Libros Poéticos

1
INTRO A LA BIBLIA: LIBROS POTICOS
Libro de Autor:
JOB
Autor No se conoce con exactitud quin es el autor del libro de Job. Algunos
eruditos lo atribuyen a Moiss. Otros, a uno de los antiguos sabios, quizs
hasta al propio Salomn, cuyos escritos pueden encontrarse en
Proverbios y Eclesiasts.
Fecha Las maneras, costumbres y el estilo de vida de Job son del perodo
patriarcal (alrededor del 2000 al 1800 a.C.). Los especialistas difieren, sin
embargo, sobre cundo la obra fue finalmente compilada, debido a que
obviamente recoge elementos de una larga tradicin oral. Aquellos que lo
atribuyen a Moiss, fechan el libro en el siglo XV a.C. Otros optan por
una fecha tan tarda como el siglo II a.C. La mayora de los
conservadores considera que pertenece a la era salomnica, a mediados
del siglo X a.C.
Trasfondo La Escritura misma da testimonio de que Job fue un personaje real. Se le
menciona en Ezequiel 14.14 y en Santiago 5.11. Job era un gentil y se
piensa que descenda de Nahor, el hermano de Abraham, y que conoca a
Dios como Shadai, el Todopoderoso (el libro se refiere a Shadai en
treinta ocasiones). Job era un hombre acaudalado y llevaba una vida
seminmada.
Contenido El libro de Job ha sido descrito como un poema dramtico contenido en
un relato pico. Los captulos 1 y 2 son el prlogo y sirven de escenario a
la historia. Satans se presenta a s mismo junto a los hijos de Dios y
cuestiona la piedad de Job al afirmar: Acaso teme Job a Dios de
balde? (1.9). Contina hablando y sugiere que, si se le quita todo lo que
tiene, Job maldecir a Dios. Dios permite a Satans probar la fe de Job
privndole de sus bienes, su familia y, por ltimo, de su salud. Aun as
no pec Job con sus labios (2.10). Entonces, tres amigos visitan a Job:
Elifaz temanita, Bildad suhita y Zofar naamatita, quienes quedan tan
impresionados por las deplorables condiciones en que se encuentra Job,
que se sientan en silencio siete das junto a l.
La mayor parte del libro est dedicada a los tres dilogos que
sostuvieron Job y Elifaz, Job y Bildad y Job y Zofar, seguidos por el reto
lanzado a Job por Eli. Los cuatro hombres buscan contestar a la
pregunta: Por qu sufre Job? Elifaz, apoyndose en la experiencia,
afirma que Job sufre porque ha pecado. Argumenta que quienes pecan
son castigados. Como Job sufre, es obvio que ha pecado. Bildad,
apoyndose en la tradicin, sugiere que Job es un hipcrita. Tambin
infiere que si Job confronta problemas es porque ha pecado: Si fueres
limpio y recto, ciertamente luego se despertar por ti (8.6). Zofar
condena a Job por su verbosidad, presuncin y pecaminosidad, para
concluir que ste recibe menos de lo que merece: Conoceras entonces
que Dios te ha castigado menos de lo que tu iniquidad merece (11.6).
Los tres hombres llegan a la misma conclusin fundamental: El
2
sufrimiento es una consecuencia directa del pecado, y ste siempre se
castiga. Dicen que siempre puede saberse si una persona agrada o no a
Dios observando si disfruta de prosperidad material o sufre adversidades.
Falsamente asumen que la gente puede comprender los caminos de Dios
sin tomar en cuenta el hecho de que el castigo o las bendiciones divinas
se extienden ms all de esta vida.
En su respuesta a aquellos amigos, Job mantiene que es inocente.
Segn l, la experiencia demuestra que tanto el creyente como el
incrdulo sufren y gozan de prosperidad. Lamenta su deplorable
condicin y vuelca su ira contra sus interlocutores por acusarlo en lugar
de consolarlo.
Despus que los tres amigos han concluido, un joven llamado Eli se
enfrenta a Job, quien decide no responder a sus acusaciones. El
argumento de Eli es el siguiente: Dios est por encima de todo ser
humano, por lo tanto, una persona no tiene el derecho ni la autoridad para
pedirle explicaciones. Algunas de las cosas que Dios hace son
humanamente incomprensibles. Al mismo tiempo, Eli sugiere que Dios
hablar si nosotros escuchamos. Subraya la actitud del que sufre; esto es,
una actitud humilde permite a Dios intervenir. Esta es la mdula de su
mensaje: En lugar de aprender de su sufrimiento, Job se enfrenta a Dios
con la misma actitud de los incrdulos, y por ello todava sufre afliccin.
La apelacin que Eli dirige a Job consiste en: Poner su fe en Dios en vez
de pedir explicaciones; cambiar su actitud y mostrarse humilde.
No debe concluirse que todas las opiniones de los amigos de Job
representan los puntos de vista de Dios en aquellos tiempos. Como Dios
ha ido revelando su naturaleza a travs de la historia y de las Escrituras,
algunas de estas concepciones han demostrado ser incompletas. Como es
natural, esto no hace menos inspirado este texto, sino que nos da una
versin inspirada por el Espritu Santo de lo que entonces ocurri.
Cuando los cuatro hubieron terminado, Dios responde a Job desde un
torbellino. Al hacerlo, no intenta explicar el porqu de los sufrimientos de
Job, sino intenta humillarlo a travs de una serie de interrogantes. Cuando
revisamos las palabras que provinieron del torbellino arribamos a tres
conclusiones en torno al sufrimiento de Job: Se supone que ste no deba
conocer por qu sufra. Algunos aspectos relacionados con el sufrimiento
humano posiblemente Dios no pueda explicrnoslo sin desvirtuar al
mismo tiempo su propsito; Dios participa de los asuntos humanos: Job y
su dolor importaban lo suficiente a Dios como para que ste hablara.
Quizs el propsito de Dios era agotar los sentimientos de autoestima,
autojustificacin y autosuficiencia de Job, de manera que ste encontrara
su todo en el Seor.
Aplicacin El libro de Job ensea varias lecciones: 1) Dios es soberano. No podemos
personal entender sus acciones apelando slo a la racionalidad; la fe debe
descansar en el amor de Dios y en nuestro conocimiento de l. La
soberana divina significa que Dios es todopoderoso; l lo sabe todo, est
en todas partes y sus decisiones son inapelables (Jer 10.10; Dn 4.17).
3
Dios es el autor de todo el poder del universo. 2) Nos entenderemos a
nosotros mismos y a nuestras vidas segn comprendamos el carcter y las
acciones de Dios. Cuando entendemos que Dios es benevolente con
nosotros (Jn 10.10), que Dios cuida y comunica ese cuidado a sus hijos
como hizo con Job, esto lo cambia todo. La fe debe tener un lugar
donde descansar. Cuando un sufrimiento profundo amenaza los
fundamentos de la fe, como fue el caso de Job, un asalto a nuestras
creencias puede destruirnos, a menos que tengamos estas verdades bien
arraigadas. 3) En tiempos de tragedia enfrentamos la tentacin de
convertir a Dios en nuestro adversario y no en nuestro abogado. Si
tomamos a Job como modelo, podemos declararnos inocentes y
cuestionar la justicia de Dios, o podemos inclinarnos humildemente y
esperar que l se revele a s mismo y a sus propsitos para nosotros. 4)
La batalla de la fe es algo personal. Cada uno pasa por el crisol de la vida
solo; debemos enfrentar los retos a nuestra fe en Dios resistiendo a
fuerzas incontrolables y obtener nuestros propios triunfos. Llegar el
momento en que nuestros familiares y amigos nos abandonarn y
debamos permanecer en pie solos.
Cristo No hay referencias directas a Cristo en el libro de Job; sin embargo, Job
revelado puede ser visto como alguien que lo anticip. Job sufri mucho y fue
despojado de todo lo que tena, pero al final fue restaurado y se convirti
en mediador a favor de sus amigos. Cristo se despoj a s mismo,
tomando forma humana. Sufri, fue perseguido durante un tiempo por
hombres y demonios, se sinti abandonado por Dios y se convirti en
mediador entre l y los seres humanos. La mayor diferencia entre Cristo
y Job es que Cristo escogi despojarse a s mismo de todo, mientras los
infortunios de Job se debieron a circunstancias fuera de su control.
El libro de Santiago llama la atencin del lector hacia la paciencia y
la perseverancia de Job. Santiago afirma que, al igual que la intencin de
Dios hacia Job era buena, as lo es para con nosotros (5.11).
El Espritu Eli, en su debate con Job, hace tres declaraciones significativas acerca
Santo en del papel del Espritu Santo en relacin con el pueblo de Dios. En 32.8
accin dice que el entendimiento humano no depende de la edad o la estacin de
la vida, sino que es un fruto de la accin del Espritu de Dios. El Espritu
es entonces el autor de la sabidura, dotando a la gente de la capacidad
para hallarle sentido a la vida. De manera que tanto el conocimiento
como la sabidura humana son dones del Espritu de Dios.
El Espritu de Dios es tambin la fuente de la vida misma (33.4).
Aparte de la influencia directa del Espritu, los seres humanos, tales como
los conocemos, no habran llegado a existir. Desde la creacin fue as y
as ser siempre. Eli afirma que su propia experiencia da testimonio del
poder del Espritu Santo. El Espritu de Dios es el Espritu de vida.
Como el Espritu da vida y sabidura a los seres humanos, tambin es
indispensable para la reproduccin de la especie humana. Si Dios
desviara su atencin de la humanidad, si retirase su Espritu creador de la
vida de este mundo, ello pondra fin a la historia (34.14, 15). Lo que
4
seala Eli es que Dios no es egosta ni caprichoso. Porque se ocupa de
los seres humanos, constantemente los sostiene con el soplo de su
Espritu. As que el Espritu Santo en el libro de Job es el creador y
sostenedor de la vida, quien la dota de sentido y racionalidad.
Bosquejo del contenido

Introduccin 1.1-2.13
A. Job posee riquezas y piedad 1.1-5
B. Satans pone en duda la integridad de Job 1.6-12
C. Satans destruye las propiedades y los hijos de Job 1.13-22
D. Satans ataca la salud de Job 2.1-8
E. La mujer de Job habla 2.9,10
F. Los amigos de Job lo visitan 2.11-13
I. Dilogos entre Job y sus tres amigos 3.1-26.14
A. Job clama desesperado 3.1-26
B. Primer dilogo 4.1-14.22
C. Segundo dilogo 15.1-21.34
D. Tercer dilogo 22.1-26.14
II. ltimas palabras de Job a sus amigos 27.1-31.40
III. Eli se enfrenta a Job 32.1-37.24
IV. Dios habla desde el torbellino 38.1-41.34
V. Job responde 42.1-6
VI. Conclusin 42.7-17
El libro de los Autores:
SALMOS
Autor El libro de los Salmos es una compilacin antiguas de cnticos y premas
hebreos usados en el culto congregacional, as como en la devocin
privada. Los antiguos compilaron en algunas colecciones la mayora de
los formidables cnticos de David. En otras reunieron la obra de varios
autores, tales como Moiss, Asef, Hemn, lo hijos de Cor, Salomn,
Etn y Jedutn. Muchos proceden de fuentes desconocidas. Los
estudiosos judos los llaman salmos hurfanos.
Fecha Los salmos individuales pueden haber sido escritos en tiempos que van
desde el perodo del xodo de Egipto hasta la restauracin despus del
exilio en Babilonia. Pero las pequeas colecciones parecen haber sido
reunidas en perodos especficos de la historia de Israel: el reinado de
David (1 Cr 23.5), el gobierno de Ezequas (2 Cr 29.30), y durante el
liderazgo de Esdras y Nehemas (Neh 12.24). Este proceso de
recopilacin ayuda a explicar la duplicidad de algunos salmos. Por
ejemplo, el Salmo 14 es similar al 53.
El libro de los Salmos, tal cual hoy lo conocemos, salvo una serie de
variantes, fue editado en el tiempo de la Septuaginta griega, cuando se
5
tradujeron los textos del hebreo unos pocos siglos antes de la venida de
Cristo.
Los textos ugarticos, al ser contrastados con los ms recientes rollos
del Mar Muertos, muestran que las imgenes, el estilo y los paralelismos
de algunos salmos reflejan un estilo y un vocabulario cananeo muy
antiguos. Por tanto, el libro de los Salmos refleja lo que fue la adoracin,
la vida devocional y el sentimiento religioso de aproximadamente mil
aos de la historia de Israel.
Contenido El ttulo hebreo de este libro, Sepher Tehillim, significa Libro de las
alabanzas. El ttulo griego, Psalmoi o Psalterion, denota un poema que
debe ser recitado con el acompaamiento de algn instrumento de
cuerdas. Sin embargo, el Salterio contiene ms que simples cnticos o
himnos de alabanza. Incluye elegas, lamentos, oraciones individuales y
colectivas, peticiones, meditaciones, instrucciones, himnos de carcter
histrico y alabanzas en forma de acrstico sobre temas nobles.
En su forma final, en nuestrocanon de las Escrituras, el libro de los
Salmos aparece subdividido en cinco libros ms pequeos. Cada uno de
ellos es una compilacin de varias colecciones antiguas de cnticos y
poemas. Los editores incluyeron, al final de cada libro, una doxologa
que cierra la seccin. En el Libro primero (Sal 141), la mayora de los
salmos se atribuyen a David. El Libro segundo (Sal 4272) es una
coleccin de cnticos son de autores annimos. El Libro tercero (Sal
7389) se caracteriza por reunir una gran coleccin de los cnticos de
Asaf, quien fue el maestrode coros del rey David (1 Cr 16.47). Aunque
la mayora de los salmos en el Libro cuarto (Sal 90106) son de
autores desconocidos, Moiss, David y Salomn estn all representados.
En el Libro quinto (Sal 107150) aparcen ms salmos de David. La
serie de cnticos llamada El aleluya egipcio (Sal 113118) tambin se
incluye aqu. Los salmos finales (Sal 146150) se conocen como la serie
de El gran aleluya. Cada cntico comienza y termina con la
exclamacin hebrea de alabanza Aleluya!.
Al comienzo de muchos salmos aparecen subttulos informativos. La
preposicin hebrea utilizada en muchos de los subttulos puede ser
traducida de tres maneras: a, para y de, Esto es, dedicado a,
para el uso de o perteneiente a. Los que describen la ocasin en que
fue escrito el salmo tratan siempre de la vida de David. Los Salmos 7, 34,
52, 54, 56, 57, 59 y 142 se refieren a acontecimientos ocurridos en el
transcurso de las turbulentas relaciones entre David y Sal; y los Salmos
3, 18, 51, 60 y 63 cubren el perodo cuando David rein tanto sobre
Israel.
Otros subttulos aluden al instrumento musical con que debe
acompaarse la recitacin del salmo; al tono o meloda apropiados; a la
parte del coro que debe actuar como solista (por ejemplo, soprano, tenor
o bajo);o qu tipo de salmo es (por ejemplo, para nosotros meditacin,
oracin). En la actualidad se desconocen algunos de los significados de
estas notas litrgicas y musicales.
6
Poesa En lugar de la rima y al sonido, la poesa y los cnticos hebreos se
hebrea caracterizan por el paralelismo, o la rima del sentido. Muchos
paralelismos son versos pareados que expresan cnceptos sinnimos en
cada lnea (36.5). Otros son antitticos, cuya segunda lnea expresa lo
contrario de la anterior (20.8). Tambin hay pares de versos sintticos,
que aaden o construyen sobre una idea ya expresada (19.8, 9). Unos
pocos paralelismos son causales, y la segunda lnea justifica lo que se
dice en la primera (31.21). Algunas veces el paralelismo supone tres
lneas de versos (1.1), cuatro lneas (33.2, 3) o aun ms.
Aplicacin Con mucha frecuencia los apstoles del Nuevo Testamento emplean
personal referencias del libro de los Salmos como testos para ensear la doctrina
cristiana. El perdn de los ecados por medio de la gracia, la fidelidad de
Dios, la pecaminosidad del hombre (judos y gentiles), la inclusin de los
gentiles en la Iglesia, la existencia de los ngeles y la apropiada conducta
de los santos, son todas doctrinas resforzadascon citas de los Salmos.
A travs de los siglos, los salmos han sido tambin una fuente de
inspiracin personal y fortaleza espiritual. En el transcurso de las luchas
con las adversidads de la vida, muy a menudo la gente se frustra por no
saber expresar adecuadamente sus dolores emocionales o sus angustias
mentales. Los salmos nos liberan de esa frustracin. Con lamentos
teidos de emocin, humildes confesiones, ruegos desesperados,
oraciones implorando perdn o exclamaciones de dolor, los autores de los
salmos exponen y expresan hbilmente los anhelos que yacen en lo ms
profundo de nuestros corazones. Esta utilizacin de los salmos constituye
a menudo el primer paso hacia nuestra propia liberacin. Por los cnticos
y el Espritu, ellos confortan al solitario, fortalecen al cansado, vendan al
de corazn quebrantado y hacen volver los ojos de los abatidos hacia su
Creador. La esperanza renace, la fe se renueva y la ida se hace otra vez
soportable.
Los salmos tienen tambin una rica historia de usos litrgicos y
congregacionales. El rey David organiz coros y orquestas, y design a
talentosos directores y compositores para que dirigieran la adoracin (1
Cr 25). No solamente compuso muchos salmos l mismo, sino que
invent instrumentros musicales (1 Cr 23.5). Cincuenta y cinco salmos
estn expresamente dedicados al msico principal o director de
alabanzas.
Esta adoracin orquestada continu en el templo de Salomn, aunque
en diferentes momentos de la historia de Israel los servicios de adoracin
pasaron por etapas de empobrecimiento y abusos (vanse 2 Cr 7.6;
29.2530; Am 5.23). Con la destruccin del segundo templo, en el ao 70
d.C., y el cese de los sacrificios de animales, creci la importancia de
cantar los salmos junto a la lectura de las Escrituras en os servicios de
adoracin en la sinagoga.
Las primeras iglesias cristianas tenan muchos miembros de origen
judo, por lo que era natural que ellas incorporaran en la alabanza de
adoracin el uso de salmos, himnos y canciones espirituales (Col 3.16). A
7
lo largo de los siglos, muchas de las ms grandes denominaciones
cristianas, han usado en la alabanza congregacional salmos adaptados a
sus propios patrones culturales y musicales. En los tiempos modernos, las
iglesias continan recurriendo al libro de los Salmos en busca de cnticos
de adoracin. La alabanza que la iglesia cristiana ha adoptado no slo
incorpora la poesa y la msica de los salmos, sino tambin batir las
manos (47.1), alzar los brazos (141.2), postrarse (95.6), aclamar (134.1),
hacer exclamaciones (47.1) y danzar (149.3).
Cristo Aproximadamente la mitad de las refencias del Antiguo Testamento con
revelado relacin al Mesas, citadas por los autores del Nuevo Testamento, estn
tomades del libro de los Salmos. Los apstoles encontraron en los salmos
referencias al nacimiento de Jess (Hch 13.33), su linaje (Mt 22.42, 43)
su celo (Jn 2.17), su enseanza por parbolas (Mt 13.35), su rechazo (Mt
21.42), su sacerdocio (Heb 5.6), su traicin por Judas (Jn 13.18), su
sufrimiento vicario (Ro 15.3), su resurreccin triunfal (Hch 2.2528), su
ascensin (Hch 2.34) y su reinado (1 Co 15.27), as como muchos otros
aspectos de su ministerio.
Algunas de las referencias profticas a Cristo son tpicas, es decir,
sombras simblicas de realidades futuras. Otras referencias son
afirmaciones profticas directas. De cualquier menera, el sentido
mesinico de estos salmosfue confirmado por Jess con sus propias
palabras en Lucas 24.44, donde declar que los Salmos haban hablado
de l.
El Espritu El libro de los Salmos y los principios de adoracin que reflejan,
Santo en ministran al alma del hombre y al corazn de Dios porque son fruto de la
accin obra del Espritu Santo. David, el principalautor del libro de los Salmos,
fue ungido por el Espritu Santo (1S 16.13), no slo como rey, sino como
profeta (Hch 2.30); y las profecas que l recogi en sus salmos fueron
inspiradas por el Espritu Santo (Lc 24.44; Hch 1.16). De hecho, la lrica
de estos cnticos fue compuesta por inspiracin del Espritu Santo (2 S
23.1, 2), como tambin decisiones de disignar jefes de msicos y coros
con el acompaamiento de sus respectivas orquestas (1 Cr 28.12, 13).
As, los Salmos son algo nico y completamente diferente a las obras
de los compositores seculares. Puede que tanto unos como las otras
reflejen la profunda agona experimentada por el espritu humano, con
todo so pathos, y expresen el gozo espontneo del alma liberada,pero los
salmos nos transportan a un plano ms alto debido a la creativa uncin
del Espritu Santo.
Una serie de declaraciones expresas muestran que el Espritu Santo
est presente en la creacin de la vida (104.30); que acompaa fielmente
al creyente (139.7); que l gua e instruye (143.10); que sostiene al
penitente (51.11, 12); y que trabaja con los rebeldes (106.33).
8
I. Libro primero 1.1-41.13
A. Cnticos introductorios 1.1-2.12
B. Cnticos de David 3.1-41.12
C. Doxologa 41.13
II. Libro segundo 42.1-72.20
A. Cnticos de los hijos de Cor 42.1-49.20
B. Cntico de Asaf 50.1-23
C. Cnticos de David 51.1-71.24
D. Cntico de Salomn 72.1-17
E. Doxologa 72.18,19
F. Verso fianal 72.20
III. Libro tercero 73.1-89.52
A. Cnticos de Asaf 73.1-83.18
B. Cnticos de los hijos de Cor 84.1-85.13
C. Cntico de David 86.1-17
D. Cnticos de los hijos de Cor 87.1-88.18
E. Cntico de Etn 89.1-51
F. Doxologa 89.52
IV. Libro cuerto 90.1-106.48
A. Cntico de Moiss 90.1-17
B. Cnticos annimos 91.1-92.15
C. Cnticos Jehov reina 93.1-100.5
D. Cnticos de David 101.1-8; 103.1-22
E. Cnticos annimos 102.1-28; 104.1-106.47
F. Doxologa 106.48
V. Libro quinto 107.1-150.6
A. Cntico de accin de gracias 107.1-43
B. Cnticos de David 108.1-110.7
C. Aleluya egipcio 111.1-118.29
D. Cntico acrsitco sobre la Ley 119.1-176
E. Cnticos de ascensin 120.1-134.3
F. Cnticos annimos 135.1-137.9
G. Cnticos de David 138.1-145.21
H. Gran aleluya! 146.1-149.9
I. Doxologa 150.1-6
9
Libro de
PROVERBIOS
Autor Salomn, rey de Israel, era el hijo de David y Betsab. Rein durante
cuarenta aos, del 970 al 930 a.C., y ascendi al trono
aproximadamente a los veinte aos de edad.
Sin duda, influenciado por la costumbre de su padre de escribir
salmos, Salomn nos ha dejado ms libros que ningn otro autor del
Antiguo Testamento, excepto Moiss. Parece probable que su
Cantar de los cantares fue escrito cuando era un joven romntico;
sus Proverbios, a la edad madura, cuando estaba en la cima del
poder; y Eclesiasts en la vejez, cuando se senta ms inclinado a la
especulacin filosfica. Su fuerza no radic en sus dotes militares
sino en el campo de la reflexin, la meditacin, la concepcin de
grandes proyectos, la negociacin y la organizacin.
La reputacin de sabio de Salomn no nace de los incidentes en
los que actu como juez, tal y cual nos lo presenta la ancdota de las
dos mujeres que se disputaban el beb (1 R 3.1627), sino de las
referencias que sobre l aparecen en la Escritura. En 1 Reyes 3.12
Dios dice: No ha habido antes de ti otro como t, ni despus de ti se
levantar otro como t. En 1 Reyes 4.31 se le llama ms sabio que
todos los hombres, y se citan los nombres de otros sabios con
quienes se le compara.
De Agur y el rey Lemuel (30.1; 31.1) no sabemos nada, excepto
que por sus nombres no eran israelitas. La sabidura es universal, no
exclusivo patrimonio nacional.
Fecha Como el libro de Proverbios es una compilacin, su redaccin se
extendi durante un largo perodo de aos, aunque la parte principal
procede probablemente del 950 a.C. Los captulos del 25 al 29 se
sabe que fueron copiados por los varones de Ezequas. La fecha de
compilacin se ubica aproximadamente en el 720 a.C., aunque el
material era de Salomn y ms tarde, durante la poca de Ezequas,
lo encontraron quizs en un documento aparte.
Trasfondo Bajo el liderazgo de Salomn, Israel alcanz su ms grande
extensin geogrfica y disfrut de la ms prolongada paz en la poca
de los reyes. Pacfico, el significado de su nombre, es el trmino
que describe el reinado de Salomn. La paz, unida a la sabidura,
trajo una prosperidad sin precedentes a la nacin, cuya grandeza
despert la admiracin de la reina de Sab (1 R 10.69) y de otros
gobernantes de aquella poca. Expresiones de sabidura como los
proverbios, la msica y otras formas de arte, tienden a florecer en
tiempos como esos y entonces se mantienen durante generaciones.
Contenido El libro de los Proverbios no es solamente una coleccin de dichos,
sino una coleccin de colecciones. El tema que da unidad a su
contenido es: El temor de Jehov es el principio de la sabidura
10
(9.10); el cual aparece formulado de otra manera en: El principio de
la sabidura es el temor de Jehov (1.7). Verdades como las
siguientes, nacidas de mltiples experiencias humanas, han resistido
el paso del tiempo:
1. La sabidura (la habilidad de juzgar y actuar de acuerdo con la
direccin de Dios) es el ms valioso de los tesoros.
2. La sabidura est a disposicin de todos, pero su precio es
elevado.
3. La sabidura tiene su origen en Dios, no en uno mismo, y nace
de prestar atencin a lo que se nos ensea.
4. La sabidura y la justicia van juntas. Es bueno ser sabio, y es
sabio ser bueno.
5. Los impos sufren las consecuencias de su maldad.
6. El simple, el tonto, el haragn, el ignorante, el orgulloso, el
derrochador, el pecador, nunca sern admirados.
Muchos contrastes impresionantes aparecen una y otra vez en
este libro. Las anttesis ayudan a esclarecer el significado de las
palabras clave. Entre los principios que se presentan aqu en vivo
contraste estn:
Sabidura versus necedad
Justicia versus maldad
Bien versus mal
Vida versus muerte
Prosperidad versus pobreza
Honor versus deshonor
Permanencia versus transitoriedad
Verdad versus mentira
Laboriosidad versus indolencia
Amistad versus enemistad
Prudencia versus imprudencia
Fidelidad versus adulterio
Paz versus violencia
Buena voluntad versus ira
Dios versus hombre
Aplicacin La sabidura contenida en Proverbios es tan significativa hoy como
personal cuando el libro fue escrito. No es un panfleto sobre la prosperidad, ni
un manual sobre cmo tener xito. Nos ensea, por el contrario, a
organizar nuestra escala de valores, que fortalece el carcter, nos
hace ms ntegros y nos conduce a la felicidad. El libro de Proverbios
nos advierte de los errores y declara lo absurdo de no temer al Seor.
Como los treinta y un captulos del libro contienen tantas cosas
valiosas en las que meditar diariamente, y como son vlidas para
todas las pocas, muchos lectores de la Biblia acostumbran a meditar
sobre un captulo cada da, cubriendo as todo el libro en el
transcurso de un mes.
Cristo revelado En el libro de Proverbios no aparecen referencias directas a Cristo, ni
11
profticas ni tipolgicas. De hecho, a la sabidura se la personifica
normalmente como un ente femenino. A pesar de ello, algunos
pasajes (tales como 8.2331) parecen una inconfundible descripcin
de Jesucristo, quien era en el principio con Dios (Jn 1.2), es
sabidura de Dios (1 Co. 1.24), y el cual nos ha sido hecho por
Dios sabidura (1 Co. 1.30).
Ciertamente, el libro presta un gran servicio en alimentar el
apetito humano por sabidura y conocimiento, un tipo de apetito que
slo puede ser satisfecho plenamente en Cristo.
Proverbios, de forma parecida a la Ley Mosaica, describe un
ideal, una aspiracin, un ansia de perfeccin. El mismo Salomn no
fue enteramente sabio o no habra desobedecido de forma tan
flagrante a Dios (1 R 11.911). Solamente ms tarde, en Jesucristo,
encontramos un ejemplo perfecto de todo lo que ensea Proverbios,
Aquel en quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y
del conocimiento (Col 2.3).
Punto por punto, las cualidades de la sabidura son las cualidades
de Cristo. Obediencia a Dios, comportamiento recto, paciencia,
confiabilidad, humildad, diligencia, la percepcin de las cosas tal
cual son, ms amor, aparecen perfectamente plasmadas en nuestro
Salvador.
El Espritu Santo El Espritu Santo no se menciona directamente en el libro de
en accin Proverbios. Pero la sabidura se refiere a su espritu (1.23), el cual,
por supuesto, es el Espritu de Dios. De hecho, un principio central
del libro es que la sabidura aparte de Dios es imposible, por lo que
en ese sentido su Espritu recorre todo el texto de Proverbios. Sin
embargo, la palabra que se traduce como espritu en el libro casi
siempre se usa en forma impersonal como sinnimo de actitud o
inclinacin.
En nuestra era, un tiempo en que el Espritu Santo obra de
manera muy especial, es el Espritu quien nos ayuda a atesorar las
riquezas de Proverbios, y no Proverbios el que nos ayuda a entender
el Espritu. Se ha dicho del Antiguo y del Nuevo Testamento que el
Nuevo est oculto en el Antiguo; el Antiguo se revela en el Nuevo.
En relacin con Proverbios, el Espritu Santo en el Nuevo
Testamento demuestra cmo alcanzar la sabidura de este libro (que
se abre paso solamente por medio de la justicia).
Rasgos nicos Este libro es diferente de los otros libros de la Biblia en los aspectos
siguientes:
1. Ofrece clara evidencia interna de su autora mltiple. Esto se
deduce tambin en algunos otros libros de la Biblia, pero nunca de
forma tan evidente como en Proverbios.
2. Tambin ofrece clara evidencia interna de haber sido
compilado a lo largo de un asombroso perodo de unos 250 aos, ya
que el Ezequas mencionado en 25.1 vivi ese nmero de aos
despus de Salomn. Otros libros (el Gnesis, por ejemplo) abarcan
12
largos perodos de tiempo, pero ninguno indica con tanta claridad el
tiempo de su composicin.

I. Introduccin 1.1-7
A. Ttulo, propsito e introduccin 1.1-6
B. Tema o lema 1.7
II. Advertencias y reprensiones sabias de un padre 1.8-8.36
A. Advertencias de un padre (primera parte) 1.8-19
B. Reprensiones sabias (primera parte) 1.20-33
C. Advertencias de un padre (segunda parte) 2.1-7.27
D. Reprensiones sabias (segunda parte) 8.1-36
III. El camino de la sabidura versus el camino de la insensatez 9.1-18
IV. Proverbios de Salomn y dichos del sabio 10.1-29.27
A. Proverbios de Salomn (primera coleccin) 10.1-22.16
B. Dichos del sabio (primera coleccin) 22.17-24.22
C. Dichos del sabio (segunda coleccin) 24.23-34
D. Proverbios de Salomn (segunda coleccin; compilada por los varones de Ezequas)
25.1-29.27
V. Proverbios de Agur 30.1-33
A. La vida moderada en el temor de Dios 30.1-14
B. Las maravillas de la vida en la tierra 30.15-31
C. Lo necio del orgullo y la ira 30.32,33
VI. Proverbios del rey Lemuel 31.1-31
A. Consejos de una madre a un buen hijo 31.1-9
B. Poema acrstico sobre la mujer virtuosa 31.10-31
Libro de
ECLESIASTS
Autor y fecha El nombre Eclesiasts se deriva de la palabra griega ecclesia y
significa alguien que habla a una asamblea. La palabra hebrea que
le corresponde es qohlet, la cual quiere decir uno que se dirige a
una asamblea, aunque a veces se traduce como el maestro o el
predicador.
Eclesiasts se atribuye generalmente a Salomn
(aproximadamente entre los aos 971 y 931 a.C.), quien lo habra
escrito en su vejez. El tono ms bien pesimista que permea el libro
concuerda con la situacin espiritual por la que atravesaba Salomn
en aquellos momentos (1 R 11). Aunque ello no se menciona en 1
Reyes, Salomn debe haber recuperado su sano juicio antes de
morir, despus de lo cual debe haberse arrepentido y retornado a
Dios. Lo que se dice en Eclesiasts 1.1: Palabras del predicador,
13
hijo de David, rey en Jerusaln, parece apuntar a Salomn.
Dispersas por todo el libro se encuentran alusiones a la sabidura de
Salomn (1.16), su riqueza (2.8), sus sirvientes (2.7), su inclinacin
a los placeres (2.3) y sus actividades de construccin (2.46).
A causa de los problemas que suscita un Salomn apstata
escribiendo estas cosas, y debido a que algunos rasgos del lenguaje
utilizado en Eclesiasts son caractersticos de una poca muy
posterior en la historia de Israel, algunos eruditos creen que el libro
tuvo su origen en tiempos de Esdras (alrededor del 450 a.C.).
Trasfondo El libro evoca un tiempo cuando las respuestas tradicionales a las
grandes preguntas sobre el significado de la vida haban perdido su
relevancia. En lugar de responder a esas cuestiones con citas de la
Escritura, el Predicador introduce una metodologa que se apoya en
la observacin y la induccin. En otros libros de la Escritura como
Job, Proverbios y ciertos Salmos, sabidura es sinnimo de virtud y
piedad; su anttesis, la necedad, se convierte as en maldad. En el
libro de Eclesiasts la palabra sabidura se usa a veces de esta
manera, cuando se hace referencia a la interpretacin convencional
del concepto por los israelitas (como en 7.18.9; 10.111.6). Pero en
el captulo inicial (1.1218) el autor aborda la sabidura como un
proceso meramente intelectual, de forma parecida a los filsofos
griegos, y cuestiona su validez universal. Aunque nunca disputa la
existencia de un Dios que otorga significado a su creacin, el
Predicador se muestra decidido a descubrirlo a travs de su propia
experiencia y observacin, de manera que l mismo pueda
verificarlo y trasmitirlo a sus discpulos.
Contenido El libro de Eclesiasts ofrece evidencias de ser un ensayo literario
cuidadosamente redactado que debe considerarse en su totalidad
antes de examinarlo por partes. El contenido del libro se define en
los mismos trminos (1.2; 12.8) que anticipan y resumen las
convicciones del autor. El tema se contina en 1.3: Qu provecho
tiene el hombre de todo su trabajo con que se afana debajo del sol?;
o, puede un hombre hallar la verdadera sabidura aparte de la
revelacin de Dios?
La pregunta del Predicador indaga si existe algn tipo de valor
eterno, permanente (provecho), que pueda ser hallado en este
mundo (debajo del sol) y le d sentido a la vida. La palabra
hebrea que se traduce como provecho es yitron (1.3), y tambin
puede ser traducida como ganancia o valor. Vanidad es un
trmino clave en el libro, y constituye el equivalente del vocablo
hebreo hebel (literalmente aliento); indica lo que es mortal,
transitorio o pasajero. Al transitar cada una de las vas a travs de las
cuales la humanidad ha intentado hallar la sabidura, el autor de
Eclesiasts la encuentra elusiva (como cuando se trata de atrapar el
viento) y engaosa (vanidad).
14
La sabidura de 1.1218 es hallada vaca de valor real. La
respuesta no puede ser encontrada en los placeres, ni en la riqueza,
en los grandes logros humanos (2.111), en una doctrina de la
retribucin (2.1217) o en las cosas materiales (2.1826).
Si ni los logros humanos, ni las cosas materiales, son yitron,
cul debe ser entonces nuestra actitud hacia ellos, considerando que
no poseen valor permanente alguno? La respuesta a esta pregunta
introduce la otra cuestin a que est dedicado el libro: Se debe
disfrutar tanto la vida como aquello con que Dios la bendice (3.11,
12; 5.1820; 9.710), recordando que al final l juzgar sobre
todas estas cosas (11.710).
Aun la propia vida humana, en un sentido meramente secular,
tampoco puede ser el yitron que el Predicador busca. La
interrelacin entre la vida y la muerte tambin constituye un tema
subordinado del libro.
Pero regresando a la pregunta principal del Predicador: Todo
est destinado a concluir (12.8) como empez (1.2), con una nota de
desesperanza? Al inquirir constantemente sobre el significado de
todo lo que existe, el Predicador se presenta como un optimista, no
como un pesimista, y su poco xito a la hora de descubrir algn
valor absoluto en este mundo (debajo del sol) no significa que
haya fracasado en el intento. Al contrario, se ve obligado (cuando
hace la observacin de que Dios introdujo un orden en el universo
en el momento de la creacin, 3.114) a buscar el valor permanente
que persigue en el mundo por venir (no debajo del sol, sino
sobre el sol, para decirlo de alguna manera). Aunque no lo dice
exactamente de esa forma, la lgica que sirve de gua a toda su
indagacin lo fuerza a reconocer el nico yitron real en el temor (la
reverencia) y la obediencia a Dios (11.712.7). Ello se afirma en el
eplogo: Reverenciar a Dios y observar sus mandamientos es el
deber fundamental de la humanidad (12.13). Este debe ser llevado a
cabo reconociendo que, mientras la verdadera justicia no existe en
esta vida, Dios juzgar y pondr en su momento todo en su lugar
(11.9; 12.14). Con esta profunda reflexin concluye el libro.
Aplicacin Los cristianos en la iglesia moderna asumen muchas veces una
personal actitud intelectual pasiva, aceptando casi todo lo que se les dice, o
simplemente cuestionando una doctrina de acuerdo con las
apariencias, en lugar de investigar si sta posee un fundamento
bblico. El reto del Predicador encuentra un paralelo en la
recomendacin del apstol Pablo a los cristianos efesios de que no
fuesen nios fluctuantes, llevados por doquier de todo viento de
doctrina (Ef 4.14). Al principio de interpretar uno mismo las
Escrituras, claramente establecido por Lutero y los reformadores, se
le aade el mandato de: Escudriad las Escrituras (Jn 5.39), para
conocer lo que verdaderamente ensean.
15
El propsito del Predicador de encontrar lo que realmente tiene
valor en esta vida, debe constituir un reto para cada creyente
verdadero en Jesucristo, el camino, y la verdad, y la vida (Jn
14.6). El fracaso del Predicador a la hora de hallar algo de valor
permanente, en las cosas del mundo, ensea a los cristianos que
viven en estos tiempos de codicia y materialismo a concentrarse en
las cosas de arriba (Col 3.1) y no glorificar la ambicin y las
posesiones materiales.
Cristo revelado Aunque el libro de Eclesiasts no contiene profecas o alusiones
tipolgicas sobre Jesucristo, anticipa cierto nmero de enseanzas
de aquel en quien se cumplieron la ley y los profetas (Mt 5.17).
Aunque Jess dijo pocas cosas acerca de la sabidura, Pablo se
refiri ampliamente a la sabidura que viene de Dios (Ro 11.33) en
contraste con la del estrecho mundo de las limitaciones humanas (1
Co 1.17; 3.19; 2 Co 1.12).
En Mateo 6.1921 Jess advirti contra la bsqueda de riquezas
en este mundo, diciendo que era el reino de los cielos lo que se
deba buscar; lo cual nos hace recordar como un eco la condena
contra el materialismo del Predicador en 2.111, 1826; 4.46; 5.8
14. De la misma manera, el nfasis en los cielos que Jess hace
refleja la imposibilidad de encontrar algo de valor permanente
debajo del sol (en este mundo). La conclusin a la que llega el
Predicador, de que el nico valor verdadero reside en la reverencia y
en la obediencia a Dios (12.13), equivale a la enseanza de Jess de
que lo ms importante es nuestra actitud hacia Dios (Mt 22.37,
citando a Dt 6.5) y, en segundo lugar, a nuestra actitud hacia los
dems seres humanos (Mt 22.39, citando Lv 19.18).
El Espritu Santo Todas las referencias al espritu en Eclesiasts designan la fuerza
en accin vital que anima a los seres humanos y a los animales (vase 3.18
21). Sin embargo, el libro anticipa algunos de los problemas que
enfrent el apstol Pablo al definir el uso de los dones espirituales
en 1 Corintios 1214. Quienes creen que Dios les habla por medio
del Espritu Santo en sueos y visiones (Jl 2.2832; Hch 2.1721)
haran bien en seguir el consejo del Predicador: no todos los sueos
nos comunican los deseos de Dios (5.3). Parece como si Pablo
tuviese en mente reservas de este tipo cuando en 1 Corintios 14.29
habla del don de lenguas y profeca al recomendar que una ordenada
manifestacin de esta naturaleza fuese seguida de un juicio por parte
de la asamblea. Asimismo, el nfasis del Predicador sobre la
reverencia y obediencia a Dios anticipa el inters de Pablo en la
edificacin de la Iglesia (1 Co 14.5). Los verdaderos dones
espirituales manifestaciones genuinas de mensajes o acciones
milagrosas deben mantenerse dentro de un espritu de reverencia
a la gloria de Dios por medio de Cristo y para la edificacin de los
creyentes.
16
I. Prlogo 1.1,2
A. Identificacin del libro 1.1
B. Resumen de las investigaciones del Predicador 1.2
II. El problema 1.3-11
A. Planteamiento del problema: Puede encontrarse algn valor permanente en esta vida? 1.3
B. Exposicin del problema: Una refutacin de las soluciones humanistas 1.4-11
III. Intentos de solucionar el problema 1.12-2.26
A. Refutacin de la razn pura: La sabidura humana por s sola es intil 1.12-18
B. Fracaso del hedonismo: El placer en s mismo no tiene sentido 2.1-11
C. El error de la doctrina de la retribucin: El sabio y el necio enfrentan el mismo fin 2.12-17
D. El error del materialismo 2.18-26
IV. Desarrollo del tema 3.1-6.12
A. Inutilidad del esfuerzo humano por cambiar el orden creado 3.1-15
B. Igual fin para criaturas desiguales 3.16-22
C. La opresin iguala a todos 4.1-3
D. Inutilidad de la envidia 4.4-6
E. Inutilidad del estar solo 4.7-12
F. Inutilidad de la monarqua hereditaria 4.13-16
G. Inutilidad de la religiosidad formal 5.1-7
H. Inutilidad de la codicia 5.8-14
I. Inutilidad de atesorar bienes en este mundo 5.15-20
J. La frustracin de la ambicin y el deseo 6.1-9
K. Vanidad de la vida humana 6.10-12
V. Sabidura prctica 7.1-8.9
A. Proverbios moralizadores sobre la vida y la muerte, el bien y el mal 7.1-10
B. La sabidura y sus aplicaciones prcticas 7.11-22
C. Miscelnea de observaciones sabias 7.23-8.1
D. Sabidura en la corte del rey 8.2-9
VI. Retorno al tema 8.10-9.18
A. Inutilidad de la retribucin 8.10-9.12
B. La sabidura es superior 9.13-18
VII. Ms sobre la sabidura y sus aplicaciones prcticas 10.1-11.6
VIII. Mandato de vivir para Dios 11.7-12.7
A. Primer resumen de las conclusiones 11.7-10
B. Segundo resumen: Alegora sobre la vida y la muerte 12.1-7
IX. Eplogo: Confirmacin de las conclusiones 12.8-14
A. Resumen de las conclusiones del Predicador 12.8
B. Resumen de las conclusiones del Predicador por un discpulo 12.9-14
17
Cantar de los Autor:
CANTARES
Autor La autora de Salomn se discute, pero la gloria del simbolismo
salomnico est presente en Cantar de los cantares. Jess se refiri en
dos ocasiones a la gloria y sabidura de Salomn (Mt 6.29; 12.42).
Como heredero del rey David, Salomn ocupa un lugar nico en la
historia del pacto de Israel (2 S 7.12, 13). Los dos nombres que se le
adjudicaron al nacer, los cuales simbolizan paz (Salomn) y amor
(Jedidas), se aplican sin dificultad al libro (2 S 12.24, 25; 1 Cr 22.9).
El glorioso reino de Salomn fue como una restauracin del jardn del
Edn (1 R 4.2034); el templo y el palacio que l construy representan
las verdades del tabernculo y de la conquista de la tierra prometida (1
R 6; 7). Salomn aparece aqu como la personificacin de las
bendiciones del amor, que en el libro se presenta revestido de toda la
majestad real (1.24; 5.1016).
Ocasin y Aunque Cantar de los cantares no ofrece suficiente informacin acerca
fecha de la fecha de su composicin, Salomn rein sobre Israel entre los
aos 970 y 930 a.C. Similar lenguaje e ideales a los de este libro se
hallan en la oracin que pronunci David por Salomn en el templo, y
por el pueblo cuando la ascensin de Salomn al trono (1 Cr 29).
Propsito Amor es la palabra clave en el libro. Este amor, que aparece como un
deseo apasionado entre un hombre y una mujer, el rey Salomn y la
sulamita, celebra el potencial de gozo que encierra el matrimonio a la
luz de los principios del pacto con Dios. La base de todo amor humano
debe ser el amor que inspira el pacto divino, la ms grande metfora de
la Biblia. Este pacto de amor constituye tambin la base de la relacin
entre Dios y el hombre. Por lo tanto, el libro se aplica tanto al
matrimonio como a la historia del pacto divino. De ah que la sulamita
personifique a la mujer en un matrimonio ideal, y al pueblo del pacto y
su historia en la tierra prometida, bajo las bendiciones del amor
salomnico.
Caractersticas Cantar de los cantares, la mejor de todas las canciones, es una obra de
arte literaria y una obra maestra teolgica. En el siglo II, uno de los
grandes rabinos judos, Akiba ben Josef, dijo: En todo el mundo no
hay nada que se iguale al da en que el Cantar de los cantares fue dado
a Israel. El propio libro es como la fruta favorita de su autor, la
granada, un texto de vivos colores y repleto de simientes. Muy
diferente a cualquier otro libro de las Escrituras, merece especial
consideracin como arquetipo bblico que presenta de manera original
las realidades humanas esenciales.
El libro emplea un lenguaje simblico para expresar verdades
eternas, en la misma forma como el Apocalipsis.
Contenido Cantar de los cantares contiene imgenes de una sulamita adornada por
las plantas de un jardn. Ello debe ser considerado un paralelo potico
18
entre el amor marital y las bendiciones del pacto divino.
Se ofrecen claras indicaciones que revelan las bendiciones del
pacto, sigue las huellas del rebao (1.8). Lo de seguir las huellas
puede ser una alusin a Jacob, cuyo nombre connota una parte del pie
(calcaar). La labor de pastor desempeada por Jacob y su lucha para
ser bendecido por Dios se citan como la pauta bblica que dio nombre
al pueblo de Dios (Os 12.36, 12, 13). Naci, agarrndose al calcaar
de su hermano, como un manipulador congnito. Se desmoron,
afligido en lo ms ntimo de su ser, como lo demostraron sus temores
en Mahanaim (Gn 32). Fue obligado a vivir lejos de su tierra debido a
la amenaza de un hermano ofendido. Regres, tras veinte aos,
sintindose culpable ante su familia. Decepcin, falta de amor, celos,
furia y hbitos de sobornar, debilitaron su personalidad. Los propios
nombres de las doce tribus muestran la necesidad de una renovacin en
la historia familiar.
La sulamita revive y reescribe esa historia. Ejecuta la danza ritual
de Mahanaim (6.13; vase Gn 32.2). Cuando halla al amado, se aferra a
l y no lo deja marcharse (3.4; vase Gn 32.26). Fragantes mandrgoras
crecen en sus campos (7.1113; vase Gn 30.14). Cuando las hijas la
ven, la llaman bienaventurada (6.9; vase Gn 30.13). En la sulamita, el
corrupto rbol de Israel lleva dulces frutas (7.13; vase Dt 33.1317).
Las bendiciones prometidas por el pacto, que se haban torcido, son en
ella restauradas.
Estos mismos incidentes pueden ser vistos tambin como
representativos del amor matrimonial. En este caso, es a su esposo a
quien ella mantiene asido y no deja marchar (3.4). Es su esposo quien
elogia su belleza (6.410), y lo que se presenta en 3.65.1 es la
procesin nupcial de una pareja real de novios que se regocijan
mutuamente.
Aplicacin Cantar de los cantares es un estmulo constante a los matrimonios que
personal estn a la deriva a que se reconcilien, crezcan y alcancen una gozosa
relacin mutua. Tambin constituye un excelente manual
prematrimonial. Presenta un arquetipo bblico que puede traer consuelo
a lo ms ntimo de nuestro ser, al rehacer nuestros matrimonios a travs
de la esperanza que a ellos trae el amor divino. Su exposicin del amor
divino tambin se aplica a las relaciones que unen a la Iglesia con Dios.
A este respecto, el libro puede estar lleno de ricos simbolismos, pero no
debe ser considerado como una arbitraria alegora que encierra
misteriosos significados insuflados por la fantasa del lector; por el
contrario, toda aplicacin personal de nuestra relacin de amor con
Cristo debe apoyarse en claros paralelos bblicos.
Cristo En el Cantar de los cantares, como en otras partes de la Biblia, el huerto
revelado del Edn, la tierra prometida, el tabernculo con su arca del pacto, el
templo de Salomn, y los nuevos cielos y la nueva tierra, estn
relacionados con Cristo, por lo que no es una cuestin de escoger unos
cuantos versculos que profetizan la venida del Mesas. La verdadera
19
esencia del pacto de amor divino se reproduce en l (Lc 24.27; 2 Co
1.20).
El Espritu De acuerdo con Romanos 5.5, el amor de Dios ha sido derramado en
Santo en nuestros corazones por el Espritu Santo. Sobre el fundamento de
accin Jesucristo, el Espritu Santo es el vnculo que nos une con el poder del
amor. La felicidad que se revela en el libro es inconcebible aparte del
Espritu Santo. La misma forma literaria simblica del libro se adapta
al Espritu, el cual se manifiesta a travs de los sueos, el lenguaje
figurado y el canto (Hch 2.17; Ef 5.18, 19). El sutil juego de palabras
basado en el divino soplo que da aliento a la vida (el Espritu Santo,
Sal 104.29, 30), de Gnesis 2.7, parece aflorar en el libro, como puede
comprobarse con el viento que sopla en el huerto de la sulamita (4.16)
y el fragante olor de su boca (7.8).

I. Se abre la escena 1.1-2.7
A. Recuerdo del rey amado 1.1-4
B. La guarda morena de la via 1.5,6
C. Bsqueda del amor entre las huellas del rebao 1.7,8
D. Se quitan las marcas de la esclavitud 1.9-11
E. El lenguaje del amor 1.12-17
F. Los espinos y los rboles 2.1-6
G. El primer conjuro 2.7
II. En busca de la ternura 2.8-3.5
A. Comienzo de la bsqueda 2.8-15
B. El gozo del amor en la frialdad de la madrugada 2.16,17
C. La decidida bsqueda del fin deseado 3.1-4
D. El segundo conjuro 3.5
III. En busca del amor recproco 3.6-5.8
A. El cortejo de bodas real 3.6-11
B. Declaracin de amor a la sulamita 4.1-7
C. Una vista de la tierra desde la cima del monte Hermn 4.8
D. El goce de la intimidad del amor en el huerto 4.9-5.1
E. La pesadilla de la sulamita 5.2-7
F. El tercer conjuro 5.8
IV. En busca de la comunin 5.9-8.4
A. Cortejar al amado 5.9-6.3
B. Las excelencias de la sulamita 6.4-10
C. La noble tierra de la sulamita 6.11,12
D. La danza en memoria de Mahanaim 6.13-7.9
E. La comunin no interrumpida 7.9-8.3
F. El cuarto conjuro 8.4
V. Hermosura del amor 8.5-14
A. El regreso de los amantes 8.5
B. El verdadero amor 8.6,7
C. La maternidad y la paz 8.8-10
20
D. Una via como la de Salomn 8.11,12
E. Recepcin de la herencia 8.13,14

Libros Poéticos

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Libros Poéticos

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

1

INTRO A LA BIBLIA: LIBROS POTICOS

Bosquejo del contenido

El libro de los Autores:

Bosquejo del contenido

Cantar de los Autor:

Bosquejo del contenido

Potrebbero piacerti anche