BIBLIA COMO TEXTO POLITICO - Critica A Hobbes - J.Alfonso PDF

Lmite.
Revista de Filosofa y Psicologa ISSN 0718-1361 Versin impresa

Volumen 5, N 21, 2010, pp. 33-58 ISSN 0718-5065 Versin en lnea
LA BIBLIA COMO UN TEXTO POLTICO:

FEDERALISMO NO ES CONTRACTUALISMO.
UNA CRTICA A HOBBES
THE BIBLE AS A POLITICIAN TEXT: FEDERALISM NOT IS

CONTRACTUALISM. A CRITICISM TO HOBBES
Jorge Alfonso V.
Universidad de Tarapac
Arica-Chile
Recibido 19 de marzo 2009/Received March 19, 2009

Aceptado 31 de julio 2009/Accepted July 31, 2009
RESUMEN
El artculo presenta la Biblia como un texto poltico; ms an,

como un paradigma del contractualismo moderno. El estudio
se basa en la visin juda de la obra de Daniel J. Elazar, quien
plantea que la Biblia es un libro de muchas facetas, una de ellas
la poltica, hecho muchas veces ignorado por la filosofa. Elazar
define el pacto poltico-religioso de los judos con Dios como
federalismo y lo compara con el contractualismo moderno,
concluyendo que federalismo no es contractualismo, llevando
a cabo una crtica a Hobbes como paradigma de este modelo
y una crtica a la poca posmoderna en la que el mercado es el
nico modelo para entender las relaciones sociales.
Palabras Clave: Federalismo, Contractualismo, Obligaciones,
Derechos.

Departamento de Filosofa y Psicologa. Universidad de Tarapac. Av. 18
de Septiembre N 2222. Casilla 6-D. Arica. Chile. E-mail: jalfonso@uta.cl
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ABSTRACT
The article presents the Bible as a political text, moreover as

a paradigm of modern contractualism. The study is based on
the Jewish view of the work of Daniel J. Elazar who holds that
the Bible is a may-faceted work, one of them being the political
one, a fact ignored many times by philosophy. Elazar defines
the political-religious pact of the Jews with God as federalism
and compared it with modern contractualism. Reaching the
conclusion that federalism is not contractualism, critizing
Hobbes as a paradigm of this model and the posmodern time in
which the market place is the only model to understand social
relationships.
Key Words: Federalism, Contractualism, Obligations, Rights.
INTRODUCCIN
L a Biblia es generalmente considerada slo como un

texto religioso, no como un texto poltico. Sin embargo, Daniel
J. Elazar1 considera a la Biblia como un clsico de la filosofa
poltica; ms an, como un modelo, un paradigma poltico,
muchas veces ignorado en la reflexin filosfica, pero que tuvo
mucha influencia en la conformacin del pensamiento poltico
europeo, bsicamente a travs del federalismo bblico, antecedente
del contractualismo moderno, tema que queremos explorar en
este estudio.
Parte importante de la no consideracin de la Biblia como
un texto poltico puede ser nuestro desconocimiento sobre la
correcta manera de leer y entender la Biblia, y cuando decimos
nuestro desconocimiento nos referimos a nuestra tradicin cat-
lica hispanoamericana, ya que en el mundo anglosajn la Biblia
fue paradigmtica para la determinacin de una poltica cristiana
reformada en el siglo XVII. Consecuentemente nuestro estudio
seguir el siguiente orden: 1 La Biblia como un texto poltico;
1 Elazar, 2000, pp. 387-399.
Lmite. Revista de Filosofa y Psicologa. Volumen 5, N 21, 2010

La Biblia como un texto poltico: Federalismo no es contractualismo 35
2 El pacto judo como paradigma poltico2; 3 Federalismo

y contractualismo; 4 Federalismo no es contractualismo;
5 Conclusin.
1. LA BIBLIA COMO UN TEXTO POLTICO
Cmo leer la Biblia? La Biblia no es un solo libro, sino

varios libros; los relatos muchas veces sorprenden por lo varia-
do y contradictorios y, muchas veces, por su carcter oscuro,
misterioso, irracional, incluso, por no decir pecaminoso. Al
punto que una lectura del texto en la edad madura donde ya
no se le ve como un texto piadoso destinado a adoctrinar a sus
lectores, sorprenden sus relatos que no parecen ofrecernos una
enseanza moral muy clara. Lo que sucede segn Elazar es que
el texto sagrado puede ser visto ciertamente como un libro, pero
tambin puede ser considerado como una antologa de libros de
ciencia moral. Este carcter moral es lo ms importante, aunque
uno no vea al principio con claridad dnde est esa enseanza.
La Biblia no es un libro de Historia aunque s contiene historias
(cuentos). Tampoco es un libro de Filosofa Poltica o un texto
constitucionalista, aunque tiene ese carcter para el pueblo judo.
Menos es un simple cdigo legal: La Biblia es ante todo un texto
pedaggico de carcter moral: Justamente una Tor (enseanza)
para los judos.
Lo que hace difcil de percibir este carcter es el mtodo,
el camino, que sigue el texto. Ya decamos que no es un cdigo
legal, sino ms bien una serie de historias o cuentos, de estudio
de casos, diramos hoy. Casos que se presentan como ejemplo de
conductas humanas en un contexto tal que nos permite juzgarlas
moralmente. Estos casos son ciertamente variados, contradictorios
2 El trmino federalismo es usado aqu como un derivado del latn foedus,

pacto, y por lo mismo tiene que ver ms con el feudalismo que con el contractualismo
y menos an con federalismo en el sentido habitual, por razones que vamos a exponer
ms adelante.

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y repetitivos muchas veces. Es precisamente esta caracterstica

de los relatos lo que permite ver las situaciones desde diferentes
puntos de vista, desde distintos ngulos, que son precisamente
los que nos llevan a apreciar cada situacin desde perspectivas
diversas que enriquecen la comprensin de la conducta humana.
Muchas personas, incluso cientficos, se sorprenden ante esta falta
de sistematicidad del relato bblico, pero, segn Elazar, la Biblia
no es un relato monstico y sistemtico, sino uno dialctico, de
una dialctica bien especial, eso s, en la cual se da una interre-
lacin de ideas diferentes pero que se fundan en unas premisas
bsicas que son las que le dan unidad al relato. Estas premisas
son: Primero, que Dios existe y que es omnipotente soberano y
gobernante del universo; segundo, que Dios est obligado por
su propio orden moral; tercero, que los hombres fueron creados
para servir a Dios y administrar su creacin en su nombre y para
su beneficio.
En realidad, la Biblia, segn Elazar, es como un prisma de
muchas facetas que constituye justamente un sistema prismtico,
un instrumento, mediante el cual el lector debe aprender a mirar
la conducta humana en su mltiple variedad. Lo habitual en los
textos cientficos o filosficos es su carcter sistemtico, sus de-
ducciones a partir de unos pocos principios que permiten abarcar
todo un campo de estudio. En cambio, el pensamiento prismtico
admite distintas perspectivas, diversos puntos de vista, aunque no
es un caso de posmodernismo. Es desde las distintas perspectivas
que el efecto prismtico permite ver, cada vez, aspectos nuevos de
un mismo tema, manteniendo, eso s, un punto focal fijo que no
est en el ojo del observador, por cierto. Como resultado de estas
caractersticas del estilo bblico, es posible decir que hay muchas
maneras de leer o de estudiar la Biblia. Se puede, por ejemplo,
seleccionar un texto para probar un punto, el riesgo est en que
un texto descontextualizado, y no sometido a crtica, sirve para
probar cualquier cosa como sucede al parecer con Hobbes3;
3 Cfr. Elazar, 1992, pp. 3-24.

se puede seguir mejor ciertos tpicos, mtodo que permite con-

textualizar acertadamente y matizar as la comprensin del tema;
y, por ltimo, el mejor mtodo, se puede atender a las historias
(cuentos) de la Biblia que giran en torno a un tema en especial
con atencin, lo que a su vez permite una mayor contextualizacin
de los temas que se pueden observar a travs de su desarrollo
y, a su vez, explicar los cambios, las variaciones, que sufren en
los diversos contextos. De esta manera se hace ms penetrante
nuestra comprensin de las motivaciones de los protagonistas y
nuestra apreciacin de las enseanzas morales que se desprenden
de esta visin de la conducta humana4.
En relacin a la sistematicidad de un texto filosfico y la
casustica de la Tor oposicin difcil de conciliar es escla-
recedor atender a Joseph Ratzinger en su obra no magisterial
Jess de Nazaret, en la cual sostiene que segn la investigacin
exegtica reciente hay en la Tor un derecho casustico y otro
apodctico ya que:
dentro de la Tor hay diferentes niveles de autoridad un

dilogo continuo entre normas condicionadas por la historia y
metanormas. Estas ltimas expresan lo que la Alianza exige per-
manentemente Jess no hace nada indito o totalmente nuevo
cuando contrapone las normas casusticas prcticas a la pura
voluntad de Dios como la mayor justicia5 que cabe esperar de
los hijos de Dios. l retoma la dinmica intrnseca de la misma
Tor desarrollada por los profetas En la estructura intrnseca
de la Tor en su evolucin a travs de la crtica proftica y en el
mensaje de Jess que engloba a ambos, ella encuentra al mismo
tiempo el espacio para los desarrollos histricos necesarios, y
la base estable que garantiza la dignidad del hombre a partir de
la dignidad de Dios (Ratzinger, 2007, pp. 156-160).
En esta mezcla de lo permanente y lo cambiante reside el

carcter particular del texto sagrado.
4 Elazar, 2000, p. 389.

5 Mateo 5, 20.

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Ahora bien, siendo nuestro inters el tema poltico debemos

llevar nuestro anlisis hacia esta dimensin del texto bblico. Los
estudios de casos que la Biblia pone a nuestra disposicin son
verdaderos paradigmas de la constitucin poltica de la comunidad
juda, segn Elazar, y constituyen el semillero para el anlisis
del desarrollo de las ideas polticas en nuestra cultura; incluso
debiera ser la materia la sustancia del anlisis poltico, aunque
haya sido un tema ignorado muchas veces por la filosofa poltica
occidental6. Quizs el hecho de que, por una parte, la Biblia no
ofrezca una filosofa poltica sistemtica y, por otra, las caracte-
rsticas de su estilo, tan potico, tan literario, hayan conspirado
en contra de su validacin como texto poltico.
2. EL PACTO JUDO COMO PARADIGMA POLTICO
Para una comprensin de la validez poltica del texto bblico

debemos comenzar por admitir algunas cosas previas. La vida
social y poltica de los judos se basa en una serie de preceptos
y prcticas7 basadas en unos pocos principios normativos orien-
tados fuertemente a la prctica: Primero, un pacto con Dios que
los compromete sobre la base de un consentimiento amoroso,
deleitoso diramos8 y, segundo, una obligacin de comportarse
con rectitud y justicia para as honrar a Dios y a sus semejantes.
Todo esto sobre la base de la comprensin de que el pueblo judo
6 Cfr. Elazar, D. J. (1991). Dealing with fundamental regime change: The

Biblical Paradigm of the Transition from Tribal Federation to Federal Monarchy under
David. Biblical Studies, 1. Jerusalem Center for Public Affairs. Recuperado en enero
25, 2008 disponible en http://www.jcpa.org/dje/articles2/regimechange.htm
7 Para matizar algo esta idea de una prctica sin fundamento o razones es
conveniente leer a Levene, 2006, pp. 6-24.

8 No tenemos mejor manera de llamar al pacto judo que de esta manera,
porque hay ciertamente deleite y amor en aceptarlo y, por lo mismo, no se percibe por
parte de sus integrantes una restriccin de su libertad sino, al contrario, una aceptacin
gustosa de la misin superior y del compromiso que ello implica, por lo que se sienten
libres para cumplirlo. Como esperamos mostrarlo ms adelante.

es el preciado tesoro de Dios, justamente por haberse comprome-

tido por pacto (covenant)9 y aceptando as la especial llamada o
vocacin (calling) que Dios les hizo. Esta misin de los judos
no involucra slo a ellos sino a la humanidad entera a partir del
pacto de No y su consumacin con Jess de Nazaret10, aunque
siendo el pueblo escogido, es lgico pensar que la constitucin
de ellos como una nacin especial implica prestar atencin a los
aspectos polticos del relato bblico para determinar con mayor
precisin el carcter paradigmtico que dicho texto constitucio-
nal tuvo para ellos, y tendr posteriormente para el resto de la
humanidad.
Para empezar, es conveniente iniciar un estudio de la
constitucin y articulacin del pueblo judo como una nacin
especial a lo largo de la historia, de su historia. Pero primero
debemos decir algunas cosas sobre la poltica en s para que as
se entienda el rol del pacto o alianza, que fue el camino poltico,
no slo religioso, que el pueblo judo escogi para mantenerse
vivo y participar en la historia. En trminos puramente seculares
la tarea de la poltica no es slo constituir sociedades civiles o
civilizadas compatibles con la naturaleza humana, sino que,
adems tratar de sacar el mayor provecho posible de todas las
potencialidades humanas creando condiciones propicias para su
desarrollo: se trata no slo de vivir bien sino de vivir una vida
buena, tal como lo entendi Aristteles11.
9 En ingls, el idioma de los textos de Elazar, es difcil determinar la diferencia
entre las muchas maneras de aludir al acuerdo con Dios del pueblo judo: covenant,
contract, compact, pact? Los trminos son todos en alguna medida sinnimos y a pesar
de algunas diferencias semnticas los usos se entrecruzan sin mucha consistencia. En
nuestro caso vamos a hablar de pacto o alianza (testamento, tambin podra ser) para
referirnos al acuerdo entre los judos y Dios (covenant o pact sera mejor en ingls por
la connotacin de acuerdo solemne que tienen) y reservaramos el trmino contrato
(en ingls contract o compact) para la descripcin de los acuerdos polticos modernos,
sobre todo por las distinciones que Elazar va a hacer al respecto.
10 El paso de una religin particular a una universal no es sino la consumacin
del relato bblico en Jess, la oposicin entre judasmo y cristianismo, el escndalo,

debiera ser revisado a la luz de la figura de Cristo, segn Ratzinger, J. (2007).
11 Cfr. Elazar, 1995, p. 1.

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La poltica tiene tres propsitos principales: 1) La bsqueda

de la justicia para alcanzar un buen orden poltico; 2) La bsqueda
de la comprensin de la realidad poltica, y 3) La creacin de un
ambiente cvico apropiado capaz de integrar los dos primeros para
as alcanzar una vida buena. Es as que los filsofos y cientistas
polticos han ido descubriendo ciertos principios arquitectnicos,
ciertas ideas seminales y verdades plenas que capturan la rea-
lidad poltica y la relacionan con principios de justicia y orden
poltico de una manera prctica y a la vez normativa12. As, se
puede deducir que la poltica tiene dos caras, la del poder y la de
la justicia y Elazar usando la idea de Harold Laswell de que el
poder tiene que ver con quin recibe qu, cundo y cmo, aade
que la justicia tiene que ver con quin debe recibir qu, cundo
y cmo: el poder es entonces el medio mediante el cual los pue-
blos se organizan y adaptan a su ambiente para tener existencia
y ocupar su puesto en la historia; en cambio, la idea de justicia
traza las lneas para que el uso del poder conduzca efectivamente
a una vida buena13.
El pacto o contrato social todava no hacemos la diferen-
cia es entonces una idea que permite comprender la realidad
poltica, introducir un orden en ella, pero, a su vez, y esto es im-
portante, es un medio para articular la bsqueda de la existencia
poltica con la necesidad de alcanzar algn grado de justicia que
permita a un grupo de personas no slo mantenerse vivos sino que
llevar una vida digna. En el caso del pueblo judo y de acuerdo
a las Escrituras su existencia poltica est ligada estrechamente
al pacto de Dios con su pueblo escogido y de esta caracterstica
religiosa se deriva una teologa poltica que es la base de toda
teologa poltica cristiano-occidental. Por eso vamos a exponer
los rasgos del pacto judo para de ah poder pasar a la aplicacin
de su idea del pacto o alianza para la comprensin de su desa-
rrollo posterior.
12 Elazar, 1995, p. 1.
13 Ibdem, p. 2.

El pacto como concepto teolgico-poltico segn Elazar

exhibe una gran cuota de realismo poltico ya que, por ejemplo,
reconoce la necesidad de limitar el ejercicio del poder. Tambin
reconoce y determina quines estn obligados a obedecerlo y
quines no, lo que implica establecer lazos con quienes estn as
obligados pero, a su vez, no impide buscar lazos de amistad, o al
menos de convivencia pacfica con quienes no lo estn. Bsicamente
un pacto (covenant) implica una congregacin de individuos hu-
manos iguales en dignidad que consienten en establecer un modo
de convivencia por medio de un pacto moralmente obligatorio
para una misin comn. Pacto que slo puede ser disuelto por un
acuerdo mutuo de todos los participantes en l. Claro est que lo
definitorio en este caso es que se trata de un pacto de Dios con los
hombres, y que es, o debiera ser, el modelo de todos los pactos
polticos, aun de los que ya no sean religiosos en la actualidad,
y conserven de ste slo una terminologa que permite, como
lo hace Schmitt, hablar de una teologa poltica secularizada14.
Lo sorprendente de la idea del pacto judo es que este es, segn
Elazar, ms poltico que religioso, lo que estara en contra de la
recepcin cristiana de la idea, la doctrina que mantiene el poder
espiritual y el poltico separado, la doctrina de las dos espadas,
al punto que a veces pareciera que el cristianismo tiene dificulta-
des con la poltica, que debe mantenerse alejado de ella. Elazar
afirma claramente que:
Los pactos de la Biblia son los pactos fundadores de la civili-

zacin occidental. Por fuerza, tienen que ver con Dios. Tienen
sus comienzos en la necesidad de establecer relaciones claras y
vinculantes entre Dios y los humanos y entre los humanos entre
s, relaciones que deben ser entendidas como siendo lejos ms
polticas que teolgicas en carcter, diseadas para establecer
lneas de autoridad, distribucin de cuerpos polticos y sistemas
legales. Es en realidad la gnesis de la idea y su fuente bblica
que busca tanto legitimar la vida poltica y dirigirla por el camino
14 Todos los conceptos sobresalientes de la moderna teora del Estado son
conceptos teolgicos secularizados (Schmitt, 1985, p. 95).

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correcto; usando relaciones teo-polticas para establecer un

puente entre el cielo y la tierra y es ms terrenal que poltica
aun en su forma ms elevada sin dejar que ninguno (de los dos
aspectos, el espiritual y el temporal) se trague al otro (Elazar,
1995, pp. 1-2).
Ahora bien, para pensar y entender correctamente lo que

significa el pacto o alianza de Dios con los hombres hay que re-
conocer el carcter prototpico del pacto de los judos con Dios y
atender a lo que ste signific en ese contexto para evitar pensarlo
con ojos modernos y roussonianos sobre todo, lo que puede con-
ducir a malinterpretar este modelo de organizacin poltica.
Ciertamente la idea es audaz: Un pacto de Dios con los
hombres! Dios omnisciente y todopoderoso viene a este mundo
a establecer un pacto con su pueblo escogido para ayudarlos
a conducir su vida poltica y llegar a ser una nacin sealada.
Segn Elazar, Dios al hacerlo les da un espacio a los judos para
subsistir, pero, a la vez, y esto es importante, una cierta igualdad
en materias mundanas y como en la Kbala, Dios se retira para
dar espacio al mundo, pero al llenar este recipiente de su energa;
el recipiente estalla y por eso los hombres deben repararlo para
que retornen los tiempos mesinicos.
Esencial para comprender el verdadero carcter de este pacto
es conciliar la obligacin que ste implica con el consentimiento
que el mismo conlleva, para lo cual hay que entender lo que sig-
nifican dos trminos hebreos que se emplean en la descripcin
de este acuerdo poltico. Se trata de los trminos Brit /deber/ y
Khesed /amor/ en una traduccin aproximada como todas las
traducciones. Por eso hablbamos de un acuerdo amoroso, gusto-
so; cosa difcil en la prctica, Hobbes reconoce que los hombres
no sienten ningn placer en reunirse y que las leyes se cumplen
slo por temor al castigo, ya que son justamente obligaciones, es
decir, renuncias a la libertad natural. Brit en latn de La Vulgata
se traduce como foedus de donde federal como pactado, en este
contexto. Se deben dar entonces deber y consentimiento amoroso
para que estemos hablando propiamente de un pacto judo, en

el cual las relaciones personales y comunitarias permitan hablar

de federalismo15. Claro que es difcil lograr esta conciliacin y
muchas veces nuestra comprensin del mundo judo los asocia
con el extremo legalismo en la interpretacin de su doctrina. Lo
que sucede es que cuando se da brit sin khesed, deber sin amor,
se puede llegar a un legalismo extremo y los integrantes del pacto
pueden interpretarlo de acuerdo a sus propios intereses, como
tambin puede suceder que en contextos muy religiosos los in-
trpretes de la ley lo hagan en formas muy rgidas. Con esto en
mente podemos definir el pacto con atencin a la connotacin de
los trminos. Con el fin de que se establezca con toda precisin
la idea del pacto judo y se pueda contrastar con la idea moderna
del contrato social es necesario citar in extenso la definicin que
de l hace Elazar:
Un pacto es un acuerdo moralmente informado por consentimien-

to voluntario, establecido por mutuos juramentos o promesas,
involucrando o sirviendo de testigo alguna autoridad ms alta
y trascendente entre pueblos o partidos que tienen un status
independiente, igual, en relacin con los propsitos del pacto,
que da lugar a acciones conjuntas y obligaciones de alcanzar
fines definidos (limitados o comprensivos) bajo condiciones de
mutuo respeto que protegen la integridad individual de todas
las partes (Elazar, 1997, p. 4).
3. FEDERALISMO Y CONTRACTUALISMO
La idea del pacto judo contiene la semilla del constitucio-

nalismo moderno en cuanto enfatiza las limitaciones mutuamente
aceptadas al poder de las partes, una limitacin no inherente a
la naturaleza, sino una que implica concesiones voluntarias. La
15 Si bien la Real Academia Espaola (RAE) reconoce que /federal/ viene

del latn foedus, federalismo ya perdi ese carcter de relacin entre personas y lo
define de la siguiente manera: federalismo. (De federal). 1. m. Espritu o sistema de
confederacin entre corporaciones o Estados (2001).

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idea de limitar el poder es de primera importancia en la visin

bblica, y para la humanidad como un todo, ya que permite en-
tender por qu un Dios omnipotente no ejerce su poder en forma
absoluta en los asuntos humanos y se retira parcialmente para
que los humanos ejerzan su libertad de acuerdo a los trminos
del pacto, reteniendo el poder de castigar, en el futuro, las faltas
contra l16. Nadie ha escapado al impacto teolgico de esta idea.
Ha sido el tema de innumerables tratados teolgicos17, pero la
idea ms bien es una idea teo-poltica que ha sido muchas veces
ignorada por la filosofa y ciencia poltica segn Elazar.
En la prctica la idea del pacto se ha ido transformado:
O en una forma de conceptualismo poltico o en una ideologa
poltica o muchas veces en un ideal que informa la conducta,
las instituciones y la cultura en general. Pero lo ms importante
para la filosofa y la ciencia poltica es, segn nuestro autor, que
el federalismo judo recupere su lugar en la discusin poltica,
ya que es uno de los pocos modelos polticos que podemos em-
plear para entender el fenmeno poltico los otros pueden ser
el orgnico de los griegos y el jerrquico de los egipcios, sobre
todo, porque se trata no slo de una doctrina filosfica sino de
una cultura pactista con una larga historia, con una tradicin, que
tiene su cuna en Oriente medio. Esta cultura pactista se extendi
e hizo carne en algunas naciones de Europa Suiza, Francia,
Alemania, por ejemplo y en los Estados Unidos. En otros luga-
res donde falta esta cultura Latinoamrica a lo mejor ha sido
reemplazada por una terminologa pactista que no se traduce en
los hechos, justamente por ausencia de una cultura similar. Una
tradicin implica una manera de pensar compartida por el cuerpo
poltico, unos conceptos valricos y unos lderes que emplean
estos conceptos para explicar sus acciones. La tradicin pactista
se torna as una fuerza integrativa del cuerpo poltico y le otorga
16 Cfr. Elazar, 1995, p. 2.

17 Cfr. DOrs, 1976, pp. 41-80; Negro Pavn, 2000, pp. 319-360; Garca Pelayo,
M. (1959). El Reino de Dios, Arquetipo Poltico. Madrid: Revista de Occidente.

a ste algunas caractersticas que eventualmente separan el pacto

judo o federalismo de la idea moderna.
Para entender mejor estas caractersticas que separan al mundo
bblico del moderno vamos a seguir el consejo de Elazar y vamos
a realizar algunos estudios de caso que nos permitirn visualizar
los rasgos presentes en esta visin del mundo. El primero debiera
ser el de Adn y Eva y su relacin con Dios, pero no parece haber
aqu un pacto. Dios trata a sus criaturas como a sus hijos y ms
bien habra que hablar de una relacin patriarcal, como sucede en
otros mitos fundadores semejante, por ejemplo, a lo que Platn
plantea sobre el origen de los gobiernos humanos en Las Leyes.
Pero con No s hay pacto. No responde a Dios preparando el
Arca, y Dios, sorprendentemente, se adapta a las circunstancias
crticas por las que pasa el ltimo hombre y su descendencia y
les permite, en contra de las costumbres judas, comer carne no
tomada de un animal vivo para no morir de hambre en la situacin
desesperada en que se encuentran segn Elazar, Dios se adapta
a las circunstancias, aprende de la experiencia. Con Abraham
tambin hay una alianza y de ah comienza un linaje que combina
jerarqua y organicidad, aunque admite no slo el consentimiento
de los individuos sino que tambin de las familias. El sistema se
mantiene con el hijo de Abraham, Isaac, y su nieto Jacob, quien
aprende la diferencia entre un pacto y un contrato.
El caso de Jacob es sumamente interesante para la com-
prensin del tema poltico y para ejemplificar otros aspectos del
mtodo bblico de tratar con los asuntos humanos. Para empezar,
curiosamente, Jacob no parece a primera vista un hombre muy
confiable, menos un lder. Jacob y Esa nacieron mellizos de
Rebeca esposa de Isaac por intervencin divina. El primero en
nacer y por eso el primognito con el derecho a gobernar fue
Esa, pero aferrado a su taln Jacob le impeda salir primero.
Esa lleg a ser un hombre bueno, un campesino, un buen caza-
dor, pero dbil de carcter, puesto que vendi su ttulo de poder
por un plato de lentejas. Jacob es astuto pero no muy correcto
en sus negocios. Despus de engaar a su padre para recibir su

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bendicin como su sucesor, huye a Bet El donde tiene el sueo

de la escalera en que Dios se le aparece para pactar con l, pero
Jacob quiere sacar, como buen comerciante, algn provecho de
ello, y Dios lo deja hablar. Pero luego Dios lo pone a prueba
(su bsqueda de Raquel en vez de Leia, el servicio a su suegro
Labn, su encuentro con Esa). Despus que pasa por estas
pruebas Dios le habla sabiendo que ahora entiende la diferencia
entre un pacto y un contrato. La leccin que aprende es que:
primero hay que cumplir los deberes para poder reclamar, des-
pus, algn derecho, especialmente el de mandar. Jacob despus
de lidiar con Dios recibe el nombre de Israel, el que discute
con Dios, aunque si se discute con Dios es porque en verdad se
cree en l e importa estar bien con l y comprender su voluntad.
Esta historia en varias de sus formulaciones puede tener, eso s,
muchos significados y mostrar distintas facetas. A nosotros nos
llama la atencin que Dios camine recto por caminos torcidos,
que el que menos merece gobernar sea el elegido, pero la sabi-
dura bblica advierte que un gobernante debe tener sobre todo
carcter, y Jacob lo tiene, y a pesar de algunas actuaciones no
muy correctas, conduce finalmente bien a su pueblo. Platn con
su excesivo idealismo poltico habra dicho lo contrario, quien
debe gobernar debe ser el ms acostumbrado a obedecer la ley,
pero en realidad no siempre sucede as: La Biblia demuestra aqu
su realismo poltico.
As como ste case study hay muchos en la Biblia, espe-
cialmente en el Antiguo Testamento. Nos hemos saltado el caso
de Ajab y Elas, que tambin contiene un mensaje semejante en
cuanto que la realidad poltica es paradjica y no siempre muy
correcta de acuerdo a los estndares morales habituales. Por
ejemplo, el caso de Jos es interesante. Jos piensa, en trminos
polticos, jerrquicamente, primero con su familia, en sus sueos
y luego con el Faran ayuda, paradjicamente, a esclavizar a
su pueblo. Con posterioridad salva a sus hermanos de la ham-
bruna en Canaan pero Dios rechaza la jerarqua poltica para su
pueblo pero de nuevo, en forma contradictoria, los israelitas son

esclavizados. Es con Moiss que se pasar del estado patriarcal

con su estructura jerrquica al federalismo. Aunque la estructu-
ra familiar seguir a la base de la organizacin poltica, Israel
despus del xodo es una familia de tribus unidas por un pacto
con Dios, una mezcla de reinado con consentimiento. Con estos
pocos ejemplos podemos darnos cuenta cmo la Biblia nos ensea
sobre la vida humana y social y cmo, por caminos torcidos a
veces, pero rectos al final, el pueblo judo fue consolidando su
nacin y articulando el poder y la justicia mediante acuerdos que
concilian consentimiento, obligaciones y un sentido de misin
trascendente y superior. Se destacan en el federalismo judo el
consentimiento libre y voluntario, como as tambin las obliga-
ciones que ste implica, a sabiendas de que quien cumple con
sus obligaciones adquiere por esto ciertos derechos. El deber
est entonces antes de los derechos y los pactos adquieren as un
carcter moral trascendente, en que lo espiritual no est separado
de lo temporal o el culto religioso del gobierno de las personas.
Entendido esto, recin ahora podemos comparar el federalismo
judo con el contractualismo moderno.
El pacto, usaremos el trmino pacto para referirnos en general
al federalismo, es entonces una de esas ideas arquitectnicas que
articula los tres aspectos de la poltica, una idea de justicia, una
conducta poltica y la conduccin de las personas a una sntesis
cvica apropiada de las dos para hacer un buen uso del poder
poltico. Cada pacto advierte Elazar involucra consentimiento
(en los dos sentidos de pensar juntos y estar de acuerdo) y a la
vez una promesa. La mayora intenta ser de duracin no limitada,
sino perpetua. Los pactos (covenants) pueden unir a los socios de
muchas maneras y con distintos propsitos, pero en esencia son
polticos, pues sus lazos se usan principalmente para establecer
cuerpos polticos o sociales18. El pacto querido por Dios le dio
un carcter religioso y poltico a las acciones de los judos o
18 Elazar, D. J. (1997). The Covenant Tradition in Politics. New Brunswick,
N. J.: Transaction.

48 JORGE ALFONSO V.
israelitas. Por eso la Biblia es un documento teolgico-poltico.

Su fuerte influjo poltico fue ignorado por el cristianismo donde
tom un carcter ms religioso. La cristiandad tom la idea re-
interpretndola como un mero pacto por la mediacin de Jess.
Y los judos legalistas se concentraron en finos puntos de la ley
aplicados a la vida diaria hasta el retorno del Mesas.
El tema de la oposicin, del escndalo de Jess, hace difcil
pensar cmo pudo el judasmo influir en la poltica cristiana. Ms
an cuando la Tora parece ser desde un punto de vista poltico una
solucin poltica slo para el pueblo de Israel. Y decimos parece
serlo porque J. Ratzinger, si bien reconoce este hecho, como
parte del escndalo, advierte que la oposicin entre cristianismo
y judasmo debe discutirse y que, a lo mejor, en su opinin como
filsofo, no debiera existir, ya que:
Esta unidad con la voluntad de Dios Padre a travs de la comu-

nin con Jess cuyo alimento es hacer la voluntad del Padre19,
abre tambin ahora una nueva perspectiva a cada una de las
disposiciones de la Tora. En efecto la Tora tena el cometido
de dar un ordenamiento jurdico y social concreto a Israel
pero, por otro lado, es desde el principio y por su misma na-
turaleza, portador de una promesa universal (Ratzinger, 2007,
p. 149)20.
Sin embargo, Ratzinger reconoce tambin que la visin

cristiana ampli las perspectivas de una posible teologa poltica,
ampliacin mejor comprendida en la poca moderna cuando el
cristianismo entendi que no se poda imponer un solo ordena-
miento a los pueblos y que ellos eran, como las personas, libres
para decidir por ellos mismos qu camino poltico seguir, lo que
fue parte del escndalo judo la ausencia de toda dimensin
social y poltica especfica del cristianismo. Lo que genera
ahora el problema, aparente o real, eso est por verse, de si los
intentos por cristianizar la poltica mediante la adopcin del
19 Cf. Juan.4, 34.

20 El subrayado es mo.

federalismo judo por parte de los protestantes en los inicios

de la poca moderna en la forma de teocracias basadas en una
teologa poltica ad hoc es una judaizacin del cristianismo o un
cristianismo verdadero.
Ha habido una judaizacin del cristianismo en la poca
moderna?21 Cmo pudo suceder siendo el cristianismo aparen-
temente tan contrario al judasmo? Ms an, Jess aparentemente
critica el excesivo legalismo de los judos. Ratzinger nos pre-
viene, sin embargo, contra este prejuicio, criticar el legalismo
no es criticar a los judos, Jess no viene a abolir la Ley sino a
consumarla, por lo que eso nos advierte contra los dos peligros
que han amenazado a la Iglesia desde el principio, un falso
legalismo contra el que lucha Pablo y que en toda la historia
aparece desafortunadamente bajo el nombre de judasmo22, una
de las tentaciones modernas, que junto a otras, como el rechazo
del Antiguo Testamento y los profetas, por parte de ciertos cris-
tianos, o la tentacin de leer el Nuevo Testamento slo en clave
espiritual constituyen interpretaciones erradas del cristianismo.
La que nos interesa aqu es la tentacin de constituir teologas
polticas diversas para justificar proyectos polticos. Lo que se
opone a la unidad del mensaje cristiano, ya que segn el mismo
Ratzinger:
las teologas polticas de todo tipo constituyen la teologizacin

de una nica solucin poltica oponindose de este modo a la
novedad y a la amplitud del mensaje de Jess. No obstante, sera
errneo considerar estas tendencias como una judaizacin del
cristianismo, pues Israel relaciona su obediencia a las disposi-
ciones concretas del orden social de la Tora con la pertenencia
a la comunidad genealgica del Israel eterno y no la proclama
como una receta poltica universal (Ratzinger, 2007, p. 154).
21 Kraynak piensa que se trata de efectivamente una judaizacin del cristianismo
para una poca secular. En el caso de Hobbes, paradigma del contractualismo moder-
no, con fines polticos. (Cfr. Kraynak, 1992, pp. 115-137). En cambio, Fuller, 1992,
pp. 139-178, percibe en Hobbes un empeo por encontrar una nueva cristiandad.
22 Ratzinger, 2007, p. 154.

50 JORGE ALFONSO V.
El intento de Jess de desacralizar la poltica y dejarla en

manos de los hombres es parte de la estructura misma de la Tor.
Dejarla a la libertad y responsabilidad de los hombres no es una
forma de judaizacin del cristianismo, sino el mismo mensaje
eterno de la Biblia.
Ahora se entiende mejor cmo hay una continuidad entre la
Tor y cristianismo, entre Antiguo y Nuevo Testamento y, adems,
que el intento por buscar en las Escrituras una fundamentacin
religiosa a los proyectos polticos por parte de los protestantes
en la poca moderna, o en cualquier otro caso similar, es una
forma de responder a los problemas de la organizacin del poder
con una mirada, una tradicin comn. La idea del pacto bblico
puede ser entonces usada por judos y cristianos, las gentes del
libro, pero tambin por los gentiles.
La relacin pactista es a la vida social lo que la relacin yo-t
es a la vida personal. Por medio de pactos los hombres convienen
en dialogar. Los lazos, las obligaciones, son la materializacin de
una relacin yo-t que dirigida a Dios hace al hombre sagrado,
ya que es justamente un sacrificio (Lat. > sacer, sagrado), un
hacer sagrada una conducta, una obligacin, que de otra manera
se hara intolerable. Esto se logra porque el pacto est dirigido
a Dios y transforma as una relacin mstica en una real. Estas
obligaciones y su cumplimiento dan origen a los derechos. En la
formulacin juda, como lo hemos dicho, primero est el deber,
despus el derecho. La Biblia, eso s, ciertamente va ms all de
los deberes de los judos y alcanza a la humanidad entera. Pero
aun as en sus relatos se advierten diversas obligaciones; habra
una jerarqua de obligaciones, por ejemplo, las de No son unas,
las del Monte Sina otras, pero lo importante es que todas asumen
que el hombre vive en comunidad. En esto la Biblia se asemeja
a la visin de la polis griega no como una ciudad-Estado sino
como una comunidad, interpretacin que se ha ido imponiendo
y que permite considerar al libro sagrado tambin como un texto
clsico.

4. FEDERALISMO NO ES CONTRACTUALISMO
La Biblia no trata el problema de la sociedad civil como un

mercado. Es el proyecto moderno el que ha hecho del mercado
la base de la organizacin humana, segn nuestro autor, y quiere
construir repblicas sobre esta base23. Un mercado (a market
place) da lugar a contratos de mutuo beneficio que son obliga-
torios por la fuerza de la ley: por eso se habla de un contrato no
de un pacto y, por eso, federalismo no es contractualismo. El uso
del trmino /contrato/ impulsado sobre todo por el xito de El
Contrato Social de Rousseau, oculta rasgos tales como el con-
sentimiento libre, la misin trascendente, el carcter moral de los
acuerdos, el valor de la palabra empeada y los juramentos ante
Dios, y pone al frente los aspectos ms salientes de una relacin
de negocios, yo doy y t me das. Yo te doy algo del mismo valor
de lo que t me das, de esta forma el contrato es de mutuo bene-
ficio y se mantiene por el inters que cada uno tiene en obtener
lo que desea, fomentando as el egosmo y la desconfianza. Y es
la desconfianza, el temor de que el otro no cumpla su parte del
trato, lo que lleva a establecer un poder central para que, si es
necesario, obligue a los participantes en el contrato, incluso por
la fuerza, a cumplir lo acordado. Por eso, repetimos, contractua-
lismo no es federalismo.
Mas, por el carcter de texto clsico que tiene la Biblia se
puede usar el federalismo judo como un modelo que se puede
imitar total o parcialmente y que resume una larga tradicin de
pensamiento poltico. Tiene de orgnico lo que tiene el modelo
clsico, tiene de jerrquico algo semejante pero no tan exagerado
como el egipcio, ya que recoge de Asia y de la Mesopotamia un
modelo ms igualitario que tena su origen en las comunidades
rurales justamente. Cuando Israel comienza a experimentar con el
23 Elazar, D. J. (1996). Federal Liberty and the Jewish Political Tradition.
Jerusalem Center for Public Affairs. Daniel Elazar Papers Index, (2), 7. Recuperado
en enero 9, 2008 disponible en http://www.jcpa.org./dje/articles 2/ dedlib. htm

52 JORGE ALFONSO V.
monotesmo, era patriarcal, hasta que descubrieron que la idea de

un Dios, soberano supremo, iba mejor con el sistema aliancista,
en el que los hombres estaban ligados con l y con los dems
hombres mediante un pacto, lo que presume una igualdad fun-
damental entre los socios. La Biblia sera as un texto modlico
que se opone a otros y que tiene como valor especial su realismo,
su adaptabilidad a distintas circunstancias, y su capacidad para
ensear mediante el excelente recurso pedaggico de contar
historias interesante, atractivas, y de volver a contarlas una y
otra vez, de ser redundante, lo que tambin es un buen recurso
pedaggico.
Ahora bien, la idea federalista del pacto con su teologa
poltica adopt distintas formas desde los comienzos del cristia-
nismo: todas ellas ocultaron lo esencial y desdibujaron el carcter
de alianza entre iguales desde que el cristianismo se uni a la
suerte del imperio romano y sus contemporizaciones con el poder
poltico24. Renaci en el siglo XI en las comunidades locales
judas como un movimiento paralelo al de las corporaciones
municipales, advierte Daniel Elazar. Pero emerge de nuevo en la
Reforma como una teologa poltica y luego como una filosofa
poltica en Suiza (Ginebra, Berma). El protestantismo adopt con
entusiasmo la idea del pacto porque encontraron en l una forma
muy apropiada para dar expresin a sus ideas teolgicas y sus
expectativas religiosas y polticas a la vez. La teologa poltica
que tuvo como exponente a telogos como Altusius habra sido,
24 La relacin entre religin y poltica en el cristianismo ha tomado varias
formas en la historia: El cesaropapismo romano-bizantino en que la poltica absorbi

a la religin; el modelo hiertico-papal que trata de recuperar el poder espiritual para
el Papa; la secularizacin moderna que conserva a veces las formas y la terminologa
pero nada del espritu de la doctrina cristiana original, y los intentos posmodernos de
recuperar una teologa poltica en que si bien los dos poderes, el espiritual y el tem-
poral, se mantienen separados, se intenta demostrar que no hay ninguna teologa que
no sea tambin poltica si quiere ser efectivamente un factor de cambio social (Cfr.
Moltmann, J. (1987). Teologa Poltica. tica Poltica. Espaa: Sgueme).

segn Elazar, secularizada por Hobbes, Locke y Spinoza y se

habra convertido as en una idea poltica con vida propia25.
La conexin entre pacto y ley natural se habra dado en el
siglo XVII con Hobbes, Locke y Spinoza, quienes transformaron
la antigua ley natural en la moderna ley natural o derecho natural.
Los partidarios de una poltica clsica, entre ellos Strauss, habran
visto en esto una traicin. Sin embargo, lo que no se puede negar
es que se dio una pactizacin de la filosofa poltica. La brecha
entre ideal y realidad cre la necesidad de reconstruir la teora de
la ley natural: el resultado fue la democracia liberal. Pero antes
tuvo que pasar por una adaptacin a los nuevos tiempos, y por la
adopcin de la idea del estado de naturaleza, estado prepoltico
del cual se deducen los derechos y los deberes, en ese orden, de
los ciudadanos. La idea no es nueva; los textos clsicos hablan de
una poca de oro o del paraso, pero nunca haba sido usada esta
hiptesis ficticia como un recurso puramente racional y como el
solo origen del Estado. Los puritanos eso s, habran aceptado
la idea en su forma completa; particularmente el sacrificio de la
libertad natural por el de la libertad limitada o federada, de la
que surge la idea constitucionalista del poder limitado tambin
de los gobernantes, de acuerdo al realismo poltico judo. De este
semillero de ideas que fue el protestantismo surgieron entremez-
cladas diferentes doctrinas y prcticas polticas en que el pacto
(covenant) se une a la ley natural y al constitucionalismo. Un
ejemplo de esta tendencia es la Declaracin de la Independencia
de Estados Unidos que hace uso de la idea del pacto para crear
nuevas relaciones basadas en la ley natural y conducir al pueblo a
un nuevo orden civil. En este caso el pacto precede a la constitucin
y se asemeja a un matrimonio en cuanto a fidelidad, confianza,
responsabilidad mutua, uniendo as compromiso y hermandad
(kinship). Si bien este parece un buen ejemplo de adopcin del
modelo pactista, el caso de Hobbes merece reparos a la visin
juda de Elazar.
25 Elazar, 1992, p. 7.

54 JORGE ALFONSO V.
El intento de Hobbes por encontrar un nuevo sistema

ideacional lo llev a confrontar la Biblia en no muy buena forma
segn Elazar26, a pesar de que en esto el pensador ingls no hace
sino lo que los protestantes en el siglo XVII estaban haciendo:
buscar en la Biblia una justificacin para sus planes religiosos y
polticos. Sin embargo, nuestro autor piensa que Hobbes, o bien
no entiende bien el texto sagrado, o lo interpreta a su amao para
probar sus tesis polticas. Pero lo que ms le molesta al pensador
judo es su visin mercantilista del pacto que ms bien se aseme-
ja a un contrato comercial que a una alianza solemne con fines
superiores. Por eso que los acuerdos entre los hombres adoptan
una moral estrictamente utilitaria, en que nadie o muy pocos
quieren dar ms de lo necesario. El problema es si es posible
sostener el contrato sin creer en Dios o sin recurrir a l. Hobbes
dira que a los hombres los asusta ms el castigo de la ley que
el castigo divino. Pero un ateo qu garantas puede dar de que
cumplir su palabra? El pensador ingls dira que quin ha hecho
una promesa de cumplir un pacto lo har porque es de inters
para l hacerlo, as la utilidad dar lugar a una conducta moral;
en cambio, Elazar advierte que no es la promesa, y el inters, lo
que da origen a la dimensin moral: Se empieza con la dimen-
sin moral! Las promesas son un esfuerzo por hacer efectiva la
dimensin moral; por lo mismo, un contrato es un pacto pero un
pacto no es un contrato.
Hobbes emplea a menudo el trmino covenant porque as
sugiere que el fundamento del acuerdo alcanzado es un compro-
miso moral, y en esto estara siendo fiel a la tradicin federalista.
Pero donde su doctrina tambalea es en el hecho de que para
tener un compromiso moral es necesario ser libre, y Hobbes
tiene ciertamente problemas con la libertad; adems, el inters
no garantiza para nada el cumplimiento de los pactos, siempre
existir la codicia humana y el deseo de obtener el mximo de los
contratos: maximizar las ganancias es el imperativo del mundo
26 Cfr. Elazar, 1992, pp. 3-24.

de los negocios. Y si la vida humana es vista como un negocio y

el mercado es el modelo de las relaciones sociales, tendencia que
al parecer ya est en Hobbes, es lgico que de esta perspectiva
no se pueda entender bien por qu muchos hombres obedecen la
ley por puro convencimiento: y la buena voluntad sigue siendo la
cosa ms extraordinaria del mundo, como lo destaca Kant.
Est claro, por lo expresado, que es contrario a la idea clsica
del pacto considerarlo como un contrato comercial y concebir
las relaciones humanas bajo el prisma nico del mercado. Sin
embargo, los que han querido volver a una visin del mundo y de
la poltica como la clsica, orgnica, estructurada, a la vez terrenal
y trascendente, lo nico que han hecho es engendrar regmenes
totalitarios y utpicos de izquierda o de derecha: Cul es el
problema? Lo que sucede es que para constituir una repblica,
una res-publica, se necesita un pblico, una sociedad con socios
con valores compartidos de respeto mutuo, de obligaciones y
derechos, y es por eso que es importante recuperar los pactos
bsicos. El individualismo hedonista del neopaganismo actual,
segn Elazar, rechaza la libertad federal (limitada) y postula la
libertad natural (total). La secularizacin ha llevado a un sistema
en que los derechos preceden a los deberes (a las responsabi-
lidades como se dice hoy), cuando en los tiempos bblicos los
derechos eran reales y necesarios y las responsabilidades eran las
que eran voluntarias; hoy se habla mucho de derechos pero poco
de deberes. Y esto ha sucedido porque en la poca posmoderna
con su elevacin de la vida a un valor absoluto y con la idea de
los derechos humanos como el nico valor fundamental, el pro-
blema es mantener el orden social y soportar la rebelin de las
masas27. En la Biblia, segn explica Elazar, los deberes preceden
a los derechos, Moiss mismo se ve sometido a una larga lista
de exigencias de todo orden, de deberes que cumplir y slo as
27 Rebelin que tiene para Ortega y Gasset un origen histrico, la excesiva

prdica sobre los derechos del hombre durante la Ilustracin que ha hecho que las
personas reclamen sus derechos como algo natural y olviden sus deberes. (Ortega y
Gasset, J. (1975). La Rebelin de las Masas. Lima: Universo).

56 JORGE ALFONSO V.
tiene el derecho de mandar a su pueblo. De lo que se trata no es

de oponer deberes a derechos, debemos dejarlo claro, la ayuda
a las viudas y a los hurfanos, por ejemplo, puede que no sea un
derecho de las viudas y de los nios sino que una obligacin de
la comunidad, pero, aun as, el derecho deriva directamente de las
obligaciones. Ahora bien, si esto aparece como muy duro como
base para las normas sociales, debemos recordar que el individuo
en la visin federalista no est slo frente al mundo, existe como
miembro de una comunidad y recibe de ella su apoyo y, por lo
mismo, le debe a ella su gratitud: no hay individuos solos que
acuerdan entre s un contrato de mutuo beneficio para obtener
paz y seguridad y poder as desarrollar sus negocios como en el
caso hobbesiano28.
En los tiempos modernos, desde Spinoza en adelante, ad-
vierte Elazar, la forma de gobierno preferida ha sido la repblica
democrtica. En la poca moderna se ha hecho ms acuciante el
problema de recuperar un estilo de vida como el descrito, una
comunidad unida por juramento y votos para una misin comn
con valores compartidos donde las obligaciones preceden a los
derechos. Lo que hace difcil recuperar este estilo de vida es,
primero que todo, la conciliacin de una verdad absoluta con la
libertad de las personas. El problema se ha acrecentado por la
importancia de los derechos por encima de los deberes29. Antes
se daba por descontado la creencia en Dios y el ateo era visto
como un ciudadano no confiable. En verdad, en algunas circuns-
tancias tener a Dios como soberano facilita el republicanismo.
El pueblo judo ha sido republicano siempre, segn Elazar, ya
28 Elazar, D. J. (1996). Federal Liberty and the Jewish Political Tradition.
Jerusalem Center for Public Affairs. Daniel Elazar Papers Index, (2), 7. Recuperado
en enero 9, 2008 disponible en http://www.jcpa.org./dje/articles 2/ dedlib. htm
29 Segn Elazar, despus de la Segunda Guerra Mundial, en la poca pos-
moderna, en los sesentas, se desarroll un neocontractualismo (Rawls, Dworkin) que

implica derechos sin responsabilidades. El matrimonio, por ejemplo, dej de ser un
pacto o alianza, y se transform en un contrato. Incluso la sinagoga dej de ser una
comunidad y se transforma en una institucin privada de carcter contractual. As los
derechos fueron separados de las responsabilidades.

que se entiende que el poder absoluto est en Dios, y slo en l.

Nadie en esta tierra puede, entonces, reclamar para s un poder
semejante como lo hace Hobbes, ni menos pueden olvidar los
gobernantes que tienen un poder delegado por la comunidad y
obligaciones que cumplir antes de reclamar algn derecho a di-
rigir su pueblo, tal como le sucedi a Jacob que tuvo que hacerse
digno de gobernar antes de hacerlo, y as pudo entender que un
pacto no es un contrato.
5. CONCLUSIN
La libertad federal es un puente entre la idea del derecho y

los deberes. Es la libertad de vivir de acuerdo a los pactos en los
que se ha consentido, tal como lo entendieron en el siglo XVII
los revolucionarios protestantes con sus teologas polticas. Por
eso, tomando la Biblia como paradigma es posible sugerir una
reconstruccin del modelo moderno de los derechos: Todos los
seres humanos son creados iguales y dotados por el Creador de
ciertos derechos (vida, libertad, propiedad, felicidad), como as
tambin fueron creados como seres sociales y como tales deben
formar comunidades polticas. Habra entonces una obligacin
y un derecho de pactar. Los pactos y sus obligaciones dan ex-
presin a los derechos: La humanidad entera es la suma de sus
obligaciones y derechos.
Referencias
DOrs, A. (1976). Teologa poltica: Una revisin del problema. Revista

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nible en http://www.jcpa.org/dje/articles2/regimechange.htm

58 JORGE ALFONSO V.
Elazar, D. J. (1992). Hobbes Confronts Scripture. Jewish Political

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BIBLIA COMO TEXTO POLITICO - Critica A Hobbes - J.Alfonso PDF

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Revista de Filosofa y Psicologa ISSN 0718-1361 Versin impresa

LA BIBLIA COMO UN TEXTO POLTICO:

THE BIBLE AS A POLITICIAN TEXT: FEDERALISM NOT IS

Recibido 19 de marzo 2009/Received March 19, 2009

El artculo presenta la Biblia como un texto poltico; ms an,

The article presents the Bible as a political text, moreover as

L a Biblia es generalmente considerada slo como un

1 Elazar, 2000, pp. 387-399.

Lmite. Revista de Filosofa y Psicologa. Volumen 5, N 21, 2010

2 El pacto judo como paradigma poltico2; 3 Federalismo

1. LA BIBLIA COMO UN TEXTO POLTICO

Cmo leer la Biblia? La Biblia no es un solo libro, sino

2 El trmino federalismo es usado aqu como un derivado del latn foedus,

Lmite. Revista de Filosofa y Psicologa. Volumen 5, N 21, 2010

y repetitivos muchas veces. Es precisamente esta caracterstica

3 Cfr. Elazar, 1992, pp. 3-24.

Lmite. Revista de Filosofa y Psicologa. Volumen 5, N 21, 2010

se puede seguir mejor ciertos tpicos, mtodo que permite con-

dentro de la Tor hay diferentes niveles de autoridad un

En esta mezcla de lo permanente y lo cambiante reside el

4 Elazar, 2000, p. 389.

Lmite. Revista de Filosofa y Psicologa. Volumen 5, N 21, 2010

Ahora bien, siendo nuestro inters el tema poltico debemos

2. EL PACTO JUDO COMO PARADIGMA POLTICO

Para una comprensin de la validez poltica del texto bblico

6 Cfr. Elazar, D. J. (1991). Dealing with fundamental regime change: The

conveniente leer a Levene, 2006, pp. 6-24.

Lmite. Revista de Filosofa y Psicologa. Volumen 5, N 21, 2010

es el preciado tesoro de Dios, justamente por haberse comprome-

9 En ingls, el idioma de los textos de Elazar, es difcil determinar la diferencia

del relato bblico en Jess, la oposicin entre judasmo y cristianismo, el escndalo,

Lmite. Revista de Filosofa y Psicologa. Volumen 5, N 21, 2010

La poltica tiene tres propsitos principales: 1) La bsqueda

Lmite. Revista de Filosofa y Psicologa. Volumen 5, N 21, 2010

El pacto como concepto teolgico-poltico segn Elazar

Los pactos de la Biblia son los pactos fundadores de la civili-

14 Todos los conceptos sobresalientes de la moderna teora del Estado son

conceptos teolgicos secularizados (Schmitt, 1985, p. 95).

Lmite. Revista de Filosofa y Psicologa. Volumen 5, N 21, 2010

correcto; usando relaciones teo-polticas para establecer un

Ahora bien, para pensar y entender correctamente lo que

Lmite. Revista de Filosofa y Psicologa. Volumen 5, N 21, 2010

el cual las relaciones personales y comunitarias permitan hablar

Un pacto es un acuerdo moralmente informado por consentimien-

La idea del pacto judo contiene la semilla del constitucio-

15 Si bien la Real Academia Espaola (RAE) reconoce que /federal/ viene

Lmite. Revista de Filosofa y Psicologa. Volumen 5, N 21, 2010

idea de limitar el poder es de primera importancia en la visin

16 Cfr. Elazar, 1995, p. 2.

Lmite. Revista de Filosofa y Psicologa. Volumen 5, N 21, 2010

a ste algunas caractersticas que eventualmente separan el pacto

Lmite. Revista de Filosofa y Psicologa. Volumen 5, N 21, 2010

bendicin como su sucesor, huye a Bet El donde tiene el sueo

Lmite. Revista de Filosofa y Psicologa. Volumen 5, N 21, 2010

esclavizados. Es con Moiss que se pasar del estado patriarcal

18 Elazar, D. J. (1997). The Covenant Tradition in Politics. New Brunswick,

Lmite. Revista de Filosofa y Psicologa. Volumen 5, N 21, 2010

israelitas. Por eso la Biblia es un documento teolgico-poltico.

Esta unidad con la voluntad de Dios Padre a travs de la comu-

Sin embargo, Ratzinger reconoce tambin que la visin

19 Cf. Juan.4, 34.

Lmite. Revista de Filosofa y Psicologa. Volumen 5, N 21, 2010