poca, mas registros
pouco posteriores, ... notcias minuciosas do que
sobrou e da perturbao que faziam.
Segundo SALLES (2004) ainda, estes documentos derrubam a

tese de que os capoeiras teriam vindo expulsos para o Par ou
mandados por polticos nos primeiros anos da Repblica.
Podemos, portanto, concluir que a capoeira teve diversas
influncias seja da frica ou mesmo dos indgenas brasileiros ,
portanto, como vimos, no podemos afirmar com certeza qual seria seu
local de origem e quando ela chegou ao nosso Par, mas podemos
afirmar que capoeira converte-se em instrumento de resistncia e luta
tanto fsica quanto cultural do negro contra a dominao dos
escravistas.
22
Veremos a seguir como a capoeira se desenvolveu a partir do

Brasil Colonial at os dias de hoje.
1.4 - A capoeira durante a repblica e a perseguio aos capoeiras
No perodo que sucede a abolio da escravatura em 1888, os

negros e a prpria capoeira se converteram em presena constante nos
centros urbanos brasileiros, principalmente na capital do pas que at
ento era o Rio de Janeiro.
Devido ao xodo rural promovido pela abolio da escravatura,
muitos negros se deslocaram para as periferias dos centros urbanos em
busca de sobrevivncia, o grande fluxo de pessoas causou uma intensa
reestruturao social e aumento da violncia.
Surgiram organizaes sociais de praticantes de capoeira
denominadas de maltas e naes, tais grupos disputavam espaos nas
cidades e ainda desempenhavam o papel de capangas para polticos,
causando medo e desordem nas cidades. A respeito destas organizaes
e sua relao com a sociedade daquela poca, CASTILHA afirma que
tais grupos:
Inquietavam os cidados da capital e isso se

tornou um problema civil, pois eles espalhavam-
se pela cidade, acabando com festas, realizando
furtos e arruaas, colocando a polcia para correr,
desafiando valentes e etc. (CASTILHA, 2012, p.
28).
Devido a todos os problemas criados pelas maltas, no perodo

seguido a proclamao da Repblica, o Marechal Deodoro da Fonseca
institui o decreto-lei em 1890 de n 487, proibindo a prtica da
capoeira. Neste momento as maltas e naes foram perseguidas e
dissolvidas e seus integrantes espalharam-se por todo interior do Brasil,
e todas as pessoas pegas praticando capoeira eram punidas, chegando a
serem presas ou mandadas para as foras armadas ou deportadas, caso
fossem estrangeiras.
A respeito do regime republicano e da proibio da capoeira,
SALLES afirmou:
O novo regime Republicano surgiu com
propsitos moralizadores, o que sempre justifica
23
uma revoluo. Na capital do pas houve debates

acirrados em torno da providencia adotada pelo
governo Deodoro em face dos capoeiras que
infestavam o Rio de Janeiro, resultando na
deportao dos vagabundos, como nos tempos
do imprio, para as provncias distantes.
Providncia executada pelo ento chefe de polcia
Dr. Sampaio Ferraz. Diz que essa autoridade
recebe carta branca do marechal presidente para
incumbir-se da misso de exterminar os capoeiras
e, ao execut-la, geraram efeitos polticos, entre
os quais a demisso do ministro Quintino
Bocaiva. (SALLES, 2004, p. 121).
importante relatar que essa proibio no atingiu apenas as

maltas e naes, mas tambm os milhares de negros que viviam nas
cidades e nem todos possuam ligao com esses grupos, essa proibio
foi uma forma de tirar os negros que ali viviam, j que o Rio de Janeiro
no possua emprego para toda mo-de-obra disponvel, SALLES
mostra alguns dados a respeito das indstrias neste perodo: [...] cerca de
80% do comercio estava nas mos de estrangeiros e mais de 80% dos lucros da
atividade comercial no nos pertencia, e cita ainda a respeito dos capoeiras,
A polcia carioca tinha pois que se esmerar para conter os capoeiras. E desterr-
los. (SALLES, 2004, p. 124)
O Par foi afetado pelo desterro dos capoeiras pelo Brasil, mais
especificamente em Belm o contexto mudou drasticamente, pois
vieram capoeiras no apenas do Rio de Janeiro, mas de vrias regies
do Brasil, SALLES lembra que os capoeiras teriam vindo como capangas de
polticos nos primeiros anos da Repblica, possivelmente expulsos do Rio de Janeiro,
Salvador e Recife (SALLES, 2004, p. 118), e que as ruas de Belm se
transformaram em local arriscado e onde no se podia transitar, isso
devido divergncias polticas e ainda pelas disputas existentes entre os
bairros perifricos de Belm (SALLES, 2004, p. 130).
As divergncias partidrias, nos alvores da

Repblica, tornaram feies agressivas no Par,
encaminhando-se para um clima de violncia que
se estendeu por vrias dcadas. Tanto lauristas
como lenistas valeram-se da proteo de
24
capangas, quase sempre negros, hbeis

capoeiristas. (IDEM, p. 126)
... rivalidades de bairros, como a que separava e
tornava quase irreconciliveis os habitantes do
Umarizal e do Jurunas, reduto de famosos
capoeiras.
No entanto, toda essa violncia vivida no Brasil, a represso

devido proibio, no foram suficientes para decretar a morte da
capoeira, ao contrrio foi neste perodo que surgiu os mais famosos
capoeiristas, como Besouro de Mangang, mestre Sinhozinho, mestre
Pastinha e mestre Bimba (CASTILHA, 2012).
A capoeira passou a ser praticada em lugares fechados, longe
dos olhos da polcia, e muitos eram os praticantes desta modalidade de
luta, no apenas os negros, mas importantes autoridades, como revela
mestre Itapu em entrevista (MENEZES, 2010), pessoas como Coelho
Neto, o marido da princesa Isabel e outros, claro que de forma
escondida aos olhos da sociedade.
Tudo isso nos mostra a importncia histrica da capoeira e
como ela sobreviveu perseguio durante a Repblica, a seguir
veremos como a capoeira se desenvolveu aps sua legalizao e como
passou de perseguida ao reconhecimento enquanto ginstica nacional.
1.5 - Dcada de 1930: valorizao social da capoeira e sua

descriminalizao
Como vimos anteriormente, a capoeira no desfaleceu

mediante a perseguio, apenas foi escondida, passada de pai para filho,
praticada s escondidas, mantendo-se como uma prtica de tradio em
diversos locais e em sua maioria mantinha sua prtica em locais
fechados, j que a roda de capoeira sempre foi feita em locais abertos:
Antigamente, o jogo da capoeira se fazia nos engenhos, no local de trabalho, nas
horas vagas e nas ruas e praas pblicas, nos dias de festa, sempre em recinto
aberto. (REGO, 1968, p. 47).
Mesmo durante o perodo de proibio a capoeira continuou
sendo objeto de ateno, chegando a converter-se em foco de estudos e
sistematizaes. Tanto que em 1907 foi publicado O Guia da Capoeira
ou Ginstica Brasileira, e em 1928 foi publicado o livro Gymnastica
Nacional (Capoeiragem) Methodizada e Regrada (CASTILHA, 2012).
25
Na dcada de 1930 a capoeira passou pela primeira grande

transformao nas mos do mestre Bimba (Manoel dos Reis Machado),
ao criar a luta Regional Baiana, nome dado para camuflar a capoeira, at
ento proibida, sendo essa a atual capoeira regional. Em 1932, mestre
Bimba abriu a primeira academia de capoeira do mundo, a qual deu o
nome de Centro de Cultura Fsica Regional. A exposio da capoeira e
a desmistificao dos preconceitos sobre sua prtica colaboraram para
que em 1935 o decreto-lei que proibia a prtica da capoeira fosse
revogado.
Mestre Bimba tido como uma figura de grande importncia
para que a capoeira sasse do cdigo penal, o que fez dele convidado
para diversas apresentaes de capoeira naquele perodo, inclusive para
autoridades como relata mestre Itapu em entrevista (MENEZES,
2010):
em 1936, quando mestre Bimba foi convidado

pelo ento interventor Juraci Magalhes para
fazer uma apresentao no palcio da Aclamao,
para os convidados dele, o mestre disse pro
pessoal da academia a se eu no voltar, vocs
continuam o trabalho, que achava que seria
preso porque a coisa era proibida, mais o convite
era pra uma apresentao, e logo depois em 53
ele no palcio se apresentou pro presidente
Getlio Vargas e se apresentou tambm em 36
no desfile cvico em 02 de julho, ento a
populao passou a ver que a capoeira no era
nada disso, se as autoridades gostavam, ento
porque no seria bom para o povo tambm e
passou a represso a ser mnima e proliferaram os
nmeros de academias (FALCO, 2004, p. 158).
Alm disso,
Mestre Bimba leva a capoeira para recintos
fechados. Nestes espaos Bimba metodizou um
sistema de sequncias de movimentos de capoeira
e criou uma srie de procedimentos de didticos,
dentre eles, exame de admisso, curso de
especializao, emboscadas, esquenta banho, a
cintura desprezada, cerimnia de batismo e
graduao, sistema de hierarquia com graduaes,
26
formaturas, que caracterizaram o que se tornou

mundialmente conhecido como Capoeira
Regional (FALCO, 2004, p. 159).
A respeito da Capoeira Regional, REGO em entrevista nos

relata o porqu Mestre Bimba teria criado a capoeira regional e quais
elementos usou para compor essa nova forma de se jogar capoeira:
Num dos dilogos que mantive com Mestre

Bimba, perguntei-lhe por que inventou a capoeira
regional, ao que me respondeu que achava a
capoeira Angola muito fraca, como divertimento,
Educao Fsica e ataque e defesa pessoal. Ento
indaguei o que utilizou para fazer o que chamou
de regional, que considerou forte e capaz de
preencher os requisitos que a capoeira Angola
no preenche. Respondeu-me que se valeu de
golpes de batuque, como banda armada, banda
fechada, encruzilhada, rapa, cruze de carreira e ba,
assim como detalhes da coreografia de maculel, de
folguedos outros e muitas coisas que no se
lembrava, alm dos golpes de lutas greco-romana,
jiu-jitsu, jud e a savata, perfazendo um total de
52 golpes.
CASTILHA destaca as principais caractersticas do jogo de

capoeira regional, como:
Caractersticas bsicas, a regional se distingui da

angola por: ser jogada mais em p; ser dotada de
acrobacias mais velozes; ser mais objetiva, como,
por exemplo, visar a atingir o oponente com
golpes traumatizantes ou desequilibrantes.
(CASTILHA, 2012, p. 39)
Com a criao da Capoeira Regional, a nomenclatura de

Capoeira Angola foi dada para designar a capoeira tradicional, aquela
praticada desde os tempos do Brasil Colonial pelos escravos, o nome
teria sido dado pelos senhores de escravos no perodo do Brasil
Colonial (AREIAS, apud KEIM E SILVA, 2012, p. 72).
27
Por outro lado, quando os senhores e autoridades

referiam s formas de manifestaes dos negros,
tanto nas senzalas quanto nos terreiros das casas
grandes, nos dias que lhes eram permitidos
divertirem-se, denominavam-nas as brincadeiras
dos negros de Angola ou ento diziam: os
negros esto brincando de Angola. Da o nome
Capoeira Angola.
Para CASTILHA tal vertente da capoeira teve como principal

defensor mestre Pastinha (Vicente Joaquim Ferreira Pastinha). Para esse
autor, Pastinha:
... foi um dos maiores divulgadores dessa
modalidade, introduzindo-a na sociedade de uma
maneira geral, fazendo com que a capoeira
deixasse de ser vista to somente como luta ..., ao
mesmo tempo em que cria a primeira escola de
capoeira angola no Brasil e no mundo, em 1941,
... denominado de Centro Esportivo de Capoeira
Angola. (2012, p. 35 e 36).
Segundo FALCO:
A Capoeira Angola, tal como a Regional, tambm

foi constituda como identidade de projeto, a
partir de um movimento de ruptura entre
praticantes de capoeira, na cidade de Salvador.
Os angoleiros, encabeados por Mestre Bimba,
atacaram a Capoeira Regional acusando de ser
descaracterizada e elegeram os rituais religiosos
dos caboclos e de candombl como a fonte em
que deveriam beber. Ela foi elegida pela
intelectualidade baiana, como foi o caso de Jorge
Amado e Edson Carneiro, como capoeira
verdadeira, a pura, a de raiz, embora boa parte de
seus fundamentos tenha sido criada por mestres
contemporneos de Pastinha, como Mestre
Waldemar e Mestre Canjiquinha (2004, p. 159).
Tal vertente caracterizada por:
28
Enfatiza bem o jogo, a brincadeira e a busca pela

ancestralidade, possuindo, em regra, movimentos
mais lentos, rasteiros e ldicos. Na roda de
Angola, ... o objetivo buscar intensiva e
recproca pelo ax, dentro do fundamento da
arte. (CASTILHA, 2012, p. 35)
Diante dessa nova forma de jogar nasce uma rivalidade entre as

duas vertentes de capoeira, e ento ela se dividiu.
De fato existe somente uma capoeira, o que houve foram
mudanas causadas ao longo da histria, seja na forma de lutar e
ensinar a capoeira e por terem sido muitos os elementos que mestre
Bimba tenha introduzido; no entanto, isso no a divide da capoeira
tradicional, os elementos bsicos continuaram os mesmos, REGO
(1968, p. 33 e 32) defende este mesmo ponto de vista:
A capoeira uma s, com ginga e determinados

nmeros de golpes, que servem de padro a
todos os capoeiras, enriquecidos com criaes
novas e variaes sutis sbre os elementos
matrizes, mas que no os descaracterizam e
interferem na sua integridade.
Outro fato importante o resultado da inquete
que fiz com vrios capoeiras, antigos e modernos,
e verifiquei que quase todos els prprios, ou
ento herdados de seu mestre ou de outros
capoeiras de suas ligaes, isso sem falar na
interpretao pessoal, embora sutil, que do aos
golpes e toques, de modo geral, e o golpe pessoal
que todo capoeirista guarda consigo, para ser
usado no momento certo usando no momento
necessrio.
Quanto s nove capoeiras, (IDEM, 1968, p. 32) corrige:
... no tem o menor fundamento a afirmativa de

Edison Carneiro, em Negros Bantos, repetida, vinte
anos mais tarde, em A Sabedoria Popular, de que
h nove modalidades de capoeira, passando em
seguida a enumer-las. O que houve foi uma
bruta confuso feita por Edison Carneiro,
29
misturando golpes de capoeira com toques de

berimbau, chamando assim modalidades de
capoeira.
A capoeira como percebemos passou por diversas mudanas

ao longo da histria de nosso pas, indo de guetos para lugares de
destaque no cenrio nacional, (IDEM, 1968, p. 47).
Em nossos dias, no h mais engenho; no local

de trabalho, como Cais do Porto, no se joga
mais nas ruas e praas pblicas do centro s em
dias de festa. Joga-se capoeira em recinto fechado
em Palcio do Governo, nas academias, nos
sales oficiais, nos clubes particulares e nas ruas e
praas, onde se realizam festas populares.
Espontaneamente, independentemente de
qualquer circunstncia, joga-se capoeira em
ambiente aberto, ... bairros bem afastados do
centro da cidade.
A partir de ento a capoeira passou a ser praticada em

academias e no apenas no subrbio, mas nos grandes centros, por
pessoas mais abastadas; e aps o decreto do ento presidente Getlio
Vargas, a capoeira tomou novo rumo, marcando o incio da
esportivizao da capoeira, j que segundo ele A capoeira o nico esporte
verdadeiramente nacional. (CASTILHA, 2012, p. 38).
... Getlio Vargas, autorizando a prtica da

capoeira apenas em recintos fechados e com
alvar de licena expedida pelo departamento de
polcia. A partir de ento a capoeira tomou um
novo rumo, o da academia, com ensino
metodizado.
Alm do ensino da capoeira em academias, mestre Bimba

instituiu o conceito de graduao, at ento inexistente na mesma,
modificao no nmero de berimbaus que passou de trs para apenas
um, entre outras mudanas. No entanto, tradies como a roda
permaneceram, afinal em sua essncia a capoeira uma roda.
J no Par a capoeira no teve o mesmo desenvolvimento visto
na Bahia, chegando a quase desaparecer, (SALLES, 2004, p. 131):
30
A capoeira no evoluiu, no Par, para um tipo de

exerccio ou jogo atltico que permitisse sua
sobrevivncia, como ocorreu na Bahia. Dela
restou a pernada ou rasteira que, acrescida da
cabeada, constitui uma espcie de luta popular,
caracterstica no Maraj com expanso para o
Amap.
Outra forma de jogo surgiu a partir da dcada de 1970, foi a

capoeira contempornea, considerada como evoluo da capoeira por
alguns mestres, ela rene elementos da capoeira Angola e Regional, no
misturados, mas nos treinos e rodas ela possui momentos para cada
uma delas. CASTILHA relata as principais caractersticas da capoeira
Contempornea:
A ginga, o balano, a cadeira e as esquivas so de
fundamental importncia para a destreza e ataque
do capoeirista contemporneo, o que faz este
estilo imprevisvel durante ataques e contra-
ataques, pois o capoeirista est em movimento.
Tambm por isso, por no ser alvo fixo, mais
difcil de atingi-lo.
Completam a tcnica as cabeadas, cotoveladas,
floreios (acrobacias no solo), saltos, tesouras e
outros golpes desequilibrantes. (2012, p. 40)
A capoeira nos dias de hoje pode ser encontrada com diversas

adaptaes da capoeira para as mais variadas modalidades usando a
capoeira como inspirao (REIS DOS, 2011, p. 48):
Hoje possvel encontrarmos, atrelados a

capoeira contempornea, a Hidro-capoeira,
Capoterapia, Aero-Capoeira, Cajudoboxe,
Capuboxethai, Capoeira Fight, Capoeira
Freestyle, Capoeira Fu, entre outras modalidades
de capoeira se apresenta muitas vezes segundo
alguns mestres descaracterizando a capoeira, mas
por outro lado essas modalidades ressignificadas
acabam sendo difusoras da capoeira.
31
Com tudo isto, ainda nos resta uma questo: o que a

capoeira? Seria ela um jogo, luta ou dana? A fim de responder essa
pergunta recorreremos ao que alguns autores pensam que seja capoeira.
D-se o nome de capoeira a um jogo de destreza

que tem, ... origem remota em Angola. No Brasil,
passou a ser uma forma de luta muito valiosa na
defesa da liberdade de fato e de direito do negro
escravo. Represses policiais e novas estruturas
sociais fizeram com que a capoeira se tornasse
finalmente um jogo, no ltimo sculo uma
vadiao entre amigos. No incio, tratava-se de
um combate singular onde os praticantes apenas
demonstravam golpes de ataque e defesa, sem o
objetivo de atingir efetivamente o oponente.
(CASTILHA, 2012, p. 23 e 24)
A capoeira uma arte de difcil definio, por
conter em sua estrutura um amlgama de
possibilidades de utilizaes. Estas aparecem de
forma clara, por meio de marcantes
caractersticas que ela foi incorporando nos
vrios contextos histricos da nao brasileira.
No perodo da escravido, as caractersticas de
jogo guerreiro ou dana guerreira, como
denominou Rugendas, e a dissimulao estava
bastante acentuadas. J no perodo ps-abolio,
os ex-escravos ficaram completamente margem
da nova ordem social, o que levou muito deles a
retornar a servir seus amigos senhores, como
uma alternativa de sobrevivncia, ou a cair na
marginalidade juntamente com a capoeira. Alm
disso, outros elementos foram incorporados
medida que vai se tornando mais claramente uma
identidade de grupo racial. (SILVA, 2008, p. 19)
Estes relatos, acredito, sejam suficientes para nos esclarecer o

que a capoeira foi e dentro de nosso pas. Agora que entendemos o
que a capoeira, a seguir compreenderemos como ela se constituiu em
elemento importante da cultura popular brasileira.
32
1.6 - A Capoeira: elemento da cultura popular
Para podermos falar da capoeira enquanto fenmeno da

cultura popular, primeiramente se faz necessrio falar um pouco a
respeito do que cultura, VANNUCCHI nos d um conceito bsico e
bastante esclarecedor de cultura, ele afirma que:
Podemos dizer que cultura tudo aquilo que no

da natureza. Por sua vez, toda ao humana na
natureza e com a natureza cultura. A terra
natureza, mas o plantio cultura. O mar
natureza, mas a navegao cultura. As rvores
so natureza, mas o papel que delas provm
cultura (VANNUCCHI, 2002, p. 23).
Percebemos ento que a cultura est presente em tudo em

nossas vidas, e por essa razo suas manifestaes so variadas e seu
entendimento e reconhecimento so amplos. Nesta obra no nos
ateremos cultura erudita e cultura de massa e sim cultura popular.
Porm, antes de prosseguirmos, teceremos alguns comentrios
sobre cultura erudita e a cultura de massa, recomendando que seu
estudo aprofundado necessrio. Entende-se como cultura erudita
tudo aquilo que se apresenta no campo cientfico, artstico e acadmico,
necessitando de conhecimentos prvios e no sendo de fcil acesso e
assimilao. Diferentemente, a cultura de massa toda a manifestao
que produzida objetivando atingir as massas populares, sendo
disseminada pelos veculos de comunicao de massa, essa parcela da
cultura sofre muitas crticas, pois dilui os traos nacionais mais expressivos;
narcotizante e conformista; limita a criatividade, porque atada a recursos tcnicos e a
critrios quantitativos, niveladas por baixo todos os seu consumidores
(VANNUCCHI, 2002, p. 116).
Passaremos ento a compreenso do que cultura popular, a
qual nos ateremos a partir de agora, como o prprio nome diz est
ligada ao povo e a tradies de uma determinada sociedade, vejamos
alguns conceitos a respeito da cultura popular (VANNUCCI, 2002, p.
98):
Outros vem cultura popular como um conjunto
de conhecimento e prticas vivenciadas pelo
povo, embora possam tambm ser vividas e
instrumentalizadas pelas elites. Pensa-se no
33
candombl, no carnaval, na feijoada, nos usos

folclricos, no jogo do bicho, na capoeira.
H tambm quem considere cultura popular
simplesmente o que espontneo, livre de
cnones e de leis, tais como danas, crenas, ditos
tradicionais.
Outros ainda entendem como cultura popular
tudo o que acontece no pas por tradio e que
merecem ser mantido e preservado imutvel.
Enfim, h os que chamam de cultura popular
tudo o que do saber do povo, de produo
annima ou coletiva.
Levando em considerao todos os aspectos colocados acima,

fica perceptvel que a capoeira uma manifestao legtima da cultura
popular brasileira, j que foi construda nos seios do povo, desde as
senzalas e quilombos onde nasceu at sua ida para as cidades e difuso
por todo o Brasil e contemporaneamente no Mundo.
A capoeira vem sendo construda pelas mos do povo,
apresentando um inegvel potencial educativo para o resgate, o
esclarecimento, desmistificao, sensibilizao, valorizao e
aprofundamento das razes africanas da Cultura brasileira, tanto popular
quanto erudita.
Problematizando junto aos educandos, de forma terica e
vivencial, que no Brasil a capoeira vem sendo uma forma de
enfrentamento e resistncia da cultura popular, influenciando
positivamente diversos outros elementos de nossa cultura, como dana,
msica, vesturio e culinria. E assim agindo poderemos contribuir
efetivamente para mudanas sociais, pois:
A partir da cultura popular, possvel pensar um

outro pas, uma ou vrias alternativas de Brasil.
Isto porque a cultura brasileira um estoque
inesgotvel de conhecimento, saberes,
tecnologias, maneira de fazer, pensar e ver nossas
relaes sociais e, nessa exata medida, um lugar
em que mais do que simplesmente criticar o
modelo genocida e auto destrutivo de
desenvolvimento, possvel resistir a ela com
outras propostas de sentir do viver e de
humanidade. (SILVA, 2008, p. 09).
34
PARTE 2
SISTEMATIZAO DA PRTICA DOCENTE:

ESTRUTURA DA CAPOEIRA
_________________________________________________
2 - O significado e os aprendizados do corpo na capoeira

Neste trecho ser discutido o entendimento do corpo como

forma de autoconhecimento e o significado dele dentro da capoeira, e
seus mais variados sentidos dentro do jogo de capoeira.
2.1 - Primeiros contatos com o jogo
Em seu artigo, THOMAZINI (2014) diz que a luta um dos

contedos obrigatrios para o desenvolvimento do trabalho da
Educao Fsica, definido pelos parmetros curriculares nacionais,
porm enfrenta muitas dificuldades para ser vivido dentro dos espaos
educacionais, escolares em nosso pas. O que expresso tambm por
NASCIMENTO e ALMEIDA (2015, p. 92), quando afirmam que:
No espao de interveno escolar, podemos

afirmar que o tema/contedo de lutas pouco
acessado e, inclusive, o seu trato pedaggico
suscita questionamentos e preocupaes diversas
por parte dos profissionais atuantes na Educao
Fsica.
Infelizmente, ao senso comum as lutas so mais um elemento

que atia a violncia das crianas, jovens e adultos; so agresses
desequilibradas, altamente violentas e desrespeitosas.
Porm, cabe a ns professores, adquirirmos conhecimentos
sobre tal fenmeno e esclarec-los aos alunos e a sociedade que lutar
no brigar. Pois, brigar desferir golpes ou outros modos de agresso
sem respeitar-se e sem respeitar o prximo, enquanto luta vai ao
35
contrrio de tal comportamento, o que pode muito bem ser

compreendido com o conceito de Gomes que citado por
THOMAZINI (2014, p. 3), explicando que luta uma:
Prtica corporal imprevisvel, caracterizada por

determinado estado de contato, que possibilita a
duas ou mais pessoas se enfrentarem numa
constante troca de aes ofensivas e/ou
defensivas, regida por regras, com o objetivo
mtuo sobre um alvo mvel personificado no
oponente.
Sendo assim, temos aqui uma organizao didtica para o

ensino de uma das lutas mais conhecidas no nosso pas, a Capoeira, que
segundo SOUZA e OLIVEIRA (2014), um contedo muito rico e
possvel de trabalhar, e que pode trazer inmeros benefcios ao aluno:
A sua prtica na escola possibilita o

desenvolvimento de contedos conceituais,
procedimentais e atitudinais, como autonomia,
cooperao e participao social, postura no
preconceituosa, entendimento do cotidiano pelo
exerccio da cidadania, historicidade etc. No
aspecto motor, especificamente, a capoeira deve
ser reconhecida como uma alternativa rica para o
desenvolvimento das estruturas da criana, como
esquema corporal, lateralidade, equilbrio,
orientao espao-temporal, coordenao motora
etc. (SOUZA E OLIVEIRA, 2014, p. 44).
Tentamos organiz-la de forma a facilitar o seu entendimento,

tanto de sua estrutura e organizao quanto as possibilidades de
trabalho docente, lembrando que esta apenas uma das possibilidades
que podem colaborar com futuras propostas de aula.
Antes de tudo necessrio entender alguns pontos para que se
comece a pensar antes de planejar uma aula, pois eles influenciaro de
forma positiva, se voc os conhece e os considera dentro de suas aes
pedaggicas ou, negativamente caso voc os ignore ou os desconhea.
36
2.2 - Aprendizado individual
SILVA (2008) considera que para um bom comeo de jogo de

capoeira devemos entender que cada indivduo possui um tempo
especfico para a aprendizagem de novos conhecimentos. Sendo assim,
cabe ao professor ou mestre intermediar esse aprendizado que deve
acontecer de forma gradual, do movimento mais simples ao mais
complexo, considerando a individualidade de cada aluno.
Este aprendizado o processo no qual h o reconhecimento de
que cada pessoa possui um momento e uma forma de melhor
compreender e aprender que se difere das outras, ento, conhecer seu
corpo e o espao que ele ocupa primordial para um bom trabalho do
capoeirista.
Estes aprendizados iniciais so fundamentais para a
aprendizagem dos prximos movimentos, para tanto, os
conhecimentos terico e prtico devem ser trabalhados juntos e no
como partes fragmentadas do aprendizado, pois neste momento que
o aluno estar envolvido e mais disposto a compreender todo aquele
mundo novo que lhe est sendo apresentado, sendo assim muito mais
fcil ele aprender os novos conhecimentos, considerando o seu
interesse pela descoberta.
2.3 - Aprendizado com obstculos
Seguindo o aprendizado do aluno para que se possa ter um

bom jogo de capoeira vamos capacitao com obstculos,
demonstrado por SILVA (2008), no qual o professor (ou aluno)
proporciona um treino com obstculos a serem superados para que ele
possa, novamente, perceber seu corpo durante a realizao de um
movimento e perceber seu movimento no espao e se afirmar com a
superao do obstculo, do maior aprendizado, desenvolvimento da
viso perifrica e da ateno.
Entendendo que esses desenvolvimentos de capacidades no
significam querer a perfeio do movimento realizado pelo aluno, mas
que ele possa executar com a maior segurana possvel o movimento
planejado previamente, seja para defesa ou ataque, considerando que os
obstculos representam os oponentes.
37
2.4 - O desenvolvimento da habilidade motora planejada
Com a compreenso do trabalho de Silva (2008), entendemos

que o aprendizado da capoeira constante e em longo prazo, no algo
imediato que se consegue realizar sem erros, por isso, uma das grandes
dificuldades encontradas pelos alunos a de no admitirem suas
dificuldades, de no aceitarem errar, conduzem seu aprendizado de
forma carrasca, competitiva, valorizando a tcnica da execuo e no
seu processo de aprendizagem. As tcnicas de capoeira so criadas a
cada dia ou aprimoradas de tcnicas criadas para algo especfico,
capoeira ou o capoeirista; por isso deve-se considerar o bitipo da
pessoa, seu estado psquico, sua bagagem cultural para compreender
ento sua aprendizagem dentro dos ensinamentos, voltando assim, a
considerao da individualidade de cada aluno.
O movimento primeiro pensado para depois ser realizado,
trazendo assim a afirmao de que o corpo no trabalha separado da
mente e nem o contrrio se faz. E, com isso podemos, talvez,
compreender o aprendizado de forma individualizada.
Corroboramos que h uma sequncia de ensino para que se
consiga melhor ensinar e aprender os movimentos da capoeira, sendo
assim, destacamos aqui trs fases para o processo de capacitao do
ensino da capoeira que Silva (2010, p. 25) descreve como: introduo do
movimento desejado; formao do engrama (repetio especfica de um movimento) de
movimento; incorporao dos engramas na prtica da capoeira.
2.5 - Aprendizado em duplas
Em duplas os estudantes executam lentamente, sem ginga, os

movimentos propostos nos exerccios, para que possam aprimorar seu
aprendizado, aprimoramento de habilidades e menos riscos devido ao
fato de cada um executar um golpe de cada vez e posteriormente com
ginga realizam os movimentos com mais agilidade para uma maior
dinmica de jogo, entendimento esse expresso em SILVA (2008).
2.6 - Aprendizado em jogo estruturado
Durante o ensino da capoeira interessante existir um

momento para que o aluno possa pr em prtica o que est
38
aprendendo, sem necessariamente, ser em uma roda de verdade,

evitando que ele se sinta envergonhado ou pressionado a realizar um
conjunto de movimentos que lhe foi demonstrado separadamente.
Por isso, Silva (2008) nos contempla com esse conhecimento
de que na capoeira, como em qualquer outro jogo, tambm existem
regras para que possa ser jogada, nesse momento a estrutura de
movimentos do jogo estabelecida para roda que possui um ritmo
lento, para que o aluno possa se adaptar com as leis e estimular sua
criatividade para aplicar seus golpes, sendo muito valioso, pois, nesse
momento o aluno pode executar seus movimentos sem pressa de jogar
com um oponente em ritmo acelerado, sem ter que possuir um grande
repertrio de golpes e o professor pode ajudar com correes de
problemas percebidos e, assim, o aluno se v respeitado com sua
individualidade, e o crescimento natural e harmonioso facilitado.
39
40
PARTE 3
A RODA DE CAPOEIRA
_________________________________________________

SILVA (2008) defende que a roda possui uma sequncia para

acontecer: instalao da roda; ladainha; canto de entrada (chula);
corrido e o canto de despedida. Sequncia essa tambm confirmada por
SOARES (2014) e por Simes (2014, p. 64):
Na roda so estabelecidas comunicaes entre os

instrumentos musicais que compem a bateria, o
canto (expresso em forma de ladainha, quadras e
corridos) e, sobretudo, entre os jogadores que,
com seus corpos estabelecem uma comunicao
no-verbal.
3.1 - Instalao da roda
Comea com o berimbau no local escolhido para realizar a

roda, ele pode vir sozinho ou, normalmente, acompanhado de
pandeiro, s vezes um atabaque, dois outros berimbaus de sons mdio e
agudo, um agog, mas muito raramente. Dois capoeiristas se agacham
ao p do berimbau e o restante do crculo completado pelos outros
capoeiristas e pelo pblico.
Ou seja, para uma roda ser instalada o berimbau
indispensvel, pois ele ditar qual ser o ritmo da roda. Segundo SILVA
(2008), nas rodas de capoeira angola o berimbau mais utilizado a viola
de sonoridade aguda que marca os contrapontos e nas rodas de
capoeira regional o gunga de sonoridade grave que proporciona as
variaes rtmicas.
41
3.2 Ladainha
Na capoeira, a ladainha uma msica que conta

uma histria, ou uma lenda, e pode tambm ser
um canto usado como uma prece, com carter de
devoo a algum santo ou invocar sua proteo.
Existem outros tipos de msicas cantadas
durante uma roda, como chulas, quadras e
corridos. (SOARES, 2014, p. 36).
Aps a instalao da roda o prximo passo a ladainha,

normalmente cantada em solo pelo tocador do berimbau, enquanto
todos os outros, instrumentos e capoeiristas, ficam em silncio, em
demonstrao de respeito. Ao sinal do berimbau, ento, com variaes
de grupo para grupo, os instrumentos comeam a tocar tambm e
inicia-se o canto de entrada. Para SILVA (2008), a ladainha como
todo conhecimento capoeirista, nada fragmentado ou dissocivel, e
sim coletivo, global, espiralar, sendo assim, por mais que apenas um a
cante, este canto no somente de um, mas de todos. Essa
compreenso, de que a capoeira como um todo deve ser trabalhada sem
divisria, tambm vista com bons olhos por SOUZA E OLIVEIRA
(2014, p. 44):
A capoeira um contedo que pode ser

contemplado na escola pelos seus mltiplos
enfoques, que possibilitam a luta, a dana e a arte,
o folclore, o esporte, a educao, o lazer e o jogo.
A mesma deve ser ensinada globalizadamente,
deixando que o aluno identifique-se com os
aspectos que mais lhe convier.
3.3 - Canto de entrada ou chula
A chula segue a ladainha e funciona de maneira

semelhante: as frases escolhidas podem prestar
homenagem a um aspecto do jogo, louvar a
Deus, falar de mestres e valores morais, descrever
situaes histrico-culturais, mas mais curta do
que a ladainha e serve para sinalizar o incio do
jogo. (BARBOSA, 2014, p. 80).
42
SILVA (2008) nos diz que este ligado logo ao final da

ladainha, marcando o comeo de todos na roda, pois o momento em
que todos, instrumentos (ou palmas) e os que compem a roda,
respondem ao canto. Sendo que esse momento de resposta perigoso,
pois a harmonia dos instrumentos pode no favorecer a roda.
O canto de entrada marca para os capoeiristas ao p do
berimbau que o momento de saudao, e pela msica o momento de
entrarem efetivamente na roda, benzendo-se ou no, e iniciando suas
movimentaes. Essas movimentaes se diferenciam, na angola lenta,
fechada e no nvel baixo; j na regional, caracterizada como sendo
lenta, ou aberta, ou no nvel mdio. E aps os dois primeiros
capoeiristas entrarem no jogo, outros dois colocam-se ao p do
berimbau esperando sua vez de entrarem em jogo. O jogo comea e
termina ao p do berimbau ou com um cumprimento em reverncia ao
local de abertura da roda.
3.4 Corrido
O corrido introduzido logo aps o canto de entrada, o toque

do berimbau se modifica dando uma dinmica mais acelerada ao jogo,
em considerao ao canto de entrada. Este o momento de pice da
roda onde se luta para argumentar corporalmente, tudo mais intenso, o
momento em que se completa o rito.
3.5 - O canto de despedida
Esse o momento no qual acontece a despedida, quando o

ritmo volta a ser mais lento novamente, e acontecem os agradecimentos
aos capoeiristas e ao pblico presente.
3.6 - O berimbau e a responsabilidade sobre a roda
SILVA (2008) fala que no canto de entrada o toque mais

lento, e no corrido algo mais intenso e acelerado, e os capoeiristas se
movimentam sobre o ritmo imposto pelo berimbau, assim, tocar o
berimbau de extrema responsabilidade para quem o faz, pois ele dita
todo o ritmo da roda, do jogo.
43
3.7 - O canto estimulando e retratando o jogo
Os cantos entoados podem representar o que est acontecendo

no jogo se o jogador est preso, se est na tentativa de acertar o
companheiro, o bom desempenho do jogador, o povo ao qual o estilo
pertence, entre outras situaes.
J entre os cantos podemos citar os que SILVA (2008) relata
em seu trabalho, como: o Ina, o quebra gereba e o canto de despedida,
por exemplo.
3.8 - Conceitos que se depreendem do jogo corporal
Dentre as mais variadas sequncias e formas de execuo de

movimentos dentro da capoeira que o corpo pode trabalhar,
conseguimos organizar logicamente que seus movimentos so infinitos
e variados, seja pela individualidade de cada aluno, quanto pela forma
de ensino em cada escola ou roda. Os movimentos, assim como as
regras bsicas aprendidas, so como alicerce para a construo dos
prximos, organizados de forma harmoniosa, que o permita tanto
evoluir quanto regredir dependendo da situao, sem esquecer claro
de que cada movimento executado trar as caractersticas de quem o
executa.
Em SILVA (2008), percebemos que o jogador deve ser
dinmico, possibilitando a maior variedade de atuao do capoeirista,
construindo um jogo tranquilo e respeitoso, no qual pode at haver
contato com o oponente, porm ele no impedir que seu oponente
possa vir atac-lo tambm, e nem realizar golpes para machucar seu
oponente. Permitindo ao capoeirista dar ao seu corpo infinitos
significados e possibilidades que lhe auxiliaro nas diversas situaes
impostas pelo jogo e lhe permitindo trazer para sua vida a conscincia
de equilbrio entre suas aes para toda e qualquer situao, buscando
sempre o respeito e a sabedoria do momento de ir em frente e o
momento de recuar, sem perder sua liberdade e sem ultrapassar os seus
limites.
44
3.9 - Os aprendizados adquiridos com os conhecimentos da

capoeira
SILVA (2008) relata que muitos so os conhecimentos

aprendidos com o ensino da capoeira, sejam eles de aprimoramento
fsico ou intelectual e tambm de cunho moral que influenciam nas
atitudes dos indivduos em suas relaes tanto afetivas pessoais, quanto
em suas relaes sociais, pois toda a organizao e vivncia da roda de
capoeira exige de certa forma muito respeito e obedincia ao mestre,
buscando-se assim transmitir aos jogadores (alunos) que necessrio
respeitar no somente a si mesmo, como tambm aos demais (evitando
o mximo de acidentes) e que h uma ordem dentro da roda, na qual
so sempre os mais graduados e experientes que comeam o jogo,
como um ritual que contaria toda a histria por trs da capoeira.
3.10 - O espao que o corpo pode ocupar dentro da roda de

capoeira
O corpo dentro do jogo da capoeira muito mais do que se

pode perceber, toda uma movimentao e conscincia que
ultrapassam nossa viso, so giros, saltos, tores, alongamentos,
ataques e defesas que exigem concentrao e conhecimento dos seus
limites e de suas possibilidades dentro e fora do jogo.
So corpos que se adaptam ao espao e s possibilidades,
permitindo uma experincia variada, sem uma sequncia lgica, correta
ou errada. O que se poderia dizer que seria um dos encantos da
capoeira, afinal, como dito antes, cada aluno um aluno e ao aprender
um movimento/golpe, ele transmitir na sua execuo os
conhecimentos que j possui, atribuindo ao movimento uma distino
que somente ele poder apresentar, sendo assim no h uma
obrigatoriedade de realizao de um ou outro movimento dentro do
jogo, tornando-se muito mais atrativo e divertido sua aprendizagem e
vivncia.
3.11 - A tcnica dentro da capoeira
A tcnica de execuo importante, porm, somente ela no

o suficiente para o capoeirista, pois como j foi dito antes, os
45
movimentos trazem a base de execuo com caractersticas particulares

de quem o executa, o que nos permite concluir que cada capoeirista
constri suas tcnicas, movimentaes e sequncias que melhor lhe
auxiliarem dentro do jogo, sempre com respeito roda e ao oponente.
Porm, por maior que seja a liberdade de criao e realizao
de golpes e sequncias dentro da roda, no se deve ultrapassar a ordem
de acontecimentos da roda, pois ela possui momentos para tudo dentro
de sua vivncia, por qualquer grupo ou estilo que seja.
Ao mesmo tempo em que o capoeirista possui essa liberdade,
ele tambm deve ser consciente que necessita preparar seu corpo para
execuo de um ou outro golpe mais especfico, como tambm das
possveis variaes que ele possa vir a fazer ou defender-se do seu
oponente.
46
PROPOSTA DIDTICO-PEDAGGICA PARA O ENSINO DA

CAPOEIRA
Pesquisa
O momento de pesquisa tambm se constitui de grande valia,

no somente para avaliar, como tambm para contribuir na construo
do conhecimento do aluno, ao passo que ele estar procurando os
conhecimentos j sistematizados e os reconstruir a partir de suas
compreenses, contribuindo assim para que o conhecimento seja
apropriado pelo aluno de forma mais perceptvel.
Estrutura da pesquisa:
1. Capa com as seguintes informaes:
Escola:
Diretor:
Professor:
Aluno(s) N:
Disciplina:
Nvel de Ensino:
Srie:
Data:
Tema da pesquisa:
- O histrico da Capoeira, como surgiu e suas transformaes
do ilegal ao esporte.
- Suas principais caractersticas de instalao da roda,
movimentos, instrumentos e cantos.
2. Corpo do texto contendo:

- Introduo, produzida pelo aluno, apresentando o que o
trabalho discutir;
- Desenvolvimento, produzida com os conhecimentos do
aluno a partir dos estudos realizados, no permitido cpia;
- Concluso, produzida pelo aluno sobre o que pde ser
aprendido com a pesquisa.
47
3. Referncia ou Fonte:
- Os livros, artigos, revistas, vdeos, filmes, documentrios, sites
e todas as outras fontes consultadas pelo aluno para a
realizao da pesquisa.
Seminrio1
O seminrio ser instrudo para construo, considerando o

tema de pesquisa que podem ser os mesmos j citados anteriormente,
ou novos temas, de forma a contribuir para a maior consolidao dos
contedos estudados.
Audiovisual
Os recursos audiovisuais, tambm so instrumentos que

contribuem significativamente para a exposio de contedos de forma
mais dinmica, j que quebra um pouco a rotina (o professor
explicando e o aluno ouvindo), assim a exibio de um vdeo, de
trechos de filmes, podem tornar a aula mais interessante, sendo que
essa exposio pode ser realizada tanto pelo professor ou como forma
de construo e avaliao do conhecimento ao ser realizada pelos
alunos.
Dirio de Campo2
O dirio de campo funcionar como um meio para registro das

atividades e observaes dos alunos sobre os temas abordados em cada
aula. recomendvel que o professor guarde os dirios e traga a cada
aula para evitar que os alunos os percam ou os esqueam em casa.
1 Seminrio: um momento de sistematizao da pesquisa em forma de relato

oral e (udio) visual.
2 Dirio de Campo: um instrumento para o registro de observaes pessoais
sobre as experincias vividas durante as aulas.
48
Dirio de Campo
Escola:_________________________________________.
Professor:_______________________________________.
Aluno(s)N:_____________________________________.
Disciplina:__________________________.
Nvel de Ensino:__________________________.
Srie:___________. Turma:_________.
Data:___/___/_____.
Contedo:________________________________________.
Anotaes:
1) Principais caractersticas histricas da capoeira
(Data __/__/____):
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
2) Sequncia de organizao da roda de capoeira

(Data __/__/____):
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
3) Instrumentos musicais da capoeira

(Data __/__/____):
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
4) Importncia dos cantos dentro da roda de capoeira

(Data __/__/____):
49
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
5) Golpes/movimentos aprendidos da capoeira

(Data __/__/____):
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
6) Conceitos fsicos e morais aprendidos com a capoeira

(Data __/__/____):
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
50
REFERNCIAS
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MICHAELIS. Dicionrio de Portugus Online. Disponvel em:

<http://michaelis.uol.com.br/>. Acesso em: 19/03/2015.
53
54
SOBRE OS AUTORES
Licenciado pleno em Educao Fsica pela Universidade

do Estado do Par. Mestre e Doutor em Educao pela
Universidade Metodista de Piracicaba. Docente da
Universidade Federal do Par. Possui ampla experincia
em Educao Bsica, Graduao e Ps-Graduao, com
nfase no Ensino da Educao Bsica, atuando
principalmente nos seguintes temas: Prticas docentes; Teoria da
Complexidade e Educao, interdisciplinaridade e Transdisciplinaridade,
prticas corporais e curriculo. Lder do Grupo de Pesquisa em Prtica
Pedaggica para o Ensino na Educao Bsica (GPRAPE).
Autor de:
TRANSDISCIPLINARIDADE E EDUCAO: Fundamentos de
complexidade e a Docncia/Discncia.
LUDICIDADE: Estudos Transdisciplinares.
A HISTRIA DA EDUCAO FSICA NO BRASIL E SUAS
BASES LEGAIS.
TNIS NA EDUCAO BSICA: Fundamentos Metodolgicos.
Inayra Nazar Morgado Nascimento
Formanda em Licenciatura em Educao Fsica pela

Universidade Federal do Par, integra o Grupo de Pesquisa em
Prtica Pedaggica para o Ensino na Educao Bsica
(GPRAPE). Exerceu a funo de Bolsista em projetos de
Extenso e de Ensino.
Formanda em Licenciatura em Educao Fsica pela

Universidade Federal do Par, integra o Grupo de Pesquisa
em Prtica Pedaggica para o Ensino na Educao Bsica
(GPRAPE). Exerceu a funo de Bolsista em projetos de
Pesquisa, Extenso e de Ensino.
55
Licenciada em Educao Fsica pela Universidade Federal do

Par, exerce a docncia na rede particular de Ensino e em
projetos do Governo Federal, praticante de capoeira no grupo
Muzenza Belm/Par.
56
NDICE REMISSIVO
A
FRICA, 15, 18, 19, 22
APRENDIZADO COM OBSTCULOS, 13, 38
APRENDIZADO EM DUPLAS, 13, 39
APRENDIZADO INDIVIDUAL, 13, 38
AUDIOVISUAL, 48
B
BERIMBAU, 14, 30, 41, 42, 43
C
CANTO DE DESPEDIDA, 13, 41, 43, 44
CANTO DE ENTRADA, 13, 42
CAPOEIRA, 5, 9, 10, 11, 13, 14, 15, 17, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30,
31, 32, 33, 34, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 44, 45, 47, 49, 50, 51, 52, 53, 56
CAPOEIRA, 9, 10, 11, 13, 16, 20, 22, 26, 27, 28, 31, 33, 37, 47, 51, 52
CORRIDO, 13, 43
D
DIRIO DE CAMPO, 48, 49
E
ENSINO DA CAPOEIRA, 13, 15
L
LADAINHA, 13, 42
57
M
MATRIZ AFRICANA, 9, 13, 15
P
PESQUISA, 47, 55
R
RODA DE CAPOEIRA, 21, 25, 30, 45
S
SEMINRIO, 48
58

Livro Capoeira - Vol I

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Lutas e Seu Ensino

Marcio Antonio Raiol dos Santos

Marcio Antonio Raiol dos Santos (Org.)

Santos, Marcio Antonio Raiol dos (Org.)

Lutas e seu Ensino na Educao Bsica: fundamentos terico-

1. Lutas - Capoeira. 2. Capoeira Fundamentos pedaggicos-

CDD 23. Ed. 3392

Marcio Antonio Raiol dos Santos

Dedico este livro aos amigos e familiares que colaboraram

Inayra Nazar Morgado do Nascimento

Dedico e agradeo a Deus, minha famlia, amigos e

Danielle Leite Oliveira

Dedico ao meu orientador Marcio A. Raiol dos Santos, pela

Dedico a Deus, tambm minha me Elza, meu pai Paulo e

Agradecemos Universidade Federal do Par, em especial ao

CAPOEIRA E A ESCOLA: por uma educao cidad possvel

A capoeira de matriz africana no Brasil se constitui em

pedaggica oferecida por esta obra aos leitores e leitoras leigos no

Belm do Par, 18 de maro de 2015.

LUTAS E SEU ENSINO NA EDUCAO BSICA:

O Volume I desta obra fruto das investigaes e

15 PARTE 1: PRESSUPOSTOS TERICOS PARA O

43 3.6 - O berimbau e a responsabilidade sobre a roda

PRESSUPOSTOS TERICOS PARA O ENSINO DA

1.1 - Contribuies de matriz africana para a escola: a capoeira em

Historicamente as contribuies Africanas e Indgenas para a

Diversos aspectos da histria e da cultura que

Assim, responsabilidade da Educao Bsica desenvolver e

Nessa perspectiva, a Educao Fsica como componente

1.2 - Escravido e a chegada dos africanos ao Brasil

Mariana Brabo Gonalves

Neste trecho do livro explicitaremos as origens da capoeira por

Considero que a nao brasileira, pelo mais

escrava e libertos sexagenrios, que devero ser

Apesar da tentativa de excluir da memria institucional e social

Esse fato ocorreu sob a tutela e permisso da

Outra justificativa dada era que os negros j eram escravizados

Na Europa, o escravo era uma pessoa sem

de quem o derrotasse numa batalha, sendo que,

Os negros eram trazidos para o Brasil por meio de uma viagem

representavam a maioria dos negros escravos, com esses povos se deu

1.3 - Capoeira: nomenclatura e origem

A capoeira tem origem incerta, e muitas so as dvidas e

... tem duas razes: uma indgena, tupi-guarani

Carlos SOARES tambm aponta uma segunda direo:

[...] conclui a respeito do termo: capoeira era

Outro autor tambm discute a origem controversa da palavra

Primitivamente, portanto, no Par, como em

O mestre Joo Pequeno, em entrevista, afirma que o nome

pas cerimnias de iniciao que apresentam similaridades com a

Esse povo serviu escravido principalmente na

Assim, a hiptese mais aceita a de que a capoeira teria sido

Segundo SALLES (2004) ainda, estes documentos derrubam a

Veremos a seguir como a capoeira se desenvolveu a partir do

1.4 - A capoeira durante a repblica e a perseguio aos capoeiras

No perodo que sucede a abolio da escravatura em 1888, os

Inquietavam os cidados da capital e isso se

Devido a todos os problemas criados pelas maltas, no perodo

uma revoluo. Na capital do pas houve debates

importante relatar que essa proibio no atingiu apenas as

As divergncias partidrias, nos alvores da

capangas, quase sempre negros, hbeis

No entanto, toda essa violncia vivida no Brasil, a represso

1.5 - Dcada de 1930: valorizao social da capoeira e sua