Libros de Profeta Menores

INTRO A LA BIBLIA: Profetas Menores
Libro de Autor:
OSEAS
Autor Oseas, cuyo nombre significa salvacin o liberacin, fue escogido
por Dios para dar testimonio vivo de su mensaje ante su pueblo
casndose con una mujer que le sera infiel. Su sensibilidad hacia la
condicin pecaminosa de sus compatriotas y hacia el amante corazn de
Dios lo prepar para este difcil ministerio.
Trasfondo y Oseas indica el momento y lugar histrico en que se desarroll su
Fecha ministerio al mencionar a los monarcas del reino meridional de Jud
(Uzas, Jotam, Acaz y Ezequas) y el monarca del reino septentrional de
Israel (Jeroboam II), quien gobern mientras Oseas cumpla su misin
proftica (1.1). Esto define el perodo de su actividad entre los aos 755 y
715 a.C. Aunque todos los indicios eran positivos para Israel, la amenaza
de un desastre se acercaba inadvertida. En esta poca, la gente gozaba de
paz, abundancia y prosperidad; pero comenzaba a ensombrecer el
horizonte la anarqua que pocos aos ms tarde ocasionara el colapso
poltico de la nacin. Oseas describe las condiciones sociales de
entonces: lderes corruptos, inestable vida familiar, extendida
inmoralidad, odio de clases y pobreza. Aunque la gente continuaba
rindiendo culto a Jehov, la idolatra reciba cada da ms aceptacin, y
los sacerdotes no guiaban al pueblo por las sendas de justicia. Pese a lo
oscuro de aquellos das, Oseas hizo surgir la esperanza de que el pueblo
retornara a Dios.
Contenido El libro de Oseas trata de un pueblo que necesitaba or del amor de Dios;
un Dios que quera contarles cun grande era su amor y cul era el nico
camino a travs del cual poda ofrecrselo. El pueblo pens que poda
comprar el amor (Efran... alquil amantes, 8.9), que el amor era la
bsqueda del placer (Ir tras mis amantes, que me dan..., 2.5), y que
amar cosas sin valor poda reportar algo positivo (Y se hicieron
abominables como aquello que amaron, 9.10). Dios quera que Israel
conociera su amor, el cual se ofreca a los despreciados y desheredados
(Cuando Israel era muchacho, yo lo am, 11.1), que guiaba al pueblo
con gentil disciplina (con cuerdas de amor, 11.4), y perseveraba pese al
atolondramiento y a la resistencia de la gente (Cmo podr
abandonarte?, 11.8).
El problema era cmo llevar este mensaje del amor de Dios a un
pueblo no inclinado a escuchar, y no acostumbrado a obedecer si acaso
escuchaba. La solucin de Dios fue dejar que la vida del profeta se
convirtiera en su propio sermn. Oseas se casara con una mujer impura
(una mujer fornicaria, 1.2), la amara de verdad y tendra hijos con ella
(1.3), e ira tras ella y la hara regresar cuando se extraviara (V, ama,
3.1). En suma, Oseas deba mostrar, a travs de su amor por Gomer, la
clase de amor que Dios senta por Israel.
Aplicacin Del libro de Oseas brotan ntidamente las lecciones siguientes:
personal
1. Si las personas que nos rodean no ven el amor de Dios en nosotros, no
lo hallarn en ninguna parte. Como Oseas, todos los creyentes son
llamados a demostrar, a travs de sus actitudes y acciones, el amor de
Dios en Cristo a un mundo que busca a ciegas las seales de un amor
autntico.
2. No podemos separar nuestro testimonio y ministerio del resto de
nuestras vidas. El ms poderoso sermn de Oseas surga de su relacin
con su esposa. La fuente del poder de su predicacin provena de su casa
y su familia.
3. Dios es el nico ejemplo perfecto de amor. Cuando Dios contrae
matrimonio con su pueblo, hace votos de fidelidad, ofrece una relacin
ordenada, un trato justo, amor verdadero, ternura, seguridad y contina
revelndose a s mismo (2.19, 20). Nuestro amor debe beber de este
manantial; y entonces atraer a otros, ofrecindoles, no la mejor versin
del amor humano, sino el puro y fragante amor de Dios en Cristo.
Cristo Los autores del Nuevo Testamento se apoyaron en Oseas para hablar de
revelado la vida y el ministerio de Jess. Mateo ve en 11.1 una profeca que se
cumpli cuando el Jess nio fue literalmente conducido y sacado de
Egipto, a semejanza de la prolongada estancia y el xodo del pueblo de
Israel desde all (Mt 2.15). El autor de Hebreos encuentra en Jess a
aquel que pone a los creyentes en condiciones de ofrecer sacrificios de
alabanza aceptables, a travs de los cuales nos hacemos acreedores del
misericordioso perdn de Dios (14.2; Heb 13.15). Para Pedro, Jess
provee los medios que hacen posible a aquellos que no pertenecan a la
familia de Dios ser admitidos en ella (1.6, 9; 1 P 2.10). Para Pablo, Jess
cumple la promesa de Oseas de que uno rompera el poder de la muerte y
el sepulcro, y traera resurreccin y victoria (13.14; 1 Co 15.55). La
doctrina de Pablo sobre Cristo como el esposo y la Iglesia como la esposa
tiene que ver con los votos y la ceremonia matrimonial por medio de la
cual Dios establece una relacin permanente con Israel (2.19, 20; Ef
5.2532).
Tambin Jess, por lo menos en dos de los sermones que dirigi a los
fariseos, se apoya en el texto de Oseas. Cuando se le cuestiona por pasar
su tiempo en casa de publicanos y pecadores, Jess cita a Oseas para
mostrar que Dios desea no solamente palabras huecas u homenajes
formales, sino ver verdadero inters y preocupacin por los dems (6.6;
Mt 9.13). Y, cuando los fariseos acusaron a los discpulos de Jess de
violar el da de reposo, Jess los defendi recordndoles de nuevo que al
corazn de Dios le interesaban ms las necesidades humanas que los ritos
formales (Mt 12.7).
El Espritu El libro de Oseas ensea dos relevantes lecciones sobre el Espritu Santo:
Santo en Es importante depender de la presencia del Espritu; y cuando l est
accin ausente se experimenta un gran vaco en la vida. En dos ocasiones Oseas
usa la frase el espritu de fornicacin (4.12; 5.4), y habla de las
consecuencias de estar llenos de un espritu malvado. Como Pablo en
Efesios, Oseas relaciona un espritu de esa naturaleza con el vino, cuyos
efluvios esclavizan a los seres humanos. Este espritu de fornicacin

tambin conduce a la gente por caminos falsos y hacia un falso culto, en
contraste con el Espritu Santo que nos gua por caminos de verdad y
adoracin verdadera (4.1113; Ef 5.1721). Juan recoge las palabras de
Jess sobre el ministerio del Espritu Santo, el cual dara testimonio de
Cristo; por otro lado, el espritu de fornicacin aparta a la gente del
conocimiento de Dios (5.4; Jn 15.26).
El amor de Oseas por su dscola esposa nos recuerda que la principal
prueba del Espritu es el amor (Gl 5.22). Porque el amor de Dios ha sido
derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos fue dado
(Ro 5.5).
Bosquejo del contenido
I. Oseas y Gomer 1.1-3.5
A. Oseas se casa con Gomer 1.1-9
1. La escena 1.1
2. El matrimonio 1.2,3
3. Los hijos 1.3-9
B. Matrimonio de Jehov con Israel 1.10-2.23
1. Israel como pueblo de Dios 1.10-2.1
2. Infidelidad de Israel 2.2-8
3. Castigo a Israel por su infidelidad 2.9-13
4. Amor de Dios por Israel 2.14-23
C. Oseas rescata a Gomer 3.1-5
1. Gomer liberada de la esclavitud 3.1-3
2. Israel retorna a Dios 3.4,5
II. Jehov e Israel 4.1-14.9
A. Pecado y juicio 4.1-10.15
1. El estado pecaminoso en que se encuentra Israel 4.1-19
2. Anuncio del juicio 5.1-6.11
3. Se enumeran los pecados de Israel 7.1-8.14
4. Distintos tipos de juicio 9.1-10.15
B. Amor y restauracin 11.1-14.9
1. Amor paternal de Dios por Israel 11.1-12
2. Dios en la historia de Israel 12.1-13.6
3. Dios en el futuro de Israel 13.7-16
4. Dios promete la restauracin 14.1-9
Libro de Autor:
JOEL
Autor El nombre Joel significa literalmente Jehov es Dios. Este es un
nombre muy comn en Israel, y de Joel el profeta se dice que es hijo de
Petuel. Nada se sabe de l o de las circunstancias que rodearon su vida.
Parece que vivi en Jud y profetiz en Jerusaln.
Fecha No hay manera de fechar el libro de Joel con toda exactitud y los
especialistas varan en sus opiniones al respecto. Joel contiene referencias
que tambin aparecen en Isaas y Ams (comprense Am 1.2 con Jl 3.16;
e Is 13.6 con Jl 1.15). La opinin predominante en los crculos
conservadores es que Ams e Isaas se apoyaron en Joel, lo que hara de
ste uno de los primeros profetas menores.
An ms, el culto de Jehov, restaurado por el sumo sacerdote Joiada
durante el reinado de Jos (2 R 11; 2 Cr 23.16), es asumido por Joel. De
ah que muchos sostengan que ste profetiz durante los primeros treinta
aos del reinado de Jos (835796 a.C.), cuando Joiada actuaba como
consejero del rey. Ello ubicara su ministerio entre los aos 835 y 805
a.C.
Trasfondo Joel profetiz en una poca de grandes conmociones para toda la tierra de
Jud. Una enorme plaga de langostas haba desnudado de vegetacin los
campos, destruido el pasto de las ovejas y del ganado, y aun el follaje de
los rboles. En slo unas pocas horas, lo que un da fue tierra plena de
belleza y verdor se convirti en lugar de desolacin y destruccin.
Descripciones contemporneas del poder destructivo de las plagas de
langostas confirman el cuadro trazado por Joel.
La plaga de langostas que describe Joel era la mayor que se haba
visto hasta entonces. Todas las cosechas se perdieron, incluso los
sembrados de semillas para la prxima cosecha. El hambre y la sequa
azotaban todo el pas. La gente y los animales moran. A los ojos de Joel,
tan grande devastacin tena una sola explicacin: se trataba del juicio de
Dios.
Contenido El libro de Joel se divide en dos partes. La primera (1.12.27), que trata
del presente juicio de Dios, contiene un llamado al arrepentimiento y una
promesa de restauracin.
En su sermn a Israel, Moiss (Dt 28.3846) advirti que si la nacin
era desobediente, toda tu arboleda y el fruto de tu tierra sern
consumidos por las langostas. El profeta cree que ese da ha llegado, y
describe grficamente los horribles ejrcitos de insectos en un lenguaje
proftico cargado de poesa. Cuatro oleadas de estas horribles criaturas lo
han consumido todo. Los que beben no tienen vino. Los sacerdotes no
tienen nada que ofrecer en sacrificio a Dios. Los campesinos y
cultivadores de vides no tienen nada que cuidar. No hay aspecto alguno
en la vida de Jud que no haya sido dramtica y trgicamente afectado.
La segunda seccin (2.283.21) explica que esta plaga, con todo lo
horrible que fue, no es nada comparado con el juicio divino que se
aproxima. Este sera un tiempo cuando no solamente Jud, sino todas las
naciones de la tierra, debern comparecer ante Dios. En esa ocasin,
cuando el sonido de las langostas ser silenciado, Jehov rugir desde
Sion, y dar su voz de Jerusaln, y temblarn los cielos y la tierra...
(3.16).
Aterradores portentos celestiales tendrn lugar. El sol se convertir
en tinieblas, y la luna en sangre (2.31). Este ser nada menos que el da
grande y espantoso de Jehov (2.31).

Sin embargo, no debemos pasar por alto la leccin ms sobresaliente
de la breve profeca. Gracias a la uncin del Espritu Santo, Joel extiende
su vista cientos de aos adelante, hasta el da en que Dios derramar su
Espritu sobre toda carne (2.28). Ello constituir el preludio de la
devastacin y el juicio del Da del Seor, un tiempo cuando todos los
creyentes experimentarn la presencia del Espritu de Dios y formarn
una comunidad proftica sobre la tierra; cuando profetizarn por igual los
jvenes y los viejos, los hombres y las mujeres. La salvacin no ser la
nica bendicin que recibir Jud. Ser un tiempo cuando todo aquel
que invocare el nombre de Jehov ser salvo (2.32).
Aplicacin Joel profetiza la inauguracin de la edad de la Iglesia: Un tiempo donde
personal todos podrn invocar el nombre del Seor en todas partes, ser salvos de
sus pecados y entrar a formar parte del reino de Dios. Por medio de la
presencia del Espritu Santo, la Iglesia se convierte en el cuerpo de Cristo
sobre la tierra. Los propsitos redentores de Dios se extienden de esa
manera a todo el mundo, a travs de los creyentes cuyas vidas sean llenas
del Espritu.
Esta es la poca en que ahora vivimos. Nuestro privilegio no es slo
experimentar la salvacin personal, sino el de ser aquellos que
comuniquen las buenas nuevas a todos los que quieran escuchar. Lo que
fue Joel para una Jud devastada, lo es la Iglesia para un mundo afligido;
en otras palabras, una voz proftica de Dios, revelando su mensaje,
llamando al arrepentimiento, y extendiendo la esperanza de salvacin al
ltimo y terrible Da del Seor.
El mensaje de Joel es conciso y claro: Si terrible fue la plaga de
langostas, esperad a ver el da del juicio del Seor. Como verdadero
profeta de Dios, Joel no cesa de predecir el da del juicio y el da de la
gracia de Dios.
Cristo Joel miraba hacia un tiempo futuro, cuando Dios traera juicio sobre sus
revelado enemigos y los enemigos de Israel, cuando las naciones seran
convocadas a rendir cuentas de sus actos. Tambin vea venir un da en
que fluira la abundancia del trono del Seor en Sion. El instrumento que
hara posible estos grandes acontecimientos sera el Mesas. Jess es
quien cerrara este perodo de la historia, derrotando a sus enemigos,
recompensando a la Iglesia y estableciendo definitivamente su reino de
justicia.
Adems, es Jess quien promete la venida del Espritu en respuesta a
su finalizada obra redentora y el regreso al Padre (Jn 14.1518; 16.524).
En el descenso del Espritu, el da de Pentecosts, tenemos el regreso
espiritual de Cristo para morar en los creyentes y dirigir su Iglesia. Joel
predice su retorno en sentido fsico y literal.
El Espritu Las alusiones de Joel al Espritu Santo son notables. Fue sin duda el
Santo en Espritu Santo quien condujo al profeta a ver la mano de Dios tras todo lo
accin que estaba ocurriendo y a prever con tanta anticipacin lo terrible del Da
del Seor.
Pero el pasaje ms sobresaliente de Joel es 2.2832. Aqu el profeta

contempla un tiempo futuro, cuando el Espritu de Dios se derramar
sobre toda carne. Tanto jvenes y viejos, hombres y mujeres, tendrn
esta experiencia. Esta seccin de la Escritura esper durante casi
ochocientos aos, como suspendida en el tiempo, el momento de su
consumacin. Aunque el Espritu haba descendido sobre profetas y
sacerdotes, nunca le haba ocurrido tal cosa a un grupo tan numeroso de
personas. Entonces, el da de Pentecosts, el Espritu se derram con tal
poder y fuerza que atrajo la atencin de las masas reunidas en Jerusaln
para las fiestas. Pedro apela a este pasaje proftico y declara: Mas esto
es lo dicho por el profeta Joel (Hch 2.16). Ha nacido una nueva era, la
Iglesia ha recibido el poder y ahora todo el que invocare el nombre del
Seor ser salvo.
I. La mano del Seor en el presente 1.1-2.27
A. La destruccin por las langostas 1.2-2.11
B. El arrepentimiento de Jud 2.12-17
C. La restauracin del Seor 2.18-27
II. El Da del Seor en el futuro 2.28-3.21
A. La gracia del Seor 2.28-32
B. El juicio del Seor 3.1-17
C. Las bendiciones del Seor 3.18-21
Autor:
Libro de
AMS
Autor Ams, cuyo nombre significa el que lleva la carga, era nativo del
pequeo pueblo de Tecoa en las colinas de Jud, unos 16 km al sudeste
de Jerusaln. Fue el primero de los llamados profetas escritores del
siglo VIII a.C., grupo que incluye a Oseas en Israel, y a Miqueas e Isaas
en Jud. Ams neg haber recibido preparacin como profeta
profesional, admitiendo ser un pastor y uno que cosechaba higos
silvestres, los frutos que coman los ms pobres del pueblo. A pesar de
ser oriundo de Jud, Dios le llam a proclamar su mensaje en el norteo
reino de Israel.
Fecha Ams profetiz durante los reinados de Uzas de Jud (792740 a.C.) y
Jeroboam II de Israel (793753 a.C.). Su ministerio se desarroll entre
los aos 760 y 750 a.C. y parece que dur menos de dos aos.
Trasfondo A mediados del siglo VIII a.C. hubo un tiempo de gran prosperidad tanto
para Israel como para Jud. Bajo Jeroboam, Israel haba retomado el
control de las rutas del comercio internacional: el camino real a travs de
la Transjordania, y el camino hacia el mar a travs del Valle de Jezreel y

a lo largo de la llanura costera. De acuerdo con 2 Reyes 14.25, haban
sido restablecidas las fronteras de Israel desde Lebo Hamat, en el norte,
hasta el mar de Arab (el Mar Muerto), al sur. Por su lado Jud, bajo
Uzas, recobr Elat (puerto martimo sobre el Golfo de Aqaba), y se
expandi hacia el sudoeste a expensas de los filisteos. Israel y Jud
alcanzaron as una nueva fuerza poltica y militar, pero la situacin
religiosa segua en un estado lamentable: Idolatra desenfrenada; ricos
que vivan lujosamente mientras los pobres eran oprimidos; inmoralidad
generalizada; sistema judicial corrupto. La gente crea que aquella
prosperidad era una seal de las bendiciones de Dios. La tarea de Ams
fue proclamar el mensaje de que Dios estaba disgustado con su pueblo.
Su paciencia se haba agotado. El castigo era inevitable. La nacin sera
destruida a menos que cambiara su corazn y permitiera que corra el
juicio como las aguas, y la justicia como impetuoso arroyo (5.24).
Contenido El libro de Ams es bsicamente un mensaje de juicio; juicio sobre las
naciones, orculos y visiones de juicio divino sobre Israel. Su tema
central es que Israel ha roto su pacto con Dios. En consecuencia, Dios
castigar su pecado severamente. Ams comienza con una serie de
predicciones de juicio contra las naciones vecinas de Israel, incluyendo
Jud, y luego tambin dirige sus profecas contra Israel (1.32.16). Todas
estas naciones sern castigadas por ofensas especficas que han cometido
contra Israel o alguna otra nacin. Este juicio sobre las naciones nos
ensea que Dios es un monarca universal. Todas las naciones estn en sus
manos. Deben rendirle cuentas por sus ofensas contra otras naciones y
pueblos. Israel y Jud, sin embargo, sern castigadas por haber roto su
pacto con Dios. La seccin siguiente (3.16.14) contiene una serie de tres
orculos o sermones contra Israel. Estos incluyen la amenaza del exilio.
Una tercera seccin (7.19.10) ofrece una serie de cinco visiones de
juicio, en dos de las cuales Dios se retira. Finalmente, Ams predice la
restauracin de Israel (9.1115).
Aspectos Aunque Ams minimiza el alcance de su preparacin profesional, su
literarios estilo sugiere que se trataba de una persona muy bien educada. Utiliza
con gran habilidad juegos de palabras. Por ejemplo, en 8.1, 2 la palabra
hebrea para fruta de verano suena similar a la que designa fin. Al
igual que la fruta de verano, Israel estaba maduro para la cosecha. La
aproximacin geogrfico-sicolgica al juicio de las naciones (1.32.16)
constituye otra prueba de su habilidad literaria. Comenzando con las
naciones que rodeaban a Israel desde los cuatro puntos cardinales
(Damasco, Gaza, Tiro y Edom), Ams cruza dos veces la tierra y cierra el
crculo an ms refirindose a Amn, Moab y Jud. Utiliza as un recurso
literario conocido como el de la gradacin numrica o paralelismo
numrico: Por tres pecados... y por el cuarto (vase, a manera de
ejemplo, 1.3, 6, 9). Este sistema numrico sugiere que: Son suficientes
transgresiones... ms que suficientes. Una utilizacin semejante de la
gradacin numrica puede hallarse en Proverbios 6.16; 30.15, 18, 21, 29;
Miqueas 5.5.
En su discurso, Ams emplea el estilo de un mensajero al indicar que
habla en nombre de otro: As ha dicho Jehov (1.3, 6); u Od esta
palabra (3.1; 4.1; 5.1). Canta un lamento funerario por Israel en
anticipacin a su cada (5.1, 2). Usa muchas metforas populares que
aprendi cuando era pastor y campesino (1.3; 2.13; 3.12; 4.1; 9.9). Ams
tiene la habilidad de hilvanar una serie de proverbios hasta llegar a un
clmax; los orculos contra las naciones (1.32.10), la recitacin de las
calamidades que condujeron a la visitacin de Dios (4.612), y las
visiones que van desde la paciencia mostrada por Dios hasta su juicio
(7.119; 8.13).
Aplicacin Ams subraya que la rectitud y la justicia son esenciales a una sociedad
personal sana. La religin es algo ms que la observancia de determinadas
festividades y la celebracin de asambleas sagradas; la verdadera religin
demanda una vida recta. La manera como los seres humanos tratan a los
dems, revela cmo es su relacin con Dios. Jess dijo que el ms grande
de los mandamientos era amar a Dios. El segundo, amar al prjimo como
a nosotros mismos. Este es el mensaje de Ams, y el que hoy en da
necesitamos. Vivimos en una sociedad moderna y materialista. Pero no
debemos engaarnos pensando que la modernidad a nuestro alrededor
constituye una bendicin de Dios. La tendencia a considerar que con
ofrendas materiales podemos contentar a Dios no nos ha abandonado. La
prosperidad material conduce frecuentemente a la corrupcin moral y
religiosa. La observancia externa de los ritos cristianos no es suficiente.
Dios demanda nuestra obediencia; una sentida disposicin del corazn,
que se traduce en acciones en favor de los seres humanos que nos rodean.
Cristo En Ams, no hay referencias directas a Cristo. Tampoco paralelismos
revelado tipolgicos. Sin embargo, en las palabras de Jess de Mateo 11.21, 22,
parece haber una alusin a Ams 1.9, 10. Ams habla del juicio que
vendr sobre Tiro. Jess dice que si en Tiro y en Sidn se hubieran
hecho los milagros que han sido hechos en Corazn y Betsaida, tiempo
ha que se hubieran arrepentido en cilicio y en ceniza. Otro concepto de
Ams aparece, esta vez en el Apocalipsis de Juan. Ams dice que Dios
no har nada sin revelarles antes el secreto a sus siervos los profetas
(Am 3.7). Juan habla acerca del sonido de la sptima trompeta cuando el
misterio de Dios se consumar, como l lo anunci a sus siervos los
profetas (Ap 10.7).
El Espritu La obra del Espritu Santo no se menciona especficamente en Ams. El
Santo en proceso a travs del cual se revela a los profetas el mensaje de Dios se
accin atribuye comnmente por otros profetas al Espritu Santo (vanse Is
48.16; Ez 3.24; Miq 3.8). Como en el caso de la mayora de los profetas,
es casi imposible trazar una distincin entre el Seor y su Espritu. Ams
no llega a mencionar al Espritu en su obra, pero aquellas cosas que otros
profetas atribuyen a la actividad del Espritu estn presentes en Ams.

I. Introduccin 1.1,2
II. Juicio sobre las naciones 1.3-2.16
A. Damasco 1.3-5
B. Gaza 1.6-8
C. Tiro 1.9,10
D. Edom 1.11,12
E. Amn 1.13-15
F. Moab 2.1-3
G. Jud 2.4,5
H. Israel 2.6-16
III. Orculos contra Israel 3.1-6.14
A. Juicio sobre el pueblo escogido de Dios 3.1-15
1. Se anuncia el castigo 3.1,2
2. El castigo es merecido 3.3-10
3. Se describe el castigo 3.11-15
B. Juicio sobre el indiferente pueblo de Dios 4.1-13
1. Las mujeres opresoras de Samaria 4.1-3
2. Transgresin sacrificial 4.4,5
3. Fracaso de Israel al no reaccionar a las calamidades 4.6-11
4. Castigo a un pueblo endurecido 4.12,13
C. Juicio sobre el pueblo de Dios que no se ha arrepentido 5.1-6.14
1. Lamento funerario por Israel 5.1-3
2. Llamado al arrepentimiento 5.4-9
3. Enumeracin de pecados 5.10-13
4. Segundo llamado al arrepentimiento 5.14,15
5. El juicio traer pesar y luto 5.16,17
6. El Da del Seor 5.18-20
7. Necesidad de justicia, no de solemnidades 5.21-27
8. Lamento por aquellos que siguen confiados 6.1-7
9. Juicio sobre quienes no se han arrepentido 6.8-14
IV. Visiones del juicio 7.1-9.10
A. Visiones sobre la piedad divina 7.1-6
1. Plaga de langostas 7.1-3
2. El fuego que devora el abismo 7.4-6
B. Visiones sobre la ira divina 7.7-9.10
1. La plomada 7.7-17
a. La visin 7.7-9
b. Oposicin de Amasas 7.10-17
2. El canastillo de fruta de verano 8.1-14
a. La visin 8.1-3
b. La exposicin 8.4-14
3. El Seor al lado del altar 9.1-10
a. La visin 9.1-4
b. La exposicin 9.5-10
Libro de Autor: Abdas

Fecha: Poco despus del 586 a.C.
ABDAS Tema: Juicio de Dios sobre Edom
Palabras clave: Da,
Da del Seor
Trasfondo Las relaciones entre Israel y Edom estuvieron marcadas de mutua
animosidad a lo largo de todo el perodo que abarca el AT. El
enfrentamiento comenz cuando los hermanos Esa y Jacob iniciaron su
disputa (vanse Gn 27; 32; 33). Los descendientes de Esa se asentaron
en el rea llamada Edom, al sur del Mar Muerto, mientras que los
descendientes de Jacob se mantenan fieles a la promesa, habitaban
Canan y crecan hasta convertirse en el pueblo de Israel. De ah en
adelante se multiplicaron los conflictos entre los edomitas y los israelitas.
Los acontecimientos de que se habla en Nmeros 20.1421 son un
ejemplo de la hostilidad existente entre ambos pueblos.
Esta enconada rivalidad constituye el trasfondo de la profeca de
Abdas. Durante un perodo de unos veinte aos (605586 a.C.), los
babilonios invadieron la tierra de Israel y llevaron a cabo repetidos
ataques contra la sagrada ciudad de Jerusaln, finalmente devastada en el
586 a.C. Los edomitas vieron estas incursiones como una oportunidad de
saciar su sed de venganza contra Israel. As, se unieron a los babilonios
contra sus parientes lejanos y los ayudaron a profanar la tierra de Israel.
El Salmo 137.7, Lamentaciones 4.21, 22 y Ezequiel 25.1214, censuran
la participacin de los edomitas en la destruccin de Jerusaln.
Fecha El trasfondo de la destruccin de Jerusaln indica que la profeca de
Abdas se produjo poco antes del 586 a.C., ao en que la ciudad sagrada
cay en manos de los babilonios. Parece que el mensaje fue anunciado
durante el exilio de Jud, cuando Abdas advierte a Edom del inminente
castigo divino y confirma a Jud la constante proteccin de Dios.
Autor El profeta del que proviene la denuncia slo es conocido como Abdas,
siervo y creyente de Jehov. No se ofrece informacin adicional sobre
su persona. Ms de diez hombres llevan el nombre de Abdas en el
Antiguo Testamento. Vanse 1 Reyes 18.316; 1 Crnicas 3.21; 7.3;
8.38; 9.16; 12.9. Una tradicin vincula al autor de la profeca con el
Abdas al que se identifica como mayordomo del rey Acab. Vase 1
Reyes 18.316. Pero Acab rein en Israel entre los aos 874 y 853 a.C.,
un perodo que no parece coincidir con la fecha de la profeca de Abdas.
Propsito La profeca de Abdas est dirigida al pueblo que se lamenta sobre las
ruinas de su amada ciudad de Jerusaln y por la muerte de familiares,
amigos y parientes. Los habitantes de Jud que no haban sido
conducidos al cautiverio eran pocos y estaban confinados a un fragmento
del territorio que reclamaban como propio. Subsistan sobre el montn de
escombros a que haba quedado reducida su ciudad sagrada. El libro de
Lamentaciones recrea las dolorosas experiencias del pueblo de Jud.

Con este escenario como trasfondo, Abdas pronuncia el consolador
mensaje de que Dios no ha olvidado a su pueblo, ni tampoco pasado por
alto la maldad de los edomitas. El Seor intervendr para enmendar la
situacin, castigar a Edom y restaurar a su pueblo. Su mensaje confronta
a Edom con una severa palabra de condenacin, pero conforta al pueblo
de Jud con la promesa de la continua proteccin de Dios, su futura
victoria y su restauracin.
Contenido Abdas es el ms breve de los libros del Antiguo Testamento. Comienza
con un encabezamiento que identifica la profeca como la visin de
Abdas, y atribuye el pronunciamiento a Jehov el Seor (v. 1).
El texto de este libro se divide en dos secciones principales. La
primera (vv. 114) est dirigida a Edom y anuncia su inevitable cada.
Dios lo har descender de su pedestal de soberbia y falsa seguridad (vv.
24). La tierra y su pueblo sern asaltados y saqueados, la destruccin
ser completa y definitiva (vv. 59). Por qu? Debido a la violencia con
que Edom procedi contra su hermano Jacob (v. 10), porque Edom se
regocij de los sufrimientos de Israel y se uni a los invasores para robar
y saquear la ciudad en el da de su desgracia (vv. 1113), y a causa de
que los edomitas impidieron que escapara la gente de Jud, entregndola
a los invasores (v. 14).
La segunda seccin principal de la profeca se refiere al Da del Seor
(vv. 1521). Este da ser el momento de la retribucin, de recoger lo que
se ha sembrado. Para Edom, constituye el anuncio de su infortunio (vv.
15, 16), pero para Jud representar la proclamacin de su liberacin (vv.
1720). Edom ser severamente juzgado, pero el pueblo de Dios recibir
bendiciones y la gloriosa restitucin a su tierra. El monte de Sion se
elevar por encima del monte de Esa, y el reino ser de Jehov (v. 21).
Vase tambin la nota al pie del v. 15.
Aplicacin Es lgico que Abdas se refiera a la cuestin de las relaciones entre Jud
personal y Edom. Con qu facilidad aquellos que mejor conocemos se convierten
en objeto de nuestro ms amargo resentimiento. Edom deba haberse
puesto al lado de Jud en su conflicto con Babilonia, pero aos de
enemistad hicieron que las emociones suplantaran al buen juicio. Esas
escabrosas relaciones son el resultado inevitable de la soberbia que nos
impide descubrir nuestros errores y construye barreras que bloquean el
camino de la reconciliacin. El libro de Abdas nos llama a enfrentar el
increble costo del orgullo, y a darnos cuenta que mantenernos aferrados
a l no tiene sentido cuando nos enfrentamos a la ira de Dios y tratamos
de justificar nuestra arrogancia. El libro nos llama a arrepentirnos de
nuestra soberbia, a buscar reconciliacin con quienes hemos roto
relaciones, y a vivir una vida de perdn y misericordia. Vase Mateo
5.2126.
Pablo define muy bien el tema principal de Abdas en Glatas 6.7:
No os engais; Dios no puede ser burlado; pues todo lo que el hombre
sembrare, eso tambin segar. O, en las palabras del mismo Abdas:
Como t hiciste se har contigo (v. 15). La retribucin es una realidad.

Dios es justo, y castigar las injusticias hacia los dems, ya sean pueblos
o personas. El Seor toma muy en serio las promesas que ha hecho en el
pacto. En Gnesis 12.13 prometi bendecir a aquellos que bendicen a su
pueblo y maldecir a los que lo maldicen. El Seor se ha identificado tanto
con su pueblo, que maldecir a su pueblo es maldecirlo a l, rechazar a su
pueblo es rechazarlo a l. El fin de Edom anticipa entonces el destino de
todos los que atropellan al pueblo de Dios. El Seor est determinado a
permanecer fiel a su pueblo, aun cuando ste le sea infiel o desobediente.
Y Dios se mantendr fiel, a pesar de las apariencias. La profanacin
de Jerusaln y la tragedia del pueblo de Jud envi un mensaje al mundo
de la poca de Abdas: el Dios de Israel ha sido derrotado por los dioses
de Babilonia, Edom y de otras naciones opresoras. Pero ese era un falso
mensaje, porque las apariencias pueden ser engaosas. En su soberana,
Dios utiliza las circunstancias para llevar a cabo sus propsitos, para
purificar y proteger a su pueblo. Como Seor de toda la tierra anuncia la
destruccin de Edom, anuncia la victoria en medio de la ms espantosa
derrota, y toma el futuro en sus manos para as realizar su plan. El Seor
que hizo tal cosa por Israel, es el Seor que obra en nuestros das en favor
de su pueblo.
Cristo El ltimo versculo de Abdas hace referencia a salvadores, a travs de
revelado los cuales Dios ejercitar su dominio sobre el monte de Esa. Estos
actuarn como jueces o libertadores desde su asiento en el monte de
Sion o Jerusaln. Los jueces hebreos fueron salvadores de su pueblo.
Lo liberaron de la opresin de extranjeros, proveyeron ayuda a los viudos
y a los hurfanos, y ejecutaron justicia entre sus hijos. Estos salvadores
anticiparon al Salvador definitivo, el propio Jesucristo, el Mesas que
viene como el ltimo Juez, tanto para encarnar como para proclamar la
ms gloriosa de las nuevas sobre el reino. Por medio de Jess, Dios pone
de manifiesto su seoro y dominio sobre toda la humanidad. A los
afligidos y oprimidos est especialmente dirigido el mensaje de salvacin
(vase Lc 4.1621).
El Da del Seor (v. 15) y el reino de Dios (v. 21), proclamados por
Abdas, anticipan la venida de Jesucristo al mundo. El anuncio del
profeta de que el reino ser de Jehov (v. 21) es un tema que ocup un
lugar prominente en las enseanzas de Jesucristo, quien en varias
ocasiones habl del reino de Dios (vanse Lc 6.20; 9.27; 13.1821) o
el reino de los cielos (vanse Mt 5.3; 13.152). La naturaleza de ese
reino, y la forma como vendr, no se ajustan a la imagen de Abdas. Jess
trae un pacfico reino de paz, un reino espiritual asentado en la fe en la
persona de Cristo. En realidad, el Da del Seor y la venida de su reino
son inseparables de la persona de Jesucristo. La Segunda Venida de Jess
se ajustar mejor al cuadro descrito en la profeca de Abdas que su
primera venida. Vase la nota al versculo 15.
El Espritu En ningn lugar de Abdas hay una referencia especfica al Espritu Santo
Santo en o al Espritu de Dios. Sin embargo, su trabajo podemos darlo por sentado.
accin Inspir a Abdas su profeca, le mostr la visin (v. 1) que encerraba el

mensaje contenido en su libro. Adems, aunque no se le identifica
explcitamente como tal, el Espritu est detrs del juicio contra Edom, y
del llamado a las naciones para que se levanten contra el enemigo del
pueblo de Dios. Aunque Dios utiliza instrumentos humanos para ejecutar
su justicia, detrs de todo est la obra de su Espritu, alentando, alertando
y castigando de acuerdo con el plan de Dios.

I. Ttulo 1
II. El decreto del Seor 1-14
A. Condenacin de Edom 1-4
B. Colapso de Edom 5-9
C. Crmenes de Edom 10-14
III. El Da del Seor 15-21
A. Da de retribucin divina 15,16
B. Da de restitucin divina 17-20
C. Da del reino divino 21
Libro de Autor:
JONS
Trasfondo Los paganos asirios, tradicionales enemigos de Israel, fueron potencia
dominante en el Medio Oriente entre los aos 885 y 665 a.C. Varios
relatos del Antiguo Testamento describen sus atropellos contra Israel y
Jud, pueblos a los cuales saquearon y llevaron al cautiverio. El podero
asirio se haba debilitado en tiempos de Jons, y ello permiti a Jeroboam
II reclamar reas de Palestina desde Hamat hasta el Mar Muerto, como
Jons profetiz (2 R 14.25).
Autor y fecha Las cuestiones de autor y fecha estn ntimamente relacionadas en el caso
de Jons. Si este escribi el libro, entonces habra que fecharlo
obviamente durante el reinado de Jeroboam II, a principios del siglo VIII,
aproximadamente en los aos 793753 a.C. Si su autor fue un narrador
annimo, ello pudo haber ocurrido en cualquier momento posterior al
incidente que aqu se describe.
Entre los que sostienen la autora de otra persona (usualmente
llamada el narrador), algunos fechan el libro a fines del VIII o a
principios del siglo VII, basndose en las fechas del reinado pre-exlico
de Jeroboam II. Otros prefieren una fecha posterior al exilio y a la
destruccin de Nnive en el 612 a.C., en ocasiones tan tardas como el
siglo III a.C. Esta suposicin se basa en 3.3, donde se dice que Nnive era
una gran ciudad. Aquellos que respaldan la tesis de una fecha anterior al
exilio, alegan que quizs se trate de una expresin literaria utilizada al
contar la historia, o que Nnive exista de hecho, aun cuando no se la
poda considerar una gran ciudad.

Jons Segn indica 2 Reyes 14.25, Jons era hijo de Amitai y nativo de Gat-
hefer, un pueblo situado a 5 km al noreste de Nazaret, dentro de las
fronteras tribales de Zebuln. Habiendo profetizado durante el reinado de
Jeroboam II, y como predecesor inmediato de Ams, Jons asumi la
actitud de un nacionalista radical, totalmente consciente de la desolacin
que los asirios haban ocasionado a Israel a travs de los aos. Jons
encontr difcil aceptar el hecho de que Dios sera misericordioso con
Nnive de Asiria, cuando sus habitantes merecan un severo juicio.
Fue el nico profeta enviado a predicar entre los gentiles. A Elas se
le mand a vivir en Sarepta durante un tiempo (1 R 17.810), y Eliseo
viaj a Damasco (2 R 8.7), pero slo a Jons se le encomend predicar
directamente un mensaje de arrepentimiento y misericordia a una ciudad
gentil. Su renuencia se explica porque no deseaba la salvacin de Nnive,
sino ser testigo de su declinacin. Tambin tema que Dios se mostrara
misericordioso, dndole oportunidad a los asirios de perturbar la vida de
Israel.
El nombre Jons significa paloma. Se le describe como alguien
enrgico, colrico, enojadizo, violento y de mentalidad estrecha.
Polticamente, resulta obvio que Jons amaba extraordinariamente a
Israel y era un patriota apasionado. Desde el punto de vista religioso, era
un hombre temeroso del Seor, a quien reconoca como Dios del cielo y
creador de los mares y de la tierra. Pero su desobediencia inicial, su
posterior renuencia a la hora de obedecer, y su clera por la amplitud de
la misericordia mostrada con los ninivitas, revelan inconsistencias obvias
en la aplicacin de su fe. La historia termina sin que se indique cmo
respondi Jons a la leccin y exhortacin de Dios.
Propsito Este libro fue escrito para poner de manifiesto que Dios ama a todos los
pueblos y desea ofrecerles su misericordia si se arrepienten. Ha sido
llamado el ms sobresaliente libro misionero del Antiguo Testamento.
Dios declar en su momento que todas las naciones de la tierra seran
bendecidas a travs del pacto abrahmico (Gn 12.3). Las Escrituras
revelan que Israel se convirti en un pueblo muy exclusivista y
nacionalista, y rehus cumplir esa misin. Jons estaba muy imbuido de
estos mismos sentimientos egostas. El amor de Dios hacia todas las
personas se le revel dramticamente al profeta, cuando el Seor contest
a las oraciones de los marineros gentiles y respondi al arrepentimiento
de los habitantes de Nnive. La leccin de la planta, el gusano y el viento
solano, sirvieron para ampliarle y confirmarle el mensaje ms tarde.
Contenido Aunque colocado en el canon entre los libros profticos, Jons se
distingue de ellos en que su mensaje no contiene ninguna profeca; la
historia es su mensaje. Esa historia tiene que ver con uno de los ms
profundos conceptos teolgicos que aparece en el AT. Dios ama a todos
los pueblos y desea derramar sobre ellos su perdn y misericordia. Israel
haba recibido el encargo de transmitir ese mensaje, pero por alguna
razn no capt su importancia. Este error condujo eventualmente a una
soberbia religiosa extrema. En Jons se descubre la semilla del farisesmo

neotestamentario.
El profeta Jons es llamado por Dios para levantarse y dirigirse a
Nnive, ciudad de los temidos y odiados asirios, ubicada a 1.280 km de
distancia hacia el este. Su mensaje consistira en un llamado al
arrepentimiento y una promesa de misericordia en caso de que sus
habitantes respondiesen positivamente. Jons sabe que si Dios salva a
Nnive esta ciudad estara de nuevo en condiciones de asaltar y saquear a
Israel. Este sentimiento patritico-nacionalista y su falta de inters
porque se le ofreciese un trato misericordioso a un pueblo que no
formaba parte del pacto, impulsa a Jons a abandonar Jerusaln y la
presencia de Jehov. Sin duda, esperaba que el Espritu de la profeca no
lo seguira. Jons estaba disgustado, y hasta cierto punto convencido, de
que un viaje a Tarsis lo relevara de la misin que Dios le haba
encomendado.
El viaje a Tarsis pronto sirvi para demostrar que la presencia y el
poder de Jehov no estaban confinados a Palestina. Dios envi una
tormenta a azotar el barco y cre una situacin que coloc a Jons cara a
cara frente a su llamado misionero. Tras comprobar que Jons y su Dios
eran responsables del azote de la tormenta, y tras haber agotado todas las
dems alternativas, los marineros lanzaron a Jons por la borda. Sin duda,
tanto Jons como los marineros crean que esto pondra fin a la existencia
terrenal del primero; pero Dios haba preparado las cosas de tal manera
que un gran pez se trag a Jons y, tres das y tres noches despus, el pez
lo deposit sobre la costa.
Otra vez Dios instruye a Jons para que se levante y vaya a Nnive, a
fin de proclamar all el mensaje de salvacin. Esta vez el profeta acepta
realizar el viaje de mala gana, y en Nnive proclama el mensaje de Dios.
Para su sorpresa, los ninivitas, desde el pueblo comn hasta el rey,
responden positivamente, y declaran su arrepentimiento por medio del
ayuno ceremonial, el cilicio y las cenizas. Hasta los animales son
obligados a participar en las demostraciones de humillacin colectiva.
El corazn de Jons an no ha cambiado; reacciona iracundo y
confundido. Por qu tendra Dios misericordia de un pueblo que ha
atropellado a Israel? Quizs esperanzado en que el arrepentimiento no
fuera genuino, o que Dios decidiese otra cosa, Jons construy un refugio
en un cerro al oriente de la ciudad, desde el cual podra contemplar lo que
all sucedera.
Dios aprovech entonces la ocasin para ensearle a Jons una
valiosa leccin. Prepar una planta para que creciera durante la noche y
en la maana hiciera sombra sobre su cabeza. El profeta se regocij por
su buena suerte. Entonces Dios prepar un gusano para que cortara la raz
de la planta y la secara. Dios sigui haciendo cada vez menos confortable
la situacin de Jons, al propiciar que un fuerte viento solano azotara su
ya reseco cuerpo. Jons lament la muerte de la calabacera y le comunic
a Dios su inconformidad. Dios respondi demostrndole la inconsistencia
de preocuparse por una planta, mientras consideraba completamente
irrelevante la suerte de las decenas de miles de seres humanos que vivan

en Nnive, a quien Dios amaba, a pesar de que no lo conocan.
Aplicacin La historia de Jons dice mucho acerca del corazn de Dios y la misin
personal del pueblo escogido. Dios desea mostrar su misericordia y extender su
perdn a todos los pueblos de la tierra. El Seor ha encomendado este
ministerio de reconciliacin (2 Co 5.18, 19) a la Iglesia. As como Israel
fue comisionado para revelar a Dios al mundo (Gn 12.3), la Iglesia lo ha
sido para predicar el evangelio a todo el mundo (Mt 28.1820). Cuando
la Iglesia asume la actitud exclusivista exhibida por Jons e Israel,
fracasa en el cumplimiento de su tarea. Pero cuando toma en serio el
mandato de Dios de levantarse e ir por todo el mundo, aquellos que
escuchan la Palabra y responden positivamente experimentan el poder de
la misericordia y el perdn de Dios para cambiar las vidas y modificar el
medio cultural.
Cristo La Palabra de Dios a Jons en 4.10, 11 encuentra su paralelo en las
revelado palabras de Jess en Juan 3.16. Dios se preocupa por todos los habitantes
de la tierra. Es verdad que Cristo est unido por un vnculo especial a
quienes forman parte de su cuerpo, la Iglesia, pero su amor por todo el
mundo se demostr dramticamente cuando muri en la cruz por los
pecados de toda la humanidad. Juan el Bautista reconoci la
universalidad de este amor cuando alz la voz para decir: He aqu el
Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Jn 1.29). El amor de
Dios para todos los hombres, como se le mostr a Jons, qued
plenamente evidenciado en Jesucristo, quien declar que vendra el da
cuando sus escogidos del norte, el este, el sur y el oeste seran
congregados (Mt 24.31).
El Espritu El Espritu de Dios inspir a Jons a profetizar que Israel recobrara su
Santo en tierra y pertenencias. Ello sucedi bajo el liderazgo de Jeroboam II (2 R
accin 14.25). Cuando el Espritu inst a Jons a marchar a Nnive y a profetizar
all, el profeta rechaz la peticin de Dios. Pero el Espritu de Dios no
dej de obrar, sino continu interviniendo en la vida de Jons e
inducindolo a cumplir la voluntad de Dios. Cuando Jons cedi, el
Espritu obr en los corazones de los habitantes de Nnive, y stos
respondieron al mensaje de juicio. Cuando Jons rehus aceptar la obra
divina, el Espritu le mostr cmo contrastaba su inters por la planta que
le proporcionaba sombra, con su indiferencia ante el destino de los
habitantes de aquella gran ciudad (4.11).

I. La huida del profeta 1.1-3
A. Levntate y v a Nnive 1.1,2
B. Jons escapa a Tarsis 1.3
II. Retorno providencial 1.4-2.10
A. El Seor enva una tormenta 1.4-9
B. Los marineros lo lanzan por la borda 1.10-16
C. El Seor prepara un gran pez 1.17
D. Jons eleva una oracin 2.1-9
E. El pez lo deposita en tierra 2.10
III. Gran avivamiento 3.1-10
A. Una segunda oportunidad de levantarse e ir a Nnive 3.1-3
B. Jons predica 3.4
C. La poblacin se arrepiente 3.5-9
D. Dios se apiada 3.10
IV. Reaccin negativa 4.1-11
A. Jons se disgusta 4.1-5
B. Dios ensea una leccin 4.6-11
Libro de Autor:
MIQUEAS
Autor Miqueas fue un contemporneo de Isaas en el siglo VIII a.C. Ambos
llevaron a cabo su ministerio en el reino del sur, Jud, aunque tambin
incluyeron a Samaria (Israel) y a las naciones en el mbito de sus
profecas. Durante unos pocos aos, al inicio de su carrera, Miqueas
tambin contemporneo de Oseas vivi en un pueblo situado
aproximadamente a 30 km al sudoeste de Jerusaln, y la mayora de sus
profecas las pronunci desde all.
El nombre de Miqueas significa: Quin como Jehov? (Vase la
nota a 7.1820.) Miqueas estaba tan completa y sinceramente consagrado
a su misin, que aun estaba dispuesto a salir desnudo predicando el
mensaje divino, con tal de atraer la atencin del pueblo (1.8). La profeca
de Miqueas tendra un impacto que ira mucho ms all de su ministerio
local. An despus de un siglo fue recordada y citada (Jer 26.1719), y
los acontecimientos ocurridos siete siglos despus ratificaron su validez
(Mt 2.16; Jn 7.4143).
Fecha De acuerdo con sus propias palabras (1.1), Miqueas profetiz durante los
reinados de Jotam (740731 a.C.), Acaz (731716 a.C.) y Ezequas (716
686 a.C.). Como su muerte se produce durante la administracin de
Ezequas y antes del perodo de transicin de Manass (696642 a.C.),
parece probable una fecha entre los aos 704 y 696 a.C.
Trasfondo Entre el comienzo del reino dividido de Salomn (Israel al norte y Jud al
sur) y la destruccin del templo, muchos lugares altos fueron
inaugurados en Jud debido a la influencia de Samaria. Ello coloc a la

idolatra cananea en posicin de competir con el verdadero culto en el
templo de Jehov (1.5). Miqueas demuestra cmo esta declinacin
espiritual conducir inevitablemente al juicio de todo el pas. Y, aunque
el rey Ezequas haba ganado una notable victoria sobre Senaquerib y el
ejrcito asirio, Jud estaba condenada a caer, a menos que la nacin se
volviera a Dios, arrepintindose de todo corazn.
Estilo La declaracin introductoria de Miqueas (1.1) est escrita en prosa, pero
toda la compilacin proftica que le sigue es poesa. La forma potica
ofreca a sus contemporneos una ventaja: su ritmo les permita
memorizar mejor el mensaje. Para nosotros, la desventaja consiste en que
son mayores las dificultades a la hora de traducirla a otro idioma.
Miqueas se expresa en oraciones muy cortas (en las cuales no sobran
palabras), utilizando abundantes paralelismos y varios juegos con los
nombres (a los cuales los hebreos atribuan una importancia especial),
adems de giros poticos. Tambin emplea numerosas imgenes. Por
ejemplo, en lugar de decir que el Seor perdonar o har desaparecer
nuestros pecados, declara: Sepultar nuestras iniquidades, y echar en lo
profundo del mar todos nuestros pecados. No puede evitar el vocablo
pecados, pero nos describe su entierro en las profundidades del ocano,
de donde no pueden ser extrados jams.
Contenido Miqueas es una profeca acerca del Seor, quien no tiene rivales
perdonando pecados y compadecindose de los pecadores. Compasivo,
mantiene el antiguo pacto acordado con Abraham y sus descendientes.
Miqueas se refiere a la grandeza del nombre de Jehov (5.4; vanse
tambin 4.5; 6.9), as como al rostro de Jehov (3.4), a su gloria (2.9), sus
caminos (4.2), sus pensamientos (4.12), su poder (5.4), su justicia (6.5;
7.9), y su justificada ira (7.9) y furor (5.15; 7.18) contra todas las
manifestaciones de corrupcin moral.
En la primera visin, el Seor desciende de su santo templo en los
cielos para testificar contra su pueblo (1.2). El ms notable factor en la
forma cmo el Seor maneja este caso es la distancia que debi recorrer
para presentar su alegato contra Israel (6.2), estando dispuesto aun a
sentarse en el banquillo del defensor y dejar a su pueblo presentarle todas
las quejas que tuviera sobre el trato recibido de su Dios (6.3). Mas
alguien que se arrepienta verdaderamente tendr en el Seor a su abogado
defensor (7.9)!
Aunque Babilonia no era an una potencia independiente de Asiria,
se predice la cautividad babilnica (que ocurri un siglo ms tarde) como
el juicio de Dios sobre aquellos que se han rebelado contra l (1.16; 2.3,
10; 4.10; 7.13). Pero como en el caso de Isaas, el colega de Miqueas,
existe la esperanza de que se salve un remanente, ya sea de este
cautiverio, o como un pueblo espiritualmente restaurado (la Iglesia) en
los das del Mesas (2.12, 13; 4.6, 7; 5.3, 7, 8; 7.18). El Seor liberar el
remanente (2.12, 13; 4.38, 10; 5.9; 7.7).
Miqueas tuvo que censurar al liderazgo de la nacin por oprimir al
rebao que se le haba confiado. Sin embargo, la gran compasin de Dios

determina sus actitudes y acciones hacia su pueblo, representado como
una hija errante (1.13; 4.8, 10, 13). Gracias a la compasin que una vez lo
llev a redimir a Israel de Egipto (6.4), redimir a Jud de Babilonia
(4.10). Su compasiva fidelidad hacia Abraham y los patriarcas (7.20) se
renueva con cada generacin. Este mensaje apunta a la cuestin central
de toda la profeca: Qu Dios como t, que perdona la maldad, y olvida
el pecado del remanente de su heredad? (7.18). La compasin de Jehov
(7.18, 19) es el precioso atributo que ninguna falsa deidad puede igualar.
La compasin y la fidelidad al pacto son cosas que solamente pueden
atribuirse a Dios. La esperanza del pueblo de vivir bajo la plena
bendicin de Dios estaba relacionada con la venida del Mesas. Dios en
su amor, conociendo las glorias de su gracia que se manifestaran en
Jess, siempre declar que el da de su venida y el futuro reino eran los
acontecimientos en los que sus fieles deban depositar las esperanzas.
Cristo Las profecas sobre Cristo hacen que el libro de Miqueas est lleno de
revelado aliento y esperanza. Comienza con una maravillosa descripcin de la
venida de Jehov (1.35). Corresponder a posteriores profecas describir
los detalles de su entrada en la historia. Pero desde el principio queda
establecida la disposicin de Dios de descender y vivir entre los hombres.
La primera profeca mesinica tiene lugar en un escena pastoril.
Despus que su patria haba sido profanada y destruida, un remanente de
los cautivos sera reunido como ovejas encerradas en un aprisco.
Despus, alguien los sacara de all y los hara atravesar la puerta que
conduce a la libertad (2.12, 13). Este alguien es su Rey y Seor.
Todo el episodio concuerda maravillosamente con el anuncio de Jess
sobre la libertad de los cautivos (Lc 4.18), mientras de hecho los libera
fsica y espiritualmente.
Miqueas 5.2 es una de las ms famosas profecas de todo el Antiguo
Testamento. Confirma que la profeca bblica es la palabra del Seor
(1.1; 2.7; 4.2). El trmino palabra de Jehov (4.2) es un ttulo aplicable
a Cristo (Jn 1.1; Ap 19.13). La profeca de Miqueas 5.2 es explcitamente
mesinica (Seor en Israel) y especifica el lugar de nacimiento del
Mesas, cuando Beln era una localidad apenas conocida. Sus palabras
fueron pronunciadas muchos siglos antes de aquel suceso; no tena
indicios locales en que apoyarse. Otro aspecto de esta profeca es que no
puede haberse referido a cualquier lder nacido en Beln. Cristo es el
nico al que pudo haberse referido, porque l equipara Seor con eterno:
Y sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad.
Esta profeca declara de una forma sublime tanto la humanidad como la
deidad del Mesas.
La profeca de Miqueas 5.4, 5 afirma el papel de pastor del Mesas
(apacentar), su ungimiento (con poder de Jehov), su deidad (con
grandeza del nombre de Jehov), y su humanidad (su Dios), su
dominio universal (ser engrandecido hasta los fines de la tierra), y su
condicin de lder de un reino de paz (Y ste ser nuestra paz).
El punto culminante de la profeca (7.18, 19), ms el versculo final

(7.20), aunque no mencionan el nombre del Mesas, se refieren
indudablemente a l. Al expresar su misericordia divina y su compasin,
l es quien sepultar nuestras iniquidades y las hundir en las
profundidades del ocano, para que Dios pueda perdonar los pecados y
reemplazarlos con la verdad.
El Espritu Una referencia sobresaliente al Espritu de Dios ocurre cuando Miqueas
Santo en contrasta la autoridad que respalda su ministerio con la de los falsos
accin profetas de su tiempo. Mientras otros hacan ruido inventando historias
bajo la apariencia de profecas, el verdadero poder, la fuerza y la justicia
que sostienen el mensaje de Miqueas procedan de su ungimiento por el
Espritu de Jehov (3.8).
Aplicacin Miqueas tiene mucho que contribuir a la comprensin de nuestra actual
personal relacin con el Seor Jesucristo. La liberacin de los muy extendidos
pecados morales y religiosos de la avaricia y la idolatra de aquellos
remotos das, puede obtenerse hoy siguiendo a Jess por los caminos del
reino de Dios. La profeca de Miqueas debe hacer que todos nos
maravillemos ante el incomparable Jehov, quien se revel a s mismo en
la humanidad de Jess como la compasin y la verdad personificadas de
Dios.
La generacin de Miqueas fue reemplazada por la actividad
mercenaria de gobernantes, jueces y profetas infieles (3.11). Comprese a
stos con el gran pastor de las ovejas (Heb 13.20), cuya compasin le
llev a entregarse a s mismo por ellas, hasta derramar su sangre. De la
misma manera, Miqueas, un verdadero profeta de Dios, estuvo dispuesto
a pagar un alto precio por llevar a cabo su ministerio, aun el de
deambular desnudo proclamando el mensaje que se le haba
encomendado.

Tema: Qu Dios como t?
I. La dramtica venida del Seor en juicio 1.1-2.13
A. Sobre las ciudades-capitales de Samaria y Jerusaln 1.1-9
B. Sobre las localidades al sudoeste de Jerusaln 1.10-16
C. Sobre los crmenes que dan lugar a la ocupacin extranjera 2.1-11
D. Sobre el remanente liberado por Jehov 2.12,13
II. Condenacin del liderazgo por Jehov 3.1-12
A. Sobre los lderes que oprimen al pueblo 3.1-4
B. Sobre los profetas, excepto Miqueas 3.5-8
C. Sobre los lderes: gobernantes, sacerdotes, profetas 3.9-12
III. El futuro reino universal del Seor 4.1-5.15
A. Las naciones son atradas por el nombre de Jehov 4.1-5
B. Compasin por su errante y sufrido pueblo 4.6-13
C. Lugar de nacimiento del Mesas y su reino 5.1-6
D. Restauracin del remanente en una tierra libre de dolos 5.7-15
IV. Dios presenta su caso 6.1-7.6
A. Su cuidado redentor en la historia de su pueblo 6.1-5

B. Sus expectativas de una respuesta adecuada 6.6-8
C. Base para juzgar a los impos 6.9-7.6
V. La salvacin del Seor como la esperanza de la nacin 7.7-20
A. A pesar del juicio actual 7.7-9
B. A pesar de los enemigos de la nacin 7.10-17
C. A causa de su incomparable compasin 7.18-20
Libro de Autor:
NAHUM
Autor De Nahum, cuyo nombre significa consolacin, casi nada se sabe,
salvo la breve informacin con que comienza esta profeca. Su
identificacin como oriundo de Elcos, no nos dice mucho, ya que se
desconoce la localizacin de este pueblo. Capernaum, la ciudad de
Galilea tan prominente en el ministerio de Jess, significa villa de
Nahum, y algunos han especulado, pero sin aportar slidas evidencias,
de que esta denominacin deriva del profeta. Nahum profetiz en Jud
durante los reinados de Manass, Amn y Josas. Sofonas, Habacuc y
Jeremas fueron contemporneos suyos.
Fecha En Nahum 3.810, el profeta hace un recuento de la suerte corrida por la
ciudad egipcia de Tebas, destruida en el 663 a.C. La cada de Nnive,
tema alrededor del cual gira todo el libro, ocurri en el 612 a.C. La
profeca de Nahum debe ser fechada entre estos dos acontecimientos, ya
que el libro recoge lo pasado y se proyecta al futuro. Los ms probable es
que este mensaje haya sido anunciado poco antes de la destruccin de
Nnive, quizs cuando los enemigos de Asiria estaban organizando sus
fuerzas para el ataque final.
Trasfondo El reino de los asirios, con su capital Nnive, haba sido muy prspero
varios siglos antes de que el profeta Nahum apareciera en escena. Su
territorio, que sufri varios cambios a lo largo de los aos con las
conquistas y derrotas sufridas por sus gobernantes, se hallaba al norte de
Babilonia, entre los ros ufrates y Tigris, y se extenda incluso ms all
de stos. Antiguos documentos dan testimonio de la crueldad ejercida por
los asirios contra otros pueblos. Los reyes asirios se vanagloriaban de su
barbarie, y celebraban los abusos y torturas de que hacan vctimas a las
naciones conquistadas.
En los aos 722721 a.C., los asirios conquistaron el reino
septentrional de Israel, mientras amenazaban seriamente a Jud, el reino
del sur. Slo la intervencin divina impidi la profanacin de Jerusaln
pocos aos ms tarde, en el 701 a.C. (vase 1 R 1719). Ahora, casi un
siglo despus, el imperio cuyas atrocidades hicieron temblar al mundo, y
que actu como instrumento de Dios contra un Israel pecador, se
balanceaba al borde del precipicio de la destruccin divina.
La cada del imperio asirio, que culmin con la destruccin de su

capital Nnive, en el 612 a.C., es el tema al que est dedicada la profeca
de Nahum. La catstrofe que estaba a punto de caer sobre el peor de los
opresores de entonces, constitua la nica preocupacin de Nahum.
Consecuentemente, la profeca exhibe un estilo judicial, incorporando
antiguos orculos de juicio. El lenguaje es potico, fiero, y est lleno
de imgenes, lo cual subraya lo intenso de la situacin a que se enfrenta
Nahum.
En tanto el juicio de Asiria constituye el tema central de Nahum, el
libro es primordialmente un mensaje de consolacin para el pueblo de
Jud. Noticias de la destruccin del gran tirano traeran cierto alivio a un
pueblo acosado por la ansiedad y el temor. El cautiverio poltico siempre
fue un tema teolgico para Israel, porque esta era una de las maldiciones
con que Dios castigaba la desobediencia (Dt 28.33, 36, 37, 4952). Ser
liberados del terror de la dominacin asiria vendra acompaado de una
renovada confianza en el favor de Dios. Las dos proclamas entrelazadas
de condena y consolacin estn bien resumidas en 1.79.
Desafortunadamente, Jud no atendi a la advertencia que represent la
cada de Asiria y el subsecuente ascenso de Babilonia. Se mantuvo en
una actitud de rebelda moral, lo cual result en su cada ante Babilonia
en el 586 a.C.
Contenido El libro de Nahum centra su atencin en un solo tema: la cada de la
ciudad de Nnive. La profeca comprende tres partes principales,
correspondientes a los tres captulos del libro.
El primero describe la majestad y el gran poder de Dios, y cmo ese
poder obra protegiendo a los justos y juzgando a los impos. Aunque Dios
nunca se apresura a juzgar, no puede presumirse que se mantenga
paciente para siempre. Toda la tierra est en sus manos; y aun la
naturaleza tiembla cuando l aparece en la plenitud de su poder (1.18).
Pero el Seor promete restaurar la paz (1.15), derrotar a los enemigos de
su pueblo (1.1315) y remover la amenaza de una nueva afliccin (1.9).
La prediccin de la destruccin de Nnive constituye un mensaje de
consolacin para Jud (1.15).
La segunda parte de la profeca describe la prxima destruccin de
Nnive (2.113). Sern vanos los intentos de defender la ciudad contra los
atacantes, porque el Seor ha decretado su cada y el ascenso de Jud
(2.17). La ciudad se inundar, y todas las edificaciones construidas por
los hombres sern barridas (2.6). Sus habitantes sern conducidos al
cautiverio (2.7), en tanto que otros huirn aterrorizados (2.8). Sus tesoros
sern saqueados (2.9); se desvanecer toda su fuerza y confianza (2.10).
La majada de leones ser desolada, porque heme aqu contra ti, dice
Jehov de los ejrcitos (2.1113).
El tercer captulo constituye la parte final del libro. El juicio de Dios
puede parecer implacable, pero su condenacin est justificada. Nnive
fue una ciudad sanguinaria (3.1), una ciudad culpable de derramar la
sangre inocente de otros pueblos. Era una ciudad conocida por el engao,
la falsedad, el robo y las atrocidades que cometa (3.1, 4). Tales

monstruosidades ofendan a Dios, as que su veredicto era inevitable (3.2,
3, 57). Como Tebas, ciudad egipcia que cay pese a sus numerosos
aliados y poderosas defensas, Nnive no escapar al juicio divino (3.8
13). Todos los esfuerzos para sobrevivir sern intiles (3.14, 15).
Dispersas sus tropas, muertos sus prncipes, y perdidos por los montes
sus habitantes (3.1618). El juicio de Dios ha llegado, y los pueblos que
una vez fueron vctimas de Asiria celebran las noticias de su cada (3.19).
Aplicacin Nahum describe grficamente lo serio que aparece el pecado ante los ojos
personal de Dios. Aunque su misericordia y paciencia pueden hacer que posponga
el juicio durante un tiempo, Dios anunciar inevitablemente el da en que
habr que rendir cuentas. Su juicio y su justicia son inseparables, ningn
poder humano o sobrehumano puede resistir su fuerza. Su dominio se
extiende sobre todo lo que existe, y se sienta sobre el estrado como juez
que juzga tanto a los individuos como a las naciones.
Nahum llama a una seria reflexin, y advierte contra el sutil pecado
de creer que podemos vivir apartados de la voluntad y los caminos de
Dios. Nos reprime por habernos considerado demasiado firmes y seguros
en nuestra fe, porque Asiria, una vez instrumento de Dios, ahora es objeto
de su ira. Las ms temibles palabras que nadie pudo jams escuchar son
aquellas que Dios dirigi a Nnive: Heme aqu contra ti (2.13). Con
tales presagios, reflexionar con seriedad nos conducir de seguro a un
arrepentimiento sincero.
Abusar de otros constituye un pecado a los ojos de Dios. Asiria
construy un gran imperio despojando y saqueando a otros; los imperios
nacionales o personales fundados en el engao y la tirana ofenden al
Seor y sern juzgados por l. Una vida de impiedad conduce
eventualmente al aislamiento, no slo de la gente, sino de Dios. Los
dems se apartarn de nosotros y finalmente Dios se ver obligado a
juzgarnos (3.19).
Su juicio contra los pecadores queda eclipsado por su misericordia
hacia los fieles. Extiende su condenacin sobre el orgulloso, el arrogante
y el rebelde. Su consuelo al humilde, el devoto y el fiel.
La largamente esperada destruccin de Asiria, ensea que la bondad y
la justicia de Dios prevalecen, a pesar de lo contradictorias que aparezcan
las circunstancias. Su preocupacin por su pueblo no cesa, aunque a
veces parezca indiferente o tardo en actuar. El antdoto del desaliento
entre los creyentes es una visin revitalizada de la persona y el poder de
Dios, una renovada comprensin de que el castigo corresponde a Dios, no
a nosotros. La verdadera fe deja el juicio en manos del Seor.
La verdad del juicio de Dios sobre el pecador y el pecado debe mover
a los creyentes a un nuevo esfuerzo evangelstico. Aquellos a quienes no
llevemos el mensaje del evangelio puede que deban enfrentar la ira de
Dios.
Cristo El libro de Nahum proclama el juicio de Dios sobre el pecado y el mal
revelado personificados en la impiedad de los asirios. Nnive fue de hecho
destruida, pero aquella derrota parcial y temporal del mal esperaba por la
completa y permanente victoria que solamente vendra a travs de
Jesucristo. La profeca de Nahum proclama que Dios no puede aceptar el
mal, que el pecado debe ser barrido de la tierra. En la crucifixin de
Cristo, Dios conden definitivamente el pecado al dejar morir a su propio
hijo. Vanse Mateo 27.46; 2 Corintios 5.21. El juicio final de Dios sobre
el mal y la impiedad tuvo lugar en la cruz. Ello constituye seguramente
un motivo de celebracin mayor que el de la cada de Nnive (Nah 3.19).
As mismo, la mayor demostracin de la bondad divina tambin se
revela en Jesucristo. Nahum proclama que Dios es bueno, aunque la
revelacin de su bondad slo alcanz su clmax en Cristo (Ro 5.611). La
bondad de Dios se encarn en Jess, proclama viviente de las buenas
nuevas de paz. Ahora la humanidad cuenta con una va para regresar a las
tareas que le ha sealado Dios y responder a su llamado (Nah 1.15). Los
leones malvados (Neh 2.11, 12) han sido espantados y reemplazados por
el justiciero Len de la tribu de Jud (Ap 5.5). La exigencia divina de
castigar el pecado ha sido satisfecha a travs del sacrificio de su Hijo.
El Espritu El libro de Nahum no contiene referencias especficas al Espritu Santo.
Santo en Sin embargo, en el origen de la profeca est implcita la obra del
accin Espritu, as como en los acontecimientos descritos en el libro.
El encabezamiento del libro lo describe como la visin de Nahum
(1.1). El Espritu Santo funciona aqu como el que revela e inspira, como
aquel que da a conocer a Nahum el drama que transcurre ante sus ojos y
le comunica el mensaje divino que se le ha encomendado trasmitir.
El Espritu Santo debe ser considerado tambin el gran responsable
de la cada de Nnive. Sus enemigos, entre ellos los babilonios, los
medas, y los escitas, agrupan fuerzas contra los asirios y saquean la
ciudad. Dios utiliza agentes humanos para llevar a cabo su juicio, pero
detrs de todo est la obra del Espritu Santo, estimulando, instigando y
castigando de acuerdo con la voluntad de Dios. Por medio del Espritu el
Seor prepara sus tropas y las conduce a la victoria.

I. Ttulo 1.1
II. El veredicto de Dios 1.2-15
A. El celo de Dios 1.2-6
B. La bondad de Dios 1.7
C. El juicio de Nnive 1.8-14
D. El gozo de Jud 1.15
III. La venganza de Dios 2.1-13
A. La destruccin de Nnive 2.1-12
B. La declaracin del Seor 2.13
IV. La victoria de Dios 3.1-19
A. Los pecados de Nnive 3.1-4
B. El sitio de Nnive 3.5-18
C. La alegra por la cada de Nnive 3.19
Libro de
HABACUC
Autor El nombre de Habacuc significa ceir, lo mismo en el sentido de ser
ceido por Dios, y as fortalecido por l para llevar a cabo su difcil
tarea, como ceir a otros, y as alentarlos en tiempos de crisis nacional.
La nota final dedicada al msico principal (3.19) quizs signifique que
Habacuc estaba acreditado, como miembro de la familia levtica, para
dirigir el culto en el templo. El profeta est imbuido de un sentido de
equidad que no le permite ignorar la injusticia rampante que le rodea.
Tambin ha comprendido la necesidad de presentar las grandes preguntas
de la vida al que cre y redime la vida.
Trasfondo y Habacuc vivi durante uno de los ms crticos perodos en la historia de
fecha Jud. El pas haba descendido de las alturas de las reformas de Josas
hasta las profundidades de los abusos que sufran sus habitantes, las
medidas opresivas contra los pobres, y el colapso del sistema legal. El
mundo que rodeaba a Jud estaba en guerra, con Babilonia ganando
ascendencia sobre Asiria y Egipto. La amenaza de invasin desde el norte
se sum a los problemas internos de Jud. Habacuc probablemente
escribi su libro en el intervalo entre la cada de Nnive, en el 612 a.C., y
la cada de Jerusaln en el 586 a.C.
Contenido El libro de Habacuc ofrece un relato de una jornada espiritual, testimonio
del peregrinaje espiritual de un hombre que transita de las dudas a la fe.
La diferencia entre el comienzo del libro (1.14) y su final (3.1719) es
impresionante.
En los primeros cuatro versculos Habacuc demuestra estar abrumado
por las circunstancias que le rodean. No puede pensar en otra cosa que no
sea la iniquidad y la violencia que ve en medio de su pueblo. Aunque se
dirige a Dios (1.2), cree que l se ha ido de la escena terreste: Sus
palabras han sido olvidadas; su mano no se manifiesta; Dios no puede ser
hallado en ninguna parte. Los hombres estn en control de todo y, lo que
es peor, los hombres malos. Ellos actan como se esperara de quienes no
tienen ningn freno de Dios. Palabras y frases como stas describen la
escena: iniquidad... dificultades... saqueos... violencia... pleitos...
contiendas... la ley es ineficaz... la justicia nunca prevalece... los
malvados tienden cerco a los rectos... el juicio de los perversos prospera.
Qu diferente es la situacin en los ltimos tres versculos del libro
(3.1719)! Todo ha cambiado. El profeta ya no est bajo el control de las
circunstancias o ansioso por su causa, porque ha alzado la vista. Los
acontecimientos del momento no nublan ya su mente, porque se ha
elevado por encima de ellos. En lugar de dejarse dominar por las
contingencias del mundo, Habacuc ha puesto su esperanza en Dios; ha
comprendido al fin que el Seor se preocupa por sus criaturas. Dios es la
fuente de su fuerza y alegra. Se da cuenta de que ha sido llamado para
propsitos ms altos. Y en mis alturas me hace andar (3.19). La

terminologa del ltimo prrafo contrasta de manera notable con la del
primero: me alegrar en Jehov... me gozar en el Dios de mi
salvacin... el Seor es mi fortaleza... hace mis pies como de ciervas... en
mis alturas me hace andar (3.18, 19). As que Habacuc ha pasado de la
queja a la confianza, de la duda a la fe, del hombre a Dios, del valle a la
cima.
Si lo central del evangelio es el cambio y la transformacin, el libro
de Habacuc demuestra una renovacin evanglica. En el centro del
cambio y en el centro del libro, se alza este claro credo de fe: El justo
por su fe vivir (2.4). Para el profeta la promesa es para proteccin
fsica en tiempos de insurrecciones y guerra. Cuando la anunciada
invasin extranjera se convierta en una realidad, ese remanente de justos
para quienes Dios es su Seor, quienes confan y dependen de l, sern
liberados y vivirn. Para algunos escritores del Nuevo Testamento, como
Pablo y el autor de Hebreos, esta declaracin de confianza y fe, se
convierte en evidencia del poder del evangelio para darnos la certeza de
la salvacin eterna. Para Martn Lutero, este tema de Habacuc se
convirti en el lema de la Reforma.
Aplicacin Habacuc nos recuerda que la cuestin del porqu puede, debe y tiene que
personal ser planteada. Las circunstancias de aquel momento lo llevaron a
preguntarle a Dios acerca del aparente triunfo de la injusticia en su
medio. Como crea en Dios, pensaba que ste deba tener una respuesta
para aquel problema. Sus preguntas demostraban la presencia de la fe, no
la ausencia de ella. Para un ateo la pregunta por qu? no tiene sentido;
para un creyente esta slo puede ser respondida por Dios.
El apstol Pablo toma la declaracin de Habacuc 2.4 y la convierte en
el corazn del evangelio. La justicia de Dios slo se alcanza por medio de
la fe, de forma que la manera justa de vivir es por la fe. Habacuc llama a
los creyentes de todos los tiempos a confiar en Dios, a serle fieles y as a
vivir como Dios quiere que se viva.
Los versculos finales de esta profeca ensean que es posible
elevarse por encima de las circunstancias, y an regocijarse en ellas,
poniendo nuestros ojos en alguien que est por encima de lo contingente.
Habacuc no oculta los problemas que le preocupan, ni los subestima; en
lugar de ello, descubre que Dios es suficiente en medio de las
dificultades.
Cristo La terminologa utilizada por Habacuc en 3.13 vincula la idea de
revelado salvacin con la del ungido del Seor. Las races de estas palabras
hebreas reflejan los dos nombres de nuestro Seor: Jess, que significa
Salvacin, y Cristo, que significa el Ungido. El contexto aqu alude
al gran poder de Dios manifestado en favor de su pueblo, a travs de un
rey del linaje de David, para liberarlo de sus enemigos. El Mesas vino en
la plenitud de los tiempos (2.3; Gl 4.4), se le dio el nombre de Jess
como una profeca prenatal de su futuro ministerio (Mt 1.21), y naci en
la ciudad de David, como un Salvador, Cristo el Seor (Lc 2.11).
Mientras Habacuc aguarda la respuesta a sus preguntas, Dios le

ofrece el don de una verdad que satisface sus sueos ms ntimos, al
tiempo que pone en sus manos la solucin del problema que en ese
momento le preocupa: El justo por su fe vivir (2.4). El apstol Pablo
considera este principio del libro de Habacuc como la piedra angular del
Evangelio de Cristo (Ro 1.16, 17). Cristo es la respuesta a las necesidades
humanas, incluyendo el perdn de los pecados, la relacin con Dios y la
esperanza en el futuro.
El Espritu Aunque en Habacuc no aparecen referencias directas al Espritu Santo,
Santo en hay alusiones de cmo obra en la vida del profeta. Mientras Habacuc
accin hace el recuento de los destrozos ocasionados por los ejrcitos invasores,
expresa un sentimiento de inefable gozo, que ni siquiera un desastre de
aquella magnitud pudo robarle; lo cual nos recuerda que el fruto del
Espritu es... gozo (Gl 5.22).
Tambin en Glatas Pablo vincula el ms famoso versculo del libro
de Habacuc con la promesa de la recepcin del Espritu Santo por medio
de la fe (2.4; Gl 3.1114). El justo vive por la fe en todas las situaciones
de la vida, incluyendo la que conduce a iniciar una nueva vida en el
Espritu.
I. Las preguntas de Habacuc 1.1-17
A. Una pregunta sobre la preocupacin de Dios 1.1-11
1. La pregunta: Por qu Dios no hace algo? 1.1-5
2. La respuesta: Yo levanto a los caldeos 1.6-11
B. Una pregunta sobre los mtodos de Dios: Por qu Dios usa a los impos? 1.12-17
II. La respuesta de Dios 2.1-20
A. El profeta espera 2.1
B. El Seor responde 2.2-20
1. La importancia de la respuesta 2.2,3
2. La verdad central para los creyentes 2.4
3. Las consecuencias de la verdad para los incrdulos 2.5-20
a. Infortunio del ambicioso 2.5-8
b. Infortunio del codicioso 2.9-11
c. Infortunio del violento 2.12-14
d. Infortunio del inescrupuloso 2.15-17
e. Infortunio de los idlatras 2.18-20
III. La oracin de Habacuc 3.1-19
A. El poder del Seor 3.1-16
1. Llamado a la misericordia 3.1,2
2. El poder de Dios sobre la naturaleza 3.3-11
3. El poder de Dios sobre las naciones 3.12-16
B. La fe del profeta 3.17-19
1. Confianza, pese a las circunstancias 3.17,18
2. Confianza en el poder de Dios 3.19
Libro de Autor:
SOFONAS
Autor Sofonas (al que Jehov ha escondido) era un profeta de Jud. Se
identific a s mismo mucho mejor que cualquier otro de los profetas
menores, mencionando cuatro generaciones de antepasados, hasta
Ezequas, un buen rey que haba hecho volver el pueblo a Dios en
tiempos del profeta Isaas. El rey Josas, cuyas reformas inauguraron un
perodo de renovacin en Jerusaln, no slo era contemporneo de
Sofonas, sino un pariente lejano. Ambos hombres pudieron haber sido
amigos e igualmente celosos partidarios de un retorno al verdadero culto
de Dios.
La ntima emocin que mostraba Sofonas cuando escriba sobre
Jerusaln, as como la familiaridad con que lo haca (1.10, 11), indican
que haba crecido all y que estaba profundamente conturbado al tener
que profetizar su destruccin. De acuerdo con la forma como se
compilaron las Escrituras hebreas, Sofonas fue el ltimo de los profetas
que escribi antes del cautiverio. Su profeca constituy algo as como
el canto del cisne del reino meridional de Jud.
Fecha Sofonas dice que escribi en das de Josas hijo de Amn, rey de Jud
(1.1), o sea, entre los aos 640 y 609 a.C. Las reformas de Josas
alcanzaron su clmax en los aos veinte del siglo VII a.C. Como la cada
de Nnive (620 a.C.) no haba ocurrido an (2.1315), la mayora de los
especialistas fijan su fecha de redaccin entre los aos 630 y 627 a.C.
Entre sus contemporneos estaban Jeremas y Nahum.
Trasfondo Cien aos antes de su profeca, el reino del norte (las diez tribus de Israel)
haba cado en manos de Asiria. La gente haba sido llevada al cautiverio
por sus captores, y la tierra repoblada con grupos procedentes de otros
lugares. Bajo el rey Manass y el rey Amn, padre de Josas, se le haba
pagado tributo a Asiria para que no invadiera el reino del sur.
La alianza con Asiria no slo afect a Jud polticamente, sino que las
prcticas religiosas, las costumbres y hasta las modas de los asirios,
sentaron pauta all. En Jud se le ofreci proteccin oficial a las artes
mgicas de adivinadores y encantadores. La religin astral se hizo tan
popular que el rey judo Manass levant altares, sobre el techo del
templo, para adorar el sol, la luna, las estrellas, los signos zodiacales y
todos los cuerpos celestes (2 R 23.11). El culto a la diosa madre de Asiria
se convirti en una actividad en la que se involucraron todos los
miembros de las familias judas (Jer 7.18). Sin embargo, cuando el joven
Josas tom las riendas del gobierno, la amenaza asiria estaba
disminuyendo. El golpe final al poder asirio lleg cuando una
insurreccin babilonica puso eventualmente fin a la destruccin de
Nnive.
Tras un largo silencio, las verdaderas voces profticas se escucharon
de nuevo en Jud. Junto con Sofonas, Jeremas alentaba el avivamiento
dirigido por el rey Josas. El libro de la Ley haba sido hallado en el

templo. Como una consecuencia, la tierra fue purgada de prcticas y
sacerdotes idlatras, el templo limpiado y se ofrecieron miles de
sacrificios al ser restablecida la Pascua (2 Cr 34; 35).
Retrospectivamente, puede afirmarse que la reforma se limit a los
aspectos externos del culto, porque los corazones de la gente no haban
cambiado. Aun as, exista una sensacin de que todo marchaba bien en
las relaciones de Dios y el resto del mundo, porque vivan momentos de
paz y prosperidad. Dentro de esta atmsfera complaciente, el devastador
mensaje de Sofonas lleg como un trueno ensordecedor.
Contenido Sofonas observaba el desarrollo poltico de Israel (el reino del norte),
Jud (el reino del sur), y de todas las naciones vecinas, desde la
perspectiva de que el pueblo deba reconocer que Dios gobernaba la
historia. Al hablar como orculo de Dios, Sofonas comprenda que el
Seor utilizaba a otras naciones para traer juicio sobre su pueblo rebelde.
Estaba espantado de que, despus de la catstrofe de las tribus del norte,
el pueblo de Jud todava mantena la prepotente nocin de que Dios no
era capaz de hacer ni bien ni mal (1.12).
Como sucede con la mayora de los profetas, los escritos de Sofonas
tienen tres componentes: El pronunciamiento de juicios especficos, y a
veces universales, por el pecado; un llamado al arrepentimiento, porque
Dios es justo y est deseoso de perdonar; y una promesa de que el
remanente que ha hecho de Dios su refugio ser salvo.
Pocos escritores bblicos describen la ira de Dios, o el gozo de Dios,
tan vvidamente como Sofonas. Se ve a Dios recorriendo las calles de
Jerusaln con una linterna a fin de encontrar y castigar a los impos
(1.12); la profeca que describe el Da del Seor en 1.1418 es algo
impresionante. Un llamado al arrepentimiento sigue a estos pasajes. Los
primeros dos captulos y medio profetizan un juicio de tales dimensiones
que aun consume a la naturaleza (1.2, 3); de mi celo ser consumida
toda la tierra (3.8).
El uso repetido del trmino el Da del Seor indica que el libro de
Sofonas contiene un mensaje sobre el fin de los tiempos. El Da del
Seor equivale a un tiempo, o al da determinado, cuando Dios cumplir
su propsito para la humanidad y la tierra. El justo ser recompensado
con eterna bendicin y el impo ser castigado con eterna condenacin.
Ams fue probablemente el primero en utilizar el trmino el Da del
Seor (Am 5.1820). Isaas, Jeremas, Abdas y Joel se refieren a ste
como el da del juicio final. En el Nuevo Testamento, el da de
Jesucristo (Flp 1.6) tiene el mismo significado. Para una explicacin
ms amplia de este concepto vase la nota a Abdas 15.
Aunque el mensaje de Sofonas tiene significacin futura, Jud y las
naciones vecinas esperaban un inmediato cumplimiento de las profecas.
Comenzando con Asiria, los juicios se cumplieron en unos pocos aos,
cuando el templo fue completamente destruido y los judos llevados a la
cautividad babilnica.
Aunque Dios llam a los profetas para que pronunciaran un terrible

mensaje, estos tambin saban que la ira y el juicio de Dios expresaban
slo uno de los rasgos de la naturaleza divina. Habacuc se refiri
elocuentemente a Dios como aquel que en la ira se acuerda de la
misericordia (Hab 3.2). En el libro de Sofonas, Dios ciertamente
recuerda; promete purificar y restaurar al remanente fiel (3.9). Asegura a
su pueblo humillado que nadie lo atemorizar de nuevo, porque l echa
fuera a su enemigo (3.13, 15).
Entonces los invita a cantar, gritar, regocijarse de todo corazn. Y
Dios se une a la celebracin como lo hara un victorioso general que
regresa junto a los camaradas que ha rescatado. Dios celebra al unsono
con su pueblo, con cnticos y demostraciones de jbilo, mientras le habla
de su amor (3.1417).
Sofonas finaliza con la tierna promesa de Dios de que congregar a
todos aquellos que han sido expulsados de su tierra y les dar fama y
renombre entre todos los pueblos (3.20).
Aplicacin Sofonas contiene cuatro lecciones de valor permanente, tanto para los
personal creyentes como para los no creyentes:
1. Dios es justicia perfecta, as como perfecto amor (3.5). Si se ignora
continuamente el llamado al arrepentimiento, el juicio de Dios vendr
inexorablemente.
2. El castigo no es una opcin de Dios, porque de tal manera am Dios al
mundo, que ha dado a su hijo unignito, para que todo aquel que en l
cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (Jn 3.16).
3. Siempre existe la posibilidad de que la gente, contentndose con la
prosperidad econmica (1.1013), y con la participacin en los ritos de
una religin bien estructurada , no obedezca la voz de Dios, ni preste
atencin a la reprensin divina, ni busque acercarse al Seor (3.2). Aun
ms trgico es no tener conciencia de ese vaco espiritual.
4. Aun a los rebeldes, Dios les hace un llamado final al arrepentimiento
(2.13). El remanente que se humilla y busca la justicia ser apartado el
da de la ira del Seor (2.3). Sern reunidos junto a l y sanados (3.18),
porque Dios mora en medio de ellos (3.17). Esta eterna promesa, hecha al
pueblo de Dios, es la esencia del evangelio.
Cristo El significado del nombre Sofonas (al que Jehov ha escondido) tiene
revelado relacin con el ministerio de Jesucristo. La verdad de la Pascua en
Egipto, cuando aquellos que se escondan tras las puertas marcadas con
sangre, fueron protegidos por el ngel de la muerte, se repite en la
promesa de 2.3, cuando los humildes de la tierra que se han acogido a la
justicia de Dios sern apartados en el da de la ira del Seor. Colosenses
3.2, 3 se refiere a este aspecto del ministerio de Cristo: Poned la mira en
las cosas de arriba, no en las de la tierra. Porque habis muerto, y vuestra
vida est escondida con Cristo en Dios.
El regocijo sobre un remanente salvo (3.16, 17) se vincula a la obra
de Jess, el Salvador. Jess dijo: Os digo que as habr ms gozo en el
cielo por un pecador que se arrepiente, que por noventa y nueve justos
que no necesitan de arrepentimiento (Lc 15.7). La figura de un gozoso

redentor que espera recibir lo que le pertenece aparece de nuevo en
Hebreos 12.2: Puestos los ojos en Jess, el autor y consumador de la fe,
el cual por el gozo puesto delante de l sufri la cruz, menospreciando el
oprobio, y se sent a la diestra del trono de Dios.
El Espritu Jess dijo que una de las misiones del Espritu Santo sera convencer al
Santo en mundo del juicio, por cuanto el prncipe de este mundo ha sido ya
accin juzgado (Jn 16.811). Desde su venida, el Espritu Santo ha estado
clamando al mundo como lo hizo Sofonas: Congregaos... antes que
tenga efecto el decreto, y el da se pase como el tamo; antes que venga
sobre vosotros el furor de la ira de Jehov, antes que el da de la ira de
Jehov venga sobre vosotros (2.1, 2).
Ahora como entonces, un rechazo de la advertencia equivale a
rechazar el Espritu Santo. En las palabras que sellaron su martirio,
Esteban declar ante el concilio: Duros de cerviz, e incircuncisos de
corazn y de odos! Vosotros resists siempre al Espritu Santo; como
vuestros padres, as tambin vosotros (Hch 7.51).
Una obra de mucho gozo del Espritu Santo se revela en la promesa
de que Dios devolver la pureza de labios para que todos invoquen su
nombre al unsono (3.9). La maldicin de Babel fue la confusin de las
lenguas, lo que impidi a las personas unirse para lograr sus objetivos
malvados (Gn 11.19). El derramamiento del Espritu prometido por Joel
2.2832 se cumpli el da de Pentecosts (Hch 2.111) e inici el proceso
de restauracin mesinica. A la luz de la profeca de Sofonas, es
interesante notar que en el Pentecosts se manifest el fenmeno de las
lenguas.
An ms, el don de lenguas fue utilizado para unir a los gentiles
creyentes y a los asombrados judos en una sola fe y un propsito durante
la inusitada visita de Pedro a casa de Cornelio (Hch 10.4448). Este
lenguaje puro, el don de lenguas, es el que ha servido para congregar a
creyentes de credos teolgicos divergentes en el moderno movimiento
carismtico. A ellos se les ha permitido trascender las fronteras de la
tradicin y la nacionalidad, y servir al Seor unidos en el Espritu. Esto
puede que constituya parte del cumplimiento de 3.9.

Introduccin 1.1
A. Identificacin del autor 1.1
B. poca en que se redact la profeca 1.1
I. El da del juicio contra Jud 1.2-13
A. Juicio sobre toda la creacin 1.2,3
B. Juicio contra los lderes religiosos 1.4-7
C. Juicio contra los lderes polticos 1.8,9
D. Juicio contra los mercaderes 1.10,11
E. Juicio contra los incrdulos 1.12,13
II. El Da del Seor 1.14-18
A. Se acerca y llegar pronto 1.14
B. Un da de ira 1.15,16
C. Toda la tierra ser consumida 1.18
III. Llamado al arrepentimiento 2.1-3
A. Llamado a congregarse 2.1,2
B. Llamado a buscar al Seor 2.3
IV. El da del juicio contra las naciones vecinas 2.4-15
A. Hacia el oeste: los filisteos 2.4-7
B. Hacia el este: Moab y Amn 2.8-11
C. Hacia el sur: Etiopa 2.12
D. Hacia el norte: Asiria 2.13-15
V. El da del juicio contra Jerusaln 3.1-7
A. Contra los lderes 3.1-4
B. El Seor, un testigo fiel en su medio 3.5
C. Jerusaln no ha cambiado 3.6,7
VI. Un remanente fiel 3.8-20
A. Hablar con pureza y honestidad 3.8-13
B. Los juicios han sido apartados y el enemigo echado fuera 3.14,15
C. El propio Dios celebra 3.16,17
D. El pueblo restaurado 3.18-20
Libro de Autor:
HAGEO
Autor Hageo, cuyo nombre significa festivo, fue uno de los profetas post-
exlicos, un contemporneo de Zacaras. Hageo tena las cualidades de un
buen pastor. Un activista, cuya palabra estaba en sintona con los
corazones del pueblo y con la mente de Dios, actuaba como el mensajero
del Seor que trasmite el mensaje divino, y comunica a sus desalentados
compaeros la seguridad de la presencia del Seor.
Fecha El ministerio de Hageo cubre un perodo de poco menos de cuatro meses
durante el segundo ao del reinado de Daro, quien gobern a Persia entre
los aos 522 y 486 a.C. Esto ubica la figura de Hageo en el 520 a.C.
Trasfondo Cuando Hageo acometi su tarea en el 520 a.C., se uni a los exiliados
que haban retornado a su tierra en el 536 a.C. para reconstruir el templo
del Seor. Haban comenzado bien, construyeron el altar y ofrecieron
sacrificios, y al ao siguiente colocaron los cimientos del templo. Sin
embargo, el esfuerzo en la construccin ces ante las burlas de los
enemigos. Pero el ministerio de Hageo y Zacaras hizo que el pueblo se
recuperara y lo condujo a completar la obra en cinco aos. El templo
reconstruido fue dedicado en el 515 a.C.
Contenido El libro de Hageo aborda tres problemas comunes a todos los pueblos en
todas las pocas, y ofrece tres inspiradoras soluciones a estos problemas.
El primero de ellos es el desinters (1.115). El pueblo haba retornado
del exilio con el propsito declarado de reconstruir el templo en Jerusaln
(Esd 1.24) y haba comenzado la tarea asignada; pero surgi la
oposicin y la obra se detuvo. La gente se haba interesado ms en
construir sus propias casas, quizs para olvidar el tiempo vivido en tierra
extraa (1.4). Dios les habl en dos ocasiones para despertarlos de su
apata. Primero deban reconocer que su vida era infructuosa (1.5, 6),
porque haban desestimado la casa de Dios para ocuparse de sus propias
casas (1.79). Los esfuerzos por construir su propio reino no podran
jams producir frutos permanentes. Despus de tomar conciencia de sus
problemas, el pueblo deba comprender que Dios aceptara la obra que
fuesen capaces de hacer; lo glorificaran con solo dedicarle aquello que
tenan (1.8).
El segundo problema es el desaliento (2.19). Algunos entre las
personas mayores dentro del grupo de los exiliados retornados haban
visto el templo de Salomn cuando eran nios, as que ningn edificio,
por hermoso que haya sido, poda compararse con la gloria del templo
anterior (2.3). El desaliento de los mayores pronto influenci a los ms
jvenes, y a slo un mes de iniciada la obra ces la edificacin del
templo. Pero, de nuevo Hageo trae un mensaje dirigido a enfrentarse
enrgicamente al desaliento del pueblo. La solucin consta de dos partes:
una trata del problema inmediato, la otra ofrece una solucin a largo
plazo. Por el momento, es suficiente que el pueblo se esfuerce... se
esfuerce... y trabaje (2.4). La otra clave para superar el desaliento es
hacer saber a los constructores que estn edificando un templo para que
Dios lo llene con su gloria, de tal manera, que ste sobrepasar la antigua
gloria del templo de Salomn (2.9).
El ltimo problema que Hageo enfrenta es el de la insatisfaccin
(2.1023). Ahora que la gente est trabajando esperan recuperar
rpidamente los aos de inactividad. Entonces el profeta se presenta ante
los sacerdotes con una pregunta (2.12, 13) sobre las cosas limpias e
inmundas y su recproca influencia. La respuesta de los sacerdotes es que
la inmundicia se contagia, mientras la santidad no. La leccin es obvia:
no esperes que la obra de tres meses compense diecisis aos de
negligencia. La siguiente palabra de Dios para el pueblo constituye una
sorpresa: Mas desde este da os bendecir (2.19). La gente deba
comprender que la bendicin de Dios no poda ser comprada, sino que

era una ddiva gratuita de un Dios misericordioso. Dios ha escogido a
Zorobabel como una seal, (2.23), esto es, como representante de la
naturaleza del siervo, la cual tuvo su mxima expresin en el ms grande
hijo de Zorobabel, Jess. Ntese el nombre de Zorobabel en las dos listas
genealgicas que aparecen en los Evangelios (Mt 1; Lc 3), lo que indica
que la ms alta y definitiva bendicin de Dios se encarna en una persona,
la de su Hijo Jesucristo.
Aplicacin Hageo lanza un claro llamado a su propio pueblo, que llega hasta
personal nosotros, de la necesidad de dedicarse a la tarea asignada por Dios. No
debemos permitir que las dificultades, los enemigos, o las inclinaciones
egostas, nos aparten de las responsabilidades recibidas de lo alto. El
noble carcter de nuestro llamado, y la promesa de la presencia de Dios y
su Santo Espritu, nos alientan a cumplir nuestra comisin.
Al hacer nfasis en la complementaridad de las funciones del profeta,
el sacerdote, el prncipe y el pueblo, Hageo tambin demuestra la
necesidad de la cooperacin a la hora de llevar a cabo los propsitos de
Dios en la tierra.
Cristo Se destacan las dos referencias a Cristo en el libro de Hageo. La primera
revelado es 2.69, y empieza explicando que lo que Dios har en el nuevo templo,
algn da, atraer la atencin de todas las naciones. Tras un
levantamiento de los pueblos de la tierra, las naciones sern conducidas
al templo para que encuentren all lo que han estado buscando: Aquel que
todas las naciones han deseado se presentar all en todo su esplendor. La
presencia de ste har que la memoria del glorioso templo de Salomn se
desvanezca y prevalezca slo la de Cristo. Junto con la gloria de la
presencia de Cristo llegar una paz profunda, porque el resplandeciente
Prncipe de paz estar all en persona.
La segunda referencia a la venida del Mesas aparece en 2.23. El libro
cierra con una mencin a Zorobabel, lo cual vincula este libro, casi al
final del Antiguo Testamento, con el primero del Nuevo Testamento:
Zorobabel es una de las personas mencionadas en las genealogas de
Jess. Dos cosas hacen su figura relevante y la vinculan con la de Cristo:
1. Zorobabel es una seal, un hombre escogido por Dios, de cuya apacible
naturaleza el Seor hace fluir vida, liderazgo y ministerio. Lo que hizo
Zorobabel en pequea escala lo hizo Jess a plenitud como Siervo de
Dios.
2. Zorobabel est tambin en la lnea del Mesas. La lista de los
antecesores de Jess en Mateo y Lucas incluye el nombre de Zorobabel
hijo de Salatiel, cuya propia significacin personal fue eclipsada por el
papel que le correspondi como precursor del futuro Salvador del mundo.
El Espritu Una breve pero bella referencia al Espritu Santo se halla en 2.5. Los
Santo en versculos anteriores muestran al pueblo de Dios desalentado, al
accin comparar el templo que estn construyendo con el glorioso templo de
Salomn, el cual ser reemplazado por la nueva edificacin. La palabra
que el Seor les dirige es: Esfurzate... y trabajad. La motivacin para
hacerlo tambin se menciona: Porque yo estoy con vosotros.

Hageo 2.5 explica cmo el Espritu de Dios interacta con el espritu
del pueblo para lograr que la obra se complete. El versculo 5 incluye los
aspectos siguientes:
1. El Espritu Santo es una parte vital del pacto de Dios con su pueblo:
Segn el pacto que hice con vosotros.
2. El Espritu Santo es una ddiva permanente para el pueblo de Dios: Mi
Espritu estar en medio de vosotros.
3. La presencia del Espritu Santo remueve el miedo de los corazones del
pueblo de Dios. Por ello: No temis.
Estos principios siguen siendo los mismos para el pueblo de Dios en
nuestros das. En el corazn del pacto de Dios con su pueblo est el obrar
permanente del Espritu Santo, que lo libera del temor y lo pone en
condiciones de cumplir con energa y entusiasmo la divina comisin.

I. Primer mensaje del Seor: Meditad sobre vuestros caminos 1.1-15
A. Meditad sobre lo que habis hecho: olvidar la casa de Dios 1.1-6
B. Meditad sobre lo que debis hacer: construir la casa de Dios 1.7-11
C. Obediencia al llamado a reconstruir 1.12-15
II. Segundo mensaje del Seor: Esforzos y trabajad 2.1-9
A. Comparacin del nuevo templo con el templo de Salomn 2.1-3
B. Llamado al esfuerzo 2.4,5
C. La futura gloria del nuevo templo 2.6-9
III. Tercer mensaje del Seor: Os bendecir 2.10-23
A. Una pregunta a los sacerdotes 2.10-19
B. Una promesa a Zorobabel 2.20-23
Libro de Autor:
ZACARAS
Autor Zacaras, cuyo nmbre significa de quien Jehov tiene memoria, fue uno
de los profetas post-exlicos y contemporneo de Hageo. Como ste,
recibi el llamado a alentar a los judos para que completaran la tarea de
reconstruir el templo (vase Esd 6.14). Como hijo de Berequas y nieto
de Iddo, descenda de una de las familias sacerdotales de la tribu de Lev.
Estamos en presencia de uno de los profetas ms mesinicos de Antiguo
Testamento, que ofrece verificables referencias sobre la venida del
Mesas.
Fecha El ministerio proftico de Zacaras comenz en el 520 a.C., dos meses
despus que Hageo haba completado el suyo. La visin de los primeros
captulos la recibi el profeta aparentemente cuando an era un joven
(vase 2.4). Los captulos 7 y 8 pertenecen al 518 a.C., dos aos ms
tarde. La referencia a Grecia en 9.13 parace indicar que los captulos 9
14 se escribieron despus del 480 a.C., cuando esta nacin reemplaz a

Persia como la gran potencia mundial. Las profeca que contiene el libro
de Zacaras fueron redactadas entre el 520 y el 475 a.C.
Trasfondo Los exiliados que retornaron a su hogar en el 536 a.C., bajo el edicto de
Ciro, estaban entre los cautivos judos ms pobres. Unos cincuenta mil
regresaron a Jerusaln bajo la direccin de Zorobabel y de Josu.
Rpidamente reedificaron el altar e iniciaron la construccin de sus
vecinos samaritanos, quienes consiguieron una orden del rey de Persia
para detener las labores. Durante cerca de doca aos la construccin
haba sido obstaculizada por el desaliento y la preocupacin con otros
objectivos. Zacaras y Hageo urgieron al pueblo a regresar al Seor y su
propsito de restaurar el arruinado templo. Zacaras alent al pueblo de
Dios, anuncindole el da cuando el Mesas reinar desde un templo
restaurado, en una ciudad restaurada.
Contenido El libro de Zacaras comienza con un enrgico mensaje del Seor
pidindole al pueblo que se arrepienta y retorne a su Dios. El libro est
repleto con referencias de Zacaras a la palabra de Seor. El profeta no
trasmite su propio mensaje, sino que comunica fielmente el mensaje que
Dios le ha dado. Se llama a la gente a que se arrepienta de su letargo y
termine la tarea inconclusa.
Luego, Dios da seguridades al pueblo de su amor y cuidados en una
serie de ocho visiones. La visin del hombre y los caballos recuerda al
pueblo el cuidado vigilante de Dios. La visin de los cuatro cuernos y
cautro carpinteros alude al juicio de Dios, primero sobre Jud y despus
sobre sus enemigos. En la visin del hombre con el cordel de medir
aparece una referencia apocalptica a la bella y pacfica ciudad de Dios.
Josu, el sumo sacerdote, representa la limpieza del pecado. La magnfica
visin del candelabro de oro, alimentado por los dos olivos, es un
mensaje a Zorobabel en el sentido de que los propsitos de Dios slo
pueden ser cumplidos por su Espritu. El rollo que vuela emite un
pronunciamiento contra los que roban y juran en falso. La visin de la
mujer sentada en medio del efa alude a la santidad de Dios y a la
limpieza del pecado. La visin de los cuatro carros describe el soberano
control de Dios sobre la tierra.
Las visiones estn seguidas por una escana en la que Josu es
coronado como rey y sacerdote. Se trata de un magnfico smbolo de la
venida del Mesas.
En los captulos 7 y 8, Dios aprovecha una pregunta sobre el ayuno
para reforzar su mandato de justicia y rectitud, el cual debe anteponerse a
las formalidades religiosas.
Los captulos 914 tienen un carcter escatolgico (el estudio de los
tiempos postreros). Sion es restaurada, e irradia la gloria del rey que la
gobierna. Dos mensajes profticos sobresalen. La primera profeca, u
orculo, est en los captulos 911. Dios librar a su pueblo (cap. 9), la
prosperidad del pueblo de Dios (cap. 10) ser restaurada y el pastor de
Israel ser inicialmente rechazado, lo cual traer gran desolacin (cap.
11). La segunda profeca est en los captulos 1214. Otra vez Dios libra
a su pueblo, mientras ste se aflige por aqul al que traspasaron (cap. 12).
Una fuente se abre entonces para limpiar del pecado y la impureza (cap.
13). Por ltimo, el Seor reinar sobre todas las naciones desde una Sion
restaurada (cap. 14).
Aplicacin Zacaras reta a sus contemporneos y a nosotros a completar la tarea que
personal Diso nos ha encomendado. Esto supone arrepentimiento por haber sido
negligentes a la hora de levantar la casa de Dios. Bajo el nuevo pacto,
debemos entregarnos a la restauracin y limpieza del templo de Dios,
emanando de una Sion restaurada, no es fruto de la ingenuidad humana,
sino del ministerio renovador del Espritu Santo.
Muchos estudiosos de la Biblia creen que las promesas sobre una
Sion restaurada se aplican fundamentalmente a una Iglesia a una pura y
vigorosa. Una fuente de limpieza y poder se abra para todos aquellos que
se arrepientan y pongan sus ojos en aqul que por ellos fue traspasado.
William Cowper recibi la inspiracin para componer el himno Hay una
fuente de la hermosa verdad de este versculo de Zacaras (13.1).
Mientras vivimos en armona con el propsito divino de restaurar lo
que ha sido desolado, descansamos en la confianza de que Dios reina
soberano sobre las cosas de este mundo. El pastor herido ser adorado
como Rey, e Israel recibir a su Mesas. La tarea de la evangelizacin
mundial ser cumplida. Jess reinar.
Cristo A veces se hace referencia a Zacaras como el ms mesinico de todos
revelado los libros del Antiguo Testamento. Los captulos 914 son los pasajes de
los profetas ms citados en las narraciones de la pasin que aparecen en
los Evangelios. En Apocalipsis, Zacaras es el ms citado de los profetas,
excepto, Ezequil.
Zacaras profetiza que el Mesas vendr como siervo, como el
renuevo del Seor (3.8; 6.12); como sacerdote y rey (6.13), y como el
buen pastor (11.411). Habla de la traicin de que Cristo fue objeto por
treinta monedas de plata (11.12, 13), de su crucifixin (12.10), sus
sufrimientos (13.7); y su Segunda Venida (14.4).
Dos referencias a Cristo tienen un profundo significado. La entrada
triunfal de Jess a Jersaln se describe en detalle en 9.9, cuatrocientos
aos antes de aquel acontecimiento (vanse Mt 21.5; Mc 11.710). Uno
de los ms dramticos versculos de las Escrituras profticas se halla en
12.10, donde en la mayora de los manuscritos se usa la primera persona:
Y mirarn a m, a quien traspasaron. Jesucristo profetiza
personalmente el eventual recibimiento que le dara la casa de David.
El Espritu El versculo ms citado del Antiguo Testament wn referencia con la obra
Santo en del Espritu Santos es 4.6, Zorobabel se conforma con las seguridades de
accin que la reconstruccin del templo no se lograr por medio del podero
militar o humano, sino por medio del Espritu de Dios; que el Espritu
Santo remover cada obstculo que se oponga a la terminacin del
templo de Dios.
Un triste comentario en 7.12 recuerda al pueblo su rebelin contra las
palabras del Seor, proclamadas por las profetas. Estas palapras fueron
transmitidas por su Espritu.
Aunque la referancia al ruach (espritu, Espritu) en 12.10 se
traduce por algunos como la disposicin de Dios y no como el Espritu
Santo, otros traducen el vocablo de esta ltima manera. Como tal, es uno
de los ms bellos ttlos dados al Espritu Santo en toda la Escritura. La
promesa de Dios consiste en derramar sobre la casa de David y la
poblacin de Jerusaln el Espritu de gracia y oracin, cuya recepcin
precede la de aqul por quien se afligen y a quien han traspasado. La
preparacin del corazn por el Espritu Santo siempre constituye un
antecedente de la conversin.

I. Llamado al arrepentimiento 1.1-6
II. Las ocho visiones 1.7-6.8
A. El varn y el caballo alazn: la misericordia de Dios 1.7-17
B. Los cuatro cuernos y los cuatro carpinteros:el juicio de Dios 1.18-21
C. El varn y el cordel de medir: la ciudad de Dios 2.1-13
D. El sumo sacerdote: la limpieza de Dios 3.1-10
E. El candelabro y los dos olivos: el Espritu de Dios 4.1-14
F. El rollo que vuela: pronunciamiento divino 5.1-4
G. La mujer sentada en el efa: la santidad de Dios 5.5-11
H. Los cuatro carros: la soberana de Dios 6.1-8
III. Coronacin del sumo sacerdote 6.9-15
IV. Formalidad religiosa o arrepentimiento real? 7.1-14
V. Restauracin de Sion 8.1-23
VI. Triunfo del reino de Dios 9.1-14.21
A. Primera profeca: el Mesas rechazado 9.1-11.17
B. Segunda profeca: el Mesas reina 12.1-14.21
Libro de Autor:
MALAQUAS
Autor Aunque algunos atribuyen Malaquas a un escritor annimo,
posiblemente Esdras, quien habra utilizado el seudnimo hebreo de
Malaki (Mi mensajero), es mejor considerarlo como la obra del
profeta de ese nombre. En ningn otro lugar de la Biblia se menciona
a Malaquas, pero por su libro sabemos que senta un gran amor por el
pueblo de Jud y las ceremonias del templo. Parece que fue
contemporneo de Nehemas.
Fecha La falta de mencin de algn rey, o incidente histrico identificable,
hace un poco difcil fechar el libro. El uso de varias palabras persas en
el texto, y las referencias a la reconstruccin del templo (1.10),
recomiendan una fecha post-exlica concordante con el momento en
que fue escrito Nehemas (alrededor del 450 a.C.). Malaquas escribi
como el ltimo de los doce profetas menores, el postrer autor

inspirado de la Escritura hasta los tiempos del Nuevo Testamento.
Trasfondo Como se ha dicho, Malaquas es el ltimo de una larga serie de
hombres inspirados por Dios, quienes, durante un perodo de mil
aos, predijeron la venida del Justo. No slo profetizaron la venida
del Mesas, sino pusieron al descubierto con toda claridad los pecados
del pueblo y lo alertaron sobre el merecido juicio divino.
Luego de su retorno del exilio, el pueblo de Israel vivi como una
comunidad restaurada en tierras de Palestina. En lugar de aprender de
las experiencias negativas de su pasado, y retornar al culto y el
servicio del Dios de sus antepasados, Abraham, Isaac y Jacob, se
convirtieron en un pueblo inmoral e indiferente. Las reformas
religiosas y polticas iniciadas por lderes como Nehemas y Esdras no
previnieron el serio declinar espiritual que se manifest en el seno de
la poblacin israelita. Esta grave situacin hizo que Malaquas se
sintiera profundamente afectado con los problemas de su pueblo. Con
fervor divino se refiri entonces a la apata colectiva que prevaleca
hacia su amante Dios.
Contenido Ya al inicio de su libro, Malaquas menciona el invariable amor de
Dios por su pueblo, nacido de su eterna misericordia. Esto sirve de
trasfondo a las condenas y exhortaciones que siguen. Primero, el
profeta se dirige a los arrogantes, al abierto repudio de los sacerdotes
por la Ley y su influencia negativa sobre el pueblo. Los seala como
responsables de haber hecho a muchos tropezar en el pecado. De ah
que les advierta que el Seor no va a permanecer como un mero
espectador sino, a menos que se arrepientan, los castigar
severamente.
En seguida se refiere, en trminos enrgicos, a la traicin de los
sacerdotes y laicos que se divorcian de esposas fieles y se casan con
mujeres paganas que practican el culto a los dolos. Esto es seguido
por un serio llamado a contener sus pasiones y ser fieles a las esposas
que el Seor les dio en la juventud.
Ms adelante, el profeta rechaza las prcticas irreligiosas del
pueblo, su negacin de la justicia divina, y sus fraudes al Seor por la
retencin de los diezmos y ofrendas que se le deben.
En una prosa ardiente y llena de fervor, a rengln seguido
Malaquas describe las cualidades del sacerdocio en el pasado.
Profetiza sobre el Sol de justicia, el Mensajero del pacto, y el
extraordinario y terrible da del juicio divino, cuando el justo ser
recompensado y el impo castigado.
Por ltimo, exhorta al pueblo a observar las leyes dadas a Israel
por medio de Moiss y promete un futuro Mesas y su precursor Elas
(Juan el Bautista). Esta profeca cierra el Antiguo Testamento y lo
vincula a las buenas nuevas de la provisin de Dios en el Sol de
justicia descrito en el Nuevo Testamento.
Aplicacin La crtica de Malaquas a los abusos e indiferencia religiosos tiene
personal validez en nuestros das. El pueblo de Dios siempre necesita confesar

lo insuficiente de su respuesta al amor divino. La devocin y el
entusiasmo inicial por Dios puede disminuir. La adoracin genuina
frecuentemente se transforma en observacin mecnica de prcticas
religiosas. Defraudar en el diezmo, divorciarse de esposas fieles, y las
uniones entre creyentes e incrdulos, causan a menudo estragos en las
familias. Deseos egostas, combinados con actitudes orgullosas y
arrogantes, conducen a serios problemas de los que se culpa a Dios.
En lugar de reconocer nuestra negligencia y cambiar nuestras vidas
por el poder del Espritu Santo, preguntamos: Dnde est el Dios de
justicia? (2.17). Sin embargo, el verdadero arrepentimiento aun
prepara el camino de las reformas necesarias y de los avivamientos
inspirados por el Espritu Santo.
Cristo revelado En este ltimo libro del Antiguo Testamento encontramos claros
mensajes profticos sobre la sbita aparicin de Cristo, el ngel del
(nuevo) pacto (3.1). Ese es un da de juicio. Y quin podr soportar
el tiempo de su venida? (3.2). Nadie gracias a sus propias fuerzas,
porque para todos los que temen al Seor, nacer el Sol de justicia
["el ngel del pacto", Jess (3.1)], y en sus alas traer salvacin
(4.2).
El Espritu La accin del Espritu Santo en Malaquas se hace evidente en su
Santo en accin propia vida personal y en su ministerio proftico. Sus escritos lo
muestran como un consagrado profeta, una persona que se mantena
en estrecho contacto con el Espritu Santo. De esa forma, poda ser
utilizado para advertir a la gente de su comportamiento pecaminoso y
de urgirlas a conformar sus vidas de acuerdo con la Ley del Seor. El
Espritu Santo le concedi adems el privilegio de cerrar el linaje de
los profetas consagrados y fieles que redactaron sus mensajes,
permitindole proclamar con claridad y fervor su visin de largo
alcance sobre la venida de Cristo.

El ttulo 1.1
I. El amor del Seor por Israel 1.2-5
II. Las faltas de los sacerdotes 1.6-2.9
III. Infidelidad del pueblo 2.10-16
IV. El da del juicio 2.17-3.5
V. La bendicin de ofrendar 3.6-12
VI. Destino del justo y del impo 3.13-4.3
VII. Exhortacin y promesa 4.4-6

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INTRO A LA BIBLIA: Profetas Menores

efluvios esclavizan a los seres humanos. Este espritu de fornicacin

grande y espantoso de Jehov (2.31).

Pero el pasaje ms sobresaliente de Joel es 2.2832. Aqu el profeta

la Transjordania, y el camino hacia el mar a travs del Valle de Jezreel y

Bosquejo del contenido

Libro de Autor: Abdas

Lamentaciones recrea las dolorosas experiencias del pueblo de Jud.

Como t hiciste se har contigo (v. 15). La retribucin es una realidad.

accin Inspir a Abdas su profeca, le mostr la visin (v. 1) que encerraba el

Bosquejo del contenido

poda considerar una gran ciudad.

soberbia religiosa extrema. En Jons se descubre la semilla del farisesmo

irrelevante la suerte de las decenas de miles de seres humanos que vivan

Bosquejo del contenido

inaugurados en Jud debido a la influencia de Samaria. Ello coloc a la

rebao que se le haba confiado. Sin embargo, la gran compasin de Dios

El punto culminante de la profeca (7.18, 19), ms el versculo final

Bosquejo del contenido

A. Su cuidado redentor en la historia de su pueblo 6.1-5

La cada del imperio asirio, que culmin con la destruccin de su

la falsedad, el robo y las atrocidades que cometa (3.1, 4). Tales

Bosquejo del contenido

propsitos ms altos. Y en mis alturas me hace andar (3.19). La

Mientras Habacuc aguarda la respuesta a sus preguntas, Dios le

dirigido por el rey Josas. El libro de la Ley haba sido hallado en el

Aunque Dios llam a los profetas para que pronunciaran un terrible

que no necesitan de arrepentimiento (Lc 15.7). La figura de un gozoso

Bosquejo del contenido

comprender que la bendicin de Dios no poda ser comprada, sino que

hacerlo tambin se menciona: Porque yo estoy con vosotros.

Bosquejo del contenido

14 se escribieron despus del 480 a.C., cuando esta nacin reemplaz a

Bosquejo del contenido

como el ltimo de los doce profetas menores, el postrer autor

personal validez en nuestros das. El pueblo de Dios siempre necesita confesar

Bosquejo del contenido

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