La Paz, diciembre de 2015 Pgina

Peridico mensual
Diciembre 2015
Qollasuyu
Bolivia
Ao 9
Nmero 112

Edicin
electrnica

LA VISIN IRREAL SOBRE

TIWANAKU y los incas que domina en la
academia, presenta una visin apacible de esas
sociedades, que contrasta con la utilizacin de sus
smbolos, como el chachapuma, utilizado como
emblema de un grupo de lite de la polica boliviana.
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Tambin gracias a los arquelogos: La illa del

El referendo de Ekeko volvi de Suiza no solo por las
oraciones de los apus y achachilas
febrero y sus aprestos Jdu Sagrnaga*
Motivo de satisfaccin y beneplcito fue y es la restitucin de la
partidarios llamada illa, pequea escultura prehispnica de la cultura Pukara. Es
justo congratularnos por un hecho prcticamente sin precedentes en la
historia de la arqueologa boliviana salvo por las piezas que se recuperaron
La actividad poltica en el pas
comienza a adquirir tonalidades
La oposicin, junto a los textiles de Coroma, de ello hace ya tiempo. Pero por detrs
de cada una de las grandes o pequeas acciones en el mbito internacional
cada vez ms intensas conforme respecto al tema hay gente que encamina los resultados favorables. Estn quienes sealan
se acerca el referendo del mes el objetivo, los que se mueven entre las partes, y quienes abrigan fe y
de febrero, sobre la posible re indgena, parece esperanza, oran, gritan y lloran.
postulacin de Evo Morales a la ansiosa por Tambin estn los especialistas: los futbolistas que patean, los
presidencia de Bolivia. intelectuales que investigan... Todos, unos ms que otros, importantes
Aparte de las tradicionales revestirse con los en la consecucin de las metas. Olvidar a alguna de esas partes es caer
en injusticia.
campaas en uno u otro sentido,
generalmente a travs de las
ropajes ideolgicos En el caso de la illa sucedi que el antroplogo Cancio Mamani, inves-
tigando sobre el Ekeko y la Alasita, cay en un libro del gran Ponce
paredes y de la panfletera, que el gobierno
Sangins de 1969, en el que se refera a varias esculturas que seran los
adquiere importancia el anlisis
poltico, el que necesariamente busca
antecedentes de los actuales ekekos. Una de ellas, tal vez la ms antigua,
se deca que haba sido robada hace ms de siglo y medio de Tiwanaku
tiene referencia en los logros y desembarazarse. por un viajero y estudioso suizo de apellido Von Tschudi que se la llev a
fallas en las polticas del actual Berna, Suiza, donde permaneci expuesta al pblico en el Museo Histrico
gobierno. junto a cientos de otras reliquias de todas partes del mundo.
Indudablemente son dos los aspectos que juegan a favor de la Para Mamani aquello no era correcto, ms aun tratndose de una de
pretensin del actual gobierno de intentar prolongarse en el ejercicio las ms antiguas representaciones de la importante deidad andina, y
del poder: la prosperidad econmica y la estabilidad poltica. La pens que debera recuperarse. Expuso su idea a la entonces ministra
segunda como consecuencia de la primera de Culturas Elizabeth Salguero, quien, sin embargo, dej el cargo al
Paradjicamente, esos aspectos son resultado del fracaso del poco tiempo. Empero, como los dioses andinos tambin mueven sus
gobierno en sus intentos de transformacin ms profundos. La hilos, hicieron que Salguero fuese nombrada ms tarde embajadora de
bonanza econmica es evidencia de las bondades del rgimen Bolivia en Alemania y Suiza. Estando all retom la idea y se puso manos
capitalista y la estabilidad poltica es consecuencia de un respiro, a la obra. Visit a las autoridades suizas, propici reuniones... coordinando
ojal no precario, en la contradiccin entre los diversos componentes siempre con las autoridades bolivianas, quienes tomaron el proyecto
de esta nacin todava en construccin. como un asunto de Estado.
Sin embargo, ambos aspectos pueden uno y el otro modificarse. En enero de 2014 una comisin boliviana encabezada por el vicecanciller
Juan Carlos Alurralde; el viceministro de Descolonizacin, Flix Crdenas;
Si la prosperidad es en gran medida fruto de las condiciones externas
la embajadora y dos guas espirituales aymaras, viaj a Suiza. Al da
del capitalismo, una crisis de este sistema a nivel mundial puede
siguiente de su retorno a La Paz, el vicecanciller me dijo que el director
tener graves consecuencias en Bolivia. Por otro lado, la
del Museo de Berna se haba mostrado poco receptivo a la idea boliviana
plurinacionalidad parece haber enmascarado y no resuelto lo que de la devolucin de la estatuilla. Los argumentos bolivianos, basados en
algunos siguen llamando el problema indio. el folklore, no haban convencido a la autoridad suiza, quien reclamaba
Ese ltimo aspecto puede tener consecuencia negativas para las un documento con bases cientficas que sustentasen la demanda boliviana.
intenciones gubernamentales. Escndalos como los del Fondo En ese momento Alurralde inquiri sobre mi participacin en la elaboracin
Indgena y el fracaso de sus candidatos para gobernador y alcalde de ese documento.
en los departamentos de La Paz y la ciudad de El Alto, pueden ser Das despus me llam el propio Cancio Mamani y junto con el vice-
premonitores. Lo del Fondo Indgena es la peor conclusin a la que ministro Crdenas reiteraron la solicitud. Un correo electrnico de la
pudo llegar la ilusin pachamamista de la democracia comunitaria y embajadora Salguero refrendaba la peticin para que me encargara del
el fracaso en las gobernaciones y alcaldas muestra los lmites en la documento que sustentase el reclamo boliviano ante las autoridades
legitimidad y eficacia de los llamados movimientos sociales. suizas, no solo desde el punto de vista arqueolgico sino tambin desde
El gobierno da seales de haber aprendido de esos yerros, queda la historia de la arqueologa boliviana, que son cosas distintas. Los suizos
por ver si tendr tiempo para corregirlos. Entre tanto, la poblacin convocaron a otros especialistas, pero el Gobierno boliviano haba
que muestra cansancio de un rgimen que tiene ya diez aos de contratado mis servicios. Creo que en ningn momento defraud la
gobierno y de su discurso pachamamista, no ve una oposicin a la expectativa, ni en trminos de lapsos ni de rigurosidad, evacuando un
que puede manifestar confianza, lo que s parece jugar a favor del amplio informe que fue presentado al museo.
gobierno. Para entonces la correspondencia con la embajadora era muy nutrida.
A ella le agradezco haberme provisto de buena parte de la documentacin
Esta oposicin tal como est actualmente es percibida por
que se us en el producto final. En mi archivo electrnico hay varios
los ciudadanos con desconfianza, pues su composicin y discurso
importantes correos, como uno del 5 de junio donde Salguero dice haber
tampoco muestran la innovacin que se podra esperar. Por el
presentado mi informe a la direccin del museo. Al parecer, su informe
contrario, en el tema indgena, parece ansiosa por revestirse con es el mejor, seala la nota. Cinco das despus, con el don de gentes
los ropajes ideolgicos que el gobierno busca desembarazarse. que posee, la embajadora me escriba: Un milln de gracias! usted se
merece un lugar especial en la historia si logramos la recuperacin de la
Ilustracin tapa: "Chachapuma" hombre-puma sosteniendo una cabeza trofeo-Bolivia www.telemundo33.com illa del Ekeko. A fines de 2014 arribaba la valiosa pieza a La Paz, y era el
Jefe del Estado en persona el encargado de presentarla ante los medios
de comunicacin.
Todo artculo de Pukara puede ser reproducido
Los artculos firmados no representan necesa-

Ha pasado casi un ao. Hace unos das recib un elegante sobre con el
escudo boliviano estampado, con el que se me invitaba al estreno del
documental El espritu llama desde lejos que, segn reza el afiche,
relata todo el proceso de recuperacin de la illa. Segn el mismo, su
Director:
Pedro Portugal Mollinedo
retorno se debi nica y exclusivamente a las oraciones, a los apus y
achachilas, a la actuacin de las autoridades gubernamentales y, en
Depsito legal 4-3-116-05 Comit de redaccin:
riamente la opin de Pukara.

Nora Ramos Salazar menor medida, a los antroplogos convocados por los suizos. Es ms, en
e-mail: Daniel Sirpa Tambo parte saliente se les dice a los suizos: Hay que entender que lo que
info@periodicopukara.com Carlos Guilln ustedes llaman cientficos, nosotros lo llamamos yatiris. En otras palabras,
en Bolivia no existiran cientficos, y todo lo lograron los yatiris.
citando su fuente.

www.periodicopukara.com Colaboran en este nmero: An guardo la esperanza de que, en un futuro no muy lejano, este
Jed Sagrnaga Gobierno reconozca abiertamente la participacin de los especialistas
Telfonos: 71519048
Jos Daniel Llorenti
71280141 en las distintas esferas del acontecer nacional, incluida la arqueologa,
Anglica Nina Roque
Bernardo Corro Barrientos hoy dejada de lado.
Calle Mxico N 1554, Of. 5
David Ali Condori * Jed sagrnaga es arquelogo. El presente artculo es reproduccin del publicado
La Paz, Bolivia Carlos Macusaya en el peridico La Razn de La Paz el 28 de noviembre de 2015.

Anlisis:
Cruzar las ideas de Marx y de
Reinaga para la prxis poltica
Jos Daniel Llorenti
El presente texto es la trans-
cripcin de la intervencin de
Jos Daniel Llorenti, represen-
tante de Generacin Evo, en
la presentacin del N 3 de la
Revista MINKA, dedicada al
pen sami en to de Fausto
Reinaga, el martes 10 de
noviembre de 2015 en el
auditorio de la Carrera de
Humanidades, UMSA, La Paz.
Buenas noches a todos y a to-
das. Me parece interesante el es-
pacio que se ha abierto aqu para
debatir. Es la primera vez, que un
grupo como el nuestro se encuen-
tra en estas esferas debatiendo,
es una forma de trazar puentes.
En realidad creo que trazar puen-
tes acarrea siempre cierto tipo de
polmica, que es necesaria, y peor
respecto a un pensamiento tan
contradictorio y paradjico como
puede ser el de Fausto Reinaga.
Hace poco, le un texto de Carlos
Macusaya, en el cual se deca que
se puede encontrar muchas con-
tradicciones en el pensamiento de
Fausto Reinaga, pero que al mismo
tiempo, esas contradicciones son
las que enriquecen su pensa-
miento. Creo que existe una lgica
interna en el texto que conlleva
este tipo de problemas al momento
de investigar el pensamiento de
algn intelectual.
De todas maneras, yo no quisiera
comentar la revista directamente,
ya lo hizo Sal Flores. Lo que yo
quisiera es dar una especie de
marco terico para leer la revista.
Yo le la revista dos veces, haba
cosas que no conoca en parti-
cular, otras que s las conoca, pero
las conoca poco. Entonces prefie-
ro hacer un marco terico para
las personas que quieran leer la
revista y de esta manera tener
un poco de amplitud para una
lectura ms enriquecedora.
Lo primero, para las personas
que no les queda claro, el india-
nismo no es ese precepto esot-
rico de retornar a lo que alguna
vez deca Fausto y tambin lo ase-
vera, en varias ocasiones, Hugo
Celso Felipe Mansilla, a ese paraso
idlico pre-colombino. El indianismo
es una construccin histrica que
se da justamente en la Revolucin
de 1952 con mayor fuerza en la
etapa post Revolucin del 52. Con
esto quiero decir que una vez que
se empieza la construccin del
nuevo paradigma nacionalista en
el pas se crea nuevo sujeto his-
trico: el mestizo que convierte
al indio en campesino, lo que crea
un perodo de crisis existencial.
Los periodos de crisis existencial
son donde ms ideas se crean,
ms teoras, ms formas de ver el
mundo. Y ese es el momento en
el que nace el indianismo, como
corriente poltica, como filosofa
poltica y como concepcin del
mundo.
Para poder entender el texto de
la revista, que es bastante plural
y muy enriquecedor, estudi algu-
nas divisiones que se hacen del
pensamiento de Fausto Reinaga.
Por ejemplo, Esteban Ticona divide
el pensamiento de Fausto Reinaga
en tres periodos: El primero es una
produccin denominada temprana,
anti oligrquica esencialmente in-
fluenciada por la poca, el segundo
es su vinculacin con el marxismo
y el nacionalismo revolucionario,
influenciado por los pensamientos
de Cspedes y de Montenegro
fundamentalmente. Es interesante
encontrar en este periodo del
pensamiento de Fausto las mismas
dicotomas de nacin-anti nacin
de Carlos Montenegro. Finalmente
Ticona califica la tercera etapa
como una etapa de madurez inte-
lectual de Reinaga, donde se cons-
truye una supuesta filosofa polti-
ca del indianismo. Segn las refe-
rencias que yo tengo, Ticona en
ningn momento hace la disocia-
cin del pensamiento indianista
radical y del pensamiento ama-
tico, presentndolo ms bien como
una continuacin.
Despus tenemos a Hilda Rei-
naga, sobrina de Fausto, que hace
una divisin parecida. Parte de una
misma forma de ver el pensamiento
de Fausto Reinaga: una manera
lineal, contradictoria pero lineal.
Ella dice que su to tuvo tres eta-
pas bien marcadas: la marxista,
en la que tena una euforia socia-
lista, influido por el espritu de la
poca en la que haba la confron-
tacin entre la Unin Sovitica y
los Estados Unidos; la segunda es
cuando Fausto asume una posicin
crtica al marxismo que viene
acompaada de un indianismo
radical. Al respecto, yo estoy
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El indio debe destrozar al orden mestizo criollo, para que su infamado nombre
de indio se absuelva, se destroce. Ah entonces recin se puede llamar que-
chua, recin se puede llamar aymara.
convencido que, con excepcin sus textos, en esta etapa el
quizs de la fase amatica, Fausto problema fundamental era el pro-
nunca rompe realmente con el blema de la vida de la humanidad
marxismo. En esta etapa (la india- y no as ya la nacin, el Estado y
nista radical) es donde justamente el imperialismo.
sale la triada ms conocida de Ello es interesante, porque en
Fausto, que es la Revolucin India, el pensamiento amatico de Fausto
el Manifiesto del Partido Indio y la no estoy de acuerdo en hacer a
Tesis India, entre las que, como un lado el pensamiento amatico
todos sabemos, la ms intere- de Fausto a pesar de que, en
sante es la Revolucin India, final- efecto, en l hay falacias historio-
mente Hilda dice que despus del grficas, y tambin muchas cosas
indianismo radical, viene el pensa- que rayan en lo metafsico- hay
miento amutico de Reinaga. el inters de Reinaga en dar solu-
Finalmente, hay una tercera for- ciones a problemas mundiales. En
ma de catalogar la produccin de esa poca los problemas mundia-
Reinaga y es la que presenta Car- les eran la existencia de una gue-
los Macusaya en su libro El sujeto rra entre la URSS y EEUU, misma
racializado; l hace una dicoto- que poda llevar a la humanidad a
ma contextual en las diversas la total destruccin, a un fin del
fases presentadas. Dice que estas mundo. El pensamiento de Fausto
tres etapas (marxista/nacionalis- Reinaga en ese momento refleja
ta-indianista radical-amatica) se algo importante: Si los problemas
pueden resumir en solo dos. Dice, son mundiales, las respuestas tam-
la primera es una etapa marcada bin deben ser mundiales. Enton-
principalmente por los problemas ces, el pensamiento amatico de
que acarrea su reflexin sobre la Fausto tiene ah una veta nada
nacin, el Estado y el imperialismo. despreciable.
La etapa marxista y la indianista, Otra persona que reflexiona
su periodo nacionalista, por decirlo sobre estos perodos en Reinaga
de alguna manera, estaran abo- es HCF Mansilla, quien en el art-
cados a la reflexin de esos temas, culo que publica la revista ve una
que seran transversales a toda continuidad lgica en el pensa-
su produccin intelectual en esa miento de Reinaga: De la lucha anti
poca. La denominada tercera oligrquica, el nacionalismo mar-
etapa (el pensamiento amatico) xista, el indianismo y el pens-
podra convertirse en la segunda amiento amatico. Como indic
etapa s vemos las cosas desde la Sal Flores, considero que es una
temtica que aborda Reinaga en lectura simploide de HCF Mansilla.
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Sin embargo, creo que parte de
un precepto bien bsico que se
encuentra en varios escritos de
Mansilla, que es el de ser riguroso
con los datos que se maneja. Y
muchos datos que manejaba
Fausto Reinaga cuando escriba
sobre el socialismo incaico, por
ejemplo, o cuando en su ltima
etapa amatica habla sobre el so-
cialismo csmico, son slo abs-
tracciones mesinicas y por ello
creo que Mansilla encuentra una
causalidad lgica en todo esto. De
alguna manera es pedaggico,
pero ese tipo de lecturas sirve ms
para entender el pensamiento de
Mansilla que el de Reinaga.
Para continuar esta exposicin
que es, como dije anteriormente,
una especie de marco terico,
quisiera nombrar los cinco temas
clave en el pensamiento de Rei-
naga que estn irradiados en todos
los textos que se encuentran en
este nmero de la revista, incluso
de los ms opositores. Como
opositores yo categorizo a los
conservadores, como el texto de
Fernando Untoja que en s rompe
con el indianismo.
Estos momentos son: en primer
lugar la teora de las sociedades
yuxtapuestas o de las dos boli-
vias. Aqu quisiera hacer una ase-
veracin muy particular, yo soy un
convencido de que la nica forma
de romper con esta dicotoma
de las dos bolivias es que una se
imponga a la otra, es decir, la Boli-
via india a la colonial, o la colonial
termine destruyendo a la Bolivia
india. Uno podra pensar que esto
se va a subsanar y que se podra
solventar con el transcurso del
mestizaje, con el proceso de cons-
truir un Estado Plurinacional, pero
ello no es cierto. Una de estas
dos bolivias tiene que desaparecer,
y esto no implica una desaparicin
fsica de una de las dos bolivias y
de las personas que la constituyen
(indios o mestizo/criollos). Sig-
nifica, ms bien, una desaparicin
de los roles construidos desde la
Colonia. Esa es la destruccin de
la otra Bolivia.
Haciendo un parntesis sobre el
pensamiento de Fausto, yo creo
que esa destruccin es algo que
est pasando hoy en da: El au-
mento de clase media, la movilidad
social y todas esas manifesta-
ciones estn dando la victoria a
esa otra Bolivia, a la Bolivia que
ha sido colonizada, por decirlo de
esa manera. Y esto se puede dilu-
cidar en lo que en, otrora burgue-
sa aymara/quechua comercial,
solo encargada de la transferencia
de mercancas y de su circulacin,
ahora se ha convertido en una
burguesa que se desenvuelve en
la esfera de la produccin. Bolvar
Echeverria deca que una burgue-
sa productora es la nica que
puede construir nacin. Entonces,
partiendo de esos preceptos del
pensamiento de Echeverra y
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relacionndolo con estas socieda-
des yuxtapuestas de las que escri-
ba Reinaga, se puede creer que
de a poco esta burguesa aymara/
quechua es la que est en la van-
guardia de la lucha por la Bolivia
colonizada.
El segundo tema es el del sujeto
racializado. Justamente el libro de
Carlos Macusaya tiene ese nom-
bre. No quiero entrar en inters-
ticios de este tema porque es muy
extenso y acarrea vetas de estu-
dio muy grandes. Lo que s quisiera
mencionar es que se puede rela-
cionar el sujeto racializado con el
sujeto poltico, y aqu se puede
encontrar la denominacin de indio
como categora poltica y no slo
en sentido peyorativo o negativo
como dice el artculo de Fernando
Untoja.
Despus quiero hablar del impe-
rativo categrico, como tercera
veta del pensamiento de Reinaga.
Aqu quiero hacer una cita de
Lenin, que varias veces mencion
a mis compaeros, que indica que
la revolucin no se hace, la revo-
lucin se organiza. Y por qu para el indio, entonces, slo
Lenin asevera esto? Sabemos que
Lenin tuvo una influencia gigantes-
ca en Reinaga, el mismo Fausto lo
menciona. Lenin afirma eso porque
al considerar que una revolucin
puede organizarse y no solo ha-
cerse, se habla de la actualidad
de una revolucin, en este caso
de la actualidad de la revolucin
india. Y creo que esa es la veta
principal del pensamiento de
Reinaga, en los aos 60 y 70.
El cuarto tema es cuando Fausto
habla de la revolucin del tercer
mundo para demostrar que de lo
que se trata no es solamente de
una cuestin boliviana, latinoame-
ricana, o que corresponda sola-
mente a los pueblos aymaras o
quechuas. Si no que demuestra
que existe cierta alianza con
otros pueblos del mundo que han
sufrido los mismos vejmenes por
parte de los colonizadores. Aqu
se puede ver la influencia de Franz
Fanon, por supuesto, tambin de
Carmichael. De todos estos pen-
sadores denominados negros. Del
panafricanismo y de los pensa-
mientos de Malcom X, entre otros
pensadores.
Y, finalmente, el quinto tpico
es la contra historia, lo que se
denomina en el texto de la Revo-
lucin India la Epopeya India. La
contra historia es una definicin
de Foucault donde se habla de la
construccin de otra manera de
escribir la historia. La construccin
de otra historia quiere decir la
construccin de otro tipo de hacer
poltica. Se trata de reescribir la
historia. Si yo reescribo la historia
por supuesto tambin mis necesi-
dades van a cambiar. Y si mis ne-
cesidades cambian, tambin cam-
bia mi forma de ver el mundo. Aqu
la veta del pensamiento de Fausto
Reinaga es gigantesca.
Para continuar con esto, quisiera
decir que cuando se habla de indio
como denominacin existencial y
no del aymara-quechua en el sen-
tido que habla Untoja, hablamos
de indio como un sujeto poltico.
Tengo aqu una cita de Fausto
Reinaga que es muy esclarecedora
en este sentido que dice: Lucha-
remos para liberar Bolivia, tanto a
la Bolivia chola como a la Bolivia
india, porque la liberacin de Bolivia
es nuestra propia liberacin. Y le
sigue otra frase en el mismo libro,
en la que se habla de lo indio como
categora poltica (y no como Un-
toja seala: lo indio como cons-
truccin existencial a partir de
negatividad ontolgica en relacin
al europeo colonial): La obra de
la ignorancia tendr vigencia hasta
el da en que triunfe nuestra Revo-
lucin. Cuando habla de la obra
de la ignorancia se refiere a cuan-
do Coln llam indios a todo los
habitantes del nuevo mundo. Y
continuando la cita de Reinaga:
cuando triunfe nuestra Revo-
lucin y alumbre el sol de la libertad
entonces, podremos y tendremos
que dejar para siempre nuestro
infamado nombre de indios.
Paradjico es que Reinaga se di-
ga indio, pregone una lucha india-
nista -Revolucin India- y diga que
es infame el nombre de indio. Pero,
se han puesto a pensar por qu?
Yo me puse a debatir esto en mi
cabeza y hall que cuando Marx
se refiere a los proletarios es por-
que hay una relacin burgus-pro-
letario, el uno existe por el otro.
Entonces, lo que el proletario debe
hacer es suicidarse acabando
con el burgus, para eliminar el
orden burgus, lo que significa que
se destruye como proletario, se
niega como proletario. Creo que
es la misma dialctica la que utiliza
Reinaga. El indio debe destrozar
al orden mestizo criollo, para que
su infamado nombre de indio se
absuelva, se destroce. Ah enton-
ces recin se puede llamar que-
chua, recin se puede llamar
aymara. Es como decir: Recin
podremos vernos las caras.
Entonces, si hacemos este pa-
rangn entre el pensamiento de
Marx y el pensamiento de Reinaga
hay una clara relacin, casi mim-
tica, entre la forma de ver la rela-
cin de indio-qara con el prole-
tario-burgus. En ambos casos se
llega a la destruccin de los suje-
tos para construir realidades
sociales que ya no tengan ese tipo
de barreras, de problemas. En el
caso del marxismo, la explotacin
de la fuerza del trabajo y en el
caso del indianismo, la destruccin
de las castas sociales heredadas
de la colonia. Y no creo que ningu-
na de las dos aproximaciones est
equivocada.
Asimismo quera resaltar que el
sujeto poltico denominado indio no
tiene que ver directamente con el
color de la piel, mucho ms oscuro
o mucho ms claro. En realidad
son roles, roles con los que se na-
ce. Cuando uno tiene roles pol-
ticos, un rol social de liberacin,
un rol de filosofa de vida, hagas
lo que hagas vas a terminar ha-
ciendo eso. Como cuando en otro-
ra se poda considerar al negro es-
clavo: nazcas donde nazcas,
seras esclavo. Y no es nicamente
por su condicin de negro (por su
color de piel) sino porque as fueron
ya pre-constituidos los roles. Es
ah donde est la potencia del
sujeto poltico.
Solo para concluir, justo en la
parte del pensamiento amatico
de Fausto Reinaga, y est escrito
en el ltimo artculo de la revista,
el de Carlos Macusaya. Debo decir
que discrepo con l cuando indica
que casi por problemas personales
Fausto Reinaga terminara cayendo
en el pensamiento amatico.
Cuando habla de su acercamiento
a Carnero Hoke, un pensador
peruano, habla del problema que
pas en Cuzco, el congreso del
CISA, y que de all habra empe-
zado una produccin intelectual de
ruptura con el indianismo. Yo con-
sidero que no es tan as. Yo
considero que ms bien hay otras
causas internas, dentro del mismo
pensamiento de Fausto Reinaga
que provocaron el nacimiento de
la etapa amatica en su pensa-
miento, y no simplemente aspec-
tos biogrficos del pensador. A
veces reducir a aspectos biogrfi-
cos el pensamiento de alguien, es
como una falacia lgica, argumen-
tos ad hominimen, ese tipo de
argumentos es negarte como suje-
to. Es afirmar que por traumas o
problemas personales ha dejado de
ser indianista, que es lo que se
puede decir del ltimo artculo de
Carlos Macusaya.
Son solo apuntes para entender
un poco el pensamiento de Reinaga
y para debatir a partir de la revista.
A m me llama mucho la atencin,
y debo ser honesto, el artculo de
Fernando Untoja que es el ms
polmico y lo recomiendo.
Para terminar quisiera leer una
frase de Reinaga que no lo dijo en
sus primeras etapas, la denomina-
da marxista, sino despus en su
etapa denominada indianista: El
marxismo leninismo, gua y mtodo
de las sociedades en distinto grado
de desarrollo, tendr vigencia
mientras su espritu creador y
previsor sea el soplo vital de la
praxis y de la ideologa. Paradji-
camente, en el Pensamiento
Amatico l dice: Ni Cristo ni
Marx y se aleja definitivamente
del marxismo, pero soy un conven-
cido que cruzar el pensamiento de
Reinaga con el de Marx, podra
aportar muchos tpicos de anlisis
tericos y polticos interesantes
para el estudio como para la praxis
poltica.
Gracias.

Eventos:
Congreso de Sociologa rechaza
re eleccin de Evo Morales
Anglica Nina Roque*
1. Introduccin
El Congreso Nacional de
Estudiantes de Sociologa
(CONES) es un encuentro anual
de los estudiantes de esta
disciplina. Evento que se efecta
en las diferentes sedes que
recae de acuerdo a la rotati-
vidad, tal como est determi-
nado en el Estatuto de la Orga-
nizacin Nacional de Estudiantes
de Sociologa (ONES), bajo el
siguiente orden: Universidad
Autonoma Gabriel Ren Moreno
(U.A.G.R.M.) de Santa Cruz,
Universidad Pblica de El Alto
(U.P.E.A.) de El Alto, Universidad
Mayor Real Pontificia de San
Francisco Xavier de Chuquisaca
(U.M.R.P.S.F.X.CH.) de Sucre,
Universidad Mayor San Andrs
(U.M.S.A.) de La Paz y Univer-
sidad Mayor de San Simn
(U.M.S.S.) de Cochabamba.
La ONES y el Centro de
Estudiantes de Sociologa de la
universidad sede son los
directos responsables de la
planificacin y realizacin del
CONES. Los ejes temticos, la
convocatoria, y las fechas se
discuten en Pre-Congreso
Nacional de Estudiantes de
Sociologa, primero es con la
conformacin de los represen-
tantes de cada universidad,
quienes tienen la tarea de
coadyuvar para la realizacin del
encuentro acadmico.
El Congreso Nacional de Estu-
diantes de Sociologa (CONES)
es un espacio de debate aca-
dmico, anlisis poltico e ideo-
lgico; donde convergen las/los
estudiantes de sociologa del
Sistema Universitario Boliviano,
en el marco de la libertad de pen-
samiento poltico e ideolgico. La
carrera de sociologa suele ser
el ente directriz de las universi-
dades y as mismo de toda la
sociedad, razn por la que en
este evento se debaten y anali-
zan los problemas internacio-
nales, problemticas bolivianas,
* Es es tudi ante d e la C ar rera d e
Sociologa de la UPEA y expresidenta
de Organizacin Nacional de Estudiantes
de Sociologa (ONES) en la gestin 2015.
institucionales y acadmicas, de
acuerdo a los ejes temticos
planteamos con la intencin de
dar respuestas a la sociedad.
Entre sus objetivos del
CONES se pueden resaltar los
siguientes:
Objetivo General:
* Contribuir al fortalecimiento
de la sociologa boliviana, en su
desarrollo disciplinar generando
un espacio de encuentros y
debate acadmico, poltico,
ideolgico e institucional.
Objetivos Especficos:
* Reflexionar y analizar las
relaciones entre el gobierno
actual y sociedad boliviana y la
universidad autonoma pblica
fiscal, en el marco institucional
del Estado Plurinacional de
Bolivia.
* Debatir acerca de la situacin
actual y coyuntural de la uni-
versidad boliviana, la autonoma
universitaria, nuevas reformas,
sus perspectivas en la sociedad
el papel o rol que debe asumir
la sociologa boliviana, en el
actual contexto histrico social.
* Intercambiar y compartir
experiencias regionales de las
diferentes carreras de sociologa
del sistema universitario
boliviano.
2. Rastros del XV
congreso (CONES)
El XV Congreso Nacional de
Estudiantes de Sociologa fue
realizado en la Universidad
Pblica de El Alto (U.P.E.A.), en
la Carrera de Sociologa de
nuestra majestuosa ciudad de
El Alto, en las fechas 4, 5 y 6 de
noviembre del presente ao,
este evento vuelve despus de
cinco aos, que todos nosotros
esperbamos ansiosamente a
que el evento se lleve en nuestra
casa superior de estudios. Como
sede recibimos a cinco univer-
sidades del Sistema Univer-
sitario Boliviano, que cada uno
de ellos lleg para debatir e
intercambiar ideas con la fina-
lidad de proponer algunas solu-
ciones a los problemas acad-
micos y de la sociedad que
actualmente vive el supuesto
proceso de cambio.
La Paz, diciembre de 2015
Uno de los grupos de anlisis durante el XV Congreso Nacional de Estudiantes de Sociologa,
que tuvo lugar en la UPEA el mes de noviembre de 2015.
Fuente foto: Anglica Nina Roque
De acuerdo a los objetivos
planteados fueron seis ejes
temticos, que cada uno de ellos
aborda diferente temas para
analizar y debatir, adems de
intercambiar las experiencias
nacionales que actualmente son
vividas. Lo ms destacable es
que en tres comisiones hubo
mayor participacin de los estu-
diantes: la comisin de la Coyun-
tura Social y Poltico del Pas,
Problemticas Sociales Bolivia-
nas y Gnero y Violencia.
En la comisin de Anlisis de
la Coyuntura Social y Poltico del
Pas se trat sobre los balances
y la relacin del Estado y las or-
ganizaciones sociales. As mismo
se abord la re eleccin del Presi-
dente Evo Morales y del Vicepre-
sidente lvaro Garca Linera.
Como estudiantes de sociologa
tenan sus posiciones claramente
definidas sobre el tema, es decir
el No a la eternizacin del poder,
la cual despus de debatir fue
llevada a las plenarias para su
aprobacin en las resoluciones
del Congreso y luego hacer
conocer a la opinin pblica.
En las plenarias, los congresis-
tas mostraron rechazo al actual
gobierno, as tambin a su re
postulacin de las primeras
autoridades del pas para los
Pgina 5
comicios del ao 2019. Entre las
observaciones se pudo advertir
la intromisin del gobierno a las
universidades pblicas con la
persecucin poltica a los
estudiantes1.
Otra de las comisiones con ma-
yor participacin fue la de Pro-
blemticas Sociales Bolivianas,
en la que se abord la temtica
de la descolonizacin y la llegada
del Papa Francisco a Bolivia. Se
sostuvo que en nuestro pas, la
palabra descolonizacin es muy
usada, incluso por el mismo
gobierno, pero con la llegada del
Papa al parecer se profundiz la
colonizacin subjetiva, para este
efecto el gobierno lleg a gastar
11.924.496 Bs, lo que se podra
haber invertido para la salud.
Entonces es por este motivo los
congresistas mostraron su
interpelacin a los actores pol-
ticos gobernantes, puesto que
no se justifica el mal gasto de
los recursos econmicos de los
bolivianos.
Asimismo, en la Comisin de
Gnero y Violencia, el tema
central fue el feminicidio, donde
hubo tambin la mayor partici-
pacin de los estudiantes. Los
congresistas expresaron que en
nuestro pas se habla sobre la
Contina en la pgina 13
 La Paz, diciembre de 2015 Pgina 6

Anlisis:

Salida al mar de Bolivia:

perpectivas de solucin
J.C. Cartagena y Nadine
Briatte

El gobierno boliviano,
decepcionado de ver sus
demandas rechazadas,
tom la decisin de acudir
al Tribunal de La Haya,
sin tener en cuenta la
dinmica difcil que vive
Chile desde 1973. La
dictadura de Pinochet
modific profundamente la
mentalidad chilena
inoculando en el
imaginario popular los
valores ms
retrgrados de
individualismo y de La actividad social, particularmente el trabajo, es la nica referencia para extraer conclusiones sobre un pueblo. Aislar
al grupo de la prctica social conduce a elucubraciones como las del pachamamismo, que pueden concluir en fantasas
chovinismo puras. Encontrar el camino de la liberacin nacional es reencontrar el significado de lo social. En el caso de Bolivia, los
albailes, que son prcticamente 100% indgenas, nos ofrecen un terreno interesante de investigacin.
Fuentes fotos: http://www.derechoshumanosbolivia.org/noticia.php?cod_noticia=NO20150211155841

Desde el fin de la Guerra del

Pacfico (1879-1883), Bolivia,
que perdi su litoral en beneficio
de Chile, no ha cesado de
reclamar la recuperacin de una
salida soberana al mar. En ese
conflicto, Per tambin perdi
territorios: la provincia de
Tarapac, hoy al extremo norte
de Chile.
La revendicacin boliviana
nunca se ha debilitado con el
tiempo. Desde hace diez aos
se ha, incluso, intensificado, pro-
porcionalmente con el creciente
prestigio de ese pas gracias a
una estabilidad poltica y un
crecimiento econmico sosteni-
do, ganado despus de la elec-
cin del presidente indio Evo
Morales.
Todas las negociaciones,
emprendidas en diferentes
pocas, habiendo fracasado, en
2013, Bolivia ha interpuesto un
recurso ante la Corte Inter-
nacional de la Haya para que
oblige Chile a comenzar nego-
ciaciones serias afin de encon-
trar una solucin.
Histricamente Chile se ha
sentido superior al vecino del
noreste, de suerte que el pro-
blema de la recuperacin de la
salida al mar boliviana no ha sido
tratada de manera seria por las
autoridades chilenas. Dado el
volumen enorme de textos jur-
dicos a los que referirse, parece
paradojal que Chile no haya,
hasta ahora, sido capaz de re-
solver este diferendo satisfa-
ciendo todos los implicados.
La diplomacia chilena no ha
estado tampoco a la altura de
las exigencias de la situacin.
Desde que la reivindicacin boli-
viana se ha hecho insistente,
Chile ha sistemticamente desa-
rrollado razonamientos que ms
se parecen a frutos de la impro-
vizacin y, a fuerza de ser repe-
tidos, a mantras invocatorios,
que a verdaderos argumentos.
Primero, y durante aos, los
chilenos han proclamado que se
trataba de una cuestin exclu-
sivamente bilateral. Sin embar-
go, toda negociacin incluyendo
los territorios del norte de Chile
-antiguas posesiones del Per-
, deben contar con su aval. El
problema no es evidentemente
exclusivamente bilateral. Ya en
1978, la solucin de un corredor
pegado a la frontera peruana no
pudo concretarse pues el vecino
del norte se opuso.
Enseguida la cancillera chilena
no ha cesado de repetir que los
acuerdos y tratados son intan-
gibles y que estn firmados de
una vez y para siempre. Una es-
pecie de fin de la historia a
la chilena. Aqu tampoco, la
posicin chilena, convence. Los
protocolos, acuerdos y tratados
sobre el asunto, entre los dos
pases, son numerosos (una
lista somera podra incluir los de
1886, 1874, 1895 et 1904),
cada uno remplazando, o com-
plementando el precedente.
Por ltimo, los responsables
chilenos han repetido sin cesar
que no habra ms problemas
con Bolivia, pues Chile garantiza,
segn el acuerdo de 1904, un
acceso permanente a las costas
chilenas. Olvidan, sin embargo,
recordar en que condiciones de
inferioridad Bolivia tuvo que ne-
gociar este tratado y que el ac-
Fuente foto: http://www.cooperativa.cl/
ceso a los puertos chilenos, de
las mercaderas bolivianas, est
lejos de ser garantizado. El tr-
fico sobre la lnea ferroviaria en-
tre Arica y La Paz est en efecto
interrumpido desde 1977. Y ha
bastado una huelga de los esti-
badores chilenos, en los puertos
privatizados chilenos, por las
polticas neoliberales conducidas
hasta ahora, para que la ga-
ranta chilena sea suspendida
como ocurri en diciembre de
2013. Y esto sin mencionar la
prohibicin pura y simple de ha-
cer transitar armas en los aos
1932-1935 o el embargo sobre
las mercaderas en los aos
1952-1953, prohibicin que, sin
embargo, fueron decretadas por
las autoridades chilenas.
As insidiosamente, las alega-
ciones chilenas se han descali-
ficado a s mismas, a los ojos
de todos, dejando el campo libre
a los razonamientos de Bolivia
y, de hecho, la estrategia bolivia-
na consistiendo en promover su
posicin en el concierto de nacio-
nes, no ha cesado de cosechar

frutos 1.
La situacion chilena
Hay que buscar las razones de
la desenvoltura del trato de este
litigio en la idiosincracia de la na-
cin. Chile est convencido que
el recurso argumental ltimo pa-
ra arreglar este diferendo es la
fuerza. En efecto, las fuerzas ar-
madas chilenas (FFAA) se posi-
cionan en tercer lugar en Am-
rica Latina, de acuerdo a su po-
tencia, su tamao y su presu-
puesto (este es equivalente al
de Argentina y Per reunidos),
detrs de Brasil y Mxico, pases
harto ms poblados y econmi-
camente importantes2. Las FFAA
estn marcadas por el naciona-
lismo, el chovinismo y el antico-
munismo, de los que la dictadura
de Pinochet las ha impregnado
desde 1973 adoptando la Doc-
trina de Seguridad Nacional, for-
jada en las academias de guerra
de los Estados Unidos.
En los regimientos chilenos se
ensea que, aparte los marxis-
tas, los tres pases limtrofes del
subcontinente (Chile posee tam-
bin una frontera, aunque leja-
na, con Francia, gracias a la isla
de Pascua, a travs de la Poline-
sia francesa3), son enemigos que
hay que eliminar4. Es esta doc-
trina legada por la dictadura
cvico-militar de Pinochet que
domina actualmente.
La importancia que Chile conce-
de a la fuerza es histrica y su
escudo es revelador de ello en
la mentalidad chilena: Por la ra-
zn o la fuerza. Las FFAA chile-
nas se complacen en repetir que
es un ejrcito vencedor, jams
vencido. Sin embargo, la mayor
parte de las batallas, las FFAA
las han ganado contra los habi-
tantes de su propio pas. Des-
graciadamente, la historia chilena
est sembrada de convulsiones
ms bien provocados por la
fuerza que por la razn y acom-
paadas de su cortejo de masa-
cres perpetradas por las FFAA.
Para no sealar que las ms im-
portantes: 1884 (pacificacin de
la Araucana), 1891 (derroca-
miento y suicidio de Balmaceda),
1907 (masacre de Santa Mara
de Iquique) y 1973 (golpe de
Estado contra Allende).
La reciente declaracin del ex-
ministro de la defensa, Jaime
Ravinet, replicando despus del
rechazo a la objeccin chilena
por la corte de La Haya5, en la
cual provocaba Bolivia y la desa-
fiaba a venir a buscar una salida
al mar por la fuerza, prueba en
qu dominio la reaccin chilena
se encuentra ms a gusto6.
Las recientes maniobras milita-
res programadas cerca de la fron-
tera de Per y Bolivia contienen
sin duda un mensaje subliminal7.
Las razones bolivianas y
los desafos a vencer
Las aspiraciones que levant
el plan de 13 puntos firmado por
los dos pases, en el curso del
primer mandato de M. Bachelet
(2006-2010) y que comprenda
un arreglo a la salida al mar de
Bolivia, fueron abortadas por
decisin del presidente Sebas-
tin Piera en 2010.
El gobierno boliviano, decep-
cionado de ver sus demandas
rechazadas, tom la decisin de
acudir al Tribunal de La Haya, sin
tener en cuenta, tal vez, la din-
mica difcil que vive Chile desde
1973. En efecto, la dictadura de
Pinochet, que se prolong dieci-
siete aos, modific profunda-
mente la mentalidad chilena ino-
culando en el imaginario popular
los valores ms retrgrados inters comn de poner trmino
de individualismo y de chovinis-
mo. Hasta ahora estas ideas
predominan en la sociedad chi-
lena. Los comentarios inslitos,
negativos y agresivos, difundi-
dos por las redes sociales, con
motivo de la inauguracin, en la
comuna comunista de Recoleta,
de una farmacia que distribuye
remedios a precio de costo en
beneficio de todos, corrobora la
existencia de una posicin ideo-
lgica extremista y obstusa, en
despecho del buen sentido, en
el seno de la poblacin8.
El recurso hecho al Tribunal de
la Haya y la campaa de pro-
mocin internacional boliviana
han tenido dos efectos. El pri-
mero, positivo: el apoyo inter-
nacional a la postura boliviana
no ha hecho ms que aumentar,
adicionando apoyos llegados de
todos los horizontes. El otro,
negativo: aparte las actitudes
solidarias, pero minoritarias
hacia las aspiraciones bolivianas
en el seno de la sociedad chilena,
la gran mayora de los chilenos
se repleg en el chovinismo y la
xenofobia frente a lo que ellos
consideran como una agresin.
La ola chovinista que ha azo-
tado el pas despus de la deci-
sin, del Tribunal de la Haya, del
24 de septiembre de 2015, de
declararse competente sobre
este litigio, rechazando la recla-
macin chilena, muestra el esta-
do de espritu de la poblacin9.
Los cambios de mentalidad se-
rn forzosamente lentos y de-
bern ser acompaados de
transformaciones en las institu-
ciones y en la legislacin que ad-
ministran la vida de los chilenos.
Las condiciones y las
perspectivas de solucin
La ltima batalla de Bolivia para
reencontrar una salida soberana
hacia el ocano Pacfico ha co-
La Paz, diciembre de 2015
menzado ya. Esta se desarrolla-
r no sobre el terreno de las ar-
mas sino sobre los terrenos jur-
dico, diplomtico y poltico en los
que Bolivia est mejor posiciona-
da. Este conflicto no ser resuel-
to, como lo pretende el escudo
chileno, por la fuerza, sino por
la razn, y nicamente por ella.
La condicin previa al arreglo
de este diferendo es una trans-
formacin de la mentalidad de
la gran mayora del pueblo chile-
no, una evolucin ms o menos
rpida, de valores individualistas
hacia una consciencia ms ge-
nerosa, responsable y colectiva,
incluso ms all de de la vida in-
terna del pas. Desgraciadamen-
te los cambios de mentalidad no
se decretan. Y parecera que en
Chile este proceso conduciendo
a una toma de consciencia del
a este litigio entre pases veci-
nos, sea facilitado por una accin
paralela que consiste en el des-
montaje de la armazn pinoche-
tista an en vigor, lo que requie-
re tiempo, contrariamente al de-
seo de numerosos ciudadanos.
Todos aquellos que obran para
sustraer el pas a la hegemona
reaccionaria impuesta por Pino-
chet actan en el sentido correc-
to y por el momento, las ms
grandes transformaciones en las
instituciones pinochetistas no
han sido realizadas, y no pueden
provenir en el futuro prximo,
ms que del gobierno de la Nue-
va Mayora, apoyndose sobre
las reivindicaciones sociales.
Entonces, atacar al gobierno
chileno bajo pretexto que no
avanza lo suficientement rpido,
revela precipitacin, impaciencia
y una incomprensin de la
dinmica en curso.
Durante un breve perodo existi un romance poltico entre Evo Morales y
Michelle Bachelet, al punto de poner susceptible a la tercera parte peruana.
Pronto en Bolivia se tuvo la sensacin de que Evo era abusado en esa relacin,
la que concluyo en el actual distanciamiento que pone en aprietos internos a la
presidenta chilena. Fuente ilustracin: https://caviardecianuro.wordpress.com/tag/
bolivia/
Pgina 7
Por otro lado, la polmica, a
menudo contraproductiva, y
desde donde venga, no puede
crear un ambiente favorable a la
comprensin y en consecuencia
a una solucin del litigio. Desde
2013, fecha de la remisin a la
Haya, la guerrilla de declara-
ciones de las dos partes no ha
amainado. En el estado actual
de las cosas podra ser perju-
dicial a la causa boliviana.
NOTAS
1
http://w ww.diremar.gob.b o/sites/
default/files/LIBRO%20DEL%20MAR
%20BILINGUE.pdf
2
https://actualidad.rt.com/actualidad/
186921-ejercitos-potentes-america-
latina
3
A es te p ropsi to una a ncd ota
sabrosa: En 1990 y en 1991 Francia
emiti estampillas conmemorando los
logros de la colonizacin de la islas
del Pacfico por los polinesios. El ttulo
Polinesia francesa acompaando
las ilustraciones de la isla de Pascua
sur las estampillas cre un malen-
tendido y Chile protest contra lo que
consider una tentativa de hegemona
sobre la isla de Pascua de la parte de
Francia.
http://www.jeanhervedaude. com/
Easter%20Island% 20stamps.htm
4
https://www.youtube.com/
watch?v=aA8xT_Z3Ibc
5
La demanda de Chile, a la Corte de
l a Ha ya , de q ue s e decl ar e
incompetente para juzgar sobre este
litigio fue rechazada por el tribunal el
24 de septiembre de 2015.
http://www.icj-cij.org/homepage/
index.php?&lang=fr
6
http://www.eldinamo.cl/nacional/
2015/09/25/ex-ministro-de-defensa-
ravinet-con-todo-contra-el-fallo-de-
la-haya-si-bolivia-quiere-mar-que-
venga-a-buscarlo/
7
http://rpp.pe/mundo/latinoamerica/
chile-real iza -ej erc ici o-m il ita r-d e-
envergadura-cerca-frontera-peru-y-
bolivia-noticia-909913
8
http://www.lanacion.cl/las-insolitas-
cr iti cas -en-tw itter-a-l a-farm aci a-
popular-de-recoleta/noticias/2015-
10-15/160414.html
9
http://www.elmostrador.cl/noticias/
pais/2015/09/24/86-de-los-chilenos-
rechazan-otorgar-mar-soberano-a-
bolivia/

Investigacin:
La visin irreal funcionalista
sobre Tiwanacu y los Incas
Bernardo Corro
Barrientos*
El enfoque dominante
en Bolivia en la
arqueologa y
antropologa tiene la
tendencia de alterar y
menguar la
estructura de los
imperios andinos
tales como el
Tiwanacota e Inca
para enfatizar solo
sus aspectos
sicolgicos, religiosos
e ideolgicos.
Profesores de historia, antro-
pologa y arqueologa de la
Universidad Mayor de San
Andrs de La Paz, Bolivia, UMSA,
escribieron hace poco el libro De
los orgenes a los Estados
prehispnicos (2015), que trata
en particular sobre los imperios
de Tiwanacu e Inca. La historia
del perodo prehispnico es un
tema en general poco inves-
tigado y conocido en Bolivia. El
objetivo de este libro sera,
segn la Presentacin, repensar
y utilizar las nuevas propuestas
tericas planteadas en los m-
bitos cientficos por historia-
dores nacionales y extran-
jeros (p.16). Las investigacio-
nes fueron realizadas, en rea-
lidad, por antroplogos y ar-
quelogos extranjeros durante
las ltimas cinco dcadas, y el
papel de los bolivianos se redujo
prcticamente a transcribirlas.
Esto reitera que la universidad
boliviana en general as como
las fundaciones y ONG que pro-
mueven estudios e investiga-
ciones no promueve justa-
mente estudios e investigacio-
nes cientficas de alto nivel pese
a los importantes recursos
financieros con que cuentan.
* El autor es investigador
independiente; bcorro@gmail.com
La Paz, diciembre de 2015 Pgina 8
En cuanto al enfoque terico
utilizado, los autores advierten
que rechazan las visiones que
consideran a la historia como
herramienta para la creacin de
la unidad nacional o para des-
cubrir leyes y regularidades o
para prever el futuro, por lo que
no se proponen entregar una
interpretacin histrica que
pretenda ser la nica y verda-
dera (id.). El enfoque terico
utilizado es en realidad el
funcionalista, corriente fuerte-
mente dominante en las uni-
versidades de La Paz y de Bolivia
desde hace varias dcadas.
Este enfoque tiene la tendencia
a alterar y menguar la estructura
de los imperios andinos tales
como el Tiwanacota e inca y a
enfatizar sus aspectos sicol-
gicos, religiosos e ideolgicos.
Otros factores como los eco-
nmicos, productivos y sociales
juegan para este enfoque un
papel desdeable. Respecto a
los restos arquitectnicos actua-
les de Tiwanacu, por ejemplo,
en la Presentacin se los subes-
tima afirmando que La recons-
truccin de Kalasasaya en la
dcada de 1970 posiblemente
tuvo el propsito de mostrar la
monumentalidad de Tiwanacu y
la intensin de resaltar los logros
Representacin en una gran urna encontrada en Conchopata (Ayacucho) de un guerrero
wari arrodillado en la posicin clsica en una embarcacin de totora, levanta un arco y
de este Estado, lleg incluso a flechas en una mano, mientras que en la otra sostiene un escudo rectangular decorado
adjudicarle calidad imperial,
con figuras de felinos. William Isbell (Wari, un impero por definir. En: Fundacin El
Monte (ed.), Wari, Arte Precolombiano Peruano. Catalogo de exposicin, Sevilla, enero-
expansin en un amplio espacio marzo 2001) sugiere que la escena ocurre en el lago Titicaca durante un cruce de armas
geogrfico, monumentalidad de
entre las fuerzas de Tiahuanaco y de Wari. Fuente ilustracin:
http://pacarina-peru.blogspot.com/2014_07_01_archive.html
su ciudad principal y un enorme
nmero de habitantes (p. 25). acu. Este se habra formado y Chile y en Bolivia, se arguye
Lamentablemente, los autores gracias a la capacidad de algu- que la hegemona de Tiwanacu
de la Presentacin y del libro no nos individuos fuera de los sobre una amplia regin del cen-
indican lo que estara mal de la grupos de parentesco para tro sur andino parece haberse
reconstruccin de este impor- utilizar estrategias de poder basado en la difusin de una
tante monumento y de los otros ideolgico, de organizacin del nueva religin y de una nueva
y por qu no tendran carcter culto y de redistribucin de identidad a travs del consumo
monumental. Si bien poster- bienes exticos y suntuarios, de una cultura material distintiva
iormente tratan sobre los otros as como para convencer a (p.76). Se rechaza enfticamen-
aspectos mencionados, como el otros grupos de entregar su te, sin embargo, que se tratara
de la pretensin de adjudicar fuerza de trabajo para cons- de un imperio y afirman ms
a Tiwanacu calidad imperial es truir pirmides, templetes, bien, por el contrario, que en
para disminuirlos y subesti- esculturas, etc. (p. 74). La los ltimos aos, las inves-
marlos. sicologa y la religin seran tigaciones apuntan a interpretar
entonces, para estos autores, a la ciudad de Tiwanacu como
1. Tiwanacu: Estado o
los factores creadores del un complejo ceremonial uni-
imperio Estado. ficado, que se convirti en el
Con reticencias, los autores En cuanto a la expansin ncleo espacial que aglutinaba
admiten, sin embargo, la exis- territorial de Tiwanacu en el sur bajo su ideologa y prcticas
tencia de un Estado en Tiwan- del Per, al norte de Argentina rituales y festivas a formaciones

sociales de una regin muy
amplia. Sera, por consiguiente,
la religin difundida por Tiwa-
nacu la que permiti que este
Estado pueda expandirse por
una vasta regin andina y
durante tantos siglos.
Debido al carcter supues-
tamente pacfico y religioso de
su expansin, ya que no
habran hallado restos de
actividades guerreras en esos
lugares, Tiwanacu para estos
investigadores y autores no
podra ser considerado un
imperio. Sera simplemente un
Estado religioso y consagrado
a difundir la religin en amplias
regiones. El arquelogo Wendell
Benett, uno de los primeros
arquelogos que estudi los
restos arqueolgicos de esta
ciudad fue uno de los primeros
que expres estas ideas en los
aos treinta del siglo pasado
(1934).
Este enfoque no reconoce que
un Estado, cualquier Estado, es
una institucin que sintetiza los
intereses econmicos, ideol-
gicos y polticos no solo
religiosos de una lite o clase
dominante, por lo que se dota
para actuar de distintos rganos
como el administrativo, econ-
mico, religioso, judicial, policial,
militar y otros. Estos rganos
actan tanto para defender los
intereses de las elites, como
para ampliarlos. El Estado puede
ser pacfico y limitado o agresivo
y expansivo, segn las condi-
ciones contextuales en que exis-
te. En cuanto a los Estados que
existan a principios del primer
milenio en los Andes centrales,
estos s eran expansivos. Los
estados no expansivos en esa
regin podan ser dominados
por otros Estados vecinos
expansionistas. Tiwanacu fue un
Estado expansionista e impe-
rialista y domin a las forma-
ciones sociales y comunidades
ms pequeas de un amplio
territorio de la regin centro y
sur andina. Esta expansin no
fue motivada solo por factores
religiosos, sino tambin y sobre
todo, por diferentes factores
econmicos, sociales, comer-
ciales, polticos y militares.
En algunas regiones no era
necesario usar fuerzas blicas
muy importante, puesto que las
sociedades y comunidades pe-
queas locales que eran la
mayora en la regin en esa
poca podan ser sometidas
fcilmente. En varias de estas
regiones no era necesario tam-
poco construir fortalezas milita-
res por todas partes, como
tuvieron que hacerlo otros
imperios andinos contem-
porneos como el Wari ms al
norte y posteriormente el Inca.
En el primer caso, para poder
expandirse hacia el norte del
Per y defenderse de los ata-
ques de los pequeos pero
poderosos Estados y seoros
locales y regionales estaba
obligado a construir durante
muchos aos fortalezas militares
de defensa. En el caso de los
incas, dos o tres siglos ms
tarde, estos deban tambin
luchar ferozmente contra Esta-
dos regionales poderosos mili-
tarmente para poder defenderse
y/o conquistarlos. En estos
casos, era necesario construir
adems importantes fortalezas
militares para sostener su
dominio durante mucho tiempo.
Los arquelogos han traba-
jado en realidad poco o nada
hasta ahora sobre la presencia
de Tiwanacu en las diferentes
regiones mencionadas y sobre
sus caractersticas de ocupacin.
El imperio tiwanacota, por ser
temprano en su expansin, en
un espacio territorial habitado
solo por pequeas comunidades
y sociedades aisladas, adopt
caractersticas de ocupacin dife-
rentes a los otros imperios con-
temporneos o posteriores de
la regin. Es un error, por con-
siguiente, considerar que la
existencia arqueolgica de gran-
des pertrechos militares y for-
talezas en las regiones ocupadas
constituye el nico criterio para
definir la existencia de un
imperio.
Por otra parte, la historia de
la humanidad est llena de
ejemplos de grandes y largas
guerras de religin de muchos
imperios que ocultaban en rea-
lidad, y sobre todo, importantes
intereses econmicos. Es ms,
prcticamente la totalidad de las
guerras entre los Estados pre
capitalistas y posteriormente los
capitalistas colonialistas eran
desencadenadas oficialmente
con el argumento de la lucha por
los valores religiosos. Segura-
mente existen pocos ejemplos
en la historia de la humanidad
en que no se hayan esgrimido
razones religiosas para justificar
las peores agresiones blicas
entre los imperios y los Estados.
Si Tiwanacu se expanda en
amplias regiones de los Andes,
seguramente no era solo para
difundir la buena palabra de su
Dios y la de sus imgenes
religiosas.
El cronista Garcilaso de la Vega
as como otros describi en
tres largos tomos, con lujo de
detalles, que la primera razn de
las conquistas incaicas de cientos
de pueblos a lo largo de los
La Paz, diciembre de 2015 Pgina
Andes era para difundir la
palabra del dios Sol. Detrs de
los justificativos religiosos de las
expansiones se ocultaban en
realidad los intereses econ-
micos, los saqueos de las
comunidades y Estados regio-
nales y la toma de cautivos hom-
bres y mujeres. Estas expan-
siones no eran tampoco reali-
zadas solo para difundir los
supuestos valores de la
reciprocidad y de la redis- de los miembros de la nobleza
tribucin, atribuidos a los impe-
rios andinos y a las sociedades
de la regin por los antrop-
logos modernos.
2. Argumentos
particularmente
raquticos respecto a los
incas
Respecto a la sociedad inca,
sucede lo mismo. En el libro
tampoco se encuentra en este
tema algn avance de inves-
tigacin respecto a lo conocido
desde hace ms de cincuenta
aos. Es ms, frecuentemente
se presentan en el libro como
avances de investigacin a
evidentes retrocesos o estanca-
mientos investigativos. Se
acepta, sin embargo, aunque
con reticencias, que el imperio
inca, diferentemente a Tiwanacu,
habra sido simultneamente
Estado e imperio. Lo que otor-
gara a la sociedad inca carcter
imperial sera la expansin
territorial en un corto periodo
de tiempo mediante, algunas
veces, la fuerza militar, los
intereses econmicos, el control
de la produccin y la distribucin
de los recursos y, finalmente, la
subordinacin de la poblacin
conquistada (p.170). Un criterio
considerado clave por los
autores para definir y distinguir
a los imperios respecto a los
Estados sera que aquellos
tendran corta duracin, mien-
tras que los Estados duraran
mucho ms, como el caso de
Tiwanacu. Este argumento es
particularmente raqutico. Si una
sociedad es Estado o imperio no
depende de si tiene corta o larga
duracin, sino de su naturaleza
estructural interna y del carcter
de las fuerzas de oposicin que
la enfrentan. En el caso de Tiwa-
nacu, las adversidades estruc-
turales internas y externas que
lo enfrentaban eran diferentes
al caso del imperio inca.
Para los autores, la jerarqua
estatal y la jerarqua social del
imperio inca seran la misma,
constituiran un solo bloque. Se
observa en este caso tambin
que los especialistas e inves-
tigadores de esta corriente
siguen empantanados en esta
apreciacin restrictiva, lo que
9
revela que no detectaron an la
diferencia existente entre la
nobleza como clase social y los
funcionarios del Estado. De esta
creencia superficial se derivan
interpretaciones importantes
sobre la naturaleza del imperio
y de la sociedad inca. Si bien los
altos dignatarios del Estado
pertenecan a los linajes incas
del Cusco y a los linajes de los
ayllus regionales, la gran mayora
no eran funcionarios estatales
(p.171). Esta creencia se relacio-
na con la interpretacin tradi-
cional de que no habra existido
propiedad privada en el imperio
y en los ayllus (p.172). Esto
significa que tampoco inves-
tigaron el tema, entre otros, de
las extensas propiedades priva-
das de tierra en manos de la
nobleza en los distintos ayllus.
Tampoco analizaron el tema de
los trabajadores yanaconas y de
los mitimaes, que eran propie-
dad privada de los nobles en los
diferentes ayllus y regiones del
imperio.
Algo que tambin constituye
un error es la creencia de que la
produccin del sistema eco-
nmico inca estaba destinada a
la redistribucin (p. 182). Esta
creencia sigue en realidad el
enfoque tradicional de John
Murra, de Nathan Wachtel, de
Rostworowski y de otros que
apoyan la idea de que en el
imperio existan supuestos
mecanismos econmicos de
redistribucin y de recipro-
cidad. Es incorrecto hablar de
redistribucin en ese periodo
ya que el reparto de bienes de
consumo por el Estado a los
campesinos se realizaba no con
el objeto de contribuir a su
bienestar, como lo afirman los
investigadores mencionados,
sino simplemente para repro-
ducir su fuerza de trabajo
cuando producan bienes y
servicios sin reciprocidad en
favor de la nobleza no sim-
plemente para el Estado. La
nobleza resultaba en este pro-
ceso ampliamente beneficiada.
En cuanto al tema de la
tecnologa y de la metalurgia se
afirma en el libro que estas
fueron de las ms relevantes
en el perodo inca dado que el
rea andina fue la cuna de la
metalurgia (p. 199). Pese a este
reconocimiento, el tema es, sin
embargo, tratado con desdn y
superficialidad. Lamentable-
mente, se sobreestima en este
caso la produccin del oro, la
plata y la orfebrera, y se ignora
aquella ms importante econ-
micamente dirigida al incremento
Contina en la pgina 13
 La Paz, diciembre de 2015
Opinin:
La encrucijada del S y del No
en el prximo referendo
David Ali Condori*
En la actual coyuntura poltica
que vive Bolivia, muchos han
centrado su atencin en el tema
del referndum sobre la modi-
ficacin de la Constitucin Poltica
del Estado para la re re reeleccin
de las primeras autoridades del
pas, como es Evo Morales y lva-
ro Garca Linera. Unos apuestan
por el No y otros por el S, todo al
parecer se ha reducido a la
dicotoma del S y del No.
El oficialismo despliega todos sus
recursos y estrategias polticas
para lograr el triunfo del S y as
allanar el camino para su futura
re re reeleccin de sus nicos
caudillos: Evo Morales y lvaro
Garca Linera. La oposicin tra-
dicional, sin mayores perspectivas
polticas, tambin entra en ese
juego haciendo campaa por el No,
as tal vez algn da puedan
retornar al poder. Por otro lado
aquellos lderes desplazados por
el actual gobierno, al igual que los
segundos apuestan por el No a la
modificacin de la Constitucin
Poltica del Estado. Mientras tan-
to, el pueblo se encuentra en esa
encrucijada del S y del No, aunque
muchos, entre encantos y desen-
cantos con el actual rgimen del
MAS, ya tien en cl aramen te
definido su intencin del voto.
Pero: La solucin a la proble-
mtica poltica en nuestro pas pa-
sar por un simple referndum
donde gane el S o el No?, la re
re reeleccin es un asunto de Evo
Morales y lvaro Garca Linera?,
qu cambios y continuidades se
darn despus de esta consulta
popular? Son algunas cuestiones
que nos llaman la atencin y de
ah la importancia de escribir estos
prrafos de reflexin.
Muchos quizs creen que la solu-
cin al problema de la poltica
liberal en nuestro pas pasa por
un simple referndum, donde gane
el S o el No, as por ejemplo desde
la oposicin se sostiene que la re
re reeleccin de Evo Morales y
lvaro Garca Linera ira en contra
de la democracia y la alternancia
de cargos. Pero paradjicamente,
muchos de sus lderes aparecen
* David A li C ondori es soci l og o
aymara y miembro de la Comunidad
A ca dmi ca d e Es tudi os S oc ia les
(CAES). Email: d.aly42@hotmail.com
Pgina 10
como eternos actores polticos, tal
es el caso de Samuel Doria Medina,
Jorge Quiroga Ramrez, Luis Revilla
y otros, que en cada eleccin se
presentan como candidatos.
A la campaa del No tambin
se han sumado algunos intelec-
tuales, destacados periodistas y
los excluidos del MAS; sin em-
bargo, stos solo terminan des-
potricando contra la gestin de
Evo Morales, pues no generan
crticas a la colonialidad del poder
que es el problema del fondo y
garanta para las intenciones de
la eternizacin del poder de los
actuales caudillos del proceso de
cambio.
Por otro lado, desde el gobierno
presentan a Evo y lvaro como
los nicos salvadores de Bolivia,
los nicos que pueden conducir el
proceso de cambio y por tanto
deben mantenerse en el poder
hasta el bicentenario (2025). Todo
esto nos muestra que Bolivia sigue
siendo un pas de caudillos
letrados y barbaros, tal como dijo
Alcides Arguedas en su momento.
En ese contexto hay una visin
miope de la realidad, slo se
focalizan a la dicotoma del S y
del No, como si eso fuera la
solucin al problema histrico de
los caudillos, entre tanto se olvi-
dan de pensar en una nueva racio-
nalidad poltica, al margen de la
lgica liberal y socialista, porque
hasta ahora el poder casi siempre
ha sido concebido como domina-
cin. Por tanto, el que manda
tiene el gusto, el placer, el deseo,
la pulsacin sdica del ejercicio
omnipotente del poder, as como
alguna vez dijo Enrique Dussel1.
Razn por la que los mandamases
del Estado Plurinacional pretenden
eternizarse en el poder y cuando
sienten que el No tiende a ganar
en el prximo referndum, dicen:
El sol se va esconder y la luna se
va escapar y todo ser tristeza2,
con estos discursos muestran un
panorama apocalptico, donde los
nicos salvadores son los caudillos
del proceso de cambio.
En consecuencia, el asunto de
la re re reeleccin no es solamente
el problema de Evo Morales y lvaro
Garca Linera, sino tambin es el
problema del sistema poltico liberal
imperante en el denominado Esta-
do Plurinacional, tal como indica
La campaa a favor y en contra de la repostulacin de Evo Morales empieza
a adquirir ribetes de enfrentamiento, a ratos chusco. En la foto la manera
cmo en la sesin de aprobacin de convocatoria al referndum del 21 de
febrero en el Parlamento, los diputados y sus ayudantes asumieron ese
antagonismo a travs de afiches y de pancartas. El posicionamiento por el Si
o por el No empieza a ganar tambin las calles y los medios en Bolivia.
Fuente foto: http://eju.tv/2015/11/el-gobernante-mas-perfila-campana-para-el-
referendum-con-mensajes-sobre-el-empleo-y-acceso-al-mar/
Rafael Bautista que en Bolivia para estamos equivocados. Cuales-
cambiar todo no se cambia nada quiera que sean los resultados, nos
el poder (la nocin que se tiene encontraremos casi con la misma
de este), pero el poder dicen realidad de siempre, quiz se cam-
acaba cambiando a uno 3. As bie de actores, pero no del siste-
como, Evo Morales en su intento ma, las relaciones de dominacin
de cambiar las viejas estructuras continuaran vigentes, el Estado
del Estado colonial, termin cam- seguir siendo el ente monopo-
biado por la colonialidad del poder, lizador de la violencia legtima.
que ahora tiene el gusto y el placer Aunque si ganara el No, habra
de mandar, hasta exige, que le aten ms posibilidades de generar
los guatos de su zapato. nuevos lderes que hasta ahora han
Desde ese punto de vista, no sido invisibilizados por el manto
basta apostar por el No o por el S tirano del lder nico: Evo Morales.
en el prximo referndum, sino tra- Adems, quiz muchos intelec-
tar de liberar a la misma poltica tuales de la periferia, algunos
liberal, deconstruir y construir otra activistas polticos y dirigentes de
perspectiva poltica desde la exte- organizaciones sociales empiecen
rioridad del sistema, es decir pen- nuevamente a interpelar las viejas
sar desde lo negado histrica- estructuras del Estado colonial
mente: el mundo indgena. En lu- vigente hasta ahora. Por tanto,
gar de concentrar el poder en los vendran nuevos tiempos para
caudillos letrados e iletrados, me- pensar en la otra forma de hacer
jor ser dispersar entre la potentia, poltica, al margen de la liberal y
bajo la racionalidad del servicio a de la socialista; es decir, en la
la comunidad. Es momento de ver racionalidad poltica del servicio a
la realidad, as como uno de los la comunidad.
hombres que sali del mito de la 1
Dussel, Enrique; 20 proposiciones de
caverna, en la Repblica de Platn, poltica de la liberacin, Tercera Piel,
La Paz, 2006, p. 56.
para ver la esencia de la realidad. 2
Declar aci ones del V icep res idente
Para terminar queremos sos- lvaro Garca Linera en el peridico
tener, que si estamos esperando Pagina Siete, 26-11-15, p. 5.
grandes cambios despus de la 3
Bautista, Rafael; La descolonizacin
realizacin del referndum en de la poltica: introduccin a una
poltica comunitaria, Plural, La Paz,
febrero del prximo ao, pues
2014, p. 22.

Exposicin:
Proceso de cambio, movimientos
sociales y plurinacionalidad
Carlos Macusaya*
Texto de la ponencia, editada
por el autor, para el Cuarto
Encuentro Nacional, organi-
zado por Programa de las
Naciones Unidas para el
Desarrollo (PNUD-Bolivia) y la
Vicepresidencia del Estado
Plurinacional de Bolivia, La
Paz, 26 y 27 de noviembre
2015.
A casi diez aos de que Evo Mo-
rales viene gobernando lo que
desde hace seis aos se denomina
Estado Plurinacional de Bolivia, se
han dado cambios importantes que
han consolidado al MAS en el go-
bierno, pero que tambin ponen
en tela de juicio el discurso oficial
sobre lo que es el proceso de
cambio y la descolonizacin en
el gobierno indgena; cambios
que adems prefiguran la forma-
cin de nuevos actores polticos.
En este pequeo trabajo tratar
de analizar lo que ha sido el
proceso de cambio y lo que se
vislumbra. Primero polemizar
sobre lo que son los movimientos
sociales en este proceso; en se-
gundo lugar me referir al carcter
indgena del gobierno; como tercer
punto plantear algunas obser-
vaciones sobre lo nacional en Boli-
via en tiempos plurinacionales; y
finalmente, en cuarto lugar, plan-
tear algunas consideraciones
sobre las posibilidades polticas
que se prefiguran.
1.- El gobierno y los
movimientos sociales
El MAS ha logrado llegar al go-
bierno gracias a varios factores,
entre ellos, la capacidad de arti-
cular a organizaciones sociales,
por medio de sus dirigentes, que
desde el ao 2000 entraron en una
dinmica tal que se convirtieron
en movimientos sociales. As, la
fuerza social desplegada en gran-
des movilizaciones se volc a las
urnas en favor del Movimiento Al
Socialismo, en diciembre del 2005.
Desde que el MAS lleg al poder
ha ido posicionando, por medio de
una intensa campaa meditica,
la idea de que su gobierno es un
gobierno de los movimientos socia-
les. Sin embargo, esta idea no
* Miembro del grupo MINKA.
La Paz, diciembre de 2015 Pgina 11
corresponde con lo que est pa-
sando y lo que ha ido pasando en
la relacin entre el gobierno del
Movimiento Al Socialismo y las or-
ganizaciones sociales, mal llamadas
ahora movimientos sociales.
La confusin entre lo que son
las organizaciones sociales y lo
que fueron los movimientos socia-
les es algo que da lugar a desen-
tenderse de la situacin poltica
actual. En el primer caso, en lo
que se refiere a organizaciones
sociales, se trata de una estruc-
tura jerrquica de mando, por lo
que el peso de la dirigencia se
impone por sobre las bases. En el
segundo caso, es decir, en el caso
de los movimientos sociales, se
trata de estructuras de accin
colectiva donde las estructuras de
mando se diluyen y las relaciones
entre los actores que forman una
colectividad movilizada es ms
horizontal.
Garca Linera dice: el movi-
miento social y las organizaciones
sociales son por definicin demo-
cratizacin de decisiones, amplia
y contnua socializacin de delibe-
raciones y decisiones sobre asun-
tos comunes1. Mucho de lo que
dice el actual vicepresidente se en nombre de los movimientos nar una imagen de su lder y de la
vivi entre los aos 2000 y 2005, sociales. misma organizacin, en funcin de
pero desde que el MAS est en el cmo quieren ser vistos, ms aun
Los claros manejos turbios de
gobierno, no sucede tal dinmica cuando est ejerciendo el gobier-
muchos dirigentes en la designa-
social. Ya no se vive ni se desarro- no. En el caso del MAS, la imagen
cin de candidatos ha hecho de
llan aquellas acaloradas discu- que han trabajado desde el gobier-
la muletilla de que se trata de de-
siones de juntas vecinales o no, tiene como ncleo duro la figu-
cisin de los movimientos sociales
debates en plena movilizacin, o ra de Evo Morales Ayma, sobre la
no solo una apelacin fastidiosa
en espacios pblicos como plazas cual se ha ido articulando elemen-
sino una expresin de desfacha-
o calles, como suceda antes de tos como lo indgena, descoloniza-
tez. Hoy por hoy, entre muchos
que el MAS sea gobierno, y por lo sectores de la poblacin, la imagen cin, etc. El color de la piel, ade-
mismo, las decisiones de la cpula de un dirigente es la de un apro- ms de otros aspectos, en un es-
gubernamental se dan a lo sumo vechado, no la de alguien que pacio social racializado como es
informndoseles a los dirigentes de lucha por intereses colectivos. Bolivia, tienen un significado polti-
las principales organizaciones que Las organizaciones sociales, que co muy marcado: nos dice qui-
apoyan al Movimiento Al Socia- entre el 2000 y 2005, en medio nes pueden o no ocupar un lugar.
lismo. de una crisis estatal, funcionaron Este mundo simblico fue violenta-
En la designacin de candidato como movimientos sociales, hoy do con la eleccin de un indgena
a la alcalda en El Alto, por ejem- son simplemente eso: organizacio- como presidente de este pas. Los
plo, no hubo deliberacin colectiva nes sociales. No hay movimientos rasgos fsicos, su trayectoria sin-
ni democratizacin de decisiones sociales en el gobierno, sino diri- dical, su vida en general fue algo
a la hora de elegir a Patana, pues gentes que abusan del capital muy bien explotado meditica-
los dirigentes vinculados al gobier- simblico de lo que fueron sus mente para dar una imagen
no se impusieron por medio de la organizaciones hace ms de una indgena al gobierno.
estructura vertical de mando pro- dcada; as el gobierno tiene El parlamento est lleno de per-
pia de una organizacin, no de un organizaciones subordinadas por sonas morenas, como nunca antes
movimiento social. La designacin medio de sus dirigencias. lo ha estado, pero se trata de
mencionada muestra que no hay peso muerto, sin incidencia en
2.- Sobre el carcter
una dinmica de movimientos so- las decisiones polticas. En con-
ciales y los dirigentes no responden indgena del gobierno
traste, abundan las imgenes pro-
a sus bases y aprovechan su Cualquier organizacin poltica movidas por el gobierno donde se
situacin para buscar beneficios tiene entre sus objetivos posicio- ven a personas disfrazadas con

ropa ancestral, tambin actos
propios de agencias de turismo, y
que reproducen los prejuicios
racistas, han sido llevados a cabo
en nombre de la descolonizacin
y de la recuperacin de la iden-
tidad indgena.
El papel del indgena es el de
ser la masa movilizable y el smbo-
lo, y quienes delinean las polticas
de Estado, quienes proyectan lo
que se hace son los no indgenas.
En esto se reproduce la divisin
racializada del trabajo, divisin que
responde a la colonizacin. En esta
relacin, los involucrados se hacen
cmplices de una dinmica racista.
Es decir que los indgenas del MAS
han aceptado el papel de subor-
dinados.
Es resaltable que ni siquiera los
indgenas del gobierno creen en lo
que han promovido como proyecto
indgena. Recordemos que el go-
bierno abri Universidades Indge-
nas. Estudian los hijos de David
Choquehuanca, Flix Crdenas o
Evo Morales en tales universida-
des? Hasta donde se sabe, no. De
hecho, la hija de Evo Morales, Eva
Liz (de quien se dice est siendo
preparada para sustituir a su pa-
dre) estudia en la Universidad Ca-
tlica. Es decir que los indgenas
del gobierno son los primeros en
despreciar las universidades ind-
genas que abrieron. Razones no
les faltan. Las universidades para
seres de otra raza (indgenas) bien para vivir mejor. Los comer-
no son ni siquiera un experimento,
sino simplemente el fruto de una
moda que ya est en su ocaso y
por tanto no representan opcin
seria para la formacin de los hijos
de los indgenas del gobierno.
La imagen que el gobierno ha
posicionado sobre s mismo, no sin
problemas (recordemos el caso del
TIPNIS), pero con xito, encuen-
tra desmentidos facticos, pero aun
as da la impresin de que muchos
estn atapados por el espejismo
en el desierto. Las cosas que
suceden ms all de lo meditico
muestran abundantes cortos
circuitos.
Las ideas referidas a usos y
costumbres, rituales, vivir bien to del comercio y la inversin en
o justicia comunitaria, por ejem-
plo, solo han funcionado como en-
cubrimiento ideolgico. El Canciller
David Choquehuanca ha sido uno
de los ms intransigentes defenso-
res y portavoces de esta ficcin
indgena. Por ejemplo, l cree
que para los indgenas Primero es-
tn la aves, las mariposas, las hor-
migas, los cerros, los ros, las es-
trellas, todos ellos Para nosotros
(los indgenas) el ser humano
est en ltimo lugar2; mientras lo
opuesto sera lo caracterstico de
los no indgenas. Sin embargo,
cabe recordar que el pasado vier-
nes 17 de abril de este ao se
vio por la noche una gran moviliza-
cin en la ciudad de La Paz, en
protesta porque una mujer de
pollera mat a pedradas un perro
en Cochabamba, lo que fue filmado
La Paz, diciembre de 2015 Pgina 12
y difundido en redes sociales.
En los ltimos aos en Bolivia
muchas personas han muerto ase-
sinadas de forma muy cruel, pero
nunca se dio una movilizacin co-
mo la que vimos el viernes. Sera
que el ser humano est en ltimo
lugar? Es llamativo que en Bolivia
no se hayan dado movilizaciones
contra las agresiones racistas que
se daban en Santa Cruz u otros
lugares contra personas de piel
morena, ojos rasgados, pmulos
sobresalidos.
Con la forma de entender que
hay en el gobierno el problema
indgena, no es de extraar que el
papel de los indgenas sea simple-
mente simblico. Ms aun, hasta
el presente no se ha dado ningn
tipo de renovacin en las figuras
indgenas del MAS, aunque cabe
mencionar que el gobierno estuvo
preocupado por evitar que se opa-
cara la figura de su lder, pues si
en su seno surgan indgenas como
figuras destacadas, esto hubiera
hecho que el bloque monoltico
sufriera fisuras, dando lugar a una
divisin de la fuerza electoral y
de movilizacin.
3.- Lo nacional en tiempos
plurinacionales
No es un secreto el poder eco-
nmico de varios sectores ayma-
ras y quechuas, a quienes no les
interesa el vivir bien, sino vender
ciantes aymaras, que en muchos
casos viajan hasta China para
hacer negocios, mueven cantida-
des de dinero muy significativas y
que no se pueden cuantificar por
su informalidad. El precio de los
minerales, por varios aos, dio lu-
gar a un crecimiento acelerado de
la formacin de cooperativas mine-
ras, conformadas por indgenas.
La produccin de coca en el Cha-
pare est condicionada por la ren-
tabilidad, por las ganancias, no por
la tradicin de acullicar. En todo
esto, son los indgenas de tierras
altas quienes muestran ser pro-
tagonistas. Los fuertes prstamos
de dinero en bancos, el crecimien-
trata de una mirada jaylona y
construcciones son signos de los
cambios que se viven.
Lo que est pasando en Bolivia
en la economa informal conlleva
la formacin de una identidad na-
cional en tiempos plurinacionales
y esto condicionar de manera
rotunda cualquier proyecto pol-
tico, e incluso mostrar la imperti-
nencia de la plurinacionalidad.
Los comerciantes andinos estn
ms all de los Andes realizando
sus actividades econmicas y fies-
tas, as estn dando sentido a es-
pacios que el Estado boliviano ni
siquiera pudo llegar; estn ocu-
pando distintos pisos ecolgicos,
saliendo del asilamiento localista
que las reducciones coloniales pro-
vocaron. No solo que estn en
nuevos espacios, sino que en
determinadas fechas vuelven a
sus pueblos de origen en el altipla-
no, por ejemplo para las fiestas.
Tcitamente tenemos que los
kollas estn logrando lo que no ha
podido el Estado boliviano: articu-
lacin territorial, mediante activi-
dades econmicas y culturales, y
es este fenmeno el que cambia
el sentido del espacio y la identidad
en Bolivia.
Por eso es no solo tonto sino
ridculo hablar de aymaras y que-
chuas como gente que vive, des-
perdigada como manchas, entre
las montaas o el altiplano, como
se hace en las escuelas y los ma-
pas tnicos. Adems, eso de Ind- ser parte de un proceso de poli-
gena originario campesino es una
categora que busca englobar a
una poblacin diferenciada en sen-
tido racializado, ruralizando a esta
poblacin. El hecho de que se ha-
yan sumado estas palabras para
formar la categora que indgena
originario campesino, adems de
referir a tres organizaciones
(CIDOB-indgena, CONAMAQ-origi-
nario y CSUTCB-campesino), ex-
presa las limitaciones sobre cmo
se entiende las relaciones sociales
en Bolivia, y en especifico, con
respecto a las poblaciones raciali-
zadas, las cuales viven en su ma-
yora en las ciudades y se dedican
a actividades informales.
Pero adems, meter en un mis-
mo saco a guaranes, quechuas,
moxeos, aymaras, yuracars,
etc., pasando por alto las diferen-
cias poltico-econmicas de estos
grupos, y adems, omitiendo las
diferencias internas en cada uno
de ellos, es un error pues ello no
nos permite pensar lo que est
sucediendo en Bolivia. Los proce-
sos de estratificacin social, la
insercin en los circuitos de circu-
lacin de mercancas, etc., hoy
por hoy nos muestran que entre
los indgenas andinos se est
dando un fuerte proceso de dife-
renciaciones sociales, lo que con-
trasta con lo que sucede con
indgenas de tierras bajas.
No faltan quienes con cierto
sentimiento de culpa llaman a este
fenmeno economa popular3. Se
lucha y refuerza los estereotipos
que se queda en la forma en que
unos se ven a s mismos. Esta uni-
lateralidad es parte de las taras
posmodernas propias de intelec-
tuales turistas. Se exalta la narra-
tiva de los subalternos, sus ca-
tegoras, etc., pero a la vez se lo
hace sin diferenciar la forma en
que estas encumbren procesos y
en este caso, cmo la idea de
economa popular evita referen-
cias a los procesos de estra-
tificacin social en los sectores
populares.
La limitacin del proceso econ-
mico que se est dando entre los
andinos posicionados en toda
Bolivia est en el tipo de capital
que manejan: capital comercial.
Que este capital se trasforme en
capital productico, con la consi-
guiente modificacin de la estruc-
tura de produccin, dar lugar a
un cambio de suma importancia:
una revolucin nacional. No solo
se modificar la estructura mate-
rial de la produccin, as como el
habitus de quienes sern la fuerza
de trabajo, sino que la trasforma-
cin del capital comercial en
productivo har propiamente
burgueses a estos sectores, esto
estar precedido por la inversin
en el campo bancario y no sera
raro que los bancos cruceos
terminen en manos de Kollas.
La expansin territorial, la impo-
sicin de expresiones culturales
tizacin para legitimar una nueva
situacin de clase y con ello, estos
actores de la economa popular,
disputarn el control del Estado,
y no lo harn jugando a ser ind-
genas. Sus intereses particulares
sern presentados como intereses
generales.
Hoy ms que nunca Bolivia se
puede decir que en este pas se
est dando lugar eso que se llama
unidad nacional y en ello los acto-
res fundamentales son los ayma-
ras y quechuas, lo kolllas. Con la
fuerza de estos sectores bien
podramos hablar de Kollivia y lo
plurinacional solo queda en el
papel.
4.- Posibilidades polticas
que se prefiguran
Lo primero que va a caer, de he-
cho ya est sucediendo, es la for-
ma en que se ha entendido el
problema indgena. De esa com-
prensin ha derivado una serie de
medidas que solo han ayudado re-
novar el problema, no ha resolver-
lo. Por tanto, empezarn a surgir
nuevas formas de acercarse a este
problema y en esto, la imaginacin
o los sentimientos de culpa ten-
drn menos peso, pues la expe-
riencia del MAS ser til en la
medida de que se trata del contra-
ejemplo, lo que no hay que hacer.
La situacin a la que han llegado
los dirigentes y organizaciones in-
dgenas o de movimientos socia-
les ha desacreditado una larga
racistas, dando razn a quienes
creen que los indios son incom-
petentes y embusteros. Las orga-
nizaciones sociales, mal llamadas
movimientos sociales, dejaran de
ser un referente, y esto es algo
ya evidente en la actualidad. Ello
dar lugar a que otros actores se
posicionen en el campo poltico.
Estos otros actores de seguro
emergern de las nuevas configu-
raciones de clase entre los ind-
genas, quienes tontamente han
sido presentados como seres pro-
pios de la ruralidad y reacios a la
modernidad o el cambio4, siendo
que son ms bien quienes han
dado forma a lo urbano en Bolivia.
El papel de las nuevas genera-
ciones de aymaras es, ahora, ms
que nunca, decisivo. Si estas nue-
vas generaciones dejan pasar esta

oportunidad histrica sern la
nada, el vacio personificado. Pero
si asumen su rol y empiezan a
abrirse campo en esta lucha, po-
drn incidir y hasta definir el rumbo
que toma el proceso que se vive
en el pas. Estas nuevas genera-
ciones deben armarse tericamen-
te. Deben nutrirse de conceptos
y categoras para poder analizar
la situacin que se vive. No deben
esperar que otros piensen por
ellos, ni conformarse con ser fuer-
za bruta movilizable. Si estas nue-
vas generaciones logran asumir
con seriedad lo que est pasando
en Bolivia, y en esto ser sumamen-
te crticos, podrn jugar un rol
distinto al de los actuales ind-
genas en el gobierno.
Lo que debern esclarecer ser:
la formas de confrontar las inope-
rantes organizaciones sociales y
proyectar as nuevos referentes
organizacionales; tambin la for-
macin de la nacin boliviana en
relacin a la trasformacin del ca-
pital comercial entre los aymaras
y quechuas; la implicacin funda-
mental de este proceso con
respecto al Estado Plurinacional
deber ser clarificado.
En la nueva situacin que se es-
t configurando, a esta generacin
que se nos viene, de nada le ser-
vir refugiarse en alguna diferencia
cultural. De hecho no aspiran a
estar en alguna universidad ind-
gena sino en una de calidad, que
les permita obtener las herramien-
tas que los haga competitivos con
los otros. Y lo principal no ser
simplemente lo poltico, sino el ma-
nejo de los campos ms destaca-
dos del conocimiento contempo-
rneo: nanotecnologa, ingeniera
gentica, robtica, comunicacio-
nes, etc. Cualquier proyecto que
se pretenda formar, no puede pasar
por alto el campo del conocimiento
actual, cuyo manejo es condicin
para posicionarse en el mundo.
No se trata de formar guetos
para indgena, el proceso bolivia-
no nos muestra que esto es un
error. Se trata de que se generen
las condiciones ms adecuadas
para que las personas colonial-
mente consideradas como indge-
nas tengan las posibilidades de
superar una situacin histrica. En
este cometido, lo peor ser raciali-
zar a los sujetos, tratarlos como
de otra raza, pretendiendo con-
servarlos como piezas de museo
o pretendiendo purificarlos
(descolonizarlos). Un esfuerzo
serio ser el de incidir en la des-
racializacin de los indgenas.
Tengamos en cuenta que los mo-
vimientos que dieron lugar a la
formacin de una voluntad poltica
entre los indios (indianistas y
kataristas) por gobernar Bolivia,
emergieron a partir de los fracasos
del Estado del 52 y que si el go-
bierno indgena no logra encara
su carencia respecto a la partici-
pacin real de los indgenas, la
La Paz, diciembre de 2015 Pgina 13
trasformacin y superacin de las y Bruno For ni ll o) c onsi deren a Viene de la pgina 5
jerarquas racializadas, es posible Choquehuanca intelectual, lo que es
casi sarcstico. proteccin para las mujeres,
que seamos testigos del surgimien- 3
El ejemplo paradigmtico de esta
to de nuevas iniciativas a partir mirada jaylona es Hacer plata sin
pero en la prctica no se ve tal
de las limitaciones del MAS en el plata. El desborde econmico de los hecho y siguen reproducindose
gobierno. La diferencia ser que comerciantes populares en Bolivia, el maltrato a la mujer y las
tra ba jo d e Ni co Tas si , Ca rm e
en las actuales circunstancias, nos Medeir os , Antoni o Rodr g uez y
personas en situacin de riesgo.
encontramos con jvenes aymaras Gi ovanna Fer rufi no, el c ua l fue Con estas intervenciones, el
que manejan el internet, estn publicado por el PIEB el 2013. Otro XV Congreso Nacional de Estu-
vinculados a la vida moderna y que ejemplo, aunque con ms matices es
que el CIS de la vicep residencia
diantes de Sociologa realizado
no jugarn el papel de disfrazados. publico este ao (2015) con el ttulo en la UPEA de la ciudad de El
1
Alvaro Garca Linera, Las Tensiones de La economa popular en Bolivia, Alto, termin emitiendo las
Cr ea tiva s de la Revolucin , libro en el que se encuentra un trabajo
siguientes resoluciones ms
Vicepresidencia d el Estado Pluri- d e Ta ss i junto al d e otros
nacional de Bolivia, s. a., p 28 investigadores. relevantes:
2
Entrevista a David Choquehuanca, en
4
Cuando los discursos pachamamistas * Nuestra poltica como estu-
Balance y perspectivas. Intelectuales presentan a los aymaras como seres
opuestos a la modernidad parece ser
diantes de sociologa es de asis-
en el primer gobierno de Evo Morales,
Ediciones Le Monde Diplomatique que estn hablando de los menonitas tir a las urnas y concientizar a la
(Bolivia), Julio del 2010, p. 227-228. y no de los aymaras (los actores poblacin, y al sector estudiantil
Llama la atencin que los autores fundamentales en la modernizacin
de Bolivia).
para el voto por el NO a la re
(Maristella Svanpa, Pablo Stefanoni
postulacin del do Evo y lva-
La visin irreal... ro, pero tambin, distancin-
Viene de la pgina 9 donos de la derecha tradicional.
de la productividad de los sectores productivos. Tampoco advierten * Apoyar la lucha por la
reivindicacin del movimiento
que la metalurgia fue ms desarrollada en el imperio de Tiwanacu
indgena comunarios y campe-
que en el inca.
sino en su independencia poltica
3. Efectos del enfoque funcionalista en los imperios ante el gobierno del M.A.S.
andinos * Rechazar la intervencin del
gobierno del MAS dentro de la
El enfoque funcionalista, de las diferentes tendencias, es una
corriente frreamente dominante en los crculos universitarios e casa superior de estudios
intelectuales de Bolivia y de Amrica del Sud en los ltimos cincuenta defendiendo la autonoma
aos. Pese a este dominio, no ha contribuido en realidad a conocer universitaria y el cogobierno,
sustancialmente la estructura fundamental econmica y social de como soporte de desarrollo de
los grandes imperios andinos. Esto es debido a que sus conceptos conocimiento cientfico e
tericos centrales son insuficientes, y no constituyen instrumentos independencia hacia el gobierno.
adecuados para estudiar e interpretar correctamente las estructu- * En la Ley N 348 Art. 7 (tipos
ras profundas y las caractersticas de las sociedades mencionadas. de violencia contra las mujeres)
El gran antroplogo britnico Branislaw Malinovsky (1884-1942), Feminicidio en Bolivia es la
fundador del funcionalismo a principios del siglo pasado, formul accin de la extrema violencia
su teora de que los mecanismos de la reciprocidad, de la que viola el derecho fundamental
redistribucin y de la complementariedad constituan los a la vida y causa la muerte de la
mecanismos econmicos y sociales ms importantes de las mujer por el hecho de serlo.
pequeas tribus de las islas aisladas del Pacfico Central, en Oceana. 3. Consideraciones finales
Estos mecanismos podan, en efecto, ser importantes para esas Para terminar es importante
pequeas tribus, constituidas por algunas decenas y centenas de sealar que las opiniones e ideas
individuos, pero no para grandes sociedades e imperios como el manifestadas en el Congreso
tiwanacota y el inca, constituidos por millones de habitantes. Nacional de Estudiantes de
Fue un error acadmico ciertamente el trasplantar y aplicar Sociologa, el gobierno del MAS
mecnicamente esos mecanismos a los grandes imperios, como lo tiene muchos falencias ante las
hicieron Murra, Wachtel, Rostworowsky y otros, cuando se trataba Universidades Pblicas y la so-
de sociedades y realidades econmicas comple-tamente diferentes. ciedad, por eso los estudiantes
Mientras las pequeas tribus arcaicas de Oceana se dedicaban no lo aceptan y tienen una visin
principalmente a la caza, a la pesca y a la colecta de alimentos negativa. Por tanto, desde las
naturales, los Tiwanacotas e incas ya haban desarrollado grandes aulas universitarias se advierte
actividades productivas tales como la pequea y la gran agricultura, que el gobierno va en debacle.
la ganadera en gran escala, diversas manufacturas, as como la Aunque, algunos todava apo-
minera y la metalurgia. La operacin de transposicin mecnica yan y son militantes del MAS,
tuvo entonces el resultado de deformar y de reducir las pero son una minora en relacin
estructuras de los grandes imperios para tratar de meterlos y a los dems. Este fenmeno
adecuarlos, como sea, a las camisas de fuerza conceptuales y a probablemente se refleje tam-
los criterios superficiales del funcionalismo (cuando se aplica a bin en la conciencia colectiva
contextos diferentes a los originales, como los hizo Malinowsky). del pueblo, que se pronunciara
en las urnas cuando se realice
De este modo podemos comprender mejor la frase de la
Presentacin del libro cuando expresa que el libro elaborado sobre el referndum del prximo ao,
las sociedades andinas precoloniales no servira para descubrir en mes de febrero. En conse-
leyes y regularidades o para prever el futuro, y ni siquiera para cuencia el gobierno del MAS tiene
que preocuparse y retornar a los
entregar una interpretacin histrica que pretenda ser la nica y
verdadera. El objetivo sera entonces simplemente presentar una postulados de la agenda del
verdadera gelatina conceptual e histrica. octubre 2003.
1
Con la intromisin del gobierno del
Otra conclusin de esta lectura del libro nos permite reconocer
MAS a las Universidades Pblicas se
que la investigacin realizada por los investigadores extranjeros van generando grupos de camarillas
probablemente una mayora durante las ltimas cinco dcadas, y grupos de choques, peleas entre
por lo menos sobre estos imperios, no contribuy estudiantes. Es ms quieren tener
sustancialmente al conocimiento de la estructura fundamental de un control total como est haciendo
los imperios andinos mencionados. con las Universidades Privadas.

Comentario:
La sociedad
del cansancio
Juan Luis Gutierrez
Dalence
Vivimos en una sociedad que
se fortalece explotndose a s
misma, sin posibilidad de domi-
nio sobre sus circunstancias 1.
Este es el mandato del para-
digma occidental que va toman-
do forma en los ltimos aos
de desarrollo capitalista. La su-
perproduccin, el desarrollo mo-
dernizante, la literatura empren-
dedora, los llamados a la innova-
cin y a ser dueos de uno
mismo a nivel econmico, son
las formas en que se convoca a
fortalecer el sistema nervioso de
los habitantes del planeta y sus
instituciones, para alimentar la
dinmica del poder global.
El paradigma anterior -el que
vio Foucoult y afines- basado
en la sociedad disciplinaria, don-
de leyes, rdenes y estructuras
panpticas producan presos,
locos y alumnos, va siendo sus-
tituido por una sociedad que
produce sujetos annimos ap-
tos para el rendimiento, gene-
rando histeria, desordenes de
atencin y depresin. Estos
sujetos ya no se enfrentan a un
poder ajeno, que los explota y
domina, sino que se han con-
vertido en explotadores y explo-
tados de s mismos.
A nivel filosfico, esta sociedad
de rendimiento a tomado la
otredad de lo que le fue ajeno y
extrao durante la constitucin
de su YO (indgenas, medioam-
biente, corporalidades), incorpo-
rando en su mismidad estos
elementos, para convertirlos en
mercancas valoradas por la di-
nmica del clculo y la medicin.
As la otredad es desplazada de
lo ajeno, para incorporarse en
lo propio del sistema, generando
nuevas mercancas para Estados
y empresas. El territorio de lo
extrao es hoy un motivo para
el paso de lo extravagante,
extico y turstico.
Sin embargo, la negatividad
como fuerza vital mantiene
espacios de extraeza. Como lo
vio Walter Benjain o Hanna-
Arendt, la vida contemplativa se
sigue presentando como el lugar
apto para que la humanidad
La Paz, diciembre de 2015 Pgina 14
riegue el suelo que le toca vivir.
As, sensaciones ligadas al ocio,
la contemplacin, el aburrimien-
to, el miedo, la rabia, la discon-
tinuidad, el error y la falla, hoy
son lo que queda de humanidad
no mecanizada, de humanidad
no funcional. Esto nos encamina
ms que a una pedagoga de la
productividad, hacia una peda-
goga del mirar, del escuchar, del
contemplar.
Sin embargo, es necesario
recordar que la posibilidad de
disfunciones en el sistema ya
haba sido atisbada por el propio
sistema, de ah que la sociedad
disciplinaria haya construido las
narrativas desarrolladas en el
siglo XX para que la disfuncin
sea incorporada por mecanis-
mos de ortopedia social, asen-
tando as una lgica de la inmu-
nidad. El sistema cre la socie-
dad inmunolgica. Pero el disci-
plinamiento, una vez asentado
en las mentes de los humanos,
incorpor los mandatos de la
sociedad del rendimiento, sin
dejar que la mente sea liberada,
y ms bien reciba el placebo de
una liberacin colorida, que por
detrs mantiene la explotacin
del hombre sobre s mismo. As,
libertad y poder se presentan
como un dilema.
En la sociedad del rendimiento,
la sociedad se va cansando, y
deja de escucharse, y ese can-
sancio separa a la comunidad
que escucha. El hombre est
solo y debe enfrentare al
problema de depender de l
mismo, sin SER que lo sustente,
munido de su propia voluntad,
pero aislado de otros. Los
eslabones productivos de las
industrias, adems de ya ser un
muro para la mirada del com-
paero, hoy se transparentan y
pintan en sus lados un hermoso
paisaje de consumo, presto las
24hrs al trabajador que saldr
mudo a consumir los recursos
de su prestigio, inmunizndose
de smbolos y materias que lo
volvern a colocar en su propio
lugar de trabajo: solo.
Por esto, la oda a la produc-
tividad no es una liberacin para
el espritu humano, es ms bien
su efmera combus-
tin. La productividad
del Estado, sus auto-
ridades y de grupos
sociales entregados a
la explotacin de s
mismos -por medio de
la naturaleza, del acti-
vismo, de la bsqueda
de la identidad- no
encamina al dominio
de las circunstancias
que los ha colocado
ah, sino a justificar
las mismas en pos de
convertirse en una
pieza remplazable en
el mecanismo genera-
dor de mercancas. El
mundo se presenta
como una mquina de
rendimiento autista, y
el sujeto es arrojado
a vivir una libertad
obligada a producir.
A pesar de esto,
hay un cansancio que
se vive en comunin,
y ese es un cansancio contem- cansancio que los rodea, todos
plativo; ese cansancio descansa- quieren seguir produciendo,
do, de ocio y reflexin no calcula- para alejarse cansados de la
da, vive an en la vida humana, posibilidad de una vida en co-
y es el terreno ptimo para la mn, de una comunidad que
creacin cultural, artstica e escucha, de la cercana de unos
intelectual. Posiblemente ese humanos con otros; todas las
cansancio conjunto, ese can- tendencias polticas actuales
sancio que puede escuchar laxo solamente siguen al mandato
las palabras del que est al lado, sistmico del rendimiento, la ins-
sin premeditar una accin labo- tauracin de eslabones produc-
riosa, una accin instrumental, tivos, la atomizacin de la socie-
un clculo sobre el rendimiento, dad, la despolitizacin del espa-
tambin puede hacer poltica en cio pblico y la combustin del
el descanso. Esta sociedad del espritu humano.
cansancio no es acaso un nuevo Por la urgencia de mercantilizar
motivo para pensar la des- el excedente para su mejor
colonizacin? distribucin , la poltica se ha
Diferentes tendencias polticas convertido en una maquina de
coinciden hoy, en que antes de calcular, dejando en el subsuelo
pensar la liberacin del hombre de la memoria colectiva la posi-
en relacin a los contextos que bilidad de crear un espacio y
lo envuelven, ste debe aportar tiempo nuevos, pensados a la
en la generacin de capital y sombra de la sociedad del can-
poder, con dinero o votos, con sancio que atosiga el largo medio
muestras de afinidad o rechazo, da de jornada laboral que an
incorporndose a la sociedad de nos toca, y al parecer nos tocar,
rendimiento, a la sociedad inmu- por vivir.
nolgica actual. Ninguna tenden- 1
ByungChul Han, La Sociedad del
cia poltica est en la disposicin Cansancio, Ed Herder, 2012. En este
de escuchar qu aqueja al hom- ensayo difundimos apuntes resca-
tados de la obra mencionada para
bre y a la mujer actual, ninguna provocar una reflexin en el contexto
quiere sentarse a escuchar el boliviano.