UNIVERSIDAD DEL GOLFO DE

MEXICO
CAMPUS TUXPAN

UNIDAD UNO

LIC. ELIDED FARIAS FLORES

 BIBLIOGRAFIA PRIMERA UNIDAD

IBARRA FLORES, Romn. Filosofa del Derecho Mexicano. Ed.

Trillas.
Primera edicin. 2002.

ARRIOLA, Juan Federico. La pena de muerte en Mxico. Ed.

Trillas.3.
ed. 1998.

BURGOA ORIHUELA, Ignacio. El proceso de Cristo. Ed. Porra.

1.
Impresin 2000.

CISNEROS FARAS,Germn. Teora del Derecho. Ed. Trillas. 1.

Reimpresin 2001.

TRUEBA OLIVARES, Eugenio. Gua Temtica de Filosofa del

Derecho. Universidad de Guanajuato. 1. ed.
1993.
NOCION DE FILOSOFIA GENERAL

Disciplina que nace y se desarrolla continua a tres

civilizaciones: INDOSTANICA, CHINA Y OCCIDENTAL.

A Pitgoras se le atribuye el diseo de la palabra

sabidura.

En la antigedad la filosofa se llamaba sabidura y

sabio el que la profesaba.
La filosofa es la maestra de la vida, inventora de leyes y
gua de la virtud.
CICERN

La filosofa es la teora y el arte de la conducta recta

SNECA
EL AFAN DE SABER.

La filosofa integra un conocimiento mas profundo o

fundamental.
Trata de averiguar la esencia de las cosas.
Es una ciencia que busca la verdad pero tiene por
objeto descubrir las causas primeras, su valor y los
fines ltimos.
No se detiene en el conocimiento que proporciona la
experiencia sensible, sino que intenta descubrir aquello
que solo es accesible a la razn, independientemente de
que se sirva o no de la experiencia.
RAMAS DE LA FILOSOFIA

c) PROBLEMAS DE LA LOGICA
leyes del pensamiento coherente, consigo mismo o
razonamiento correcto.

f) PROBLEMAS DE LA FILOSOFIA ESPECULATIVA.

estudio del mundo, del hombre.

i) PROBLEMAS DE LA FILOSOFIA PRACTICA

alude a la conducta humana, a la moral, al deber ser, se
ocupa de la esencia de lo bello o esttica.
AREAS EN LAS QUE SE DIVIDE LA
FILOSOFIA TRADICIONAL

GNOSEOLOGIA

ONTOLOGIA ESTUDIO DEL

CONOCIMIENTO
ESTUDIO DEL SER

AXIOLOGIA
ESTUDIO O
TRATADO DE LOS
VALORES
DISCIPLINAS FILOSOFICAS

c) Antropologa filosfica:
El ser humano en sus caractersticas esenciales, temas
bsicos: la persona humana, la conciencia, la libertad,
los valores y la trascendencia humana.

f) tica:
Es una ciencia practica y normativa que estudia
racionalmente la bondad y la maldad de los actos
humanos.
RAMAS DE LA FILOSOFIA

c) Filosofa del Derecho.

Es la rama de la filosofa cuya finalidad es el
conocimiento de la esencia y fundamento del fenmeno
jurdico.

Termino acuado en el siglo XVIII

 El derecho considerado como una disciplina normativa
de la conducta del hombre.

Dentro del derecho surgen las siguientes cuestionantes:

e) QUE ES EL DERECHO EN GENERAL?

f) CUAL ES SU ESENCIA?
g) QUE PERSIGUE EL DERECHO O CUAL ES SU FINALIDAD
INDEPENDIENTEMENTE DE SUS MANIFESTACIONES
CONCRETAS?
h) SI EL DERECHO PRESCRIBE CIERTAS CONDUCTAS DEL HOMBRE
EN SOCIEDAD PORQUE OBLIGAN SUS PRESCRIPCIONES?
 Antonio Caso divide los problemas filosficos en tres
grupos:

c) Problemas de la ciencia: metodologa y epistemologa.

d) Problemas del valor de la existencia: la libertad.
1. Teora de la religin: Filosofa de la religin.
2. Teora del arte: Esttica.
3. Teora de la conducta: tica.

Las que estudian los problemas relacionados con el

valor de la existencia se agrupan en disciplinas
axiolgicas
Axiologa general:

c) tica: teora de lo bueno.

d) Esttica: teora filosfica de la belleza.
e) Filosofa de la religin: doctrina de lo santo.
f) Filosofa del derecho: le interesa que el derecho, la
verdad autnoma, el conocimiento ultimo y definitivo.

Axiologa jurdica: Su tarea consiste en descubrir los

valores propios del derecho.

La filosofa jurdica estudia los valores a cuya

realizacin debe aspirar el orden jurdico positivo, la
justicia es la finalidad suprema.
FILOSOFIA DEL DERECHO

c) Permite comprender mejor la naturaleza y fines del

derecho.
d) Las motivaciones sociales que dieron origen a las
leyes.

Eduardo Garca Maynez considera que la filosofa del

derecho debe estudiar los problemas relacionados con
los procedimientos de interpretacin, observancia y
aplicacin de las normas del derecho.
 La filosofa del derecho analiza el fenmeno jurdico
desde un mbito totalizador y universal enfatizando el
aspecto axiolgico.

Entre la filosofa del derecho y las diversas ramas

jurdicas como la laboral, penal, civil, familiar,
mercantil, fiscal; existe una relacin que es el contenido
axiolgico de estas, es decir, los valores jurdicos
promotores de la justicia, la seguridad jurdica y la
igualdad.
 DIFERENCIAS ENTRE CIENCIA JURIDICA Y
FILOSOFIA JURIDICA

CIENCIA JURIDICA FILOSOFIA JURIDICA

Objeto de estudio respectivo. No tiene un objeto de estudio

La ciencia es concreta, formal.
Particular, segura. Es reflexiva, involucra el ser, la
esencia.
Conocimiento explicativo.
Conocimiento interrogativo,
normativo.

Tanto la ciencia como la filosofa buscan el

descubrir lo verdadero aun y tengan puntos de
vista diferentes
 La Ciencia Jurdica estudia el contenido del Derecho en
un Pas determinado.

La filosofa del derecho estudia al Derecho en su realidad,

el ser del derecho, El ser del derecho, es el ser de la
realidad jurdica

La filosofa del derecho es metafsica y antolgica.

Ontologa Jurdica:

Se encarga de reunir las ideas existentes del Derecho, su

materia de estudio es el hombre mismo y el principio de
creacin del derecho.

La metafsica se proyecta mas all de lo concreto jurdico

y de sus principios.

Su misin es la vida humana que da origen a formas

sociales de conducta y dirigida a la convivencia social.
 Los tratadistas se preguntan si el Derecho se debe
estudiar como es (enfoque ontologico) o como debe ser
(enfoque practico estimativo)

El deber ser se predica de la conducta humana, del

hombre, que es el que puede apartarse o aproximarse a
su propio bien.

En las escuelas morales existe una congruencia entre lo

que se prescribe y lo que se afirma de los fines del
hombre.

Si a la filosofa moral y a la filosofa del Derecho se les

quiere proporcionar bases slidas es necesario
vincularlas con la metafsica (del hombre)
 La filosofa del derecho persigue una nocin universal del
mismo.

Debe proponerse una nocin nica.

El deber ser se predica del hombre y para formularlo se

toma en cuenta su ser, sus atributos y sus finalidades.

Ontologa y Deontologa ( estudio del deber ser del ente

para ser perfecto) no se oponen sino que se
complementan en el plan humano.
Normas jurdic
as Normas morales

Bilaterales
Normas jurdicas
Coactivas
Heternomas Reglas del
Exterioridad trato social
Sancin
correlatividad

Regla
d el trat
l o soc
Norm a mora Heter
onom
ial
ia
i l a t er alidad Exter
Un iorida
d
u t o n o ma sanc
A in
n t e r i o ridad
I
n
sanci
DISCIPLINAS NORMATIVAS.

Una ley es un enunciado que expresa relacin necesaria

entere dos o mas trminos.

La conducta humana se regula mediante ordenes

normativos, pretendiendo moldear el comportamiento de los
individuos con el fin de conseguir la convivencia pacifica
entre las personas.

g) RELIGION.
Prohbe homicidio, robo, mentira, envidia, soberbia, avaricia,
ira, lujuria, gula, pereza, promoviendo la caridad.

j) LA MORAL
Impulsa buenos hbitos como virtudes, destacando la
prudencia, justicia, fortaleza, templanza.
b) REGLAS DE ETIQUETA.

d) EL DERECHO

Las leyes de la conducta humana no pueden referirse a

sucesos o fenmenos dados.

La moral y el derecho son autnomos e independientes,

de manera que la tica solo permite el enjuiciamiento
moral der derecho, sin afectar con ello la validez de la
norma jurdica
 De las disciplinas normativas que se han abordado se
desprende que:

c) La vida social requiere de una serie de reglas de convivencia

en virtud de las cuales sea posible contrarrestar los efectos
de las acciones que puedan daarla.
d) Son normas cuyo contenido, forma y observancia no pueden
dejarse al arbitrio de cada quien.
e) Se ha hecho necesario establecerlas como pretensiones
objetivas de obligatoriedad exigibles a todos.
f) Imponen deberes, restringen libertades, pero no por el
simple afn de coartarla.
g) Permiten la convivencia pacifica y ordenada en beneficio de
todos.
 Las normas de derecho se hallan formuladas por la
autoridad, reconocidas por la sociedad a travs de la
costumbre, establecidas por los jueces al resolverse los
conflictos.

Son susceptibles de conocerse e imponerse.

Constituyen el Derecho positivo, que en su mayora esta

contenido en leyes emitidas bajo ciertas formalidades por
el Estado.
 NORMAS DE MORAL Y NORMAS DE DERECHO
Moral: definida como la
ciencia que se ocupa de
conocer y establecer las
reglas de la actividad libre
del hombre.
Se ocupa de lo social.
Son principios que la
persona debe tener
presente en su relacin con
los dems.
Ambas Derecho y Moral
prohben matar, violar,
despojar, injuriar, defraudar.
El derecho supone una
relacin entre dos o mas
personas.
Existen sanciones
preestablecidas, aplicables
al infractor por diversos
medios incluidos la fuerza.
No le incumben las causas
de la conducta, sino solo
sus manifestaciones
externas.
Al Derecho le importa la
intencin con la que se
actual, all radica la
diversificacin de las
sanciones.
TEORIA DE LOS VALORES

Como orden normativo, el derecho promueve valores,

particularmente los de justicia, seguridad jurdica, bien
comn, libertad, igualdad, paz social, orden y solidaridad.

A la filosofa del derecho le interesa determinar la

legitimidad de las penas (sanciones impuestas) y las
relaciones entre el ser y el deber ser.
 La reflexin sobre la ley y la justicia se remonta a la
edad antigua.

Desde la poca de los griegos, la filosofa se ocupaba de

los problemas fundamentales y esenciales del derecho.
La virtud del juez, como la del orador, es decir la verdad
PLATON (Apologa)

Aquel de vosotros, que este sin pecado, que le arroje la

primera piedra
San Juan (8:7) JESUS
 BOSQUEJO HISTORICO DE LA
FILOSOFIA DEL DERECHO

EGIPTO

En esta poca el faran es dios de Egipto, gobernador del

Valle del Nilo, legislador y juez inapelable.

Las leyes mercantiles de cree que tuvieron un gran

desarrollo. La justicia era severa. Se admita la poligamia,
a excepcin de los sacerdotes que solo podan poseer
una mujer. El levirato se ha credo que paso de los
egipcios a los hebreos. El matrimonio era un acto
religioso.
 los antiguos documentos jurdicos de los que se tiene
conocimiento la actualidad, son tablillas con letras
cuneiformes, que se refieren precisamente a tal comercio:
comercio, cuentas, recibos)

MESOPOTAMIA

En las culturas del Prximo Oriente Antiguo son los

dioses quienes dictan las leyes a los hombres, por eso,
las leyes son sagradas. En este caso es el dios Samash,
el dios sol, dios de la Justicia , quien entrega las leyes al
rey Hammurabi de Babilonia, y as se representa en la
imagen que figura sobre el conjunto escrito de leyes.
 El cdigo de leyes unifica los diferentes cdigos
existentes en las ciudades del imperio babilnico.
Pretende establecer leyes aplicables en todos los casos,
e impedir as que cada uno "tomara la justicia por su
mano", pues sin ley escrita que los jueces hubieran de
aplicar obligatoriamente, era fcil que cada uno actuase
como ms le conviniera.
 "Cuando Marduk me encarg llevar el orden justo a
las gentes y mostrar al Pas el buen camino, puse en
la lengua del Pas la ley y la justicia y as fomento el
bienestar de las gentes.
Por eso he dispuesto: (...)" El cdigo de Hamurabi no
distingue entre derecho civil y derecho penal. En l
hay leyes que regulan las relaciones comerciales,
patrimoniales, etc, y tambin leyes que determinan lo
que es delito y la pena que corresponde a cada delito.
Sin embargo esto se hace sin ninguna
sistematizacin, simplemente se suceden leyes que
enumeran los posibles casos y lo que se debe obrar
en consecuencia ("si ha pasado esto, se har esto
otro").
 En el cdigo no se distingue entre derecho civil y penal,
es decir, se dan leyes que regulan los asuntos de la vida
cotidiana y leyes que castigan los delitos. Se regulan el
comercio, el trabajo asalariado los prstamos, los
alquileres, las herencias, los divorcios, la propiedad, las
penas por delitos de robo, asesinato, etc.

El texto del cdigo tambin nos sirve para saber cuales

eran los delitos ms frecuentes en la poca, pues un
delito previsto ser un hecho que acontece con relativa
frecuencia. En las penas aplicadas a cada delito se
distingue si hay intencionalidad o no, y cual es la
"categora de la vctima y la del agresor". As la pena es
mayor si se ha hecho adrede y menor si ha sido un
accidente; mayor si la vctima es un hombre libre menor si
es un esclavo.
"Si un hombre golpea a otro libre en una disputa y le causa una
herida, aquel hombre jurar "Aseguro que no lo golpe adrede"
y pagar el mdico".

"Si un hombre ha ejercido el bandidaje y se le encuentra, ser

condenado a muerte."

"Si un hombre ha acusado a otro hombre y le ha atribuido un

asesinato y ste no ha sido probado en su contra, su acusador
ser condenado a muerte."

"Si un hombre ha reventado el ojo de un hombre libre, se le

reventar un ojo."

"Si revienta el ojo de un muskenu... pagar una mina de plata."

"Si ha reventado el ojo deun esclavo de un hombre libre,
pagar la mitad de su precio (del precio del esclavo)".

Como se ve en estas leyes el talin slo se aplica entre individuos

 La mayora de las penas que aparecen en el cdigo son
pecuniarias (multas), aunque tambin existe pena de
mutilacin e incluso pena de muerte. En algunos casos la
ley opta por aplicar talin, es decir, hacer al agresor lo
mismo que l hizo a su vctima siempre que ambos sean
de la misma "categora".

Si un hombre conoce carnalmente a su hija, se desterrar a ese

hombre de la ciudad."
"Si un hombre, tras la muerte de su padre, yace con su madre,
se los quemar a ambos."
"Si un hijo ha golpeado a su padre se le cortar la mano".
"Si un hombre quiere desheredar a su hijo y afirma ante los
jueces "Quiero desheredar a mi hijo",
 "los jueces determinarn los hechos de su caso y, si
l no ha demostrado las razones de la desheredacin,
el padre no puede desheredar a su hijo."

"No hars uso carnal de m", se determinarn los

hechos de su caso en un juicio y, si se ha mantenido
casta y sin falta en tanto que su marido es convicto de
abandono y agravio, esa mujer no sufrir castigo, tomar
su dote (sheriktu) y marchar a la casa de su padre."

La dote (sheriktu) es siempre de la mujer, en caso de

divorcio (como el contemplado ene esta ley) la recupera y
si muere pasa a ser de sus hijos. La dote es lo que
garantiza a la mujer su subsistencia, lo cual no significa
que sea ella quien la administre con independencia, pues
la mujer est siempre bajo la tutela de un varn, sea el
marido, el padre u otro pariente.
 El derecho hebreo esta basado en un principio de leyes
consuetudinarias y religiosas, las mismas se resuman en
un pacto hecho por Yhvh (Dios) y los hebreos, por medio
del patriarca Abraham, en el se estableca la superioridad
de Yhvh sobre todo lo creado, y como consecuencia todo
orden moral y legal, eran expresin de Su voluntad divina.

la ausencia de trabajo en el da sbado se basa en

dedicarle un da para la consagracin a Dios, la misma
igual es considerada un principio de ley laboral, ya que
muchas disposiciones laborales siguientes en el derecho
hebreo se basaron en este mandamiento
 Las leyes o mandamientos que en el declogo contienen,
los orgenes del derecho penal judo son tres, el sexto,
octavo y noveno:

Sexto: No mataras (xodo 20:13)

Octavo: No hurtaras (xodo 20:15),
Noveno: No levantaras falso testimonio contra tu
prjimo (xodo 20:21),
 Esta ley originaria del pueblo hebreo tiene sus principios
en ideas consuetudinarias claras y cortas pagara vida
por vida, y en general, se pagara ojo por ojo, diente
por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura
por quemadura, herida por herida, golpe por golpe
(xodo 21:23 al 25).

Esta ley que en un principio puede parecer dura e

inflexible, pero significo un verdadero adelanto
humanitario en el derecho, pues ya por un golpe no se
poda cobrar una cruel venganza, que acarreara la
muerte de alguno de las personas en conflicto.

Esta ley era solamente aplicable para los hombre libres y

no para los esclavos
 En un principio entre el pueblo judo no exista ningn
libro sobre la ley, las mismas estaban basadas en las
costumbres, la cual era respetada con igual rigidez que
una ley escrita. Estas leyes consuetudinarias fueron muy
tiles en un principio ya que permitan lo que era justo y
bueno para el pueblo y rechazaban lo maligno y lo
perjudicial, tambin quien violara las costumbre
simplemente era expulsado del pueblo. La aceptacin de
estas costumbres se baso en que eran la voluntad de
Dios.
DERECHO EN CHINA

En la sociedad antigua, carente de leyes escritas, la

tradicin y una serie de reglas constituan las normas que
regan la vida social y la actividad humana.

En aquel entonces, los procesos judiciales eran muy

simples y se basaban en las cinco audiencias:

En la primera se presentaban los antecedentes; en la

segunda se observaban los cambios del rostro; en la
tercera se escuchaba la respiracin; en la cuarta se
escuchaban las palabras; y en la quinta se observaban los
gestos.
el proceso consista en analizar psicolgicamente las palabras
y los gestos para averiguar las verdaderas intenciones de las
partes.
El sistema legislativo era
esencialmente desigual, pues segn
las propias leyes los ritos no son para
el pueblo comn y las penas no
pueden imponerse a los funcionarios.
Este sistema injusto estuvo vigente
durante ms de 2.000 aos.

En la dinasta Wei (220265), la ley estableci ocho

deliberaciones:
la de los familiares del emperador; la de los viejos amigos del
emperador; la de las personas santas, sabias y virtuosas;
la de las personas de talento; la de los mritos de guerra;
la de los nobles; la de los administradores laboriosos; y la
de los descendientes del emperador.
Como resulta evidente, esta estipulacin, lejos de favorecer al
pueblo, se limitaba a proteger los intereses de los estamentos
ms poderosos de la sociedad.

El Cdigo legislativo, el
primer cuerpo jurdico completo
de la antigua China feudal,
se elabor en el perodo de los
Reino Combatientes (475221
a.C.) y fue
redactada por Li Kui en la
dinasta Wei.
Este cdigo consta de seis captulos:

El de la ley del robo, que castiga a quienes atentan

contra los intereses de los terratenientes; el de la ley
de los ladrones, que castiga la rebelin contra las
autoridades y los daos infligidos a las personas; el
de la ley de privacin de libertad, que establece
las penas de crcel; el de la ley de arresto, sobre
la detencin de los delincuentes; el de la ley de
diversidad, que castiga a los ladrones y
falsificadores de sellos de gobernantes y militares, as
como los atentados contra el sistema y los
reglamentos estatales; y el de la ley de
conclusin, que reduce o incrementa las penas
atendiendo a circunstancias concretas y especiales.
DERECHO ESPARTANO

El legislador Licurgo prohiba expresamente la ley escrita.

Licurgo era el autor del Cdigo de costumbres que

constituia las leyes tradicionales.

El pueblo tome las decisiones, pero si se equivoca rechcenlas los

ancianos y los reyes

La constitucin de Esparta era conocida como la Gran

Retra -ley fundamental que regia a los espartanos-
 Licurgo instaura la igualdad de todos ante la ley para
evitar desigualdades.

Todo ciudadano espartano naca para la guerra, para

proteger el estado y vivira en equidad con todos los
ciudadanos de Esparta.

Todo ciudadano espartano vestira una tnica roja y

llevara el cabello largo para que se le identificase como
tal.
 Todo nio debe ser formado desde un principio para ser parte
de la leite espartana; as que: nada de paales, nada de
lloriqueos, ni siquiera zapatos; todo espartano deba tener
buen comportamiento y debe demostrar carcter y vala desde
su nacimiento.

Al cumplir siete aos, los jvenes espartanos deban

partir de su hogar y ser educados en la comuna donde
reciban su instruccin militar y civil, aprendan los
principios de defensa y tomaran la definitiva identidad
espartana.
 En la comuna no se serva comida. Por el contrario, se le
enseaba al joven espartano a escabullirse para robarle a
los campesinos hilotas y as, de este modo desarrollar su
sigilo.

Tambin se le enseaba a volver a la comuna para no ser

castigado.

Si un joven espartano era atrapado fuera de la comuna,

sera enjuiciado de acuerdo a las leyes de Licurgo:

A un espartano no se le castiga por el delito de robar, puesto

que, sino es capaz de robarle dos panes a un campesino, cmo
podra entrar en un campamento enemigo.
GRECIA
Es la que llama a sus polticos pastores del pueblo.

Crea la primera forma de voto secreto antes era a viva

voz- mediante tablillas de cera o arcilla en las que con un
punzn se sealaba al candidato elegido en una votacin
abierta.

Los nicos que podan aspirar eran los varones mayores

de 20 aos y sin participacin de mujeres y esclavos.

Los discos de bronce se utilizaran para las votaciones de

carcter oficial.
 Aristteles dira que los discos con ejes slidos eran para
absolver y los huecos para condenar.

Soln gobernante ateniense era partidario de que toda

accin de gobierno consista en premiar y castigar.
LA JUSTICIA GRIEGA.

Themis es hija de Gaia (tierra) y de Urano (firmamento)

lo cual se interpreta en el sentido de que el principio que
anima el cosmos o la naturaleza es el orden de la justicia.

Es la consejera de Zeus y la encargada de convocar a los

mismos, puesto que todo acontecimiento se encuentra en
la voluntad de los dioses.

Voluntarismo (Zeus es quien decide siempre en ultima

instancia).
 La palabra nomos que posteriormente se designara la
ley, el Derecho, la costumbre jurdica.

Themis no solo se traduce como justicia, sino adems

como Derecho.

As los reyes poseen por don de Zeus, el cetro y

Themis.

En el pensamiento primitivo no se puede hablar de

Derecho sin justicia ni de justicia que no derive de los
dioses.
Dike es hija de Themis es decir

la justicia concreta deriva de la justicia divina. Por eso dice

El dios Cronos comunico esta ley u orden (nomos) a los
hombres: las bestias y los peces y las aves que extiendan sus
alas podrn devorarse unos a otros, pues a ellos les falta el
derecho (nomos) pero a los hombres les comunico la intuicin
concreta de la justicia (dike) que es la mas sublime de todos
los bienes

Derecho en oposicin a la fuerza (ba) proceso judicial, juicio

o decisin judicial, penas o castigos.

Themis es la justicia proveniente de los mandatos divinos y

Dike es la justicia concreta, la costumbre, el mandato de la
conciencia.
 Los sofistas ponen en discusin el origen divino
del derecho.

Surge la pregunta sobre si la justicia y las leyes

se fundaban en la naturaleza, o solo era el
producto de una convencin establecida por el
hombre.

Los sofistas de profesin ambulante pretenden

saberlo todo, se ofrecen como maestros de la
sabidura, a cambio de dinero.
 Se ofrece un nuevo ideal para la formacin del
ciudadano, todo aquel que quiera xito en la vida publica
deber imponerse en las asambleas del pueblo.

La palabra es el medio capaz de convencer a los dems

de lo que se quiera. La lengua es mas poderosa que la espada

Hablar bien y persuadir, convencer segn la propia

conveniencia, se convirti en lo primordial sin importar lo
propuesto, sea verdadero o no.
 Con los sofistas nace la demagogia.

Ellos son los que acusan a Scrates de intrigas y los que

arman las campaas polticas y las llenan de frases
temticas, con la pluralidad de sentidos de una lengua
que ha creado los acentos gramaticales.

Scrates manifestara su desprecio por la poltica.

 Los sofistas se colocan lejos de la filosofa preocupada
por la bsqueda de la verdad.

Abandona el camino de la verdad cultivando la

desconfianza y la existencia de principios politico-morales
absolutos.

Los temas son: retrica, tica y poltica.

Para Platn el termino sofista se vuelve peyorativo

mentiroso, merolico y falso
 Transimaco
La fuerza hace al Derecho

Tucdides:
Un hombre que no hace poltica no es considerado
como un hombre apacible, sino como un mal
ciudadano

Sofistas fueron tambin Protagoras de Abdera,

Antifn de Atenas, Hipias de Elis, Gorgias y Prdico.
 A Protagoras se le considera de los primeros
pensadores en argumentar el contrato social, porque
segn l prevaleca la ley de la selva en el origen de la
Humanidad.

Gorgias afirm pertenece a la naturaleza de las cosas

que el fuerte no sea estorbado ni limitado
por el dbil, sino que el dbil debe ser gobernado y
dirigido por el fuerte

Platn expresara para mi lo mas justo no es otra

cosa que lo que conviene al mas fuerte
Calicles y Trasimaco expresaran:

Tratamos a los mejores y mas poderosos entre nosotros,

desde la niez, como leones, los oprimimos, los engaamos y
los avasallamos cuando les decimos que deben contentarse
con ser iguales a los dems y que esto es lo noble y lo justo

Antifn e Hipias expresaba que era licito traspasar la ley

con tal de que nadie lo advierta.

Calicles y Trasimaco no ven por que se deba obedecer la

ley con tal que su desobediencia no nos traiga algn dao
o incomodidad, puesto que la ley no es mas que la
imposicin arbitraria de la voluntad del mas fuerte.
 Calicles sostena que no se deba dar trato igual a todos
los hombres, porque esto contravena a la naturaleza.

Segn l la ley positiva se creo para que los dbiles

pusieran una barrera a los fuertes y as no lograran
desplegar su superioridad.

Calicles discute con Scrates acerca de la distincin entre el

orden de la naturaleza y el orden de la ley. Entiende Calicles por
orden de la naturaleza aquello que existe por si
independientemente de la obra del hombre; y entiende por
orden de la ley u orden legal el que haba sido obra del hombre,
que se ha constituido en asambleas legislativas

DIALOGO GORGIAS
 Scrates considera que la ley de las mayoras son las de
los poderosos.

El mejor es el que sabe mandarse a si mismo y solo as

podr mandar a los dems
Derecho Griego

Las penas eran dadas por el acusado o el acusador.

Tenan un Sistema Asambleario de jueces-jurado.
No contaban con polica organizada.

Con Soln se hacen reformas como:

La posibilidad de ejercer la acusacin particular que

hasta entonces la accin era personal (salvo la de los
parientes en caso de homicidio) y la introduccin del
Derecho de apelacin a un Tribunal contra la decisin
del magistrado.
 Con Pericles se les otorga un sueldo a los jueces (2
bolos por da)

Los jueces eran ciudadanos normales, hombres, mayores

de 30 aos, hijo de padre ateniense y madre libre.

201 jueces para demandas por sumas menores a 1000

dracmas.
401 para sumas superiores.
500 para asuntos pblicos.

Con numero impar se evitaba empates en la votacin

para que el acusado no resultase absuelto.
 Los jueces votaban con un guijarro o una conche en una
urna.

Las penas de crcel no eran largas, preferan la muerte,

el destierro, el embargo de propiedades o la privacin de
derechos.

No haba abogados sino acusadores y acusados.

Haba loggrafos (oradores) un buen discurso influa en

los jueces.
SOCRATES, MISION, JUICIO Y MUERTE.

El giro socrtico consisti en la introspeccin, es decir en

la vida interior y en los problemas morales.

Se le confunda con los sofistas pero se diferenciaba de

ellos por la actitud critica y no lucrativa que mostraba sus
conciudadanos.

No simpatizaba con la democracia que imperaba , porque

su mecanismo era esencialmente de sorteo, de manera
que ciudadanos sin preparacin alguna podan llegar a
ocupar los puestos pblicos mas importantes.
 Scrates expresara:

No me estas juzgando por nada de lo que hice, sino

por lo que he dicho y enseado

Me estis amenazando con la muerte porque no os

gustan ni mis puntos de vista ni mis enseanzas

Este es un proceso a las ideas Atenas esta en el

banquillo, no Scrates

Cada uno como jueces mos, es un acusado

Otros hombres viven para comer, pero yo como para

vivir
 A diferencia de los sofistas que consideraban justicia
como un mero objeto de especulacin racional que era un
mero modelo utpico para las convenciones humanas
adems de ser la nacionalizacin de la fuerza de los
poderosos.

Scrates la conceba como la expresin de los deberes

morales que tiene antes que nada, respecto de la misin
que Dios le ha sealado en la tierra, consistente en
predicar a todos que la virtud y la justicia, que lo legal
y las leyes son lo que mas dignifica al hombre
 Meleto, Anito y Licn fueron los acusadores pblicos de
Scrates, a quien se le imputaron dos cargos:

e) No rendir culto a los dioses del Estado ateniense

f) Introducir nuevas divinidades y corrupcin a la juventud.

Se pidi la pena de muerte y ste se presento ante el

tribunal que lo juzgara ante el cual se defendi solo.
En Atenas existan dos clases de juicios:

c) Con estimacin de pena (gones timoti), los jueces

tenan que decidirse bien por la pena propuesta por el
acusador o por la que propona el acusado)
d) La pena era determinada por la ley.

Para Scrates se pidi la pena capital, Aun y que pudo

haberse salvado de la pena, Scrates en el ocaso de su vida
juzga de manera indigna esa pena.
Tras exponer ante los jueces los beneficios que el pueblo de
Atenas le deba, en un supremo rasgo de humor, solicito
como castigo el ser alimentado a expensas publicas y tener
puesto de honor en la ciudad.
 Al dirigirse al Supremo Tribunal llama atenienses a los
jueces, lo que indicaba un sntoma de desprecio por la
injusticia contra l cometida y jueces a los jurados que
votaron a favor suyo como reconocimiento a lo justo.

Al termino de su defensa de los 556 jueces, 275 votaron a

favor y 281 en contra, siendo condenado por una mayora
de 6 votos.

quiero mas morir despus de haberme defendido como me he

defendido que vivir por haberme arrastrado ante vosotros
 Los cargos imputados fueron calumnias y malentendidos
porque Scrates no era ateo ni cometi hereja.

No hay pruebas, puesto que no fueron fundamentadas, ya que fueron

simples rumores.

Fue considerado educador de traidores y sofista que

provocaba corrupcin moral en la juventud.

Scrates expresara que durante setenta aos se atuvo a

ese orden jurdico que hoy lo condenaba, elogia en
particular las leyes sobre el matrimonio y sobre la
educacin y desprecia a Tesalia donde all si que hay
una falta de orden.
 Es precisamente la justicia la que le obliga a ser fiel a la
legalidad de su querida Atenas y es esta legalidad la que
expresa las exigencias concretas de la justicia.

PENSAMIENTO DE PLATON.

El mal no existe es solo un reflejo imperfecto de lo

real que es el bien.

Derecho es la idea de justicia

 Para Platn en su obra la Republica en realidad no
existen los delincuentes, porque nadie hace mal
voluntariamente, porque la virtud es conocimiento y el
vicio radica en la ignorancia.

En donde reine el analfabetismo, la impreparacion moral

y cvica, difcilmente habr paz y un bajo ndice de
criminalidad.

Platn afirmaba que el Estado tenia no solo el derecho,

sino tambin el deber de reprimir cualquier atentado
contra sus instituciones.

En consecuencia era eminente el fundamento del

derecho de castigar por parte del Estado.
 Todo aquel que sea sorprendido robando una cosa sagrada,
sea esclavo o extranjero ser sealado en la frente y en las
manos, ser azotado con tantos golpes como parecera bien
a los jueces y ser echado desnudo fuera de las fronteras.

Quizs una vez castigado as, podr corregirse y llegar a ser

mejor. El castigo que inflige la ley no tiende al mal sino que
produce uno de estos efectos:

f) O bien el de mejorar al que lo padece

g) O bien a hacerlo menos miserable.
 Aristteles considera que la justicia es parte de las
virtudes sociales y en parte como derecho emanado de la
naturaleza.

Zenn de Cittium representante del Estoicismo

consideraba que las leyes sin ser escritas deban
respetarse adems de que hombre es libre e igual por
naturaleza.
ROMA

Derecho es la expresin de las leyes de la naturaleza humana

Pena era el mal, que en retribucin por un delito cometido, se

impona a una persona, en virtud de sentencia judicial y con
arreglo a preceptos legales, o bien con arreglo a costumbres
que tuvieran fuerza ley

Los griegos se distinguieron por las especulaciones

filosficas, mientras que los romanos sobresalieron por su
vasta jurisprudencia.

Actualmente se dira que de la mezcla de la filosofa

griega y del derecho romano surgira la filosofa del
derecho.
 Para que existiera una pena deba haber una ley que
regulara el delito y el procedimiento correspondiente.

As trataban de evitar injusticias en los que reinara el

simple arbitrio de los jueces y la confusin en la
aplicacin de las penas.

Las penas se ejecutaban inmediatamente de su

pronunciamiento, salvo en el caso de mujeres encinta.

Dndose as la individualizacin de la pena, es decir

castigar exclusivamente al culpable y responsable de un
delito determinado.
 En el caso de la crucifixin era una sancin que previo
el Derecho Romano para castigar los delitos graves y la
rebelin (piratera, sedicin y rebelin) abolida por el
emperador Constantino.

Cicern como filosofo tiene influencia estoicista, la

importancia de sus escritos tienen inclinacin al derecho
natural.

si el derecho tuviera su fundamento en la voluntad de los

pueblos, en los derechos de los jefes o en la sentencia de los
jueces, entonces tendra uno derecho a desempear el oficio
de bandido, a cometer adulterio, de crear falsos testamentos;
si tales acciones obtenan la aprobacin de los votos o de las
resoluciones de la masa popular
 Para Cicern el derecho natural se fundamenta en la
ley eterna, teniendo as un valor intrnseco para todos
los hombres, en todas las pocas y en todos los
lugares.

Justiniano (institutas de Justiniano) entienden por

preceptos del derecho:

f) Vivir honestamente
g) No daar a nadie
h) Dar a cada quien lo suyo
JUICIO DE JESUCRISTO

Desde la fundacin de Roma el Derecho Penal no estaba

regido por leyes positivas sino por la costumbre.

Cuando se cometa un delito de carcter publico, el

procesado tenia el derecho de apelar ante el pueblo
(provocatio ad populum).

Todo atentado contra la res publica era castigado con la

pena de muerte.

El gobernador de cada provincia velaba por la

administracin de justicia en cuanto a la jurisdiccin
penal.
 Tenan el derecho de vida y muerte sobre los habitantes
de la provincia.

Los gobernadores conservaron la facultad de administrar

justicia como en pocas anteriores al rgimen imperial.

Tratndose de las provincias los gobernadores

nombrados por el Senado o el Emperador estaban
investidos con la potestad de homologar las sentencias
que pronunciaban los tribunales locales cuando se
impusiese la pena de muerte.

Mismo que era negado cuando la revisin resultase con

graves anomalas procesales.
 La provincia de Judea gozo de autonoma frente a Roma.

Conservo su organizacin poltico-religiosa, leyes,

costumbres y jurisdiccin de sus tribunales.

En Judea las leyes eran simultneamente religiosas y

jurdicas.

Contenidas en el Antiguo Testamento o Biblia.

Su fundamento era el Declogo.

El Declogo es la fuente principal del Derecho Penal

Hebreo.
 La violacin del mismo no solo implicaba una ofensa a
Dios sino al pueblo Judo.

Este Derecho derivo de los cinco libros que forman el

Pentateuco y que los hebreos denominaron Torah o
Ley en ellos se encuentra la tipificacin delictiva
(prevencin de diversos delitos)
a) HOMICIDIO. el que hiere a un hombre querindole matar, muera de
muerte
b) LESIONES GRAVES. el que hiere a su padreo madre, muera de
muerte
c) LEY DEL TALION. ojo por ojo, diente por diente, mano por mano
d) ESTUPRO. si alguno engaare a una doncella todava no desposada y
durmiere con ella, la dotara y tomara por mujer
e) BESTIALIDAD: el que tuviere coito con bestias, muera de muerte
f) USURA. si dieres prestado a mi pueblo pobre, que mora contigo, no lo
apremiareis como un recaudador, ni le oprimirs con usuras.
g) FALSEDAD DE DECLARACION
h) SOBORNO
i) ADULTERIO
j) BLASFEMIA
k) TESTIGOS FALSOS
l) PROFANACION DEL SABADO.
 El proceso deba normarse por diversos principios
que eran los siguientes:

c) DE PUBLICIDAD. Los tribunales deban actuar frente al

pueblo.

* El SANHEDRIN se reuna en un recinto llamado GAZITH

g) DE DIURNIDAD. El procedimiento judicial no poda

prolongarse despus del ocaso.

i) DE AMPLIA LIBERTAD DEFENSIVA DEL ACUSADO

a) DE ESCRUPULOSIDAD. En el desahogo de pruebas
testimonial de cargo y descargo, sin que valieran las
declaraciones de un solo testigo.

c) DE PROHIBICION. Para nuevos testigos que

depusieran contra el acusado una vez cerrada la
instruccin del procedimiento.

e) EL DE SUJECION. De la votacin condenatoria a

nueva revisin dentro del termino de tres das para que
generara sentencia en caso de corroborarse.

g) EL DE INMODIFICABILIDAD. de los votos absolutorios

en la susodicha nueva votacin.
b) EL DE POSIBILIDAD DE PRSENTAR PRUEBAS. a
favor del condenado antes de ejecutarse sentencia.

d) EL DE APLICACIN A LOS TESTIGOS FALSOS. de

la pena con que se sancionaba el delito que
denunciaran.

* Se tenan que revisar los antecedentes de los testigos para saber si no

eran de mala reputacin.
 En el rgimen judicial hebreo los jueces deban juzgar
con justo juicio sin inclinarse a favor de ninguna de las
partes y sin aceptar ddivas que ciegan los ojos de los
sabios y trastornan las palabras de los justos,
obligndolos a administrar justicia con rectitud.

El Sanhedrin era el tribunal supremo del pueblo judo

Tribunal de Jehov que reuna a setenta hombres de
los ancianos de Israel, juzgaban delitos como: blasfemia,
idolatra que eran castigados con pena de muerte.
IREGULARIDADES EN EL PROCESO DE CRISTO

c) FUE JUZGADO DE NOCHE.

d) A PUERTA CERRADA.
e) FUERA DEL CONCLAVE GAZITH
f) LA LEY PRESCRIBIA QUE LA SENTENCIA DE PENA
CAPITAL DEBIA SUSPENDERSE HASTA EL TERCER DIA
g) SE DEBIAN OIR NUEVAS DEFENSAS
h) DARSE UNA NUEVA VOTACION
i) SE LE JUZGO EN DIA DE FIESTA (PASCUA)
j) SE VIOLO EL PRINCIPIO DE LIBERTAD ABSOLUTA Y
COMPLETA DEFENSA QUE SE LE DABA AL ACUSADO
k) SE LE PREGUNTO OBLIGANDOLO A CONTESTAR BAJO
JURAMENTO
l) LA LEY DABA POR NULO EL TESTIMONIO DE UN HOMBRE
SOLO.
b) SE VIOLARON LAS GARANTIAS DEL ACUSADO CONTRA
LAS DEPOSICIONES FALSAS DE LOS TESTIGOS
ACUSADORES.
c) LOS ACUSADORES DEBIAN HABER SIDO EXAMINADOS
POR EL PUEBLO
d) LAS ACUSACIONES Y DEFENSAS DEBIAN SER DELANTE
DEL PUEBLO PARA EVITAR INJUSTICIAS.
e) LOS TESTIGOS CAYERON EN CONTRADICCIONES.
f) SE ACEPTO COMO TESTIGO A GENTE QUE TENIA UNA
MALA REPUTACION Y MALA FAMA.
g) NO SE LAMARON TESTIGOS EN BENEFICIO DEL ACUSADO.
h) SE LE GOLPEO EN EL HUERTO DE GETSEMANI POR UN
SIERVO DE CAIFAS (MALCO) SIN REPRENSION ALGUNA.
 La sentencia condenatoria se pronuncio con 65 votos
contra y 6 votos absolutorios.

Las acusaciones fueron: Blasfemia y hacerse Hijo del

Altsimo.

Se le condeno a muerte ignominiosa de cruz.

En el derecho hebreo no se contemplaba la crucifixin

como pena de muerte, sino la lapidacin que consista
en el apedreamiento del condenado.
 En el caso de la crucifixin era una sancin que previo
el Derecho Romano para castigar los delitos graves y la
rebelin (piratera, sedicin y rebelin) abolida por el
emperador Constantino.

Esta pena no se les aplicaba a los ciudadanos romanos

solo a esclavos.

Para que fuera homologada la pena por Poncio Pilato se

le acuso de sedicin.
LA CRUCIFIXION.

c) El crucificado mora de asfixia al contrarsele el aparato

respiratorio por su propio peso.
d) La pena deba quedar consumada antes del ocaso.
e) Las espinillas se les fracturaban con un mazo para
apresurar la muerte.
f) Se les inscriba el motivo de la muerte
 En la Edad Media domina el cristianismo.

Derecho es la voluntad de dios (antiguo testamento)

Se da una marcada revolucin en la tica al introducir una
concepcin religiosa de lo bueno en el pensamiento
occidental.

Una persona es dependiente por entero de Dios y no

puede alcanzar la bondad por medio de la voluntad o la
inteligencia, sino es con la ayuda de Dios.

Idea tica cristiana amar al prjimo como a uno mismo

incluso a los enemigos (Mt. 5:44)
 Virtudes cristianas: el martirio, la fe, la misericordia, el
perdn, el amor no ertico.

SAN AGUSTIN.
Derecho es el orden y la paz de la comunidad del amor.

Obra la Ciudad de Dios.

Tiene influencia platnica.
 San Agustn conoci la decadencia del Imperio romano y
el inicio de la edad media. Toda su filosofa posee un
carcter de gran sinceridad y en ella la influencia de
Platn.

Fue escrita para responder a la crtica que los romanos

no cristianos hacan a los cristianos, a quienes culpaban
de la cada del Imperio por haber promovido el abandono
del culto a los dioses romanos.

San Agustn no aceptaba esta crtica y pensaba que el

ocaso del Imperio romano se deba a otras causas ms
profundas, tales como la decadencia moral de Roma y el
rechazo de los principios de vida que el cristianismo
instaur.
 Describi los rasgos de dos ciudades que se encuentran en el
cielo y en la Tierra.

En el cielo distingue la ciudad de Dios (poblada por ngeles

que adoran a Dios y le obedecen) y la ciudad del mal (formada
por los demonios o ngeles rebeldes).

Estas dos ciudades celestes tienen su contrapunto en la Tierra,

donde tambin pueden distinguirse dos ciudades homnimas: la
ciudad de Dios (integrada por quienes siguen los principios del
cristianismo y practican la caridad y el amor a Dios, siguiendo el
ejemplo bblico de Abel) y la ciudad del mal (formada por
quienes slo viven para obtener placer y felicidad egosta y
siguen el ejemplo violento de Can).
 Las dos ciudades que se encuentran en la Tierra, a
imagen de las ciudades celestiales, debern pasar una
prueba decisiva: el Juicio Final que tendr lugar al final
de los tiempos, cuando se establezca la verdad definitiva
y triunfe el cristianismo.
 Virtudes: humildad, buena voluntad hacia el prjimo,
obediencia, la bondad del espritu, indispensable para la
moral.

SANTO TOMAS.

Basado en Aristteles, el modelo de tica fue el castigo

para el pecado y la recompensa de la inmortalidad para
premiar la virtud.

La Suma Teolgica tiene su parte racional en la ley

natural en la cual se debe seguir la obligacin de evitar el
mal, hacer el bien obrando en beneficio de la comunidad.

La ley humana son las leyes creadas por el hombre para

vivir en armona.
 En la Summa Theologicae, el doctor anglico escribi
matar a pecadores, no solo est permitido, sino que es
necesario si son perjudiciales o peligrosos para la
comunidad.

si un hombre es peligroso para la comunidad y

ejerce un influjo corrupto a causa de algn pecado,
es loable y sano matarlo a fin de que quede
salvaguardado el bien comn.
 Derecho es el espejo y parte del orden divino del mundo.

EPOCA MODERNA

Para Maquiavelo derecho es un hecho resultante de la

mecnica del juego de fuerzas polticas.

Este exponente es considerado empirista, puesto que

para l lo importante es saber como actan los hombres y
no como deberan actuar.

Se debe imponer el Derecho por temor hasta lograr que

los sbditos se abstengan de obrar con mal, mas por
necesidad que por voluntad
 Maquiavelo en su obra El Prncipe argumenta que el
gobernante no debe regir sus actos por normas morales o
procedentes del derecho natural, sino que su gua es el
Estado (derecho positivo).

Para Jean Bodin el Estado debe asumir la soberana

absoluta (summa potestas) sobre el pueblo, sin
interferencia de la moral o la iglesia.
queremos recoger las leyes de los antiguos porque es all donde
estn contenidas la mejor parte del Derecho universal

Althusius (escuela racionalista) explica que la soberana

descansa en el pueblo.
 En la Divina Comedia de Dante Alighieri se manifiesta
la influencia de Platn, Aristteles y de Santo Tomas.

Se describe el imaginario viaje del poeta a travs del

Infierno, el Purgatorio y el Paraso.
 En el capitulo del infierno coloca los pecados sensuales
o emocionales, de violencia o brutalidad (de voluntad) y
de fraude o malicia (intelecto).

En el limbo estn los muertos no bautizados, en el 2

nivel estn los lujuriosos, 3 glotones, 4 avaros, 5
iracundos, 6 herejes y epicreos, 7 violentos (contra el
prjimo, contra si mismo y contra Dios) y en el 8 nivel los
fraudulentos.

Mientras que en el purgatorio se encuentran los

negligentes y los excomulgados (ante purgatorio)
 Para Martn Lutero al cristiano se le exige una conducta
moral o la realizacin de actos buenos, pero la salvacin
viene de la fe.

El celibato deja de ser obligatorio para el clero

protestante.

Las buenas acciones no son despreciadas, pero se

consideran ms bien fruto de la gracia de Dios que obra
en la vida del creyente.
 Thomas Hobbes seala el paso de la doctrina del
derecho natural a la teora del derecho como contrato
social.
Derecho es mandato soberano.

En Leviathan, Hobbes afirma que la vida humana es

solitaria, sucia, violenta y contra la gente, busca
seguridad participando en un contrato social en el que el
poder original de cada persona se le cede a un soberano
que regula su conducta.
 Mientras que Locke en su obra Tratado del gobierno
civil el fin del contrato social limita el poder absoluto de la
autoridad y promover la libertad individual.

John Locke pasa del derecho natural del individuo frente

a la autoridad del Estado y el derecho es el fundamento
de la Constitucion. (iusnaturalismo)

Al igual que Montesquieu influyeron en la Declaracin

de la Independencia de EE.UU.. (enmienda 14) y la
Declaracin de los Derechos Humanos y del
Ciudadano.
 Rousseau y Montesquieu a diferencia de Voltaire estn a
favor de la pena de muerte

un ciudadano merece la muerte cuando ha violado la

seguridad de otro hasta el punto de quitarle la vida o
querer quitrsela
 Rousseau en el Contrato Social acepta la teora de
Hobbes de una sociedad regida por las clusulas de un
contrato social.

En su obra La Educacin atribuye el mal tico a las

inadaptaciones sociales y mantiene que los humanos son
buenos por naturaleza.

Derecho es la expresin
de la voluntad general
 David Hume y Emmanuel Kant hacen una distincin
entre la esfera tica y la esfera del derecho (la primera lo
obliga interiormente y la otra las acciones externas al
individuo).

As tambin identifican lo bueno con lo que produce

sentimientos de satisfaccin y lo malo con lo que provoca
dolor.

Para Kant el hombre acta moralmente bien cuando

reprime sentimientos e inclinaciones, hace lo que es su
deber rigiendo su conducta conforme a la ley de la razn.
IMPERATIVO CATEGORICO DE KANT.

Todo hombre siente el deber moral como un mando

interno (imperativo) que se le impone de una manera
evidente e indiscutible (categrico).

Es considerado la voz de la conciencia que impulsa al

bien y ordena apartarse del mal.

Exclusivo de los seres racionales y libres.

 DIFERENCIAS ENTRE LEGISLACION JURIDICA Y MORAL.

c) La primera es externa, la legislacin moral no puede ser

externa aunque cuando los deberes pudieran serlo
siempre.
d) La legislacin moral hace que de una accin surja un
deber.
e) Lo jurdico es una forma de pensar pertenece al deber
ser la conducta externa.
f) El derecho se ocupa solo del mundo fsico, del efecto
extrnseco del obrar.
g) La moral se ocupa del deber ser.
h) El derecho es externo y la moral interna.
i) El derecho se reduce al derecho positivo.
 Hugo Grocio afirma que la ley natural es parte de la ley
divina se funda en la naturaleza humana.

La sociedad esta basada en un modo armnico en la ley

natural.

Baruch Spinoza en su obra tica, las necesidades e

intereses humanos determinan lo que se considera bueno
o malo, el bien o el mal.

Derecho es la expresin de la razn pura

Lo bueno que la gente busca para los dems es lo bueno

que desea para si misma.
 La razn es necesaria para refrenar pasiones y alcanzar
el placer y la felicidad evitando sufrimiento.

El utilitarismo de Jeremy Bentham y de John Stuart

Mill explica que el principio de utilidad como el medio
para contribuir el aumento de la felicidad de la
comunidad.

Crea que todas las acciones humanas estn motivadas

por un deseo de obtener placer y evitar el sufrimiento.

Su bien mas elevado consiste en alcanzar la mayor

felicidad para el mayor numero de personas.
 Para el utilitarismo el criterio nico de lo que es correcto
hacer o es obligatorio es el principio de utilidad o
beneficio.

La postura utilitarista persigue la utilidad o beneficio para

el mayor numero de personas incluido uno mismo.

Los racionalistas jurdicos consideran al derecho un mero

orden racional, deducido de principios evidentes
separndolo de la moral y la justicia.
 El utilitarismo defendido por Thomasius considera que el
hombre llama bueno aquel que es til o conveniente a las
inclinaciones o instintos naturales.
 Hegel considera que la moral no es resultado de un
contrato social, sino de un crecimiento natural que surge
en la familia.

Derecho es la expresin del espritu.

La historia del mundo, escribi, es disciplinar la voluntad

natural incontrolada, llevarla a la obediencia de un principio
universal y facilitar una libertad subjetiva

Burke expresa a los jvenes se les debe contener

por su propio bien
 Para Freud el problema del bien y el mal en cada
individuo es la lucha entre el impulso del yo instintivo para
satisfacer todos sus deseos y la necesidad del yo social
de controlar o reprimir la mayora de esos impulsos con el
fin de que el individuo actu dentro de la sociedad.

Ante quienes rechazan el egosmo por considerar que las

normas morales no pueden fundamentarse en el auto
inters y sostienen que el bienestar de los dems es tan
importante como el bienestar propio, el utilitarismo brinda
una alternativa aceptable.
DERECHO EN LOS PUEBLOS MESOAMERICANOS

Para los pueblos mesoamericanos la pena de muerte era

empleada para el adulterio, el asesinato y en algunos
casos la embriaguez; igual pena para la corrupcin de los
jueces o la disposicin indebida de los bienes pblicos.

Los casos para la aplicacin de la pena tenan una

distincin:

Si era noble se le ahorcaba.

Si no lo era, la primera vez era privado de la libertad
Y si hubiese una segunda se le privaba de la vida.
 Utilizaban mtodos como: ahorcamiento, lapidacin decapitacin.

Los tlaxcaltecas aplicaban la pena de muerte:

para el que faltara al respeto a los padres, para el causante

de grave dao al pueblo, para el traidor al rey o al Estado,
para el que en la guerra usara la insignia real, para el que
maltratara a un embajador, ministro, para el que destruyera
los limites puestos en el campo, para los jueces que
sentenciaran injustamente o que dieran falso testimonio al
rey, para el que rompiera las hostilidades sin orden o
abandonara la bandera, desobedeciera, matara a la mujer
sorprendida en adulterio, para el adltero, para el que
cometera incesto en primera grado, hombre o mujer que
utilizara vestido impropio de su sexo, para el ladro de joyas
de oro, para le dilapidador de la herencia de los padres.
Los mayas no la aplicaban formalmente

el abandono del hogar no estaba castigado, el adltero era entregado

al ofendido, quien poda perdonarlo o matarlo y cuanto a la mujer, la
vergenza y la infamia era pena suficiente, el robo de cosas se
castigaban con esclavitud

Durante el dominio espaol la pena de muerte por hereja

estuvo presente.

Miguel Hidalgo en la proclamacin de la abolicin de la

esclavitud menciona art.1 estaba prevista para los dueos
de esclavos que no dieran la libertad en un termino de 10 das.
ETICA INDIVIDUAL Y SOCIAL

ETICA Y POLITICA.

Los valores polticos son una continuacin de los valores

ticos, toda actividad poltica debe estar fundamentada en
razones morales.

tica y poltica se ocupan de regir y coordinar el

comportamiento de los hombres en su vida social.
POSTURAS:

c) UTILITARISMO: La bondad de una resolucin poltica

depende del bienestar que reporte a la comunidad.
d) DEONTOLOGISMO: Doctrina que estriba en que
respete y haga respetar los derechos individuales.

a) Dado que los individuos quieren saber cuando son

beneficiados o perjudicados el Estado esta obligado a
respetar los valores sustentados por sus ciudadanos y
la totalidad de esos valores debern constituir las bases
de la moral poltica.
b) Esta corriente que incluye a Kant expone que cada ser
humano posee derechos inalienables que ni el Estado ni
otros individuos pueden violar tales derechos (derechos
humanos) son necesarios para que los hombres puedan
vivir en un ambiente propio.

DERECHOS NEGATIVOS.
Derecho a la vida, a la propiedad, a la libertad de
pensamiento y expresin.

Llamados as porque restringen e indican lo que no debe

hacerse.
DERECHOS POSITIVOS.
Son los otorgados por el Estado y se refieren a lo que
este puede hacer para mejorar la calidad de vida de los
ciudadanos entre ellos: educacin, salud, vida, vivienda.

El Deontologismo exige la intervencin estatal para

generar el bienestar de las personas, entendindolo como
liberalismo que le atribuye al Estado la obligacin de
aplicar una justicia distributiva y disminuir la desigualdad.
 SEPARACION ENTRE DERECHO Y MORAL EN EL
RACIONALISMO

Al derecho le interesa los actos externos aunque indaga

tambin en los actos ntimos, pero solo en tanto tengan
trascendencia colectiva.

Al jurista le interesa la dimensin objetiva de la conducta

mientras que al moralista investiga la parte subjetiva, el
derecho considera la realizacin de los valores colectivos,
sociales y la moral atiende la realizacin de los valores
personales e individuales
 Jorge del Vecchio dice:

Filosofa del derecho es el conocimiento de lo jurdico en

sus aspectos y elementos universales.

La filosofa del Derecho se pregunta

QUE ES EL DERECHO?

La axiologa comienza con: Platn, Aristteles, San

Agustn, Santo Tomas, Hegel y Rosimini.