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Marta Lamas
A Carlos Monsivis
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cuerpo y feminismo
cuerpos, mientras el discurso feminista, haciendo una analoga con el
racismo, nombraba sexismo a la discriminacin que deriva de tratar de
manera diferente a las personas dependiendo de su sexo . En tanto que
la denuncia feminista respecto de la desigualdad sexista document el
control, la represin y la explotacin sobre los cuerpos de las mujeres, la
academia feminista profundiz en la reflexin sobre las diferencias entre
hombres y mujeres, y renov el debate sobre lo innato y lo adquirido. Se
generaliz entonces el uso de la categora gnero para referirse a la sim-
bolizacin que cada cultura elabora sobre la diferencia sexual, estable-
ciendo normas y expectativas sociales sobre los papeles, las conductas y
los atributos de las personas en funcin de sus cuerpos.
Desde entonces a la fecha han ido en aumento las reflexiones
tericas y las investigaciones empricas sobre el cuerpo' como locus
de los procesos sociales y de las influencias culturales : desde el estu-
dio relativo a las representaciones sociales hasta la definicin de las
polticas especficas sobre la reglamentacin del uso sexual y reproduc-
tivo del cuerpo, pasando por el anlisis de las nuevas formas de uso
del cuerpo (bodybuilding, alquiler de teros, modificacin quirrgica de
genitales, etc.) . La tendencia intelectual dominante trabaja sobre la cons-
truccin social del cuerpo : desde la forma en que culturalmente se otor-
gan nuevos significados a diversos aspectos corporales, hasta las refor-
mulaciones polticas que -partiendo de cmo se viven el gnero y la
etnia, la cultura y la religin- controlan y regulan diferencialmente los
cuerpos.
En este panorama, la indudable contribucin del feminismo ha
sido colocar el cuerpo en la agenda poltica : mostrar cmo el gnero
moldea y desarrolla nuestra percepcin de la vida en general y, en par-
ticular, poner en evidencia la valoracin, el uso y las atribuciones dife-
renciadas que da a los cuerpos de las mujeres y de los hombres . As, al
cuestionar la definicin social de las personas a partir de su cuerpo, el
feminismo coincide en analizar uno de los problemas intelectuales ms
vigentes -la construccin del sujeto- sin dejar de insistir en la materia-
lidad de la diferencia sexual .
Aunque la riqueza de la investigacin, reflexin y debate alrede-
dor del gnero conducen ineluctablemente a desesencializar la idea de
mujer y de hombre, con todas las consecuencias epistemolgicas que eso
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nocin de funcin simblica implica al rgano, o sea, a la parte del cere-
bro productora de lenguaje y de las representaciones . 3 Supuestamente,
lo caracterstico de los seres humanos es el lenguaje, que implica una
funcin simbolizadora . El lenguaje es un medio fundamental para es-
tructurarnos psquica y culturalmente : para volvernos sujetos y seres
sociales .
Se supone que las primeras lenguas se caracterizaron por un prin-
cipio econmico : el mximo rendimiento con el mnimo esfuerzo, y
que tuvieron una estructura similar a la de las computadoras, o sea, un
lenguaje binario donde se produce informacin a partir de la afirmacin
y/o negacin de elementos mnimos, de la contraposicin de opuestos :
mujer/hombre, noche/da, fro/caliente, etc . Como las sociedades pien-
san binariamente, elaboran tambin as sus representaciones .
El lenguaje posee una estructura que est fuera del control y de
la conciencia de los hablantes individuales, quienes, sin embargo, ha-
cen uso de esta estructura presente en cada una de sus mentes : unas
unidades de sentido, los signos, dividen y clasifican el mundo, y lo vuel-
ven inteligible para quienes comparten el mismo cdigo . No hay una
relacin natural entre los signos y el mundo, cada lengua articula y orga-
niza el mundo de diferentes maneras a partir de las relaciones especficas
de los significados y significantes de sus signos. As como cada lengua
nombra, cada cultura realiza su propia simbolizacin de la diferencia en-
tre los sexos, que engendra mltiples versiones de una misma oposicin :
hombre/mujer, masculino/femenino .
Vemos, entonces, que el lenguaje es un elemento fundante de la
matriz cultural, o sea, de la estructura madre de significaciones en vir-
tud de la cual nuestras experiencias se vuelven inteligibles . Con una
estructura psquica universal y mediante el lenguaje, tambin univer-
sal aunque tome formas diferentes, los seres humanos simbolizamos un
material bsico : la diferencia sexual, constante en todas las sociedades .
Existen mltiples representaciones culturales de la constante bio-
lgica universal de la diferencia sexual . Las representaciones son redes
de imgenes y nociones que construyen nuestra manera de ver, captar
y entender el mundo . Las fuentes principales de nuestras representa-
ciones son tres : los preconceptos culturales, las ideologas (no en el sen-
tido marxista de falsa conciencia sino como discursos sociales) y la ex-
3Vase Michel Izard y Pierre Smith, la funcin simblica, Jcar Universidad, Madrid,
1989 .
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derivada de la operacin de un pequeo nmero de principios subya-
centes . El busc algo as como establecer la gramtica universal de la
cultura, 5 o sea, la forma como son creadas las unidades del discurso
cultural por el principio de oposicin binaria, y las reglas mediante
las cuales son modificadas o combinadas dichas unidades (pares de
trminos opuestos) para producir las elaboraciones culturales existentes .
Para Lvi-Strauss, las culturas son bsicamente sistemas de clasificacin,
de ordenamiento, y la sorprendente variedad de los fenmenos cultu-
rales puede ser comprendida a partir de cdigos e intercambios .'
Una oposicin binaria bsica, la de mujer/hombre, genera una sim-
bolizacin de todos los aspectos de la vida . El gnero es el conjunto de
ideas sobre la diferencia sexual que atribuye caractersticas "femeninas"
y "masculinas" a cada sexo, a sus actividades y conductas, y a las es-
feras de la vida . Esta simbolizacin cultural de la diferencia anatmica
toma forma en un conjunto de prcticas, ideas, discursos y representa-
ciones sociales que dan atribuciones a la conducta objetiva y subjetiva
de las personas en funcin de su sexo. As, mediante el proceso de cons-
titucin del gnero, la sociedad fabrica las ideas de lo que deben ser los
hombres y las mujeres, de lo que es "propio" de cada sexo .
En cada cultura, la oposicin binaria hombre/mujer es clave en la
trama de los procesos de significacin . La diferencia sexual, recreada
en el orden representacional, contribuye ideolgicamente a la esencia-
lizacin de la feminidad y de la masculinidad ; tambin produce efec-
tos en el imaginario de las personas . La diferencia sexual nos estruc-
tura psquicamente' y la simbolizacin cultural de la misma diferen-
cia, el gnero, no slo marca los sexos sino marca la percepcin de todo
lo dems : lo social, lo poltico, lo religioso, lo cotidiano . Comprender
el esquema cultural de gnero lleva a desentraar la red de interrela-
ciones e interacciones sociales del orden simblico vigente . Esto es cru-
cial, porque la ley social refleja e incorpora los valores e ideas del or
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den simblico de la sociedad, con todas sus contradicciones e incon-
gruencias.
Existe gran dificultad para analizar la lgica del gnero inmersa en el or-
den social ya que, segn Bourdieu, se trata de
[ . . .] una institucin que ha estado inscrita por milenios en la objetividad de las
estructuras sociales y en la subjetividad de las estructuras mentales, por lo que el
analista tiene toda la posibilidad de usar como instrumentos del conocimiento ca-
tegoras de la percepcin y del pensamiento que debera tratar como objetos del
conocim iento .8
8Pierre Bourdieu y Lic J.D . Wacquant, An invitation to Reflexive Sociology, The Uni-
versity of Chicago Press, 199Z p . 171 .
9En Le Sens Pratique, citado por Joan W Scott, en su ensayo "Gender: a Useful Ca-
tegory of Historical Analysis", en American Historical Review, 91, 1986. Hay traduccin de
Scott en James Amelany y Mary Nash, Historia y gnero: las mujeres en la Europa moderna y
contempornea, "El gnero : una categora til para el anlisis histrico", Edicions Alfons el
Magnanim, Valencia, 1990 .
10Aqu procede recordar la formulacin de Bourdieu sobre el habitus . Para l los
esquemas de habitus son el conjunto de relaciones histricas "depositadas" en los cuerpos
individuales en la forma de esquemas mentales y corporales de percepcin, apreciacin y
accin . Estos esquemas son de gnero y, a su vez, engendran gnero .
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ms las combinaciones que resultan de las cinco reas fisiolgicas, de las
cuales depende lo que, en trminos generales y muy simples, se ha dado
en llamar el "sexo biolgico" de una persona : genes, hormonas, gnadas,
rganos reproductivos internos y rganos reproductivos externos (geni-
tales) . Estas reas controlan cinco tipos de procesos biolgicos en un con-
tinuum, y no en una dicotoma de unidades, cuyos extremos son lo mas-
culino y lo femenino. Por eso, para entender la realidad biolgica de la se-
xualidad es necesario introducir la nocin de intersexos.1' Dentro del con-
tinuum podemos encontrar una sorprendente variedad de posibilidades
combinatorias de caracteres, cuyo punto medio es el hermafroditismo .
Los intersexos son, precisamente, aquellos conjuntos de caractersticas fi-
siolgicas en que se combina lo femenino con lo masculino . Una clasi-
ficacin rpida, y aun insuficiente, de estas combinaciones obliga a re-
conocer por lo menos cinco "sexos" biolgicos :
hombres (personas que tienen dos testculos) ;
mujeres (personas que tienen dos ovarios) ;
personas hermafroditas o herms (en las cuales aparecen al mismo
tiempo un testculo y un ovario) ;
hermafroditas masculinos o merms (personas que tienen testculos,
pero que presentan otros caracteres sexuales femeninos) ;
hermafroditas femeninos o ferms (personas con ovarios, pero con
caracteres sexuales masculinos) .
Esta clasificacin funciona slo si tomamos en cuenta los rganos
sexuales internos y los caracteres sexuales "secundarios" como una
unidad; pero si imaginamos las mltiples posibilidades a que pueden
dar lugar las combinaciones de las cinco reas fisiolgicas que ya
sealamos, veremos que nuestra dicotoma hombre/mujer es, ms que
una realidad biolgica, una realidad simblica o cultural.
Otra construccin social "biologizada" es, por ejemplo, pensar, a
partir de la complementariedad de los sexos para la reproduccin, que
la sexualidad "natural" es la heterosexualidad . Esta concepcin no re-
conoce la calidad indiferenciada de la libido sexual, ni la persistencia
universal de la homosexualidad a lo largo del tiempo . Con esa construc-
cin social se restringe discursivamente (simblicamente) el espectro de
la sexualidad humana, enviando al lindero de lo "antinatural" todo lo
que no se vincule con la vida reproductiva .
"Anne Fausto Sterling, "The Five Sexes . Why Male and Female are Not Enough",
en The Sciences, m arzo/abril, 1993 .
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Un claro ejemplo de esta comprensin se encuentra en Ma . Antonieta Torres Arias,
"El malentendido de la homosexualidad", en debate feminista, nm .5, marzo, 1992; tambin
de la misma autora "El debate sobre la homosexualidad", en este nmero.
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tamiento, los obliga a llevar una vida subterrnea o una existencia clan-
destina . Tramos ntegros de una cultura quedan proscritos, excluidos y
reprimidos ." 13 Esto es especialmente notable respecto a la sexualidad .
Devereux14 seala que "[. . .] es un lugar comn el que la civilizacin
occidental se muestra tan irracional para con lo sexual que se niega ro-
tundamente a discutir su irracionalidad y aun castiga la objetividad al
respecto."
En efecto . Se estigmatiza a las mujeres que tienen una conducta
sexual activa y libre, o sea, similar a la masculina ; y se reprime y dis-
crimina a personas homosexuales que asumen abiertamente su deseo .
Ambas prcticas estn teidas por el sexismo 15 y la homofobia, que son
la expresin ms negativa y violenta del esquema cultural de gnero.
Pero as como las mujeres y los hombres no son reflejo de una
realidad "natural", 16 sino resultado de una produccin histrica y cul-
tural, tambin son producto de una realidad psquica . Referirse exclusi-
vamente a los factores culturales, eludiendo el papel del deseo y del in-
consciente en la formacin de la subjetividad no permite comprender a
las personas. La complejidad y variedad de las articulaciones entre dife-
rencia sexual y cultura no se puede explicar solamente por el gnero ; hay
que analizar cuestiones relativas a la subjetividad . La dificultad (o tal
vez la resistencia?) para entender el mbito psquico lleva a pensar que
lo que est en juego, primordialmente, es lo social .
Una confusin frecuente radica en considerar los mecanismos de la
adquisicin inconsciente de la identidad sexual al mismo nivel que otras
formas ms sociales de adquisicin de identidad, conceptualizando la
diferencia sexual como una de tantas diferencias sociales. Esto lleva a al-
gunas tericas feministas a hablar de un sujeto "mltiple", 17 en vez del
sujeto escindido del psicoanlisis . El psicoanlisis muestra cmo la es-
13
Francois Laplantine, Introduccin a la etnopsiquiatra, Gedisa, Barcelona, 1979 .
14 Georges Devereux, De la ansiedad al mtodo, Siglo xxi, Mxico, 1977 .
15E1 sexismo no se reduce al ejemplo comentado, sino que abarca cualquier discri-
minacin con base en el sexo .
16
Celia Amors ha puesto en evidencia ampliamente el trasfondo ideolgico del
trmino "natural", que evoca nociones de inmutabilidad, de correccin, de normalidad .
Crtica de la razn patriarcal, Anthropos, Barcelona, 1985 .
17Esto lo hace, por ejemplo, Teresa de Lauretis, Technologies of Gender, Indiana Uni-
versity Press, 1987. Hay traduccin de algunos de los ensayos aparecidos en ese libro en
la compilacin que hizo Carmen Ramos Escandn, El gnero en perspectiva : de la dominacin
universal a la representacin mltiple, UAM, Mxico, 1991 .
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tructuracin psquica se realiza fuera de la conciencia y de la racionali-
dad de los sujetos. Por eso el sujeto, desde una perspectiva freudiana,
es una persona escindida, con deseos y procesos inconscientes; por eso
tambin la clave del nudo humano es la falta, la carencia, la castracin
simblica, que condiciona la estructuracin de la identidad psquica y
nos constituye -a mujeres y hombres- como sujetos .
El relevante papel desempeado por la diferencia sexual en la sim-
bolizacin que hacemos los seres humanos tiene cierta persistencia fun-
dante : se refiere a la fuente de nuestra imagen del mundo, en contra-
posicin con un otro . Para comprender la forma en que opera la dife-
rencia sexual en cuanto estructurante psquico (problemtica que tiene
que ver con el deseo y con la herida psquica de la castracin simblica),
requerimos distinguir, como plantea Parveen Adams,18 dos cuestiones
fundamentales : el concepto de realidad psquica y la naturaleza de la
relacin entre lo psquico y lo social. Adams recuerda que para Freud
"cultura significa que cualquier conjunto de preceptos sociales requiere
represin primaria, deseo e inconsciente" . La relacin entre lo psquico y
lo social, o sea, entre constitucin mental y exigencias culturales, es con-
flictiva porque : "los mandatos culturales nunca satisfarn las demandas
psquicas y la vida psquica nunca encajar fcilmente en las exigencias
culturales".
Para Constance Penley, 19 el psicoanlisis sirve justamente para des-
cifrar la "compleja e intrincada negociacin del sujeto ante fuerzas cul-
turales y psquicas" . Ella insiste en el papel que desempea el incons-
ciente en la formacin de la identidad sexual, y subraya la inestabilidad
de tal identidad, impuesta en un sujeto que es fundamentalmente bi-
sexual . El amplio y complejo panorama de fantasas, deseos e identifica-
ciones detectado por la clnica psicoanaltica es un corpus que describe la
necesidad humana de tener una identidad sexual ; el psicoanlisis mues-
tra, desde una perspectiva individualizante, cualitativa e interpretativa,
que las formas que toma esa identidad jams son fijas .
La teora psicoanaltica ofrece el recuento ms complejo y deta-
llado, hasta el momento, de la constitucin de la subjetividad y de la
sexualidad, as como del proceso mediante el cual el sujeto resiste o se so-
18Parveen Adams, "The Distinction between Sexual Division and Sexual Differen-
ces", en The Woman in Question,op . cit .
19Constance Penley, "Missing m/f ", en The Woman in Question, op . cit .
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humanidad del peligro de la prdida del objeto -los esfuerzos formidables reali-
zados por un beb que tiene miedo de quedarse solo en la oscuridad .
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Gilberto Gimnez, "Entorno ala crisis de la sociologa", en Revista Sociolgica, ao
7, nm . 20, UAM-A, sept-dic., 1992.
23Parveen Adams, "Hacer de madre", en delate feminista, nm . 6, septiembre, 1992 .
24 La expresin es de Maurice Godelier, en su esplndido anlisis sobre gnero : La
produccin de Grandes hombres . Poder y dominacin masculina entre los baruya de Nueva Guinea,
Akal, Madrid, 1986 .
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que el entramado de la simbolizacin se hace a partir de lo anatmico
y de lo reproductivo, y que todos los aspectos econmicos, sociales y
polticos de la dominacin masculina heterosexual se justifican en razn
del lugar distinto que ocupa cada sexo en el proceso de la reproduccin
sexual.
Al analizar la realidad social, concebida en "clave de gnero",
el feminismo reconstruye la manera en que se simboliza la oposicin
hombre/mujer a travs de articulaciones metafricas e institucionales, y
muestra las formas en que opera la distincin sexual en el orden repre-
sentacional. Pero una buena lectura de lo simblico va ms all del sim-
ple reconocimiento de la existencia de dos mbitos, el femenino y el mas-
culino, con sus espacios delimitados y los rituales que los acompaan;
implica tomar en cuenta el imaginario : lo psquico .
En cada cultura, la oposicin hombre/mujer se expresa en alguno
de los tres registros de la experiencia humana que propone Lacan :
simblico, imaginario y real . Por ejemplo, Manuel Delgado" analiza el
anticlericalismo desmenuzando los elementos del imaginario masculino
y relacionndolos con las representaciones simblicas . As, ms que vi-
sualizar al clero como una expresin del poder "patriarcal", y ubicarlo
en el mbito masculino, Delgado encuentra que los hombres perciben a
la religin como la maquinaria de integracin y control de la sociedad, y
a las mujeres como madres controladoras . Al relacionar lo religioso con
lo femenino, el anticlericalismo se muestra como un proceso de mas-
culinizacin frente a lo que se percibe como una hegemona matriarcal .
El anlisis de Delgado plantea que el anticlericalismo es una de tantas
formas simblicas de que se vale la cultura para institucionalizar la dife-
rencia entre hombres y mujeres y para poner en escena sus confronta-
ciones . Si Delgado logra ir ms all de lo aparente es porque distingue
entre el orden de lo imaginario y el de lo simblico .
Es evidente la importancia de analizar el sentido subjetivo inhe-
rente a las acciones humanas . De ah el creciente inters por modelos in-
terpretativos que recuperan paradigmas clsicos, como por ejemplo, los
que "tratan de explicar weberianamente la accin como orientada con
base en un sentido entendido y, en parte, construido subjetivamente" . 26
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Aunque slo sean dos los mbitos donde verdaderamente hay una
experiencia diferente de las mujeres -el de la sexualidad y el de la pro-
creacin-,27 el sexismo opera en todos . Hoy en da resulta sospechoso
que los problemas derivados de la diferencia reproductiva persistan y
cobren importancia en un momento en que las vidas de mujeres y hom-
bres se estn igualando en otros terrenos : laborales, polticos, culturales .
justamente cuando la ciencia y la tecnologa han tenido un desarrollo
espectacular, la desigualdad en lo relativo a la sexualidad y a la repro-
duccin se quiere presentar como irreductible . Pero, al menos, existe un
reconocimiento de "el problema de la mujer", y hay una cierta concien-
cia del sexismo como algo injusto .
En cambio, la homofobia,21 o rechazo irracional a la homosexuali-
dad no es vivida como una injusticia . Histricamente la homofobia ha
tomado diferentes formas e intensidades, llegando en casos extremos
al exterminio de homosexuales -como ocurri durante el nazismo-
o como la serie de agresiones fsicas y homicidios que ocurren hoy en
da . Torres Arias se pregunta :
Finalmente, si como d re Freud todos llevamos en nuestro ser el componente ho-
mosexual, tendramos `, .,e preguntarnos sobre la marginacin que hacemos de los
homosexuales en lo social-cultural, legal e institucional, e incluso, su exclusin de
la formacin como psicoanalistas, siendo que el homosexual -hombre o mujer-
vive el drama de la existencia humana como cualquier otro neurtico, y que su ho-
mosexualidad no es sino el resultado de las vicisitudes experimentadas en su acceso
a ser un sujeto deseante .30
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Lo simblico y la ley
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como la institucin codificada y reglamentada de la cultura que, me-
diante prescripciones fundamentales, como el tab de incesto, 38 permite
la existencia humana. Lacan sustituye la trada Padre, Madre y Criatura
del drama edpico freudiano, criticada como una referencia cultural-
mente especfica, o sea, como un fenmeno particular de la cultura bur-
guesa europea, y propone la trada lacaniana de Ley, Objeto y Sujeto,
que es totalmente universal . Lacan plantea el drama edpico como el
contexto esencial de entrada a lo simblico . La manera en que cada su-
jeto resuelve subjetivamente su Edipo, posicionar su deseo ; y dicha re-
solucin estructurar psquicamente al sujeto como heterosexual u ho-
mosexual.
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a los homosexuales una minora ala que hay que respetar o tolerar, como
un tercer sexo, no se llega al meollo del asunto y se mantendr la homo-
fobia, edulcorada con una capa de political correctness .
Lamentablemente, los avances tericos no garantizan una trans-
formacin de las costumbres; sta es el resultado de movilizaciones so-
ciales aunadas a una persistente crtica cultural, dirigida a desconstruir
lo simblico . Judith Butler41 se plantea la desconstruccin del gnero
como un proceso de subversin cultural . Partiendo de la idea de que
las personas no slo somos construidas socialmente, sino que en cierta
medida nos construimos a nosotras mismas, ella concibe el gnero como
"el resultado de un proceso mediante el cual las personas recibimos sig-
nificados culturales, pero tambin los innovamos" . Butler habla de elegir
el gnero, no como un acto voluntarista, sino como un acto en el que la
persona interpreta las normas de gnero recibidas de tal forma que "las
reproduce y organiza de nuevo" . Esta conceptualizacin sugiere la
provocadora idea del gnero como un elemento para renovar la histo-
ria cultural. Pero cmo lograr esto?
Para responder esa interrogante, Butler escribe un libro,42 en el cual
hace una revisin crtica del pensamiento moderno sobre la lgica del
gnero . Desde su formacin filosfica, retorna varios autores para mostrar
distintos aspectos de los procesos de construccin y desconstruccin del
gnero, y su estrecha relacin con la subjetividad . Ms que plantear la
posibilidad de construir nuestras propias versiones del gnero, ella in-
siste en que hay que desarrollar "una estrategia para desnaturalizar los
cuerpos y resignificar categoras corporales" . Su reflexin es un alegato
antiesencialista, en el que confluye mucha de la crtica feminista . But-
ler propone una "resignificacin subversiva" del gnero y desea lograr
que ste prolifere "ms all de un marco binario" . Ella se pregunta si
la "naturalidad" se constituye a travs de actos culturales que producen
reacciones en el cuerpo (ser femenina es un hecho "natural" o una "per-
formance cultural"?) y le interesa dilucidar cules son las categoras fun-
dantes de la identidad : el sexo, el gnero o el deseo .
41 Judith Butler, "Variations on Sex and Gender, Beauvoir Wittig and Foucault", en
Feminism as a Critique, eds. Seyla Benhabib y Drucilla Cornell, University of Minnesota
Press, 1987.
42
Judith Butler, Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity, Routledge,
1990 .
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se manifiesta en las cuatro reas (the four Rs) que seal Turner 93 : repro-
duccin, representacin, regulacin y represin . Por eso urge descons
ylctauriesmdbonapeqluiscxmo
homofobia, y profundizar en el anlisis sobre la construccin del sujeto .
Slo mediante la crtica y la desconstruccin de ciertas prcticas,
discursos y representaciones sociales que discriminan, oprimen o vul-
neran a las personas en funcin del gnero nos acercaremos al obje-
tivo tico-poltico primordial del feminismo : reformular, simblica y
polticamente, una nueva definicin de qu es ser persona -un ser hu-
mano y un sujeto-, sea en cuerpo de mujer o de hombre.
Bibliografa
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