EL MODO DE SER DEL DASEIN

Dasein

El Dasein se caracteriza por la puesta en juego de su propio ser en su ser

mismo, en otras palabras: ser, para l, es poner su ser en juego, es el
exponer al deber y no al devenir esto que l es, ya que es su a-ser o
su ex-ser, su ser-fuera-de-s-mismo. No tiene que devenir, sino advenir
en el mismo acto de encargarse de una no-esencia esencial cuyo sentido
es el ser-delante-de-s-mismo o ser expuesto, puesto en juego.

As, el Dasein tiene la propiedad en tanto que da-sein, ser-ah: l es, o

ms bien l tiene que ser el ah de una apertura, es decir, de una
manera propia (cada vez suya) de dejarse ser o de decidirse a ser segn
esta ex-posicin que forma de igual manera su ser-en-el-mundo.
(Dejar/decidir: dos caras, dos posibilidades o dos aspectos de la misma
exposicin). l tiene que ser el ah singular de una manera propia de
hacer mundo, es decir de hacer y/o de abrir a una totalidad de sentido.
El da de sein constituye, en suma, su exposicin.

Por lo tanto uno puede decir: el Dasein es una posibilidad singular, nica
de hacer / dejar abrirse un sentido propio del mundo y / o el mundo de
un sentido propio. Este sentido tiene por propiedad esencial el tener su
sentido ltimo en su propia supresin. La muerte, la cesacin de este da,
es decir, de igual manera este da no abriendo sobre nada ms que hacia
su propia abertura. Asumir este horizonte que justamente no es un
horizonte, este horos finito de un apeironinfinito, ah est la apuesta de
la apuesta. En suma, hacer mo esto que no puede ser, o bien dejarme
desapropiar en y de la profundidad de lo mo (versin invertida de la
muerte hegeliana).

El significado del Dasein

El Dasein es la expresin alemana que Heidegger escoge para determinar

la existencia, para su conformacin morfolgica: Da = aqu, all, ah. Sein
= ser. Ser en el mundo es la reflexin de la existencia humana en una
historicidad relacionada con la propia realidad, esta tiene una dimensin
ontolgica ms que epistemolgica3. Implica el mundo histrico, es el
lugar del sentido y de la comprensin del ser, es el ente que tiene
comprensin del ser. El ah del ser-ah es el mundo, el cual es ya de modo
inmediato el ser-ah3.

Es la conciencia de s, quien determina la existencia del ser a travs de

la continuidad en el tiempo y en el espacio, se comprende a s mismo
desde su existencia, desde una posibilidad de s mismo: de ser o no ser,
de ah que existencia quiere decir, segn la tradicin ontolgica lo mismo
que estar-ah.
Existir es estar en camino, siempre; es enfrentarse y confrontarse con
una tarea que no acaba sino con la muerte, a cuyo encuentro se adelanta
el ser velozmente sin percatarse.

El Dasein es en consecuencia un modo de ser en el que, el cmo del

propio ser permanece abierto o indeterminado.

Por lo anterior, se puede argumentar que la enfermera (o) tiene que

comprender su existencia, su estar en el mundo, el estar ah, es decir su
Dasein para llevar a cabo el cuidado, debe comenzar por conocerse a s
misma(o) para conocer las necesidades del otro; no se ha preguntado por
su ser adecuadamente, puesto que la nocin persona ha quedado alejada
de lo terico y lo prctico,y ha sido interpretada por la ciencia, que hoy
en da vive una crisis epistemolgica3, como paciente, cliente o usuario.

Hermenutica
La hermenutica (del griego , hermeneutik tejne, "arte
de explicar, traducir, o interpretar") es la ciencia y arte de la
interpretacin, sobre todo de textos, para determinar el significado exacto
de las palabras mediante las cuales se ha expresado un pensamiento.

Hermenutica filolgica

Se distinguen, por una parte, la hermenutica filolgica, surgida

histricamente en Alejandra por la tarea de establecer el sentido
autntico de los textos antiguos, y particularmente los grandes poemas
de Homero, oscurecidos por el tiempo, en tanto que aquel es inmanente
a la situacin de comunicacin en la que han sido producidos...

Hermenutica bblica

Se encuentra desde los siglos XVII y XVIII aplicada a una interpretacin

correcta,objetiva y comprensible de la Biblia. Baruch Spinoza es uno de
los precursores de la hermenutica bblica.

Hermenutica filosfica

Por otra parte, la hermenutica filosfica es independiente de la

lingstica y busca determinar las condiciones trascendentales de toda
interpretacin. Es decir, interpreta las actividades del hombre

Origen y evolucin de la hermenutica

El trmino hermenutica proviene del verbo griego hermneuein que

significa declarar, anunciar, esclarecer y, por ltimo, traducir. Significa
que alguna cosa es vuelta comprensible o llevada a la comprensin. Se
considera que el trmino deriva del nombre del dios griego Hermes, el
mensajero, al que los griegos atribuan el origen del lenguaje y la escritura
y consideraban patrono de la comunicacin y entendimiento humano; lo
cierto es que este trmino originalmente expresaba la comprensin y
explicacin de una sentencia oscura y enigmtica de los dioses u orculo,
que precisaba una interpretacin correcta. Otros dicen que el trmino
hermenutica deriva del griego "ermneutik", que significa "ciencia",
"tcnica" que tiene por objeto la interpretacin de textos religiosos o
filosficos, especialmente de las Sagradas Escrituras; "interpretacin" del
sentido de las palabras de los textos; "teora", ciencia volcada en la
interpretacin de los signos y de su valor simblico.

Otro concepto y, as, en defensa de la hermenutica aqu mismo, es que,

lo hermtico lo semntico aqu- viene de la escuela instituida en Egipto
y que debe su nombre a su fundador, Hermes Trismegisto. Quedando as
para la historia el concepto de lo hermtico la enseanza ocultista de
una escuela, lo secreto- como aquello que solo se revela a un grupo de
miembros militantes de una doctrina cualquiera tal y como se pretenda
fuera esta escuela. Hermetismo es, por ende, lo secreto, lo no revelado, lo
cerrado o encerrado, lo no accesible ni pblico, lo oculto e incluso, lo que
esta por mgico o irrazonable- ms all de la comprensin simple y as,
hermenutica, el estudio del significado de cualquier smbolo oculto
detrs de algo, principalmente de la palabra. Es decir, en mucho, un
intento ms de minimizar la enajenacin del lenguaje. La hermenutica
intenta descifrar el smbolo o significado detrs de la palabra y, con ello,
intenta la exgesis de la razn misma sobre el significado. Muchos
escritos y Platn, en su Timaeus, declara decenas de miles mantenidos
por ms de 9,000 aos en los corredores del templo de Neith en Sais,
Egipto- son atribuidos a Hermes Trismegisto. Durante el medioevo y el
renacimiento, los documentos que le fueron atribuidos a Hermes, fueron
conocidos como hermtica. De hecho, influenci siempre a los
alquimistas y magos de la poca. Por ms, la frase o trmino: sellado
hermticamente, haca referencia a los conjuros que protegan
mgicamente cualquier objeto. La hermenutica es una herramienta
magnfica del intelecto, es -como se dijo antes- exgesis de la razn
misma, solo que, ligada irremesiblemente a la razn y por ello a la
palabra, conoce el lmite en el smbolo. La idea, trasciende la razn.

La necesidad de una disciplina hermenutica est dada por las

complejidades del lenguaje, que frecuentemente conducen a
conclusiones diferentes e incluso contrapuestas en lo que respecta al
significado de un texto. El camino a recorrer entre el lector y el
pensamiento del autor suele ser largo e intrincado. Ello muestra la
conveniencia de usar todos los medios a nuestro alcance para llegar a la
meta propuesta.

Un parcial sinnimo de la hermenutica es la exgesis (del griego

, exegeiszai, "explicar, exponer, interpretar"). Evmero de
Mesene (siglo IV a. C.) realiz el primer intento de interpretar
racionalmente las leyendas y mitos griegos reduciendo su contenido a
elementos histricos y sociales (evemerismo). En el siglo VI a.C. Tegenes
de Regio intent una empresa parecida para interpretarlos de forma
alegrica y extraer su sentido profundo.

Hermenutica y Teologa

Pero el origen de los estudios hermenuticos se encuentran realmente en

la [teologa] cristiana, donde la hermenutica tiene por objeto fijar los
principios y normas que han de aplicarse en la interpretacin de los libros
sagrados de la Biblia, que, como revelados por Dios pero compuestos por
hombres, posean dos significados distintos: el literal y el espiritual, este
ltimo dividido en tres: el anaggico, el alegrico y el moral:

El sentido literal es el significado por las palabras de la Escritura

y descubierto por la exgesis filolgica que sigue las reglas de la
justa interpretacin. Segn Toms de Aquino, en Summa
Theolgica 1,1,10:

Omnes sensus (sc. scrae Scriptrae) fndentur sper litteralem.

Todos los sentidos de la Sagrada Escritura se fundan sobre el
sentido literal.

El sentido espiritual, infuso por Dios en el hombre segn la

creencia cristiana, da un sentido religioso suplementario a los
signos, dividido en tres tipos diferentes:
o El sentido alegrico, por el que es posible a los cristianos
adquirir una comprensin ms profunda de los
acontecimientos reconociendo su significacin en Cristo; de
esa manera el paso del mar Rojo simboliza la victoria de
Cristo y el bautismo. (cf 1 Pablo a los colosenses 10,2).
o El sentido moral, por el cual los acontecimientos narrados
en la Escritura pueden conducir a un obrar justo; su fin es
la instruccin (1 Co 10, 11; cf Pablo a los hebreos 3-4,11).
o El sentido anaggico (o sentido mstico) por el cual los
santos pueden ver realidades y acontecimientos de una
significacin eterna, que conduce (en griego anagogue) a los
cristianos hacia la patria celestial. As, la Iglesia en la tierra
es signo de la Jerusaln celeste. (cf Apocalipsis 21,1-22,5)

La fenomenologa y hermenutica de Heidegger

La fenomenologa interpretativa o hermenutica fue propuesta por Martn

Heidegger como una metodologa filosfica para descubrir el significado
del ser (entes) o existencia de los seres humanos en una manera diferente
a la tradicin positivista2.
Husserl, impulsor de la fenomenologa trascendental y maestro de
Heidegger, influenci notablemente en el pensamiento de Martn, el que
se expresa en la obra "Ser y Tiempo". As mismo, el Neokantismo que
criticaba al positivismo por converger en el dogmatismo y al
romanticismo idealista que converta la discusin filosfica en un
lenguaje confuso difcil de comprender, fueron los cimientos del
pensamiento de Heidegger en una poca, sin embargo, este consider que
los problemas o exigencias en torno a la ontologa y epistemologa ya no
se resolvan con estos argumentos, que se requera un renovado anlisis
de la historicidad de la vida en su devenir con respecto a la existencia2.

Heidegger define el concepto de fenomenologa en "Ser y Tiempo" como:

lo que se muestra, sacar a la luz, hacer que algo sea visible en s mismo,
es lo que se puede expresar, en s mismo, por s mismo, de diferentes
maneras, segn sea el modo de acceso a ello.

En el anlisis de la vida humana desde la fenomenologa, lo que aparece

en y para la vida es el cuidado, por tal motivo, se cuida en todo momento
de s misma y la observacin es un modo derivado del cuidado.

La fenomenologa segn Heidegger pone de manifiesto qu hay oculto en

la experiencia comn diaria, en la estructura de la cotidianidad o ser en
el mundo, entendida por el filsofo como un sistema interrelacionado de
aptitudes, papeles sociales, proyectos e intenciones.

La hermenutica, por su parte, es un concepto derivado de la palabra

griega hermeneia, que significaba expresar, interpretar y traducir, existi
desde la poca de Lutero cuando se refiri al proceso de interpretacin
de la biblia en trminos laicos.

La funcin de la hermenutica consiste en ser uno mismo para s mismo,

es decir para que cada Dasein pueda ser propiamente s mismo. Para
lograr esto, se deben descubrir y entender los significados, hbitos y
prcticas del ser humano.

El Dasein hermenutico es el que navega con el ser-en-el-mundo, hay

que entenderlo como un a priori existencial, como una estructura
originaria y siempre total, se distingue por el hecho de que proporciona
la base para una interpretacin del ser en general