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RESUMEN DE LA CIUDAD DE DIOS SAN AGUSTIN

San Agustn de Hipona - La ciudad de Dios (Libro V: El destino y la providencia) (413).


Dejamos por un momento la rplica contra los paganos y nos enfocamos a los hombres que no
estn cerca del cristianismo. Qu destino tiene la humanidad? o ms bien qu destino tiene
el Imperio Romano en tiempos de San Agustn de Hipona? Bien sabemos que el obispo de
Hipona no alcanz a ver la destruccin total del Imperio Romano y la supremaca total del
Imperio Bizantino. Esta vez San Agustn argumenta contra los arspices y adivinos que decan
predecir el futuro. Ser que un cristianos deba acudir a un adivinador para saber su destino?
Vemoslo.
Referencias:
(1) La hunden porque una indicio no es un hecho determinante.
(2) Para este tema, lase los apuntes de Cicern: De divinatione, De fato y De natura deorum

LA CIUDAD DE DIOS
LIBRO V: EL DESTINO Y LA PROVIDENCIA
La astrologa en el Imperio Romano
La palabra destino se ha ocupado tanto para designar a los astros a los cuales se les atribuye el
conocimiento del futuro, pero tambin se le atribuye a la voluntad de Dios. Unos dicen que
Dios es el que concede el destino(1), otros dicen que los astros(2) y otros dicen que los astros
lo hacen por la voluntad de Dios(3). Por supuesto, los peores razonamientos (desde la
perspectiva cristiana) sern asociados con que la prediccin del destino las hacen solamente
los astros.

Si los astros son los que dan el destino de los hombres para qu creer en Dios? No tiene
sentido recurrir a Dios cuando son los astros los que dan el comportamiento y el futuro del
hombre. Sin embargo, San Agustn se concentra ms en el tercer tipo de hombres. Por otro
lado, el concepto de los astros es la indicacin de una prediccin y no el hecho determinante
de algo que va a ocurrir. De hecho, Agustn dice que justamente es esa la definicin de los
astrlogos mediocres, pues no saben que hunden su propia teora(1).

Los astrlogos y el problema de los gemelos

Ya en tiempos antiguos, Hipcrates, en palabras de Cicern, deca que unos hermanos sufran
las mismas enfermedades dando por cierto que estos eran gemelos. Posidonio deca que los
gemelos eran tales porque haban sido nacidos bajo el mismo astro.

En opinin de Agustn, el mdico Hipcrates estaba mucho ms cerca de la verdad que


Posidonio. En efecto, los gemelos que estn expuestos a condiciones similares tendrn la
probabilidad de tener los mismos padecimientos. No obstante, el mismo Agustn dice que
existen muchos gemelos que tienen comportamientos y padecimientos dispares, a los cuales
Hipcrates hubiera respondido sensatamente que el fenmenos se debera a diversidad de
alimentos o exposiciones.

La explicacin que tienen los astrlogos para con estas teoras es decir que existe un pequeo
intervalo de tiempo entre el nacimiento de uno y otro gemelo que hace que sean diferentes.
De ah se hace una diferencia, es decir, realmente no seran gemelos porque se tendra que
determinar la hora, el segundo, el da y el mes. Si hasta el ms mnimo nmero es diferente,
entonces el comportamiento ser diferente; a esto es lo que los astrlogos llaman horscopo.

Si esto fuera as, entonces los gemelos nacidos justamente a la misma hora deberan ser
totalmente iguales, mientras que los gemelos, que, ridculamente, no lo son por un par de
minutos debern ser totalmente distintos a pesar de nacer el mismo da. En el caso de estos
dos gemelos que padecan las mismas enfermedades, la razn de ellas se deba al movimiento
de los astros y no a su complexin fsica o biolgica.

La diferencia se hace mucho ms patente cuando se habla sobre los gemelos que son de
distintos sexos. Por supuesto, pueden coincidir en algunas cosas, pero a largo plazo siempre
tienen objetivos distintos y personalidades distintas muchas veces. Acaso los astros no
pueden evitar que los gemelos tengan sexo diferente? pero si manejan el destino cmo no
van a poder manejar que sean totalmente iguales? Pues el sexo ya los est diferenciando.

Esa y Jacob: los primeros gemelos


Estos dos gemelos fueron lso primeros de toda la historia de la biblia, y por lo tanto de la
humanidad. Estos dos hermanos eran hijos de Isaac que a su vez fue el hijo de Abraham. La
historia nos dice lo dispares que fueron estos dos hermanos, que incluso los dos fueron casi
enemigos. Siendo adorado uno slo de ellos, bendecido uno de ellos y ms querido uno de
ellos, notamos inmediatamente que sus personalidades eran totalmente distintas.

La voluntad del hombre contra los astros


Muchos hombres tomados por ''sabios'' quisieron controlar la voluntad de los astros y tener
una esposa y concebir a un hijo en un cierto tiempo, para tener el hijo preferido. Otros
preguntan a los astrlogos qu horscopo tienen su animales, a lo que los astrlogos
respondan que el animal debido a su nacimiento poda ser de carga, hogareo, de labranza,
etc.

Incluso, aunque estos hombres hacen de manera planeada el nacimiento de un hijo,


tendramos que decir que entonces el destino de dicho hijo depende ms del hombre que de
los astros.

La voluntad del hombre en Marco Tulio Cicern


Cicern era un filsofo que no crea en los astrlogos y por lo tanto estaba en contra de la
ciencia del futuro(2). Cicern deca bsicamente que si el destino existe, entonces nada est a
voluntad de los hombres, es decir, no existira la libertad del hombre de cambiar su vida, pues
todo estara predestinado.

De ah existe un problema porque si tenemos conocimiento del futuro se acaba la libertad,


pero la libertad existe indudablemente en el hombre y en consecuencia no existira el futuro si
todo est a voluntad (?). Lo que Cicern quiere decir que es que la voluntad es incompatible
con el conocimiento del futuro y viceversa. Finalmente, Cicern opta por la voluntad, es decir,
en palabras de San Agustn, Cicern opra por el libre albedro.

Sin tenerlo bajo alguna intencin Cicern hace ateos a todos sus lectores, pues Dios es el que
hace el conocimiento del futuro. San Agustn nos dice lo contrario, es decir, que el
conocimiento del futuro si existe en cuanto conocemos lo que Dios quiere para nosotros. Ya
estn las S.E. que nos hablan sobre el comportamiento que debe tener el hombre frente a la
vida y frente a Dios. Entonces el hombre no tiene voluntad? no es que sea as, pues el hombre
tiene libre albedro, pero el hombre es libre cuando sigue la voluntad de Dios.

Ahora, es la muerte una necesidad? por supuesto que s dice San Agustn, necesariamente el
hombre muere. Pero si es una necesidad, entonces no habra nada que temer a la muerte; no
nos quita nuestra libertad y en ese sentido, habra mucho ms que refutar a Cicern. Por otro
lado, a San Agustn se le podra decir, si Dios ve nuestra voluntad y la sabe, entonces no somos
libres de nuestro destino. No, la verdad es que el control que tiene Dios sobre el destino del
hombre es algo verdadero y no necesariamente se est despojando del destino. Adems, si el
hombre puede prever su destino, este solamente lo puede hacer por Dios, lo que a su vez lo
hace libre porque l conoce su destino.

Cuando se mezclan estas dos propuestas que Cicern considera excluyentes la una con la
otra:
1. Libertad del hombre
2. Destino inmutable
San Agustn las une para decir que sigamos el destino inmutable que Dios nos da y demos la
libertad al hombre para que tenga la voluntad de seguir el destino que Dios quiere para l.

Alabanzas a Dios
Los romanos y sus alabanzas a Dios
De nada sirvieron las mltiples alabanza los dioses de los romanos, pues todo lo que fue
anterior a la llegada de Cristo fue un desastre. Con quienes estaban los romanos
espiritualmente si estos dioses no los ayudaban? Como dijo San Agustn en el segundo libro de
este tratado: ''estaban solos''. Slos y con su propia voluntad de formar la historia, de ah que
ninguna alabanza haya podido dar resultado.

Dnde se hacan alabanzas a estos dioses? en los templos erigidos a ellos llenos de
protecciones y lujos. En cambio, los que daban alabanza a Dios lo hacan en medio de
persecuciones y dificultades. Recordemos que los cristianos fueron perseguidos por los
romanos numerosas veces (as como tambin los judos), y eso prueba el mayor mrito para
los seguidores de Cristo.

Romanos ejemplares
Los romanos debieron dejar sus posesiones materiales y sus ambiciones de victoria. Los dioses
romanos no slo han hecho que el hombre busque la materialidad en la vida, sino que tambin
los han llevado a los vicios como la soberbia y la beligerancia.

Hubo unos cuantos romanos que fueron un ejemplo:


Torcuato:
Asesin a su hijo por haber desencadenado una lucha en contra de la prohibicin que le dio. Su
padre lo hizo con la intencin de que la muerte de los enemigos no fuera mejor que
desobedecer las rdenes del padre.

Mucio:
El rey Porsena, quien era un rey extranjero al imperio, haba encarcelado a Murcio y ste
quera dar asesinato al rey. Como no pudo asesinarlo se desquit y mat a uno de sus
seguidores; luego de esto, en frente del rey Porsena puso sus manos al fuego diciendo que
habran ms hombres que vendran a cortar su cabeza. El rey lo liber.

Mucio no estaba interesado en las cosas materiales y es por eso que deja sus manos en el
fuego en seal de su espritu.

Curcio:
Curcio, al verse acorralado por sus enemigos y siguiendo sus designios divinos, se arroj a un
precipicio con su caballo. Por supuesto, Curcio no dud en arrojarse sin importar la muerte
porque saba de alguna manera que su alma sobrevivira.

Marco Pulvilo:
Fue cnsul romano en el siglo VI a. C., quien particip en el destierro de Tarquinio el soberbio,
rey de Roma. Un da, a Marco lo trataron de engaar dicindole que su hijo estaba muerto,
para as sacarlo del cargo donde estaba. Sin embargo, Marco dijo que no le dieran entierro al
cuerpo. Ya Marco segua una actitud espiritual, pues el mismo Jess dice: ''Sgueme y deja que
los muertos entierren a sus muertos''.

Si bien todos estos hombres no conocieron nunca al Dios cristiano, s tuvieron una actitud
digna y espiritual de uno genuino. San Agustn dice que de todas maneras a estos hombres les
fueron concedidas las recompensas divinas del mundo.
Emperadores cristianos

Constantino I
Constantino fue uno de los emperadores que fund el cristianismo en Roma. Su vida fue
colmada de honores y privilegios por adorar al nico Dios cristiano. Debe destacarse que
cuando Constantino adopt la postura cristiana fue muchos ms alabado que cualquier otro
emperador. Nunca erigi un templo de adoracin a Dios, al contrario, siempre fue humilde en
cuanto a lo que se lo permita su cargo.

Teodosio

En la poca que se hizo el concilio de Constantinopla, Teodosio fue otro de los emperadores
cristianos que tena profundos conceptos religiosos. Protegi a la Iglesia hasta el final de su
mandato porque saba que el Imperio deba seguir el camino de Dios.

Conclusin

La persistencia de astrlogos en la historia ha sido bastante dura, a pesar de las evidencias mostradas
contra ellos. Es quizs que el ser humano no se conforma con la realidad y busca por otros medios
hacerse con otra verdad, aunque se le muestre que no es lo correcto? pues as parece ser. No es tanto la
persistencia de una doctrina, sino que ms bien la persistencia del ser humano de querer algo que le
satisfaga en todo sentido, ya que por la verdad no se ve atrado. Un interesante tema que ms tarde
tratara de resolver Erasmo de Rotterdam en su ''Elogio a la locura''.

San Agustn de Hipona - La ciudad de Dios (Libro XIII: La cada del hombre hacia el pecado)
(413).
Ya sabemos ms o menos todas las cosas que piensa San Agustn de Hipona sobre el pecado y
sobre el mal. Este es un libro especficamente dedicado al hombre y su relacin con el pecado
durante la biblia y durante parte del Imperio Romano. Bien sabemos todos los castigos que nos
esperan al desobedecer la ley divina de Dios, pero tambin debemos tener en cuenta la infinita
misericordia que tiene Dios para con los hombres. De ah que Dios haya dicho en el Mateo
19:19 ''Amen a sus enemigos'', que por supuesto, es uno de los preceptos ms difciles.

LA CIUDAD DE DIOS
LIBRO XIII: EL ORIGEN DE LAS DOS CIUDADES
La vida carnal y los vicios
Todos los hombres nacen con el infortunio del pecado original porque esa fue la marca de
Adn que se transmiti a todas las generaciones. Sin embargo, el pecado no slo permanece
en el cuerpo sino que tambin est en el alma lo que es mucho peor en el hombre.

De hecho, el pecado procede del alma y no del cuerpo, eso s, el castigo del pecado lo recibe el
cuerpopero ste ltimo no es el origen del pecado. Aunque muchos relatos bblicos apuntan a
que la carne (el cuerpo) es la culpable del pecado, ms all de ella es el diablo quien interviene
en este pecado tambin, pero debemos recordar que el diablo no tiene cuerpo ya que est
entre los demonios.

Ahora, no hay que olvidar que es el hombre quien decide seguir las voluntades del diablo y el
pecado del mismo.

Voluntades y afectos
Muchos filsofos han culpado a la carne de ser la responsable de los pecados y de las malas
acciones, por ejemplo, Platn cuando rechazan el mundo sensible a su vez rechazaba las cosas
del cuerpo. Esto por supuesto no se condice con lo dicho por San Agustn donde el cuerpo es
una creacin de Dios y por lo tanto buena, slo que el hombre a travs de su voluntad la hace
mala; por lo que se puede deducir, obviamente la voluntad no tiene cuerpo.

Diferencia entre querer y amar en la biblia

Existe un pasaje de la biblia que San Agustn nombra para dar un ejemplo sobre qu es el
querer y el amar:
Jess: Me quieres ms que a estos?
Pedro: Seor, t sabes que te amo.
Jess: Me amas ms que a estos?
Pedro: Seor, t sabes que te amo.
Jess: Me amas?
Pedro: Seor, t sabes que te amo.

Si bien en la primera pregunta le pregunt si lo quera, en realidad Jess slo quera decir si lo
amaba. En efecto, el amor de Pedro no era un amor de hombre a hombre, sino que un amor
de Dios lo cual es distinto porque no se entiende a travs de lo corporal sino que de lo
espiritual.

Perturbaciones y pecados
Perturbaciones del alma en los estoicos
Los estoicos decan que las perturbaciones tenan sus propias conductas homlogas:
Voluntad - Deseo
Gozo - Alegra
Cautela - Temor

Al sabio no le puede afectar ninguna tristeza y ninguna de las perturbaciones antes mostradas
(Deseo, alegra y temor). Una de estas cosas calzan con las Sagradas Escrituras, pues se dice:

''No hay gozo para los malvados, dice el Seor''


(Isaas 57:21)

Tambin coincide con otra cosa dicha en la biblia:

''Paz para los hombres de buena voluntad''


(Lucas 2:14)

Sin embargo, lo difcil est en coincidir con el temor y la cautela. Para los cristianos es preciso
obtener el concepto de tristeza, no con un fin depresivo entre ellos, sino que para arrepentirse
de los pecados cometidos. La tristeza es necesaria para que el peso de los pecados sea ms
llevadero, pero an ms, para estar con Dios.
El comportamiento de los justos

Por lo tanto, para los cristianos el comportamiento debera ser el siguiente:


Temer
Desear
Doler
Gozar
Es decir, hay dolores as como tambin hay alivios del alma, pues para los cristianos es
necesario que el dolor le llame la atencin para poder concentrarse en su comportamiento.
Adems, esta lista de comportamiento se condice mucho con la voluntad, pues es justo que el
hombre desee, as como tiene que temer porque as se podr distinguir a los hombres buenos
de los malos.

Los griegos llegaban a un extremo con las perturbaciones, llegando a tratar de extinguirlas
todas. De ah el concepto de ''apatheia'' o que en espaol podramos decir ''insensibilidad'', la
cual es muy apropiada en ciertas ocasiones. No obstante, segn San Agustn, la insensibilidad
no es parte de esta vida. Agustn dice que slo un hombre santo no puede sufrir
perturbaciones, y que por otro lado, slamente los hombres normales y ordinarios, como no
pueden ser insensibles, necesitarn obtener el perdn de sus pecados.

El primer hombre y el pecado


Cmo es que el hombre siendo bueno y creado con una voluntad buena pudo pecar de todas
formas? Obviamente que esto fue a travs del libre albedro pues es all donde se extrajo la
mala voluntad. El hombre es malo porque l desea hacerlo, tiene la voluntad para soportar
todo, as como tiene la voluntad de elegir el mal.

El mal al hombre no le viene por una naturaleza distinta, sino que le viene por l mismo. En
este sentido, los grandes hombres que lamentablemente pecaron no se puede decir que
cometieron un error, en efecto, Salomn no se volc a los dioses extranjeros por equivocacin
sino por voluntad.

El primer pecado, o el primer sufrimiento del hombre fue la vergenza. Una vez que Adn y
Eva desobedecieron a Dios les fue concedida la vergenza por su acto impo. Dios saba que
Adn haba desobedecido y le pregunta ciertamente:
''Adn dnde ests?''
(Gnesis 3:9)

Pero esta pregunta no es hecha por la ignorancia, sino ms bien dicha con la intencin de
reprender a Adn quien estaba sirvindose del rbol de la sabidura.

Separacin del alma y el cuerpo


Los paganos dicen con cierta lgica que los cuerpos corruptibles no pueden llegara a ser
incorruptibles porque no son eternos. Prefieren decir, como lo vimos en Platn, que los cuerpo
son malos y las almas son buenas y eternas. Sin embargo, si esto es as, entonces los dioses
paganos que son sensatos e inteligentes debieron escapar de los dominios corporales que
tenan. Es decir, Jpiter escapara de la tierra porque es corprea.

Dios s puede hacer que los cuerpos sean eternos, pues as pas con los de Adn y Eva que
tuvieron sus cuerpos inmortales pero a causa de sus pecados se les fueron arrebatados.
El cuerpo en el paraso
Nada prohbe creer en que el paraso es una cierta metfora para creer que hubo un lugar
''terrenal''. Cada una de las cosas del paraso simboliza otra:

Los cuatro ros representan las virtudes: prudencia, fortaleza, justicia y templanza.
Los rboles todas las ciencias tiles.
Los frutos de los rboles seran las costumbres de los hombres.
El rbol de la vida la misma sabidura
El rbol de la ciencia y el mal simboliza el libre albedro.

Aunque pueda entenderse de esta manera metafrica, nada impide que este paraso hubiera
tenido una existencia fsica o terrenal, pues Dios podra haberlo hecho as tambin.

Cuerpos animales y vivificantes


Adn parti con un cuerpo y alma vivificantes porque estaban en el Edn. Pero cuando
comenzaron a pecar a travs del rbol de la sabidura, sus cuerpos se convirtieron en cuerpos
animales. No obstante lo anterior, los hombres (porque todo el pecado se hered a todos los
hombres) pueden volver a tener un espritu vivificante por medio del mrito y de la gracia de
Dios.

Para crear al hombre se cuenta el relato del soplo divino que Dios puso en el hombre, flujo
divino que signific bsicamente la adquisicin del Espritu Santo. Sin el Espritu Santo el alma
no existira y por lo tanto el hombre no vivira. El hombre morir cuando se quede en el
pecado, pero vivir si sigue las S.E., como lo pidi Dios y Cristo.

Conclusin
Ms que un libro apocalptico o totalmente desesperanzador, el libro XIII de La ciudad de Dios nos
exhorta a pensar que hay una segunda oportunidad para estar en el Reino de los cielos. Todo esto es
posible una vez que conocemos el bien y las historias bblicas, pero si es as por qu el hombre peca de
todas maneras? por su voluntad, est claro. Pero por qu el hombre elige por libre albedro el mal y
por lo tanto el pecado? pareciera ser que de algn modo la voluntad nos ''engaa'', aunque ya esa es
otra discusin. Seguimos con el anlisis del pecado en el siguiente libro.

San Agustn de Hipona - La ciudad de Dios (Libro XIV: El pecado y las pasiones) (413).
Cmo podemos evitar los pecados y las pasiones? los hombres se ven ligeramente (o
completamente) tentados hacia ellas y por eso cometen lo que cometen. Pero de dnde
proviene el pecado? es que proviene del cuerpo como lo diran los filsofos platnicos que
rechazaban el mundo sensible? o ser el alma que es divina e intachable que est hecha de
manera superior al cuerpo porque la gobierna? Veamos que nos presenta San Agustn de
Hipona en la dcima cuarta entrega de la Ciudad de Dios.
Definiciones:
(1) Delito cometido a sabiendas o por ignorancia.

LA CIUDAD DE DIOS
LIBRO XIV: EL PECADO Y LAS PASIONES
El origen del pecado es el alma
Ya habamos dicho que el origen del pecado procede del alma, porque la voluntad es ms
parte del alma que del cuerpo. Es de esperar que todos los filsofos y pensadores anteriores
hayan puesto sus esperanzas y sus razonamientos a favor del alma, pero la S.E. nos dicen que
no est del todo bien hacerlo.

En todo caso, por ms que el hombre quiera alejarse de la carne, est condenado a vivir con
ella para siempre, incluso an cuando prefiere las caractersticas del alma. Pero no por esto se
debe pensar que el cuerpo es culpable de los pecados, como si lo dijera Platn cuando dice
que el la corruptibilidad del cuerpo corrompe al alma. Es todo al revs. El alma hizo
corruptible al cuerpo.

La misma biblia dice que el hombre no debe vivir por el hombre, sino que vivir por Dios. Ni
siquiera los ngeles pudieron vivir por los ngeles, pues se dejaron corromper por los pecados
y el deseo. Los hombres no estn supuestos a vivir como ellos mismos, sino que vivir segn los
deseos del creador, lo mismo va para todas las criaturas que tienen consciencia de Dios. De
hecho, el amor es una cosa totalmente buena y slo puede tenerse en Dios; en nada ms:

''Si alguno quiere al mundo, el Padre no lo quiere a l''


(1 Juan 2:15)

Esto quiere decir que el hombre que verdaderamente ama, ama a Dios poniendo en segundo
lugar todas las cosas que existen en el mundo. Por qu? porque todas las cosas de este
mundo estn sujetas a la corruptibilidad. Quien ama las cosas de este mundo, tarde o
temprano tendr que sufrir.

Perfeccin y cada del hombre


Acaso eran tenan el pecado dentro Adn y Eva? ciertamente es difcil por no decir imposible
determinar si realmente los primeros seres humanos de la tierra quisieron tocar es rbol. La
verdad es que San Agustn dice que no tuvieron pecado alguno en sus corazones, sino que
hicieron esto por ingenuidad (pues en la ingenuidad no hay malevolencia o pecado alguno).

El vicio necesita del bien


En todo caso, aunque fuera esta una mala decisin, un vicio o un pecado, esto no quita que la
decisin haya sido natural y por lo tanto: buena. Por qu? porque todas las cosas que
necesitan de naturaleza (y el pecado necesita de esta) son buenas porque todo lo existente es
verdadero y todo lo verdadero es bueno.

Esta teora ya haba sido explicada antes en cuanto a que el mal ''no existe'', pues en realidad
el mal slo seran ''decisiones'' que se toman a travs del bien, es decir, ningn mal puede
existir sin el bien. El bien existe en s mismo porque es verdadero, pero el mal que es falso no
puede existir porque las cosas falsas no existen, pero si existieran tendran que servirse de
cosas verdaderas.

Por ejemplo, si quisiera mentir tendra que hacerlo a partir de cosas que existen, es decir,
cosas verdaderas. Est bien, quizs, el contenido no es cierto, pero eso no quita que el mal se
est sirviendo de lo verdadero para ''existir''.

Prevaricacin(1) de Adn
Luego de comer el fruto prohibido, Adn se volvi soberbio y desobediente. De hecho,
est escrito en la biblia como Adn le reprocha a Dios tener una mujer que ms encima el dio
el fruto prohibido:
''La mujer que me diste por compaera me ofreci el fruto y com''
(Gnesis 3:13-12)

Como tantas veces dijo San Agustn, el peor de los pecados es la soberbia. El hombre cometi
la soberbia y sigui ejercindola para defenderse.
Lbido
De acuerdo con la filosofa de San Agustn, el hombre que piensa en otra mujer ya est
pecando. Debemos recordar que el pecado proviene principalmente del alma antes que del
cuerpo, y por supuesto, el pensamiento de la infidelidad est en el alma y no en el
cuerpo. Por lo dems, recordemos que tanto Adn como Eva estaban desnudos y no sentan
vergenza el uno por el otro, pues an no haban pecado.

Qu puede librarnos del pecado? justamente la razn que Dios dio al hombre.
La unin conyugal

Desde un principio, los filsofos griegos estaban de acuerdo con que el pudor deba tenerse.
Quizs, los filsofos cnicos eran los nicos que estaban de acuerdo con que no hubiera
problemas de hacer el coito en pblico. Sin embargo, pasando el tiempo hasta ellos decidieron
desistir de esta conducta.

El mandato de Dios fue muy claro despus de que Adn y Eva cometieran la prevaricacin:

''Creced y multiplicaos''
(Gnesis 1:27)

Esto no quiere decir que el hombre y la mujer deben desenfrenadamente procrear, sino que
deben hacerlo slo por el hecho de traer a un ser vivo a este mundo, y no por mero placer.

Conclusin
Parece ser que slo faltaba este punto por aclarar a San Agustn porque a partir del siguiente libro se
viene la exposicin de las dos ciudad que compara el obispo: Jerusaln (que est del lado del bien) y
Babilonia (que est del lado del mal). Queda establecido que el pecado proviene ms del alma que del
cuerpo, por supuesto, el cuerpo es un mero instrumento de la razn y por esto quedara relegado al
segundo lugar. Si todo mal es voluntario tal y como lo dice San Agustn, entonces no nos queda otra que
dirigir nuestro pensamiento hacia las cosas buenas (aunque todo lo que existe es bueno).

San Agustn de Hipona - La ciudad de Dios (Libro XV: Las dos ciudades en la tierra) (413).
Ms que la descripcin de las dos ciudades, San Agustn de Hipona recorre la historia
antropolgica del hombre a travs de la biblia. El hombre es el primer artfice de las cosas
manuales y abstractas hasta el da de hoy, su historia est vinculada con Dios y su compromiso
de llevar todos los precepto divinos tanto del Padre como del Hijo en la ciudad. Por supuesto,
el hombre no ha seguido del todo los preceptos divinos, aunque pareciera ser que ciertos
hombres han alcanzado de alguna manera una vida feliz y recta en esta ciudad de Dios. Ser
necesario seguir los preceptos para ser feliz? Veamos la historia del hombre.

Referencias:
(1) tica es una ciudad al norte de frica en los tiempos de sometimiento al Imperio Romano.
(2) Recordemos que el relato de la biblia dice que todas las grandes montaas quedaron
hundidas en aproximadamente 15 metros. Eso incluira al Olimpo.
(3) Esta idea del ciclo del agua est basada en las ideas de Aristteles.

LA CIUDAD DE DIOS
LIBRO XV: LAS DOS CIUDADES EN LA TIERRA
El hombre en la ciudad de Dios
Agustn separa como ya sabemos el mundo en dos ciudades: la de Dios y la del diablo (o la del
hombre). Tambin hay dos tipos de ''ciudades'' que podemos describir como una eterna y otra
terrenal; por ejemplo la eterna sera el Reino de los cielos y la terrenal esta misma en que
vivimos.

Esta ciudad terrenal est marcada por la dicotoma Paz/Guerra donde nacen los vicios y
ambiciones, aunque tambin las cosas buenas y puras que Dios mand al hombre a construir.

El primer hombre y fundador de la ciudad: Can

Sabemos que el primer hombre en habitar la tierra fue un fratricida que dio muerte a su
hermanos por envidia, exacto Can que mat a Abel. Si nos detenemos a analizar, este
desenlace es muy parecida a la fundacin de Roma, pues esta comienza con el asesinato de
Rmulo a Remo.

Dnde y por qu comenz a pecar Can? veamos la historia que nos muestra la biblia. Can y
Abel fueron mandados a sacrificar animales como una orden de Dios, sin embargo, Dios mir
con displicencia los sacrificios de Can, mientras que a Abel se le felicit. Esto, por supuesto,
hizo que Can se sintiera muy mal a lo que Dios dijo:

''Por qu ests triste? No es verdad que si ofreces bien y no divides bien pecas? Calma, l se
convertir a t y t lo dominars''
(Gnesis 4:6-7)

Este es quizs uno de los pasajes ms oscuros y ms mal interpretados de la biblia. En efecto,
la frase ''no es verdad que si ofreces bien y no divides bien pecas'' no se entiende del todo.
SanAgustn dice que su solucin est en las palabras de Juan quien dice:

''No como Can, que estaba de la parte del malo y asesin a su hermano. Y por qu lo asesin?
Porque sus propias acciones eran malas, y las de su hermano, justas''
(Juan 3:12)

Lo que quiso decir Juan con este extracto es que sus acciones, es decir, los sacrificios que haca
a Dios eran malos desde el comienzo porque divida mal, es decir, se dejaba las porciones para
l. Dios vea la envidia de su hermano Abel cuando le dijo ''por qu ests triste?''. Pero qu
se refera Dios cuando le dice a Can ''l se convertir a t y t le dominars?'' por supuesto que
no a su hermanos sino que al pecado de la envidia.

Luego de ser asesinado Abel, Can fue reprendido por Dios y mandado a construir una ciudad
con el nombre de Henoc, quien era justamente su hijo. De ah surgieron numerosas
generaciones de hombres que llegan hasta la generacin del mencionado Abraham de la
biblia.

Los hombres en la poca antigua


Es difcil creer en que hubo hombres muy altos de acuerdo no slo a las S.E., sino que tambin
de acuerdo a los poetas y filsofos antiguos. Es as que el mismo Virgilio deca:

''Doce hombres de los ms forzudos que hoy produce la tierra difcilmente hubiera podido
sustentar en sus cuellos''

San Agustn no cree fantasioso creer en hombres e incluso en hombres gigantes. Tenemos que
en estos pasajes de la ciudad de Dios, Agustn nombra un diente que con sus amigos vio en la
playa de tica(1). Este diente era tan grande que si se le cortaba se podran tener 100 dientes
para cada hombre. Finalmente, Agustn asegura que existieron gigantes en otros tiempos.
Hay algunas diferencias entre los nmeros de edad que tenan los hombres en el pasado.
Diferencias, quiero decir, en cuanto a los textos hebreos y los textos antiguos (cristianos).
Por ejemplo:

Como vemos existen ciertas discrepancias entre los judos y los cristianos, de hecho, se dice
que Matusaln pudo sobrevivir al diluvio pero en los textos bblicos slo se habla de 8
personas que son las que estuvieron con No.

Por supuesto, San Agustn de Hipona adhiere a los textos bblicos y no hebreos a causa de su
congregacin. Recordemos que los textos bblicos se ordenaron por latinos y griegos, mientras
que los judos se ordenaron por orden del rey egipcio Ptolomeo. ste rey mand a interpretar
los textos sagrados por medio de los Setenta intrpretes judos. En todo caso, San Agustn dice
que no se debe considerar como falsas las interpretaciones de aos que no coinciden con sus
cdices; llama a considerarlas errores.

El hombre y sus relaciones


Agustn considera como algo vlido y genuino la unin conyugal del hombre para mejorar la
vida social. Sin embargo, cmo se hicieron los parentescos si los descendientes de Adn y Eva
eran hermanos? San Agustn dice que lo nico que quedaba era tener una relacin con alguien
que no tuviera el parentesco de hermana.

Desde Can hasta No


Desde esta parte San Agustn comienza a decir los nombres de cada personaje bblico:
Abel: Duelo
Set (tercer hijo de Adn): Resurreccin
Enos: Hombre
Desde las generaciones de Set se llega hasta No, y desde Abraham hasta Cristo. En todo caso,
el escritor de la biblia dice muy poco sobre los descendientes que siguieron despus de Set,
casi slo diciendo los nombres y la edad. Pasaron aproximadamente 200 (656 segn los
hebreos) aos despus para que se pudiera hablar de No y el diluvio.

Acaso esos hombres que siguieron a Henoc tenan hijos con mujeres? es acaso que se
abstuvieron de tener hijos? probablemente, dice San Agustn porque al tener mucha ms edad
la pubertad les llegaba mucho despus.

Las mujeres y su relacin con los hombres

La mujer fue un problema en la biblia (as lo considera San Agustn), pues prob del fruto
prohibido, pero no slo en esa ocasin arruin los planes divinos sino que tambin despus.

Las mujeres y los hombres son amados de dos maneras, una por un amor bueno y por otra un
amor malo. Por supuesto, cuando se ama con un amor bueno es un amor eterno y perfecto
donde no toma parte la lascivia ni la perversin. Luego tenemos el amor malo que est
justamente basado en este amor rpido, temporal que finalmente no tiene ningn otro fin que
el placer.
El nacimientos de los gigantes?

Agustn insiste que los gigantes existieron en alguna parte de la historia de la humanidad. Lo
respalda con la biblia diciendo:

''Cuando los hombres se fueron multiplicando sobre la tierra y engendraron hijas, los hijos de
Dios vieron que las hijas del hombre eran bellas, escogieron algunas como esposas y se las
llevaron. Pero el Seor se dijo: Mi aliento no durar por siempre en el hombre; puesto que es de
carne, no vivir ms que ciento veinte aos. En aquel tiempo -es decir, cuando los hijos de Dios
se unieron a las hijas del hombre y engendraron hijos- habitaban la tierra los gigantes''
(Gnesis 6:1-4)

De este extracto de la biblia y de muchos otros se justifica la existencia de gigantes que se


metieron con mujeres en la historia bblica. Agustn considera a estos tanto como a los
hombres ''hijo de Dios''. Estos gigantes existieron antes del diluvio porque no pudieron
sobrevivir a l. En todo caso, uno de los profetas bblicos llamado Baruc hablaba sobre la
extincin de estos:

''All nacieron los gigantes, famosos en la antigedad, corpulentos y belicosos; pero no los eligi
Dios ni les mostr el camino de la inteligencia; murieron por su falta de prudencia, perecieron
por falta de reflexin''

Sea como fuere, Agustn asegura la existencia de estos seres, aunque no sabemos bien a qu
se refiere con gigantes, es decir, qu caractersticas tenan.

El arca de No y el diluvio universal

Agustn no pone nunca en dudas las S.E. y tampoco lo hace cuando se trata de hablar del Arca
de No. Ya he hablado previamente del Arca en otra entrada de este blog, pues se ha puesto
en duda a travs del tiempo por expertos, es decir, su navegacin y su construccin no
parecen ser probables en sus tiempos.

Nada impide, y San Agustn est de acuerdo con esto, que el arca de No se tome de manera
alegrica. San Agustn dice que no todo se puede tomar con la rigurosidad histrica de los
historiadores formales. Sin embargo, San Agustn no tiene inconvenientes en decir que
el diluvio al menos s existi.

Contra los que no creen en el diluvio

Muchos hombres en contra del diluvio dicen que no podra haber existido, ya que el monte
Olimpo(2), que es el ms alto, est a una altura tal que no podra alcanzar ese aire denso que
se necesita para que exista la lluvia(3). Pero San Agustn les recuerda a estos hombres que la
densidad de la tierra es mucho mejor para generar agua que esa densidad que se encuentra
cerca de las nubes.

Contra los que no creen en las proporciones del Arca

Muchos dicen no creer en las grandes proporciones que tena el arca, pero San Agustn les
pregunta ''por qu no creen en las proporciones del arca, pero s de las grandes ciudades?''.
Otros problemas presentados

La cantidad de animales y la cantidad de alimento que debieron tener sera gigantesca e


imposible de llevar a cabo, pero no olvidemos que esta arca estaba bajo la direccin de la
Santsima Trinidad (por lo que habra de dar algunas concesiones).

Conclusin
Ciertamente es una gran ventaja pertenecer a esta ciudad de Dios y recibir la recompensa divina del
Reino de los cielos. Sin embargo, esta se ha llevado a cabo con esfuerzo y lucha a travs de la historia,
pues muchos hombres derramaron sangre para mantenerla en pie. El hombre ha sido desobediente e
insistente en su actuar y ha recibido todas las cosas malas segn sus actos, pero eso no debe desanimar
a los dems para seguir pensando que pueden ganarse el reino de los cielos. La ciudad de Dios sigue con
ms libros.

San Agustn de Hipona - La ciudad de Dios (Libro XIX: El fin de las dos ciudades) (413).
Este libro recibe su nombre de ver que las dos ciudades: Jerusaln y Babilonia, se confrontan
con sus pensadores, filsofos y reyes que asentaban sus distintas doctrinas. Para hacer este
interesante anlisis, San Agustn de Hipona se apoya del historiador Marco Terencio Varrn y
de sus comentarios sobre la historia que se desarrolla alrededor de la Iglesia y sus
contrincantes paganos o filsofos. ya nos van quedando solamente 3 libros para acabar este
gran tratado de San Agustn que le ha valido el respeto que se merece hasta el da de hoy.

Referencias:
(1) La ms dura de las crticas pues el estoicismo se caracteriza por ser una filosofa ''fra''.

LA CIUDAD DE DIOS
LIBRO XIX: EL FIN DE LAS DOS CIUDADES
Supremo bien y supremo mal

Desde una concepcin bien filosfica, el hombre siempre est inclinado a hacer el bien de
alguna forma para as tratar de evitar el mal.

El hombre se ve impulsado a buscar 4 cosas fundamentales cuando requiere del bien:

1. El placer: lo agradable a los sentidos


2. La tranquilidad: ausencia de molestia corporal
3. Las dos anteriores a la vez
4. El placer y el Espritu

El placer es uno de los conceptos ms ''flexibles'' porque est sujeto a


mltiples interpretaciones, pues para muchos el placer es una cosa diferente. De este modo,
San Agustn postula que las distintas tribus o sociedades que existen se forman a partir de las
distintas visiones del placer.

Por otro lado, cuando el placer se combina con la tranquilidad da como un total de 12 formas
de placer o ms bien, 12 formas sobre cmo someter a la virtud por medio del placer, que, por
cierto, es la forma de vida ms vergonzosa.

De hecho, el nmero podra incrementar de forma increble si se suman todas las filosofas
helnicas que tienen su propio concepto del placer. Pensemos en los epicreos, cnicos,
estoicos, acadmicos, etc. Con esto podramos llegar al nmero de 96 sectas filosficas que se
basan en el placer. Y, si a esto sumamos las teoras del placer con el manejo de la poltica y el
Estado, entonces nos dara un total de 288 sectas.

Otra forma del bien supremo


Hablando de Estado y otras cosas, recordemos que el mismo Aristteles (y Platn de alguna
forma) definen tres modos de vida del hombre: vida contemplativa, vida activa y mixta. Sin
embargo, en ninguna de estas tres se encuentra el bien supremo en palabras de San Agustn.

Por otro lado, Varrn nos dice que si bien hay 288 sectas enfocadas en el placer, estas pueden
ser reducidas drsticamente a slo 3 sectas. Por qu? porque finalmente lo que se busca es el
placer en s, y no las distintas formas de placer, o combinaciones que pueden existir junto con
otros conceptos.

Cmo podremos entre estas 3 sectas elegir la correcta? para eso debemos investigar qu es
el hombre. El hombre es un compuesto de alma y cuerpo y por lo tanto, la filosofa a la que se
debe adherir es aquella que rena estos dos componentes. El hombre que someta los bienes
del cuerpo a la virtud, ser ese hombre feliz que se busca.

El supremo bien de los cristianos y los filsofos


Qu es, para un cristiano, el supremo bien y el supremo mal? De acuerdo con San Agustn,
todos los cristianos consideran la vida como Supremo Bien y la muerte como el Supremo Mal.

En cambio, los filsofos han situado el Supremo Bien y el Supremo Mal en la vida misma lo cual
es un error garrafal, pues el alma que est lejos de Dios no puede estar en el Supremo Bien, as
como tampoco el cuerpo puede estar lejos del alma.

Las virtudes cardinales


Ahora San Agustn se propone analizar las virtudes cardinales (de Platn) y compararlas con el
cristianismo:

Templanza: Muy parecida a la prudencia, la templanza es la gua que nos ayuda a vencer los
placeres carnales y mirar ms hacia el espritu.

Prudencia: la distincin entre elegir qu es malo y qu es bueno. Sin embargo, aunque nos
ayuda a evitar ese mal, no nos ayuda a eliminarlo.

Justicia: el objetivo de esta es de dar a cada uno lo suyo. De ah que el alma debe someterse a
Dios y el cuerpo al alma, pero este no es un descanso definitivo sino que siempre est en
constante flujo, es decir, el sometimiento de la carne por el alma no debera terminar.

Fortaleza: el objetivo de esta virtud es permanecer impvido a todos los dolores de la vida. Sin
embargo, aqu San Agustn hace una dura crtica hacia los estoicos, quienes decan que aunque
el hombre sufra los peores males que le pueden tocar, este nunca debe lamentarse ni dejarse
llevar por el dolor, es decir, paradjicamente, debe enfrentar sus males ''estoicamente''. Para
San Agustn, una vida siendo ciego, mudo, paraltico, atormentado de dolores, no es una vida
digna de llevarse y por lo tanto no se le puede considerar feliz. En fin, el slo hecho de que
exista la fortaleza ya habla de todos los problemas y males que tiene el ser humano.

Todas estas virtudes son tomadas en cuenta por San Agustn pero no como el mtodo de
salvacin espiritual, sino que ms bien son las virtudes que nos servirn para llevar una mejor
vida humana. Lo nico que faltara para que el hombre fuera feliz en esta vida sera, que
aparte de lograr las virtudes cardinales, entregara su devocin y creencia a Dios.
Lo difcil que es vivir en sociedad
Continuando con la crtica a los estoicos, San Agustn plantea lo difcil que es vivir en sociedad
y tratar de llegar a acuerdos con lso dems, sobre todo cuando ellos son tan distintos. Ya Dios
castig a los humanos dndoles la diversidad de lenguas para que su comunicacin fuera an
ms difcil. Los errores humanos provocan terribles desgracias a quienes los padecen, pues un
juez, debido a su imperfectibilidad como hombre, puede torturar y condenar a un inocente sin
quererlo.

El mundo es duro y cruel, pero es an ms duro y an ms desgraciado quien se considera feliz


a pesar de todos estos tormentos. Ee hombre que vive feliz a pesar de la mala suerte o la mala
vida que lleva ha perdido el sentimiento humano(1).

Ms an es difcil tener muchos amigos, pues eso significa ms probabilidades de lamentarnos


por ellos. Si les ocurre una desgracia o tienen un importunio, ser inevitable que no nos
compadezcamos y nos sintamos tristes. Quisiramos que todos nuestros amigos estuvieran
bien, pero eso no depende de nosotros sino que a la suerte que tengan aquellos en su vida.
Slo nos queda tener fe y misericordia de ellos.

Recompensa de cumplir con esta vida


Nadie est fuera de todos los pecados que existen en la vida, ni an los hombres ms santos
que existen. Todos viven en igualdad de condiciones cuando se trata de hacer el bien (y el mal)
por lo que el hombre sabio deber elegir, aparte de las cuatro virtudes cardinales, elegir a Dios
para someterse.

Tampoco se debe olvidar que toda accin tiende finalmente a la paz sea para bien o para mal.
Incluso el ms malo de los hombres termina deseando la paz, o ya la tiene incluso en el
momento de guerra; por ejemplo, cuando est con su familia desea que esta est en paz.

Las ordenes de Dios


Dios ha querido que el hombre gobierne sobre las bestias y no que gobierne sobre otros
hombres. Sin embargo, de igual manera existen hombres que son esclavos de otro, aunque
este concepto no es perteneciente a la naturaleza, sino que ms bien al artificio del hombre.

Cmo es que un hombre se vuelve esclavo de otro? esto tiene nacimiento desde el pecado, es
decir, la esclavitud de acuerdo con San Agustn viene desde el pecado porque Dios distribuye
las condiciones a cada uno. Es as que dice en la biblia:

''Quien comete pecado es esclavo del pecado''


(Juan 8:34)

En todo caso, las ciudades siempre tienden a tener una paz terrenal que es la simple
tranquilidad y la concordia entre las naciones, pero la ms importante paz es la del alma de los
hombres porque es de ah donde se asemeja la tranquilidad al reino de los cielos.

Las conductas del cristiano


El buen cristiano no tiene dudas sobre la divinidad, al contrario de como s lo hacen los
filsofos, sobre todo los Acadmicos que dicen que ningn hombre puede tener certeza de
nada. El buen cristiano si tiene la certeza de que existe el reino de los cielos y que por lo tanto
debe comportarse de manera acorde para alcanzarlo.
Si un hombre quiere convertirse en cristiano, no importa qu tipo de vida lleva; si es
contemplativa, activa o mixta. Lo nico que importa es que ese tipo de vidas no lo aparten de
la fe, ni mucho menos de su amor al prjimo. No valdra de nada que un hombre llevara un
cierto tipo de vida y no pusiera su fe en Dios.

El concepto de Estado
Cmo podr sobrevivir el cristiano en el Estado Romano? Segn Varrn que se basa en la obra
de Marco Tulio Cicern llamada ''La Repblica'', el Estado es la Empresa del pueblo. Si esto es
as, entonces la verdad es que el Estado nunca existi de acuerdo con la opinin de Varrn
porque en el Imperio Romano, el Estado nunca fue empresa de los pueblos.

Por lo dems, se supone que si el Estado es del pueblo entonces los ciudadanos tienen el
derecho de mandarlo y sin embargo no es as, es todo lo contrario. Por lo tanto, en el Estado
no habra justicia y sin justicia no hay derechos, pues por eso se hacen los derechos, para dar
justicia. Con todo esto, el cristiano debe permanecer firme en sus propsitos.

Definicin de Estado por San Agustn


No contento con la definicin de Estado de Cicern interpretada por Varrn, Agustn redacta
su definicin de Estado:

''Es el conjunto multitudinario de seres racionales asociados en virtud de una participacin


concorde a sus intereses comunes''

Por lo tanto, en esta definicin de San Agustn no habr problemas de ver si existe justicia o
no, pues los ciudadanos vivirn acorde a sus intereses. De este modo, cualquier Estado podr
utilizar de este concepto porque el inters de cada pueblo es variado. Todos se organizan para
tener una especie de deliberacin ciudadana y actuar acorde a ella. Cabe destacar que San
Agustn es el que dice que el concepto que l tiene de Estado puede aplicarse a todos los
reinos e imperios restantes.

Porfirio y su defensa a los judos


Porfirio que ya era un filsofo destacado tena un orculo para el nacido en Beln. Un hombre
le preguntaba a Apolo sobre su esposa porque sta lloraba por Cristo y el orculo contest:

''Ms fcil te va a resultar, creo yo, dejar letras moldeadas en el agua, o desplegar como
pjaro tus leves alas y volar por los aires, que hacer entrar a una esposa culpada de impiedad.
Djala que se obstine a su gusto en esas engaosas tonteras, cantando
mentirosas lamentaciones a un Dios muerto, condenado por unos jueces llenos de rectitud, y a
quien la ms ignominiosa de las muertes, entre frreos esclavos, seg su vida en la flor de la
edad''

Por supuesto, Porfirio defiende aqu a los judos que condenaron a Jess a la crucifixin. Entre
otros orculos y textos de Porfirio, San Agustn asegura que el filsofo fue un adorador de la
cultura juda y la defendi hasta el final.

Conclusin
Faltaba colocar el tinte moral y espiritual en la obra de San Agustn. Si bien critica a las filosofas
helensticas, San Agustn hace su propia manera de ver la vida contemplativa, la vida activa y la vida
mixta, pues estas no son nada si no son llevadas con la fe en el Seor. Por lo que podemos ver aqu, no
se puede ser completamente bueno (a pesar de realizar las mejores acciones) si no se tiene la fe y la
creencia en Dios. Ni hablar de quien no cree en estas cosas y se siente feliz, porque esa felicidad sera
falsa, o ms bien, terrenal. Nos falta por analizar una de las cosas ms esperadas: el juicio final.