Revista

ISSN: 1415-0549
e-ISSN: 1980-3729

mdia, cultura e tecnologia

DOI: http://dx.doi.org/10.15448/1980-3729.2016.1.21350 Tecnologias do Imaginrio

Imagens endgenas e imaginao simblica

Endogenous images and symbolic imaginati

Malena Segura Contrera

Ps-doutorado na Universidade Federal do Rio de Janeiro, Doutora em Comunicao e Semitica pela Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo (2001), especialista e terapeuta em Psicologia Junguiana e Professora do Programa de Ps-graduao da
Universidade Paulista (UNIP)
<malenacontrera@uol.com.br>

RESUMO
O presente artigo trata do carter endgeno da
imagem, propondo que se considere as diferenas
existentes entre imagem tcnica e imagem simblica e
relacionando esta ltima aos processos do imaginrio
e da imaginao. Para alm do interesse de propor uma
classificao da imagem, o que se afigura claramente
como um projeto inglrio, o objetivo da reflexo
chamar a ateno para a dimenso imaginria presente
na imagem simblica, compreendendo imagem como
agente de alterao no campo da energia psquica.
Valendo-se dos estudos da imagem, realizados por
Hans Belting, E. Morin, G. Durand, C. G. Jung, J. Hillman
e demais autores que se debruaram sobre o tema
da imagem simblica e da imaginao, a presente
reflexo, ainda que seja um pequeno passo frente a um
longo caminho que se insinua, representa a inteno
de propor uma abordagem terica que considere a
integrao entre os temas da imagem, do imaginrio
e da imaginao.
ABSTRACT
This paper deals with the endogenous character
of the image, proposing that is considered the
differences between technical and symbolic image
linking the latter to the processes of the imaginary
and imagination. Beyond the interest to propose a
classification of the image, which appears clearly as
an inglorious project, the goal of the discussion is to
draw attention to the imaginary dimension present
in symbolic image comprising image as an agent of
change in the field of psychic energy. Using image
studies conducted by Hans Belting, E. Morin, G.
Durand, C. G. Jung, J. Hillman and others researchers
who pored over the topic of symbolic image and
imagination, this reflection, even if it is a small step in
front of a long path that insinuates itself, represents
the intention to propose a theoretical approach that
considers the integration between the subjects of the
image, of the imaginary and imagination.

Palavras-chave: Imagem simblica. Imaginrio. Imaginao.

Keywords: Symbolic image. Imagery. Imagination.

Introduo
O tema da imagem apresenta desafios s possveis de serem avaliados
na medida em que nos debruamos sobre ele. Em parte, por conta da prpria
natureza complexa da imagem, em parte por conta da impossibilidade de
separ-la simplesmente dos processos do imaginao e do imaginrio. O que
temos visto na maior parte das pesquisas acerca da imagem que se tem
considerado apenas as condies tcnicas de sua produo. Sem dvida esse
enfoque de enorme importncia, especialmente se avaliamos a centralidade
das tecnologias de produo e de recepo de imagens no contexto ps-
industrial do mundo contemporneo. Relevantes reflexes sobre sua natureza

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tcnica tm sido inspiradas pelas contribuies dos estudos semiticos, dos

estudos sobre fotografia, sobre cinema, sobre as teorias da materialidade, e
especialmente sobre a perspectiva histrica e cultural da natureza tecnolgica
da comunicao contempornea.
H, no entanto, bem menos reflexes que tratem do carter endgeno
da imagem e de suas relaes com a imaginao e com o imaginrio. nesse
aspecto que quero insistir, mesmo sabendo que provavelmente uma das razes
da raridade de tais reflexes atuais a esse respeito seja a natureza inabarcvel
do tema, a profunda dificuldade de preciso cientfica quando adentramos a
imagem, quando buscamos por seus aspectos intangveis. Como quem procura
pelo Proteu mtico, nos vemos perdidos no meio de um mar, agarrados a um
monstro marinho que se metamorfoseia e que s depois de muito tempo, se
resistirmos, revela-se o sbio, o orculo que nos responder o que queremos
saber. Quase sempre nos afogamos antes, e talvez comigo no seja muito
diferente e esse texto seja uma carta de afogada, numa garrafa jogada ao mar.
De qualquer maneira, o que segue me intrigando, ps-afogada ou no,
o carter endgeno da imagem e suas relaes com os imaginrios cultural e
meditico.
A presente reflexo se ocupa justamente dessa tentativa de organizar um
pouco os saberes acerca dessa relao e de problematizar a imagem a partir no
apenas de seu status tecnolgico ou aplicativo, mas, sobretudo, das formas de
conscincia que imaginam essa imagem, que a acolhem, desdobram ou apenas
so atravessadas por ela, e do imaginrio que desse processo possa brotar.

Sobre imagens endgenas

A contribuio de Hans Belting (2007) acerca da distino entre imagens
endgenas e exgenas, distino na qual insistimos nos ltimos anos1,
fundamental para situarmos essa complexa teia existente entre imagem e
imaginrio. Belting prope que representao sensvel de uma imagem,
partilhvel, apresentada a partir de certo cdigo escolhido na representao,
corresponde uma cadeia de imagens internas, presentes no apenas na mente
do indivduo que as interpreta, mas, principalmente, na esfera da memria
cultural.

1 Tratamos dessa distino em Mediosfera (2010) e no artigo Na selva das imagens (2005).

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Apesar de que a parte sensvel da imagem, aquela que se pode apreender

por meio de algum dos sentidos humanos, em certa medida seja indissocivel de
sua dimenso intangvel, h, porm, uma precedncia da dimenso endgena
da imagem, ou seja, a imagem j existe muito antes de tornar-se perceptvel.
Nesse ponto preciso distinguir aqui as diferenas existentes entre a imagem
simblica e o que escolhemos chamar de imagens tcnicas, seguindo a trilha de
Vilm Flusser, conforme exporemos a seguir.
No se trata aqui de estabelecer ou propor uma classificao, o que me
parece sempre uma causa perdida j de sada quando tratamos dessa entidade
ocenica que a imagem, mas preciso dizer que a maior parte das tentativas
de compreender a imagem em si mesma parece ignorar a importncia da
relao entre a imagem e o tipo de conscincia que a percebe e que a imagina.
Podemos usar um exemplo trivial para tornar mais claro o que tentamos
dizer: a imagem visual da Virgem Maria para um devoto, por exemplo, no a
mesma que est frente a um aborgene, e no a mesma que est sendo exibida
estampada em uma camiseta na passarela de um desfile de moda. Mesmo sendo
a mesma, no a mesma, j que, enquanto segue sendo a mesma do ponto
de vista visual e iconogrfico (com algumas variaes prprias do suporte),
muito diversa do ponto de vista do seu poder de evocao, de seu potencial
imaginativo propriamente dito.
O ponto central aqui que consideramos que seja necessrio sempre
compreender a imagem a partir de sua relao com a conscincia imaginante
em questo. Logo, a imagem pode ser mais bem compreendida a partir de dois
processos que a geram, o da imagem enquanto potencialidade imaginria e
a relao existente entre imagem e conscincia imaginante. Mesmo sabendo
da complexidade terica que essa concepo abriga, vejo como incontornvel
tratar dos processos de conscincia que imaginam essa imagem, e esse um
aspecto que vem me ocupando nos ltimos anos na investigao dos temas da
empatia, da mimese e da hipnogenia.
A discusso se alonga e por isso, no presente texto, atenho-me apenas
reflexo acerca da potencialidade imaginria da imagem, o que nos remete
diretamente ao seu carter endgeno. O carter endgeno da imagem ainda
tem de ser explorado e muito mais do que seu mero significado. Falar de signo
e significado, alis, desloca a questo da natureza e da realidade da imagem e do
imaginrio para a discusso sobre os cdigos, sobre os processos de linguagem,
apagando a existncia prpria da imagem e o papel dos processos de conscincia
presentes na imaginao. Talvez nessa opo encontre-se, escondida, uma

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profunda f (iluminista) na racionalidade humana e na possibilidade de pensar

a vida a partir das operaes cognitivas lgicas e racionais.
Mas essa no minha opo, gosto das funduras dos reinos de Hermes
e Hades, o que nos leva inevitavelmente aos fenmenos psquicos, como bem
sabia Aby Warburg, por experincia prpria2.

Imagem e imaginrio como fenmenos psquicos

A escola de Cornelius Castoriadis oferece-nos uma grande ferramenta
para a compreenso de como as condies sociais e as prticas imaginativas
que estas provocam, em alguns casos, definem a criao dos contedos dos
imaginrios locais, que nascem do dilogo com as condies concretas de
vida: toda sociedade uma construo, uma constituio, uma criao de um
mundo, de seu prprio mundo (Castoriadis, 1965, p. 241). Ele, no entanto faz
uma distino entre imaginrio social e imaginao radical.
Acerca do que ele designou de imaginrio social h muitas reflexes, mas
pouco se falou sobre a imaginao radical:
Como social-histrico ele (imaginrio) o rio aberto do coletivo
annimo; como psiqu-soma ele fluxo representativo/afetivo/
intencional. Aquilo que no social-histrico posio, criao, fazer
ser, ns o denominamos imaginrio social, no sentido primeiro
do termo, ou sociedade instituinte. Aquilo que na psiqu-soma
posio, criao, fazer ser para a psiqu-soma, ns o chamamos
imaginao radical (Castoriadis, 1965, p. 493).

Sua concepo de imaginrio social, no entanto, guarda um problema,

j que sua viso subentende que o imaginrio seja um epifenmeno do
social, situando a origem do imaginrio nas condies sociais concretas de
vida, considerando s uma direo do amplo processo de imbricao entre
imaginrio e sociedade. O problema aqui, pelo que me parece, no reside
na lgica da proposio, mas no recorte temporal que se faz; considera-se as
relaes entre imaginrio e sociedade historicamente, de forma linear, como se
o imaginrio se restringisse aos limites da memria histrica de uma sociedade.
Nesse sentido, a proposio de Morin sobre os processos de recursividade

2 Refiro-me aqui ao diagnstico de esquizofrenia que Aby Warburg recebeu e a seu perodo
de 5 anos de internao, no qual ele teve de lidar muito intimamente com a natureza endgena e
arquetpica da imagem, e do qual resultou seu brilhante texto O ritual da serpente (conferncia
proferida em 1923 e que depois seria publicada). Coincidentemente, o psiquiatra que dirigia a
clnica na qual esteve Warburg era Ludwig Binswanger, que foi aluno de Jung.

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presentes na cultura e na criao dos imaginrios prope uma viso menos

linear e causal e me parece bem mais adequada para tratar de compreender
melhor a complexidade relativa ao tema.
J a noo de imaginao radical de Castoriadis me parece bem mais
instigante e menos sobre-determinada que a primeira, dialogando com a
concepo de imaginrio de autores que se ocuparam centralmente do tema,
tais como Edgard Morin e Gilbert Durand, ou ainda de autores que trataram a
questo das imagens simblicas, como Mircea Eliade e Joseph Campbell. Todos
(exceto Castoriadis), no por acaso, inspiraram-se na proposio de Carl Gustav
Jung acerca do inconsciente coletivo para pensarem o imaginrio como pr-
existente s condies sociais concretas de vida de uma sociedade especfica.
Considerando a memria da espcie em si, como um ambiente imaginrio
no qual as sociedades se estabelecem, esses autores no acreditam em um a
priori absoluto do imaginrio, tendo clareza de que cada sociedade o reproduz,
reatualiza e recria a partir de suas condies e particularidades, mas tambm
no consideram o imaginrio como um epifenmeno do social, levando em
considerao a lei da cumulatividade da memria cultural da espcie. H alguns
universais, e ainda que com eles faamos o que bem quisermos, inclusive
neg-los, eles esto a no enorme paralelismo das mitologias comparadas, da
literatura universal, da histria das religies, como sabem os que se atreveram
por esses campos. Essas recorrncias encantaram Aby Warburg, relacionam-se
ps-vida das imagens que habitam isso que Morin chamou de Noosfera e que,
como este afirma, de forma ousada e ainda pouco compreendida, possui certa
autonomia relativa3.
Imaginrio no epifenmeno do social, esse o ponto que nos interessa
aqui. Quem s considera a produo das imagens exgenas, confundindo a
imagem com seu suporte e sua condio tcnica de reproduo, pode afirmar
que a imagem e o imaginrio sejam epifenmenos do social. Quem olha para
dentro, quem lida com o sonho, com o mito, no pode fazer isso sem cair em
profundas contradies. preciso considerar a natureza endgena da imagem
e seu oceano etreo, sua ancestralidade e sua natureza incerta que nos
remetem ao que Carl Gustav Jung chamou de inconsciente coletivo, ao afirmar,
em 1916, que: o inconsciente coletivo compreende toda a vida psquica dos
antepassados, desde seus primrdios. o pressuposto e a matriz de todos os
fatos psquicos... (Jung, 1986, p. 48)4.

3 Tratei centralmente desta questo no livro Mediosfera, 2010.

4 Em outro momento, ele fala ainda que: Temos de distinguir o inconsciente pessoal do
inconsciente impessoal ou suprapessoal. Chamamos este ltimo de inconsciente coletivo porque

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O prprio Jung tinha muita clareza acerca da relao entre imagem e

psique, e essa relao retomada centralmente pela obra de James Hillman, que
baseia toda sua perspectiva de pensamento sobre a Psicologia na centralidade
do imaginrio e na importncia da imaginao. Outro autor que refora a
importncia da imagem e da imaginao nos estudos de Jung Michael Vannoy
Adams:
Todo processo psquico, diz Jung, uma imagem e um imaginar
(CW 11: 544, par. 889). Ele define o complexo como uma coleo de
imaginaes (CW 2: 601, par. 1352). Ele diz que a psique consiste
essencialmente de imagens (CW 8: 325, par. 618) e que imagem
psique (CW 13: 50, par. 75) (Adams, 2008).

Ao convocarmos para o imaginrio seu estatuto psquico, estamos

chamando a ateno para a natureza dos fenmenos psquicos, que so, em
primeira instncia, fenmenos de energia.
Nesse sentido torna-se necessrio compreender no apenas a importncia
do conceito de energia psquica para a Psicologia, mas especificamente
como a Psicologia Analtica de Jung v a energia psquica e como a considera
fundamental para a compreenso dos fenmenos psquicos, j que a viso de
Jung difere bastante da de outras escolas da Psicologia:
Toda fora e todo fenmeno so uma certa forma de energia. Forma
imagem e maneira de aparecer. Ela exprime duas coisas: primeiro,
a energia que nela se manifesta, e segundo, o mdium em que a
energia aparece. Pode-se afirmar, por um lado, que a energia produz
a sua prpria imagem e, por outro lado, que o carter do mdium
fora a energia para dentro de uma determinada forma (Jung, 1989,
p. 74).

Jung aproximou a discusso acerca da energia psquica da imagem e

do simblico, divergindo bastante da interpretao de S. Freud sobre a libido.
Buscando a integridade da imagem, considerando a relao de suas dimenses
exgena e endgena, Jung via no smbolo o papel central para mobilizao da
energia psquica, bem como a evidncia de como essa energia se manifestava:

desligado do inconsciente pessoal e por ser totalmente universal; e tambm porque seus
contedos podem ser encontrados em toda parte, o que obviamente no o caso dos contedos
pessoais (Jung, C. G., 2011, p. 77. Original: 1917).

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o mecanismo psicolgico que transforma a energia o smbolo (Jung, 1985,

p. 44).
A dimenso endgena da imagem, quase sempre esquecida ou
minimizada, ao juntar-se sua evidncia, sua materialidade, aponta justamente
para a natureza psquica integralizante da imagem, logo, sua realidade como
portadora e mobilizadora de energia.

Nem toda imagem simblica

Fotografias no so
imagens (James Hillman)

Ao falar sobre a imagem, Flusser (2011) atm-se quase que exclusivamente

ao aspecto exgeno das imagens visuais, e toda sua bela reflexo sobre o tema
coloca o cdigo no centro do que interessa: as dimenses, a espacialidade, as
superfcies; sua reflexo no privilegia a natureza endgena da imagem. Flusser
tratou da imagem tcnica5, uma categoria especfica de imagem na qual a
dimenso endgena, na melhor das hipteses, fica em segundo plano, e que
no contempla (ou considera) necessariamente o que Gilbert Durand chamou
de carter simblico.
Quando Durand trata de imagem simblica, justamente desse ncleo
germinador pr-figurativo da imagem que ele fala:
No podendo figurar a infigurvel transcendncia, a imagem
simblica transfigurao de uma representao concreta atravs
de um sentido para sempre abstrato. O smbolo , pois, uma
representao que faz aparecer um sentido secreto, a epifania de
um mistrio (Durand, 1993, p. 11-12).

A natureza simblica de uma imagem a torna sempre inabarcvel.

Qualquer tentativa de reduzir a imagem simblica sua (possvel) significao

5 A compreenso da natureza especfica da imagem tcnica se beneficia enormemente da

clssica discusso benjaminiana acerca da obra de arte na era da reprodutibilidade tcnica.
Quando no h conscincia agindo na produo da imagem, quando a imagem produzida
mecnica ou eletronicamente por um aparato que a reproduz vertiginosamente, sem escolher
contextos, sem aproxim-la dos melhores vizinhos (para usar uma expresso de A. Warburg),
essa imagem no ser a mesma que em uma situao em que tudo isso ocorre. Esse aspecto
da discusso aponta necessariamente para se pensar a relao entre imagem e conscincia
humana, aspecto que no ignoro e do qual tenho me ocupado, mas que extrapola o intuito do
presente texto.

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e entend-la como signo, sinal, a destruio do prprio mago dessa imagem,

e esse intraduzvel se deve ao propriamente simblico, como entendido tanto
pela escola de Durand, quanto pela de Jung6. Carlos Bernardi, da escola de Jung,
expe isso claramente:

O smbolo deve ser mantido como enigma, algo que nunca ser
desvendado ou solucionado, que nunca ser petrificado em
significao... pela presena deste elemento desconhecido, o
smbolo verdadeiro, que Jung denomina de smbolo vivo, no pode
ser criado intencionalmente pelo homem, por sua conscincia,
mas sempre um acontecimento, um evento cujo sentido no est
presente, mas que se doa ou exige ser lido e compreendido em sua
radical alteridade. Eles desejam que a conscincia simplesmente os
deixe acontecer (Bernardi, 2008).

Apario, hierofania, epifania, revelao de algo nunca totalmente

explicvel ou compreensvel pela conscincia, pela razo, mistrio7. Algo que
faz aparecer um escondido, que faz emergir um submergido, Proteu saindo das
guas do mar e fazendo sua revelao. Mas essa revelao no portadora de
um sentido racional, de um contedo que possa ser abarcado racionalmente. O
que a imagem simblica revela de fato que houve uma alterao no campo da
energia psquica, que algo aconteceu, que um buraco na conscincia comum se
abriu e que por ele surgiu algo, como o raio de Zeus surgindo por entre as nuvens
(e essa cena nos diz algo sobre a associao entre imagem e eletricidade).
Os efeitos que essa apario possa surtir na conscincia de quem vive
esta experincia no se pode precisar, totalmente imprevisvel e deve ser
compreendido caso a caso (muito embora Jung tenha tratado dos casos das
psicoses coletivas, dos contgios psquicos das massas como situaes em que
os efeitos de alguns smbolos apresentam uma similitude extraordinria, em
cadeia8).

6 Sobre isso Jung afirmou que: a interpretao semitica torna-se sem sentido quando
aplicada de modo exclusivo e sistemtico, quando, em suma, ignora a natureza real do smbolo
e o rebaixa mera condio de sinal (Jung, 1985, p. 44).
7 Arriscaria dizer que o mistrio o tema que liga definitivamente o tema da imagem ao tema
da religio.

8 Essa discusso aparece em vrios livros de Jung, podemos v-la, por exemplo em Civilizao
em transio (2011), Aspectos do drama contemporneo (1990) e Psicologia do Inconsciente
(2011).

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Mas h algo comum, a imagem simblica portadora de energia,

em contato com ela, somos afetados por algo, mesmo que no o saibamos
conscientemente. No deciframos, lemos ou interpretamos estrito senso a
imagem simblica, ela nos acontece. E quando nos acontece, ficamos a imaginar
coisas, nos perdemos por entre brumas, alma adentro.
Hillman fala acerca das imagens que elas so a psique na sua visibilidade
imaginativa; como repertrio primrio, a imagem irredutvel (Hillman, 1992,
p. 27).
A arte-terapia tem abundantes estudos sobre o efeito da imagem
simblica e das prticas imaginativas na psique humana, e talvez os mais
conhecidos no Brasil sejam os estudos de Nise da Silveira conservados pelo
Museu de Imagens do Inconsciente do Rio de Janeiro9.
No entanto, importante reiterar que nem toda imagem faz irromper um
processo psquico por meio da liberao de energia. As imagens tcnicas, pelo
contrrio, roubam a energia, j que se alimentam do nosso olhar (no caso das
imagens visuais), que vivem da nossa ateno, do nosso tempo de vida, como
demonstrou Norval Baitello Junior ao falar sobre o fenmeno da iconofagia. No
por acaso as imagens mediticas, em sua quase totalidade imagens tcnicas,
sucedem-se vertiginosamente, sem que tenhamos a menor chance de dedicar a
alguma delas o tempo lento da imaginao. Sabemos bem como especialmente
os meios eletrnicos se pautam pela dromologia (cf. Paul Virilio).
A imagem simblica, pelo contrrio, portadora de uma enorme
concentrao de energia, ela um vrtex que irradia energia psquica, partindo
da psique coletiva, enredando-nos numa teia invisvel ancestral, arquetpica. E
como portadora de energia, ela provoca um desacomodamento, ela gera um
acontecimento: a imaginao.

O terceiro elemento: a imaginao

Ouvi certa vez de Dietmar Kamper que frente ao poder do imaginrio
meditico estereotipador s mesmo a imaginao como antdoto. Desde ento
(l se vo uns 17 anos) tenho feito minha lio de casa no intuito de entender

9 Alm dos estudos de Nise da Silveira, destaca-se a pesquisa de Lo Navratil (1972) sobre o
uso da arte-terapia com o tratamento de esquizofrnicos.

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mais profundamente o que isso poderia exatamente significar. O que entender

exatamente por imaginao?
As pistas que me pareceram mais interessantes para uma quase-resposta
a essa questo so as fornecidas pelos estudos da Psicologia Junguiana: a
imaginao o trabalho das imagens em ns, o processo pelo qual, ao nos
ocuparmos com as imagens, somos ocupados por elas.
A iluso de achar que toda a direo do processo imaginativo parte
apenas da conscincia humana e que as imagens so apenas imaginadas
passivamente um mal do qual padecem, em geral, os estudos da Comunicao
e da Mdia que tratam do imaginrio, e poderia ser entendido como mais um
aspecto do que Luigi Zoja (2000) chamou de Histria da Arrogncia, ao tratar
do pensamento cientfico ocidental moderno. H uma sinergia entre imagem e
conscincia imaginante que no pode ser ignorada se se quiser caminhar para
o fundo do tema da imaginao (e das imagens).
Dentre as diversas ramificaes da escola ps-junguiana James Hillman
quem faz uma contribuio que considero decisiva para a compreenso do papel
e da importncia da imaginao e de suas relaes com a imagem. Hillman o
proponente de uma ramificao da Psicologia Analtica de Jung que se chama,
no por acaso, Psicologia Arquetpica, e sua abordagem psicolgica aproxima
definitivamente as teorias da imagem e do imaginrio das prticas psquicas
de uma imaginao complexa que retoma o estatuto mtico do humano e a
impossibilidade de pensar o humano fora de uma perspectiva imagtica e
arquetpica.
Essa perspectiva prope uma indissociabilidade dos fenmenos da
imagem, do imaginrio e da imaginao. Estamos tratando de um processo em
ao que ocorre, ao mesmo tempo, na alma individual, na alma da humanidade
e na alma do mundo. Hillman, que dedicou praticamente sua vida investigao
desse tema, afirma que uma imagem dada pela perspectiva imaginativa e s
pode ser percebida pelo ato de imaginar (Hillman, 1992, p. 28).
A imaginao no tem em nosso tempo um status significativo, sobretudo
por se tratar de um processo que requer tempo lento, languidez, espaos
vazios na agenda e abismos abertos na alma. No produtiva, no pode ser
quantificada, nem seus resultados podem ser avaliados concretamente; e,
sobretudo, perigosamente transformadora e no raras vezes nos faz resvalar
desastrosamente em nossas sombras e em nosso prprio corpo. um tema
impopular na prpria Psicologia, por que no o seria na rea de Comunicao?
Apenas a Arte a tem suportado, muito embora no raramente a trate como
recurso tcnico de produo.

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Mesmo assim, revirando esse grande incmodo e propondo resgatar

a dimenso endgena da imagem como o que propriamente se refere
natureza dos processos imaginrios e possibilidade da imaginao criadora, a
proposta deste texto foi convocar para a reflexo sobre imagem seu parentesco
etimolgico com os reinos da magia e da mgica, na contramo da crena de
que a imagem mero fruto da tecnologia (ou tecnofagia) que a produz.
Por fim (mas ainda a tempo de pontuar), ao focar na relao entre imagem
simblica, imaginrio e imaginao, por certo no estou postulando que o
carter endgeno e exgeno da imagem esteja sempre dissociados, como j
foi bastante discutido em outros momentos10. presente reflexo dever, por
necessidade e rigor, se seguir a considerao atenta das relaes existentes
entre a dimenso exgena e endgena da imagem, e as consequncias da
dissociao dessas duas dimenses, da qual podemos indicar, como ps-texto,
a perda da conscincia hermtica e do pensamento alqumico11. Mas esse um
fio para um outro (prximo) labirinto.

Referncias
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BELTING, H. Antropologia de la imagen. Madri: Katz Ed., 2007.

10 Refiro-me ao artigo Na selva da imagens, de N. Baitello Jr. e M. S. Contrera (2006) e ao

livro Mediosfera (2010).
11 Aproximei-me dessa questo ao tratar do fenmeno do desencantamento do mundo, no livro
Mediosfera, a partir da proposio de Morris Berman sobre as diversas formas de pensamento,
especialmente o que ele diz acerca da mudana do pensamento hermtico, pr-moderno, para o
pensamento mecanicista (Berman, M. In: El reencantamiento del mundo, 1987).

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Contrera, M. - Imagens endgenas e imaginao simblica Tecnologias do Imaginrio

Recebido em: 15/07/2015

Aceito em: 04/08/2015

Endereo da autora:
Malena Segura Contrera <malenacontrera@uol.com.br>
Programa de Ps-graduao da Universidade Paulista (UNIP).
Av. Paulista, 900
So Paulo, SP - Brasil
Fone: (11) 0800 10 9000

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