CONTRIBUIO INTRODUTRIA

AO ESTUDO DO DIREITO HEBRAICO

Prof. Pietro Dellova

Contexto para apresentao do tema:

O presente texto, guisa de Contribuio Introdutria ao Estudo do Direito

Hebraico, o resultado da apresentao do tema feita por mim em encontros realizados
em abril de 2011 (5771),1 no Curso de Histria do Direito I, da Faculdade de Direito da
USP, Cadeira regida pelo Prof. Dr. Hlcio Madeira.

Nossos encontros aconteceram por conta do oportuno convite, feito pelo

chaver2 sob as Arcadas, objetivando enriquecer o respectivo programa e, assim,
oferecer aos alunos e demais convidados, o conhecimento, ainda que em poucos
encontros, dos fundamentos do Direito Hebraico, suprindo, destarte, um vazio histrico,
no apenas nos programas do Curso de Direito da USP, mas, dos principais Cursos
jurdicos do Brasil.

Neste sentido, e nos limites de uma introduo (melhor seria dizer

contribuio a uma introduo), oferecida aos alunos e, agora, ao pblico em geral,
a sntese da referida apresentao, bem como, ao final, uma relao bibliogrfica bsica
para o aprofundamento do tema, ou melhor, para o contorno do tema, tendo em vista
que escassa a respectiva produo bibliogrfica em lngua portuguesa sobre o Direito
Hebraico.

Nomenclatura e Importncia do tema:

O Direito Hebraico comea a se desenvolver, aproximadamente, h quatro mil

anos (sc. XX a.e.c.)3, coincidindo com o povo semtico 4 a que se refere e do qual leva
o mesmo nome, ou seja, hebreus. Preferimos o nome Direito Hebraico por guardar
peculiaridades com os hebreus, ainda que seja em muitos aspectos semelhante aos
direitos de outros grupos, igualmente, semticos, entre os quais o conhecido Cdigo de
Hammurabi e o menos conhecido As Leis de Eshnunna.

Evitamos, por isso mesmo, o nome Direito Semtico. Outrossim, evitamos,

tambm, o nome Direito Talmdico ou Direito Judaico. Nestes casos, por se
referirem, respectivamente, a um aspecto de fonte do Direito Hebraico (Talmud), e aos

1 Os encontros foram realizados nas Arcadas, no Curso de Histria do Direito, entre os dias 4 e 15 de
abril, 2011 (5771, no calendrio hebraico).
2 Chaver, em hebraico, significa amigo. A palavra deve ser lida como rrver;
3 a.e.c. significa antes da era comum e e.c., era comum, como formas de datao comum judaica,
tendo em vista que o calendrio judaico, hoje, contando 5771 anos, diferente daquele utilizado pelos
cristos (hoje com 2011 anos).
4 So chamados de povos semticos todos os que tiveram uma origem comum em Shem (o mtico mestre
da antigidade, um dos trs filhos de Noach (nome de um mestre, igualmente mtico, de uma remota era
de degelo e inundaes). Shem foi considerado um tal mestre que seu nome imprimiu-se na Escola por ele
deixada por longos 600 anos (ap. de 2202 a 1602 a.e.c.). bem plausvel que esta Escola de Shem
semtica tenha influenciado na criao de vrios outros sistemas ou, ao menos, fontes de Direito, como
pode ser constatado em estudo comparativo. Alm do embrio hebraico nesta poca, e das Leis de
Hammurabi, citamos, por exemplo, as Leis de Eshnunna (sc. XX a XVIII a.e.c.).
 Pietro Nardella-Dellova

aspectos socioculturais judaicos (Judasmo). Poder-se-ia dizer que Direito Hebraico o

gnero, de que o Direito Talmdico, o Direito Judaico e o Direito secular de Israel, so
espcies.

um Direito que, como si acontecer, nasce dos princpios, costumes, juzos

localizados e especficos. Em especial, de grupos semticos nmades, de estrutura tribal
e de forte incidncia de fatores internos elementos intrnsecos que determinam o
cotidiano. Por isso mesmo chamado de Instruo para Vida (Tor Chayim). Mas,
tambm, com indicaes do que seria hoje o Direito Internacional ou de convivncia
entre povos, bem como, do Direito referente aos outros povos (Ius Gentium). So os
elementos extrnsecos. As primeiras situaes, digamos, de carter jurdico, e que esto
em um contexto de Princpios, Costumes, ou Direito Oral e, por isso mesmo, chamado
de Direito Consuetudinrio (Tradio), dizem respeito s questes ambientais,
homicdios, privacidade e intimidade - de moradia, renncia de herana,
ocupao da terra para criao de animais e tudo o que for varivel de tal ocupao
como, por exemplo, demarcao de terras, conflitos de pastagem ou, em termos atuais,
direito de pastagem. Dizem respeito, ainda, ao contrato de venda e compra para
constituio de direito real sobre imvel funerrio, aos crimes contra a famlia, ao
direito de expresso da mulher, ao direito de vizinhana e utilizao de gua, ordem
de vocao sucessria, remisso, ao dano moral, do direito do nascituro, respeito
prtica de cultos, entre outros.

Podemos dizer que, antes mesmo de se formar como um Direito referente ao

grupo dos hebreus, a tradio cultural e jurdica , em senso genrico, semtica.5

O grupo propriamente hebreu (ivrit, ou seja, que vem do outro lado do rio) fora
constitudo exatamente pela chegada s terras margeadas pelo Mediterrneo 6, de
Avraham Ben Terach 7, um mtico patriarca nascido na Caldia, mais propriamente de
Ur da Caldia, um efervescente centro comercial em terras mais remotas 8 e, a seguir,
pelo nascimento de seu filho Ytzchak Ben Avraham (casado depois com Rivka) e seu
neto, Yaakov Ben Yaakov, igualmente casado com Rahel e Leah. 9 Todos os patriarcas
e matriarcas 10 tiveram contato com a Escola de Shem, conhecida, tambm, como Melk
Tzdek.11 Assim, tambm, tiveram contado com tal Escola, seu filho Itzchak, e esposa
Rivka e, por ltimo, seu neto Yaakov com esposas Rahel e Leah.

inegvel a influncia e importncia dos grupos semticos, genericamente

considerados. Basta lembrar a importncia dos Babilnios e seu legado cultural, dos
Hititas e seu legado blico e dos Hicsos que governaram o Egito por um longo tempo,
bem como, dos Hebreus e seu legado sociocultural. Todos de origem semtica.
Desnecessrio mencionar a influncia dos povos semitas sobre os grupos que viviam no

5 Da mencionada Escola de Shem. De acordo com a Tradio (oral) Shem teria vivido, e sua Escola
mantida, na regio do Monte Mori, atual Monte Sio (Tzion), em Jerusalm.
6 Hoje, a regio sul do Lbano e do atual Estado de Israel.
7 Aproximadamente ano 1880 a.e.c..
8 Hoje , aproximadamente, o territrio do Iraque.
9 Note-se, tambm, que as matriarcas dos hebreus, a saber, Sarah, Rivkah, Rahel e Leah, so parentes de
seus maridos (primas) que viviam na mesma rea deixada por Avraham, reforando o carter tribal e
familiar; Rahel e Leah so filhas de Lavan que, por sua vez, era irmo de Rivkah.
10 considervel a estrutura mista das famlias hebrias, formadas de patriarca e matriarca,
igualmente, com peso decisrio.
11 Melk Tzedk significa rei de justia ou ordem ou dinastia de justia.

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 Direito Hebraico

Mar Egeu e, a partir deles, sobre os prprios romanos.

Esse Direito, ento, com razes gerais semticas, desenvolvendo-se com

caractersticas especficas dos hebreus o Direito propriamente Hebreu a considerar o
momento de formao patriarcal e matriarcal, durar, enquanto Direito Consuetudinrio
(Tradio) por 570 anos, ou seja, de 1880 a.e.c., com a chegada de Avraham s
mencionadas terras, at 1312 a.e.c., com o registro e redao deste Direito, sua
positivao e sistematizao, feitos por Mosh Ben Anram, o grande legislador,
sistematizador e Mestre do Direito Hebraico escrito.12 Pela sua importncia de
legislador, pedagogo e juiz, Mosh ficou conhecido ao longo dos milnios como Mosh
Rabenu (Mosh nosso mestre). A este Direito positivado, posto, escrito, chamou
simplesmente de Tor (Instruo).13

Da Tor e outras Fontes do Direito Hebraico:

Tor

A Tor, principal fonte do Direito Hebraico, teve e ainda tem a fora de uma
Constituio. Atribuda a Moshe Ben Anram (Mosh Rabenu),14 foi concebida aps o
processo libertrio dos hebreus que se encontravam, ento, como escravos dos
egpcios15. Por esta ocasio, os hebreus j eram conhecidos como ben Yisrael (filhos
de Israel)16 ou mais comumente (mas, no correto) israelitas.17

A Tor um rolo, chamado em hebraico de Sfer, manuscrito desde ento (faz

3323 anos).18 o conjunto de cinco livros, chamados Chumash,19 todos interligados e
interdependentes, formando um todo indivisvel e, por isso mesmo, impe uma
interpretao igualmente indivisvel. Os cinco livros so nominados apenas pelas
palavras iniciais com as quais iniciam.20 Assim:

Bereshit (no princpio)

Shemot (nomes)
Vayicr (e chamou)
Bemidbar (no deserto)

12 Tor escrita chama-se Tor she-Bichtav; Tor oral chama-se Tor she-be-Al-Pe.
13 Embora geralmente traduzida por Lei, a palavra Tor tem o sentido educativo e deveria ser
traduzida, sempre, por Instruo. Neste trabalho ter sempre o sentido de Instruo.
No mesmo sentido entende o Dr. A. Cohen no seu IL TALMUD. Bari: G. Laterza & Figli, 1935, pag 2.
14 Conforme a passagem de Devarim 31:23, Mosh terminou de escrever as palavras desta Tor num rolo
(sfer) at o final.
15 O processo de escravizao dos hebreus foi lento e eficaz. Durou 230 anos sob os egpcios. Todos os
doze filhos de Yaakov, com alguns descendentes, foram levados ao Egito e ali se multiplicaram bastante,
chegando casa dos milhares.
16 Ben Yisrael (filhos de Israel) como meno Yaakov (o terceiro patriarca) que tinha, tambm, o nome
de Yisrael (prncipe ou aquele que luta ao lado de D-us).
17 Os textos antigos no se referem a israelitas, mas, a filhos de Israel, como o exemplo da
passagem Devarim 28:69.
18 Todas as cpias da Tor so feitas de forma manuscrita por um profissional chamado Sfer (escriba),
excetuando, lgico, as que so impressas para efeito de estudos em salas de aula ou depsito em
bibliotecas.
19 Conhecidos como livros do Pentateuco ou, de forma grosseiramente equivocada, Velho Testamento.
No pode ser velho ou antigo o que se aplica desde ento de forma ininterrupta.
20 Como livros do Pentateuco so chamados de Gnesis, xodo, Levticos, Nmeros e Deuteronmio.

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 Pietro Nardella-Dellova

Devarim (palavras)

O cinco livros so como captulos de um todo, tratando de questes as mais

variadas, desde reflexes acerca das primeiras organizaes humanas, suas fragilidades
(em senso geral) e com especial foco formao do povo hebreu, seus lderes, suas leis
gerais, sua forma de governar-se, de distribuio de terras, de pagamentos de impostos,
de alimentao, de defesa, de casamento, filhos, estudos, entre tantos outros aspectos de
ordem prtica, de tica, de julgamentos, dos quais mencionaremos adiante alguns
exemplos, sempre no mesmo carter introdutrio deste texto.

A Tor, em sua integralidade, foi escrita em um perodo de quarenta anos, na

chamada peregrinao dos hebreus pelo deserto entre o Egito e as terras de Cana.
Como consta, toda a massa popular sada da escravido egpcia acabou por morrer nesta
caminhada e, por conseguinte, as geraes nascidas no deserto receberam de Mosh a
orientao e instruo acerca da Constituio (Tor) a fim de a aplicarem, em muitos
casos, no prprio deserto, mas objetivamente, quando viessem a ocupar suas terras e
organizar sua vida privada e pblica.

A Tor a Constituio e a Educao o seu ponto central, a formao de todo

um povo. O seu estudo, alis, estudo-exerccio o meio pelo qual se alcana a formao
objetivada.21

Curiosamente e, em modo distinto de outros povos antigos que, por uma razo
ou outra, perderam suas antigas leis, cultura, formao e iderio, os hebreus, isto , os
filhos de Israel mantiveram a Tor de modo contnuo, duradouro, em todas as
situaes, desde o momento em que foram ensinados at os dias atuais. Portanto, uma
cultura com fundamento constitucional em um tipo especfico de legislao pedaggica
(como sonhavam os gregos) atravessando mais de trs mil anos. Nem sempre os hebreus
se mantiveram, enquanto povo, cultura e lngua, ligados sua terra, sofrendo vrias
disperses e movimentao de pessoas ao longo da Histria. Dentre os vrios exlios, os
mais expressivamente citados so os chamados cativeiro de Babilnia, em torno de 586
a.e.c. e o do ano 70 e.c., quando da destruio de Jerusalm por Tito e a disperso por
vrias partes do mundo, inclusive - e mais impactantemente, na Europa.

De qualquer modo, os hebreus, hoje chamados judeus, mantiveram sua

identidade graas manuteno da Tor e de seu respectivo ensino ou, ainda melhor,
graas simbiose entre Tor e prxis. A Tor e, por via direta, o Judasmo, um modus
vivendi!

Em termos, ainda, pedaggicos, h um princpio na prpria Tor que determina

o seu estudo e pesquisa, A vida judaica fundamentada nos estudos de forma vertical e
constante. O princpio, chamado de Mitzv 22 ou, no dizer de Martin Buber, palavra-
princpio estudar e ensinar a Tor, tornando a Tor a expresso mxima da Instruo.
23

As Escolas onde se ensina a Tor, da forma como se conhece hoje, foram

21 Pietro Nardella-Dellova. A MORTE DO POETA NOS PENHASCOS E OUTROS MONLOGOS.

Ed. Scortecci/Livraria Cultura, 2009, pg 178.
22 a palavra-princpio 11/positiva. Pela ordem da Tor a 419, in Devarim 6:7.
23 Pietro Nardella-Dellova, Op. Cit, pg 178

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 Direito Hebraico

inauguradas no primeiro cativeiro (escravizao) dos hebreus, ento, conhecidos como

judeus, cerca de 586 a.e.c.. As Escolas foram fundadas em vrios lugares, exatamente
com o objetivo de manter os estudos continuados. O primeiro lugar de reunio para este
fim passou a ser chamado de Bet HaKenesset (sinagoga, no grego). E toda Sinagoga
ter, quando no vrios, ao menos um Sfer Tor (rolo da Tor) em torno do qual os
participantes estudam.

H na Tor, como em qualquer legislao antiga (e contempornea) um

processo de legitimao vertical, envolvendo a autoridade divina. Apesar disto, no
possvel dizer que a Tor ser o fundamento religioso de um povo, mas, sim, de sua
cultura e, na maior parte dela, cultura humana para aplicao horizontal. H casos,
como o de Hammurabi, que foi chamado (ou sentiu-se chamado) pelos deuses Anum,
Enlil, Shamash e Marduk, para fazer a justia e tomar um caminho bom em seu reino,
resultando no Cdigo de Hammurabi,24 como, tambm, o de Plato e, depois dele,
Epicuro, que mesmo estando em face de um momento inaugural do pensamento grego,
as divindades so reconhecidas e at mesmo recomendadas. Antes deles, Herclito de
feso, aps terminar um trabalho filosfico, o depositou no Templo. E, por falar em
Herclito, nos ensina Gernet que a religio era a marca comum dos direitos gregos
antigos.25 Relembremos a estreita ligao no Direito Romano original entre FAS e IVS,
sendo pontual Adalcio Coelho Nogueira em afirmar que o Fas a Lex divina,
proveniente de fari, falar por inspirao da divindade e, tambm, coexistindo,
indiscriminadamente, a religio, a moral e o direito. O mesmo autor informa que
muitos outros estudiosos chegam a afirmar que a expresso IVS (ius) teria sua origem
em Iupiter, Iovis.26 O mesmo aconteceu com a Tor que, aps ser encerrada, foi
depositada na Arca da Aliana (de carter sagrado) em nome de Dus27. Vrias
Constituies do Brasil seguiram o mesmo sentido, em menor grau, mas com a
legitimao da divindade.28 Assim, em que pese a Tor ter um carter divino, de autoria
divina (como, de resto, as notas demonstraram acerca das Constituies brasileiras), no

24 E. Bouzon. O Cdigo de Hammurabi. Petrpolis: 1980, pg 14.

25 Louis Gernet. Droit et Institutions en Grce Antique. Paris : Flammarion, 1982, p. 8 .
26 Adalcio Coelho Nogueira. Introduo ao Direito Romano, 1 volume. So Paulo: Forense, 1966, pg
139-140.
27 Grafam-se a expresso Dus ou D-us, subtraindo-se a letra e, pois no mundo judaico no se
pronuncia o nome da divindade. Esta grafia serve para lembrar este princpio.
28 A primeira Constituio do Brasil, de 25 de maro de 1824, traz em seu prembulo, no apenas a
Divindade, mas, o aspecto a que a cultura hebraica toma por politesta do cristianismo, ou seja, a
Trindade: Constituio Poltica do Imprio do Brasil em Nome da Trindade... (grifo nosso)
Tambm, a quarta Constituio do Brasil, de 16 de julho de 1934, em seu prembulo assinala: Ns, os
representantes do Povo Brasileiro, pondo a nossa confiana em Deus, reunidos em Assemblia
Nacional Constituinte para organizar um regime democrtico, que assegure Nao a unidade, a
liberdade, a justia e o bem-estar social e econmico, decretamos e promulgamos a seguinte... (grifo
nosso)
A quinta Constituio brasileira, igualmente, traz em seu prembulo: Ns, os representantes do Povo
brasileiro, reunidos, sob a proteo de Deus... (grifo nosso)
A Constituio de 1967, a sexta, de 24 de janeiro, registra em seu prembulo: O Congresso Nacional,
invocando a proteo de Deus, decreta e promulga a seguinte... (grifo nosso)
As Emendas que resultaram na stima Constituio do Brasil, de 17 de outubro de 1969, no fugiram
regra e mantiveram em seu prembulo: O Congresso Nacional, invocando a proteo de Deus,
decreta e promulga a seguinte... (grifo nosso)
Por ltimo, a oitava Constituio do Brasil, de 5 de outubro de 1988, mantm em seu prembulo: (...)
promulgamos, sob a proteo de Deus, a seguinte Constituio da Repblica Federativa do Brasil.
(grifo nosso)

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 Pietro Nardella-Dellova

esconde, outrossim, que foi escrita por Mosh29 e, no sentido humano, para aplicao
em um tempo/espao humanos. Alis, bem mais que para aplicao ou cumprimento,
serve ela como base pedaggica para todos os residentes, a fim de que tenham a
conscincia de existncia e vida:

(...)Vocs devem juntar todo o povo, os homens, mulheres, crianas e estrangeiros de seus
assentamentos, e que eles o ouam. Eles assim aprendero (...) guardando cuidadosamente todas as
palavras desta Tor (...) enquanto vocs viverem na terra para a qual esto indo (...)30

A fim de que, a partir do mesmo processo pedaggico, possa a Tor converter-se

em verdadeira fonte de princpios e conceb-la de forma horizontal:

(...) Estes preceitos (princpios ou palavras-princpios), no esto no cu,

para que digas: <<quem subir ao cu e nos trar para que possamos ouvir e observar?>>
Tambm, no esto para alm do mar,
Para que digas: <<quem cruzar o mar e os obter para ns,
para que possamos ouvi-los e guard-los?>>31

A Tor escrita por Mosh, ento, passa a ser o fundamento jurdico, mas, no
apenas jurdico. uma constituio pedaggica, um elemento caracterizador e
perpetuador do povo hebreu (filhos de Israel e, agora, judeus). Uma obra apreciada ao
longo da Histria, tanto por sbios judeus, quanto por sbios gregos, como citado por
Henri Cazelles acerca do historiador Hecateo de Abdera, 300 a.e.c.: Hecateo aprecia
Moiss (Mosh) e sua Legislao.32

O sistema de interpretao tradicional, adotado em relao Tor chama-se

Interpretao PaRDeS33 (PRDS):

Peshat: interpretao simples, literal;

Remez: interpretao alusiva, alegrica;
Darash: interpretao expositiva, comentada;
Sod: interpretao filosfica, vertical;

Neviim

Os Neviim34 so livros escritos por verdadeiros revolucionrios,35 sempre em

constante sintonia com as ansiedades populares, reclamando justia e aplicao, bem
como respeito, pela Tor, por parte dos governantes e, em grande medida, dos
sacerdotes.

29 Devarim 31:24.
30 Devarim 31:12.
31 Devarim 30:11.
32 Henri Cazelles. Historia Poltica de Israel: desde los Orgenes a Alejandro Magno. Tradujo al espaol
J. Luis Sierra. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1984, p. 23.
33 PARDES significa JARDIM.
34 NEVI refere-se ao orador e, por extenso, fala, expresso oral. Indica, ento, as pessoas que, com
profundo conhecimento da Tor, mas, sem que fossem autoridades sacerdotais, dirigiam-se ao povo,
falavam e inspiravam. Tambm aqui, a traduo para profetas parece equivocada, pois remete mgica
de dizer o futuro. O plural Neviim.
35 Citamos, entre tantos neviim, os mais expressivos, inclusive, em relao aos direitos sociais e aos
embries dos direitos humanos> So eles: Yeshayahu, Daniyel, Ovadiah, entre outros.

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 Direito Hebraico

Os Neviim foram os verdadeiros mestres, aps a morte de Mosh. Mal

traduzidos como Os Profetas. Homens que inspirados e tocados pela situao popular,
tomavam a voz, como voz do seu povo e de seu tempo, para reclamar a prtica da
justia e a observncia da Tor. Destacam-se figuras muito peculiares entres os vrios
Neviim, como Danyiel, levado cativo para Babilnia. Yeshayahu, Yirmiahu, entre
tantos outros.

Seus escritos so utilizados como fundamento, digamos, jurdico ou doutrinrio,

para muitos dos arrazoados e debates.

Talmud36

O Talmud tem a fora jurisprudencial,37 pois, produzido em debates acerca da

prpria Tor e de sua aplicao cotidiana, foi se construindo ao longo de sculos,
confundindo-se com a prpria Tor em muitos casos. Chamado inicialmente de Tor
Oral, pois nada havia de escrito, passou a ser indicada como Talmud aps ser,
finalmente, compilada, entre os sculos V a.e.c. e V e.c. (era comum). O Talmud possui,
praticamente, todos os assuntos, vistos e analisados, debatidos e julgados, por Mestres
do mundo judaico, ou seja, Rabinos, em verdadeiros encontros dialticos. no Talmud
que se encontra, por exemplo, o princpio ensinado por um antigo Mestre, Hillel, 38
quando interrogado por um no judeu acerca do ensinar a Tor. Princpio que serve de
base para a Justia comutativa e para a compreenso da Tor:

A Tor se fundamenta no seguinte princpio:

no fazer ao teu prximo o que odioso para ti mesmo
o resto explicao. Vai e estude-a 39

Assim como o princpio cunhado por Hillel, tudo no Talmud fruto de um

dilogo (ou encontro dialtico). No que respeita jurisprudncia o resultado de
debates intensos em torno dos preceitos da Tor e de sua aplicabilidade sempre em
senso de atualizao.

O Talmud cumpriu exatamente trs relevantes servios para o mundo judaico. O

primeiro deles refere-se ao seu nascedouro, pois, tendo nascido fora de Israel, nos
tempos do cativeiro babilnico, serviu como afirmao cultural e nacional dos judeus,
ento, subjugados. O Talmud nasce de estudos dialgicos e se desenvolve em dialtica,
inaugurando as primeiras Sinagogas (escolas judaicas) no mundo. Inicialmente, no
escrito por observncia de um preceito da Tor (escrita), ou seja, o de no aumentar ou

36 Talmud uma palavra derivada de lamad (aprender, estudar) e significa, ento, aprendizado, estudo
ou ensino sendo, de forma tcnica, o nome dado ao conjunto da Literatura Talmdica, conforme ensina J.
Guinsburg no seu Guia Histrico da Literatura Hebraica. So Paulo: Editora Perspectiva, 1977, pg 21
37 Conf. Rabino Dr. Abraham Skorka. Introduccin al Derecho Hebreo. 1 ed. Buenos Aires: Editorial
Universitaria de Buenos Aires, 2001, pg 7.
*obs.: Na verdade, o Rabino Dr. Abraham Skorka um dos articulistas da Obra citada e seu compilador.
Outros artigos deste importante livro foram escritos por Dr. Antonio Boggiano (Juez de la Corte
Suprema de Justicia de la Nacin); pro Dr. Leopoldo H. Schiffrin (Juez de la Camara Federal de
Apelaciones de La Plata); por Prof. Nahum Rakover (Asesor de Derecho Hebreo, Ministero de Justicia,
Israel) e por Prof. Hanina Ben Menahem (Universidade Hebrea de Jerusalm, Israel).
38 Hillel foi um dos mais famosos sbios da Antigidade. Viveu na Judia na primeira metade do sculo I
e.c.
39 Talmud: B. Shabat 31a .

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 Pietro Nardella-Dellova

subtrair nada de seu texto, mas, ao passar do tempo foi sendo registrado a fim de no se
perder nada daquilo que os Mestres ensinavam ou das concluses dos ensinamentos.
Com estes debates, os judeus mantiveram-se vivos e unidos em torno do ideal nacional,
pois, a idia de Tor, seu estudo e aplicao cotidiana, marcavam a caracterstica
fundamental de tal unidade, como se depreende da seguinte passagem:

...Israel, hoje te tornastes uma nao...Tu deves, portanto, ...

guardar os princpios e os decretos...40

A par disso, ainda, estabeleceu as bases da interpretao dialtica, tendo em vista

que os debates ocorriam entre Mestres. Lembra Guinsburg, a forma como
desenvolvem suas exegeses preceituais a dialtica sensu stricto, a tcnica da pergunta
e da resposta, da prova e da contraprova, as argumentaes s vezes to cheias de
argcias, sutilezas e sofismas, cristalizam-se nela41, transformando as Ieshivot42 em
centros de debates talmdicos.

E, por ltimo, far que a Tor imutvel seja, ao menos, atualizvel e, a cada
debate, sempre em torno dos preceitos da Tor, conclui-se pela sua aplicao de uma
forma ou de outra em ritmo de contemporaneidade. Por isso, este terceiro aspecto
consagra, vez por todas, o Talmud como conjunto jurisprudencirio, rico em todos os
sentidos, principalmente por ter sido concebido ao longo de quase mil anos.

Finalmente, o Talmud constitui, hoje, um acervo de pesquisa e fonte inesgotvel

de sabedoria, cultura e jurisprudncia, cujo fundamento a Tor Escrita, a Tor de
Mosh rabenu.

Literatura de Responsa

A Literatura de Responsa o conjunto das respostas rabnicas s perguntas que

foram feitas em cada uma das situaes ou vicissitudes vividas pelos judeus ao limite de
um embate scio-cultural, bem como jurdico, desde a Idade Mdia at a atualidade.
Comumente, conforme o Rabino Dr. Abraham Skorka43 tais textos foram produzidos
para facilitar o dilogo entre o jurdico, a misericrdia e os dramas existenciais do
homem, fundamento essencial do Judasmo. 44

Halakhah

A expresso Halakhah, cuja significado o caminho pelo qual se anda refere-

se propriamente ao Direito Hebraico tradicional, sendo uma compilao respeitante
tanto s leis que regulam as relaes interpessoais (leis civis e penais) quanto quelas de
carter divino (leis da prtica judaica).

Na prtica, como explica o Rabino Hayim Halevy Donin, o termo Halakhah

abrangente para se referir Lei Judaica, incluso a, tambm, a deciso final sobre
quaisquer assuntos.45 , digamos, uma tentativa de compilao cuja base a Tor, o
40 Devarim 27: 9,10.
41 J. Guinsburg, Op. Cit., pg 25-26.
42 Escolas de formao rabnica.
43 Reitor del Seminrio Rabnico Latinoamericano M. T. Meyer
44 Rabino Dr. Abraham Skorka. Op. Cit., pg 8.
45 Rabino Hayim Halevy Donin. O SER JUDEU: selecionado e compilado do Shulhan Arukh e da

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 Direito Hebraico

Talmud, os Responsa e os Comentrios feitos por grandes autoridades rabnicas.

Caracterstica fundamental da Halakhah o trato das obrigaes, sejam de carter tico
como da prtica judaica, bem como questes civis e criminais.

Apesar desta abrangncia, a Halakhah admite debates, polmica, interpretaes e

aplicao secular.

Legislao, Sistema Judicial e Tribunais Rabnicos, ps 1948

Legislao Bsica:

Mantendo ainda as tradies criadas pelos longos anos de exlio, bem como a
Sabedoria do Talmud, Regramento da Halakhah e Decises da Literatura de Responsa e,
sobretudo, a prxis da Tor, os judeus, finalmente, declararam sua Independncia em
1948, com reconhecimento e base jurdica da ONU.

E como Estado democrtico, passou, ento, a construir seu sistema jurdico,

conforme segue:

Lei de Transio, de 1948, prescrevendo os poderes do Presidente, do

Legislativo e do Governo, apontando os primeiros dispositivos da Constituio,
da competncia do Kenesset, das terras de Israel, com absoro dos Direitos
Humanos internacionalmente aceitos, sistema judicial, foras de defesa de Israel;
Direito Administrativo, de 1948;
Lei do Retorno, de 1950;
Lei de Igualdade de Direitos para a Mulher, de 1951;
Lei de Nacionalidade, de 1952, tratando, tambm, da naturalizao de no
judeus;
Lei dos Magistrados, de 1953;
Lei dos Tribunais, de 1969;
Lei de Contratos, de 1970;
Oficina de Ombudsman do Estado, de 1971, como ponto inicial de Controle do
Estado;

Sistema Judicial:

Criou-se em Israel um sistema Judicial independente dos Poderes Executivo e

Legislativo, tendo a Corte Suprema em Jerusalm, com jurisdio nacional. a Corte
das Apelaes em face das Decises dos Tribunais inferiores.
Foram criados Juizados especiais para tratarem de assuntos menores e
descongestionar os Tribunais regulares.
Ainda, dentro de uma concepo judicial, existem Magistrados e Tribunais
distritais com jurisdio sobre casos civis e criminais, Tribunais Juvenis, Tribunais de
trfico, Tribunais de Apelaes Municipais, Tribunais Tribais Bedunos, Tribunais
Militares, Tribunais do Trabalho.
Qualquer pessoa, independente de advogado, pode apresentar sua defesa nos
Tribunais israelenses.
As questes referentes ao estado de pessoa, como, por exemplo, que envolvam

Literatura de Responsa, oferecendo uma exposio racional das leis e tradies judaicas. Traduo de
Rafael Fisch. Hebrew Publishing, 1985, pg 39-40.

9
 Pietro Nardella-Dellova

casamento, divrcio, guarda dos filhos, adoo, so de competncia das Cortes

religiosas e, conforme a pessoa, recaem nas Cortes Rabnicas, Cortes Muulmanas,
Cortes Drusas e nas Cortes das nove comunidades crists reconhecidas.46 Todas as
decises, sejam ou no de Cortes religiosas, so submetidas Suprema Corte.47

Aspectos exemplares da contribuio do Direito Hebraico

Apesar do desenvolvimento contnuo da cultura e sociedade judaicas, da grande

riqueza jurdica desde os tempos antigos at a atualidade, a Tor continua sendo,
sempre, a base fundamental, o manto constitutivo da sociedade e dos indivduos a ela
relacionados.

Mas, em que pese a forte influncia do pensamento grego e do Direito Romano,

bem como, do Direito Cannico sobre os sistemas jurdicos ocidentais, o Direito
Hebraico, igualmente, contribuiu para a formao do pensamento e de muitos dos
institutos, sejam legais, anlogos, principiolgicos ou sistmicos.

Da o porqu citaremos as muitas (embora, dado o carter introdutrio do

presente texto, no todas) passagens da Tor que contriburam com a civilizao
ocidental e seu sistema jurdico.

Os exemplos so os seguintes:

Discernimento pedaggico entre atos bons e atos maus, decises boas e decises
ms, experincias boas e experincias ms, em Bereshit 2:9;
O conceito de autoridade corrupta, em Bereshit 6: 4;
Fundamentos de um Direito Internacional, em Bereshit 9; e, ainda, em Devarim
23: 8-9;
Renncia sucesso, em Bereshit 12: 1;
A idia bsica de reforma agrria, direito de pastagem e pontos demarcatrios,
em Bereshit 13: 8; e Direito de ao demarcatria em Devarim 19:14;
O estabelecimento da primeira Escola (Shem/Melk-Tzedk) para estudo, em
Bereshit 14:18;
Direito retificao do nome, em Bereshit 17: 5 e 17:15;
O conceito de Ptrio Poder em carter protetivo e no como poder de vida e
morte sobre os filhos, em Bereshit 22: 12;
Reflexes sobre a Justia, em Bereshit 18: 23-32;
Direito de escolha da mulher, em Bereshit 24: 57-58;
Direito ao nome, em Bereshit 1:1;
Direito vida, em Shemot 2: 17;
Direito resistncia contra a opresso e escravido, em Shemot 2: 23 e ss;
Direito liberdade, em Shemot 2:23; Devarim 23:16-17;
Direito devida indenizao por servios prestados em escravido, em Shemot
11:2;
Fundamentos de um Judicirio eficaz, em Shemot 18:15-26;

46 Jann Sher, Mosh Aumann e Jana Palti. Facts About Israel. Keter Press Enterprises, 1967, p.
105-107.
47 Rabino Dr. Abraham Skorka. Idem, pg 99 e ss.

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 Direito Hebraico

Descanso semanal, em Shemot 20: 8 e ss;

Bases de Estatuto de Famlia (respeito aos pais), em Shemot 20:12;
Homicdio, em Shemot 20:13;
Roubo, em Shemot 20:13;
Prova testemunhal, em Shemot 20:13; e em Devarim 19:15-19; 24:16;
Leis sobre escravido, em Shemot 21: 1 e ss;
Seqestro, em Shemot 21:16; Devarim 24:7;
Leso e Indenizao, em Shemot 21:18 e ss;
Responsabilidade Civil e Criminal em relao a danos causados por animais, em
Shemot 21: 28-32; e em pessoas, vide em Devarim 19: 20-21;
Indenizao e direito de pastagem, em Shemot 22: 4;
Responsabilidade por fogo, em Shemot 22: 5;
Comodato e Locao de coisas, em Shemot 22:13-14;
Mtuo e Garantia real, em Shemot 22:24-26 e em Devarim 15: 7 e ss;
Penhor por emprstimo, em Devarim 24: 10-13;
Justia comum para todos, inclusive para o estrangeiro, em Shemot 23 1-3 e
23:6-9; Vayicr 19: 11-15; Devarim 16: 18-20; 17:8-13;
Restituio de animais perdidos, ainda que do inimigo, em Shemot 23: 4;
Uso e explorao do solo, em Shemot 23:10 e Vayicr 19:23-25;
A proibio de embriaguez em servios pblicos a fim de haver discernimento
nas decises, em Vayicr 10:8-11;
Direito da mulher em proteger-se (do marido) aps o parto e em dias
subseqentes (no disponvel), em Vayicr 12:1-2;
Proteo da mulher (menstruada e com colo do tero aberto) contra o marido
(indisponvel), em Vayicr 15: 19 e ss;
Direito ao servio pblico mdico-farmacutico, em Vayicr 13: 1-59 e 14:
1-57; (idem para higiene pblica);
Leis sexuais (entre parentes), em Vayicr 18: 1 e ss;
Pagamento correto do salrio do empregado, em Vayicr 19:13; Devarim 24:
14-15;
Contra a difamao (ou falsas notcias), em Vayicr 19:16;
Contra a omisso (culpa), em Vayicr 19:16;
Contra a explorao da f pblica, em Vayicr 19:26;
Direito do Idoso, em Vayicr 19:32; e da Viva, em Devarim 10:18;
Estatuto do Estrangeiro (igualdade), em Vayicr 19:33-34; Devarim 10:18-19;
Ainda, mais direitos do rfo, Estrangeiro e Vivas, em Devarim 24: 17-18;
Pesos e Medidas, Vayicr 19:35-36; Devarim 25: 13-16;
Proteo aos filhos, naturais ou estrangeiros, em Vayicr 20:1-5; e do rfo em
Devarim 10: 18;
Fundamentos da indignidade, em Vayicr 20:9-12;
Jubileu (remisso geral), em Vayicr 25: 1 e ss;
Solidariedade (natural ou estrangeiro), em Vayicr 25: 35;
Proibio de Juros, em Vayicr 25: 36-37; Devarim 23:20-21;
Direito ao voto e a decises importantes por parte do povo, Devarim 1:13;
Proibio de estelionatrios religiosos de falarem ao pblico, em Devarim 13: 2
e ss;
Proibio de ferir ou dispor partes do corpo, em Devarim 14: 1;
Proibio de alimentar-se de animais no comestveis, em Devarim 14: 3 e ss;
Direito Tributrio, em Bemidbar 18:8-17 e Devarim 14: 22 e ss;
Fundo de combate e erradicao da pobreza, em Devarim 14: 28 e ss;

11
 Pietro Nardella-Dellova

Remisso (perdo) das dvidas ao final de sete anos, em Devarim 15: 1 e ss;
Direito Poltico e Governo, em Devarim 17: 14 e ss;
Curandeirismos e Estelionatrios religiosos, em Devarim 18:9-14;
Homicdio culposo e direito de refugiar-se, em Devarim 19 4-7;
Homicdio doloso e qualificado, em Devarim 19: 11-13;
Homicdio no solucionado, em Devarim 21: 1 e ss;
Direito Militar, em Devarim 20: 1-9;
Meio Ambiente e Limpeza (esgoto e saneamento), Devarim 23:13-15;
Direito de fuga dos escravos, em Devarim 23:16-17;
Direito ao furto de necessidade alimentar, em Devarim 23:25-26;
Direito ao Divrcio, em Devarim 24: 1-4;
Direito Educao de todos (mulheres, homens, crianas, estrangeiros), em
Devarim 31: 12;

Em todos os casos exemplares acima h um conceito bsico ou, diramos, um

princpio norteador que se encontra nas primeiras letras da Tor. O princpio pelo qual
tudo est organizado a partir de duas foras complementares, inclinaes boas e
inclinaes ms. Em hebraico, respectivamente, ietzer hatov e ietzer har.48

O sistema civil ou criminal, poltico ou educacional e o dever de estudar e aplicar a

Tor baseiam-se, no pensamento judaico, neste princpio que no excludente, ou seja,
o princpio do ietzer hatov no exclui o do ietzer har, mas, necessrios, completam
o processo de formao humana. A viso apreendida a partir da Tor, dos Neviim, do
Talmud, da Literatura de Responsa, da Halakhah e na milenar insistncia de um modelo
judicial eficaz, baseia-se neste aspecto, isto , no conceito de inclinaes. Assim, quanto
mais algum estudar e praticar a Tor, pelo ponto de vista judaico, conseguir superar a
inclinao negativa (e natural) e valorizar, fortalecendo, a inclinao positiva
(igualmente natural).

O encontro entre estudo e praxis desenvolve, neste sentido, a proatividade. Em

outras palavras, a atitude decisria sobre quaisquer atos da vida baseada em profunda
conscincia.

Por isso mesmo, no h, em face da Tor, um mundo dual onde as foras de um

Bem esto em luta contra as foras de um Mal. O que se depreende a necessria
compreenso de um mundo integral que resultar em decises e atitudes. Chamaramos
de atitudes de bondade e atitudes de maldade (atos bons e atos maus).

Neste sentido, os seres humanos so inclinados a tais atos e, podem, em processo

decisrio proativo cotidiano experienciar e acentuar um e outro. Reproduzo aqui um
aspecto de estudo anterior.

Nada h, ento, para alm do homem e da mulher, que seja bom ou mau. No h
substncia ou personificao do bem e do mal. Nada h, seja real, ficcional ou virtual,
que possa ocupar-se das inclinaes exclusivamente humanas, apenas (e to somente) a
prpria experincia humana, fundamentada no livre-arbtrio, ou seja, nos julgamentos e
decises que impulsionam o homem adiante ou atrasam morbidamente. Reflitamos

48 Princpio pelo qual todas as coisas esto relacionadas com a rvore do conhecimento
(aprofundamento) do bem e do mal (ietzer hatov e ietzer har). O mito da arvora do conhecimento do bem
e do mal encontra-se em Bereshit.

12
 Direito Hebraico

sobre o insupervel mito ednico da rvore do conhecimento do bem e do mal, no livro

de Bereshit, Tor. Na verdade, no texto hebraico, a melhor traduo seria rvore do
aprofundamento no bem e no mal ou, simplesmente, rvore da experincia com o bem
o com o mal, cuja mensagem primordial o das inclinaes para o bem e para o mal.
Ietzer hatov e ietzer har.

Bom ou mau so categorias morais (de movimento). Bem ou mal (nada de letras
maisculas) so categorias indicativas e ticas (de comportamento). Movimento e
comportamento, indicados pelo livre-arbtrio, traduzem a diferena, alis, a nica
diferena entre seres humanos e outros seres da natureza! Portanto, no
comportamento, na atitude, na realizao continuada, na resposta face ao dia-a-dia, na
maneira de abordar uma situao ou nos critrios de julgamento profissional, jurdico,
familiar, religioso, empresarial, econmico, financeiro, acadmico e social, que
verificamos, de modo inequvoco, o nvel do ietzer hatov ou de ietzer har,de uma
determinada pessoa!

Quanto mais envolvida com prticas negativas e alheia a princpios bons, tanto mais
as atitudes e os critrios de ao de uma pessoa sero negativos ou desprovidos de lastro
moral ou tico bons. Em outras palavras, a prtica constante de atos maus, cria o
ambiente propcio para a formao de uma pessoas que, no tempo-espao, no ter
recursos para decidir e agir pelo bem. E no universo do ietzer hatov e ietzer har vale a
graduao.

No importa qual seja o ato ou atitude para o mal ou para o bem. Seja o ato de cortar
uma flor, de esmagar um inseto, manter peixinhos em aqurios, de responder
rispidamente, de faltar a um compromisso, de lanar um papel de bala via pblica, de
mencionar o nome de algum ausente; seja o de destruir florestas inteiras, atirar uma
pedra contra um passarinho ou prend-lo em gaiolas, matar golfinhos ou baleias,
difamar ou desmoralizar uma pessoa, descumprir um contrato ou obrigao, lanar
produtos qumicos na terra, ar ou gua, ou caluniar algum; seja destruir o planeta,
matar uma pessoa (em todos os sentidos) ou no se importar com o que ocorre ao redor,
ou qualquer outro ato e atitude negativos, tudo tudo mesmo, est ligado em uma linha
de graduao do comportamento para o mal ou de comportamento mau.

Lanar o papel de bala via pblica ou lanar produtos qumicos nos rios, terra ou
atmosfera, a mesma coisa. Esmagar o inseto, prender um passarinho ou manter no
aqurio um peixinho e matar uma pessoa, dizimar espcimes ou matar golfinhos e
baleias, a mesma coisa! Mencionar o nome de uma pessoa ausente, difamar outra,
caluniar uma terceira e matar algum, a mesma coisa! Comer hambrguer com os
dentes cheios de po e carne a mesma coisa que consentir que milhares de animais
sejam maltratados, violentados, torturados de mortos com crueldade!

Seja o ato de no jogar sementes das frutas que comemos no lixo ou investir no
replantio de florestas inteiras, a mesma coisa! No ligar um carro desnecessariamente
a mesma coisa que plantar uma rvore. Salvar uma abelha que caiu no copo de suco e
proibir a caa de qualquer animal em qualquer tempo, a mesma coisa. Ser criterioso
com o destino das coisas que no nos interessam a mesma coisa que no destruir o
planeta inteiro. No falar o nome de algum ausente a mesma coisa que propiciar a
vida das pessoas. E cumprir a obrigao cotidiana vale mais que reclamar no
Judicirio! Qualquer ato ou atitude de carter benfico est ligado a um ambiente de

13
 Pietro Nardella-Dellova

ietzer hatov, de comportamento para o bem ou, simplesmente, comportamento bom.

Assim, quanto mais tempo algum viver comportamentos negativos em qualquer

graduao, mais difcil ser a experincia como bem ou experincia boa. Quanto mais
tempo algum viver e experimentar atitudes boas ou para o bem, em qualquer
graduao, mais difcil ser que se encontre em um ambiente malfico ou negativo.49

No fundo este trip proveniente da Tor: princpios, estudo e justia

(respectivamente, Mitzv, Darosh Darash e Mishpat) so os fundamentos eficazes para
a compreenso, e superao, das inclinaes ietzer hatov e ietzer har.

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Arcadas, abril-maio de 2011 (Nissan/Iyar 5771)

Pietro Nardella-Dellova, Professor de Direito Civil e de Literatura; Mestre em Direito

pela Faculdade de Direito da USP; Mestre em Cincias da Religio pela PUC/SP; Ps-graduado
em Direito Civil e em Literatura; Formado em Direito e em Filosofia. um remanescente do
Ghetto di Fondi e da Sinagoga Scuola Casa Degli Spiriti (ambos no Lazio, Itlia). autor de
vrios livros, entre os quais, A MORTE DO POETA NOS PENHASCOS E OUTROS
MONLOGOS, 2009 (Livraria Cultura) e, tambm, do Blog CAFF POESIA DIRITTO.

E-mail para contato: professordellova@libero.it

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