Francis Wolff, Trios, Derrida y Deleuze y Foucault, historiadores del

platonismo
La Grecia de Derrida, Deleuze y Foucault se encuentra, pues, dentro de textos y no fuera de
ellos: dentro de textos que tienen en mira la verdad, pero dentro de estos textos tomados a lo
sumo como signos de otra verdad, y no como portadores de la verdad a la que ellos mismos
aspiran.

Pero para los tres, Derrida, Deleuze y Foucault, la gran referencia es Platn, o el platonismo;
incluso cuando no se trata de Platn, todava se trata de l, pues todo se presenta como si
cualquier texto que no fuese de Platn e incluso cualquier texto de Platn tambin, al mismo
tiempo que hablara de s mismo mantuviera necesariamente una relacin secreta con el
platonismo, relacin que justamente convendra poner al descubierto.

El platonismo y una historia de la filosofa.

"Porque los tres [Deleuze, Derrida, Foucault] aceptan el mismo presupuesto segn el cual la
filosofa, y particularmente la filosofa griega, no slo est en la historia, no slo tiene una
historia (en el sentido de que existe una disciplina universitaria llamada "historia de la filosofa"
dedicada a estudiar las doctrinas del pasado), sino que es una historia, en el sentido estricto de
que puede inscribirse en un relato cuyo primer captulo sera 'esto empieza con Platn' y del
que el ltimo sera que el platonismo se acaba, o, mejor dicho, viene de acabarse hoy, ayer, al
invertirse."

"la tarea actual del pensamiento (...) nos autoriza a nosotros (...) a comprender el sentido del
platonismo, a medir el alcance y la significacin de su advenimiento al texto de Platn..." p.171

"romper con el platonismo es hacer, en Platn, la prueba de la superacin (...) de la verdad tal
como los filsofos la plantean ('qu verdades hay en el texto de Platn?') y correlativamente
tal como los historiadores de la filosofa la plantean ('qu dice verdaderamente el texto de
Platn?)..." p. 172

Primera estrategia de lectura: De esta comunidad de intencin que consiste en tomar el

texto de Platn por objeto en tanto que en l se inaugura, en tanto que en l nace toda una
historia que se llamar provisionalmente historia de la metafsica. Este proceder consiste en
rastrear en el corpus platnico las huellas de ese acontecimiento capital; en concentrar
gradualmente la lupa genealgica sobre un dilogo, un texto, una pgina, una frase que
traiciona mejor que otra, donde se juega ms que en otra parte, que expresa por s sola el acto
de nacimiento de esa voluntad de verdad que lleva el nombre de platonismo.

Derrida, La farmacia de Platn

"El log- grafo, en el sentido estricto del trmino, redactaba, para los litigantes, discursos que
no pronunciaba l mismo, que no asista, si se puede decir, en persona, y que producan sus
efectos en ausencia suya. Escribiendo lo que no dice, no dira y sin duda no pensara nunca de
verdad, el autor del discurso ha acampado ya en la postura del sofista: el hombre de la no-
presencia y la no-verdad."

"Scrates, compara con una droga (frmacon) los textos escritos que Fedro ha llevado. Ese
frmacon, esa medicina, ese filtro, a la vez remedio y veneno, se introduce ya en el cuerpo
del discurso con toda su ambivalencia. Ese encantamiento, esa virtud de fascinacin, ese
poder de hechizmiento pueden ser -por turno o simultneamente benficos y malficos.
El frmacon sera una sustancia, con todo lo que esa palabra puede connotar, en realidad de
materia de virtudes ocultas, de profundidad criptada que niega su ambivalencia al anlisis,
preparando ya el espacio de la alquimia, si n debisemos llegar ms adelante a reconocerla
como la anti-sustancia misma: lo que resiste a todo filosofema, lo que excede indefinidamente
corno no-identidad, no-esencia, no-sustancia, y proporcionndole de esa manera la inagotable
adversidad de su fondo y de su ausencia de fondo."
Deleuze, Lgica del sentido, Diferencia y repeticin (citas extradas del artculo de
Heredia Ros, E.A.; La inversin del platonismo y la imposibilidad de pensar la diferencia,
Revista A Parte Rei, n 75, marzo de 2011)

En Platn, la oposicin entre la Idea y la copia, entre ser y devenir, est estrechamente
relacionada con la forma de preguntar. () El mtodo [de Deleuze] consiste en un cambio de la
pregunta por la esencia [Qu es X?] por la pregunta por los tipos [Quin quiere, o se cree
X?] Esto tiene su razn en la constatacin de que la esencia de las cosas no es algo que se
d independientemente de ciertas fuerzas y de cierta voluntad. Y la voluntad que nos
encontramos en Platn es una voluntad que tiende a seleccionar, a elegir.

La voluntad de buscar entre los pretendientes es comn a los textos Fedro, Sofista y Poltico.
Los pretendientes son los que se adjudican la posesin de una cualidad en su mxima pureza
(por ejemplo la Belleza, la Justicia, el Amor), o en palabras de Platn, la mayor participacin de
la Idea. Quines son los verdaderos amantes, virtuosos o sabios, quienes con justicia
reclaman el derecho de ocupar el lugar privilegiado de las autnticas copias? Quines
representan o se identifican mejor con la Idea? La dialctica en Platn tiene as, antes que una
motivacin divisoria o clasificatoria, la intencin de seleccionar.

Foucault, El uso de los placeres (V)

Para saber lo que es el verdadero amor [para la ertica platnica], ya no se trata de responder
a la pregunta: a quin se debe amar y en qu condiciones puede ser honroso el amor tanto
para el amado como para el amante? 0, por lo menos, todas las preguntas se encontrarn
subordinadas a otra, primera y fundamental: qu es el amor en su ser mismo?

En el debate tal como lo formulan los otros discursos [de El Banquete], el punto esencial de la
preocupacin es entonces saber cmo debern comportarse los dos compaeros: cmo, bajo
qu forma, hasta qu punto, con ayuda de qu medios de persuasin o dando qu prenda de
amistad, el enamorado deber intentar alcanzar "aquello a lo que aspira", y cmo, en qu
condiciones, despus de qu resistencias y pruebas, el amado a su vez deber ceder.
Cuestin de conducta, sobre fondo de amor preexistente, Ahora bien, aquello sobre lo que
Diotima y Scrates se interrogan es el ser mismo de este amor, su naturaleza y su origen.

Cambio en el objeto: Ms all de las diferentes cosas bellas a las que el enamorado puede
ligarse, Diotima muestra a Scrates que el amor busca producir en el pensamiento y ver "lo
bello en s mismo".

Convergencia: Momento importante: a diferencia de lo que sucede en el arte de cortejar

[aprhodisia amante activo], la "dialctica del amor" incita aqu en los dos amantes dos
movimientos exactamente anlogos; el amor es el mismo, ya que, para uno y para otro, es el
movimiento que los lleva hacia la verdad.

Los Amantes Ren Magritte

Segunda estrategia: Se trata de ver la inestabilidad del propio texto de Platn con respecto
al platonismo que en l se inaugura. Platn, en efecto, por abrir cuestiones y oposiciones
conceptuales histricamente decisivas, inaugura y rompe, todo al mismo tiempo, y ello no sin,
oscilaciones, ambigedades y conflictos -entre el propio platonismo y su otro- que dejan su
huella en el texto.
Deleuze:

la ms marcada ambigedad del texto platnico se encuentra, segn Deleuze, en el objeto

que Platn asigna al pensamiento () en Repblica VII, texto fundador del platonismo y de su
inversin. Por un lado se trata de encontrar el contrario separado: la justicia justa, la pequeez
que no es sino pequea, la grandeza que no puede sino ser grande; pero por otro lado, para
encontrar esta Identidad pura, para comenzar a pensar, es preciso que exista la diferencia: la
coexistencia de los contrarios [] constituye el signo o el punto de partida de aquello que
fuerza a pensar, pero al mismo tiempo el pensamiento puro no puede ni debe pensar ms
que la Identidad, y Platn subordina el ejercicio superior o trascendente de las facultades que
descubre a tres figuras de lo Mismo: la oposicin en lo sensible, la similitud en la
reminiscencia y la analoga en el Bien. (Wolff, F.; op.cit)

Tercera estrategia: La originalidad de las lecturas derrideana y deleuzeana de Platn, y un

nuevo y curioso punto comn entre ellas, est en que, lejos de hacer de Platn el pensador
dualista al que frecuentemente se lo redujo (lo sensible y lo inteligible, el alma y el cuerpo, la
esencia y la apariencia, la realidad y la copia), uno y otro hacen de l un pensador de la trada:
en lo cual estriba toda la ambivalencia histrica de Platn y toda la ambigedad del texto
platnico.

Deleuze:

Para establecer la semejanza hace falta un criterio. ste suele estar dado por el mito. En
Platn, el mito acta ofreciendo el criterio de seleccin que dirime la rivalidad entre los
pretendientes acta mediando entre la copia y la Idea. Los que no responden al criterio son los
falsos pretendientes, los que no participan de la idea, los que no comparten la semejanza: los
simulacros. el simulacro se levanta sobre una disparidad, sobre una diferencia, una
disimilitud, es una imagen sin semejanza. Es algo que no es, un sinsentido, un fantasma,
falto de estatus ontolgico, motivo de rechazo.

El simulacro desempea el papel de eso otro, irrepresentable en tanto se escapa a la Idea.

Siempre que se dice que el quid platnico consisten la distincin esencia-apariencia, se pasa
por alto lo ms profundo de esta distincin que es la oposicin de los simulacros al original y a
la copia, pues es ah precisamente donde el platonismo se topa con aquello que quiso negar
(Heredia Ros, art.cit.)

La presencia fantasmtica del simulacro es el tercer lugar que escapa a la lgica dualista de la
esencia y la apariencia. Trada: logos padre, -criterio novia mediante-, pretendiente, simulacro.
Deleuze mismo se posiciona como el filsofo de la diferencia, como el simulacro, y reclama el
derecho sobre la filosofa de la identidad.

Derrida, La farmacia de Platn:

Escritura: En tanto que vivo, el logos ha surgido de un padre. No existe, pues, para Platn
cosa escrita. Existe un logos ms o menos vivo, ms o menos cerca de s. La escritura no es
un orden de significacin independiente, es un habla debilitada, no en absoluto una cosa
muerta: un muerto-vivo, un muerto en receso, una vida diferida, una apariencia de aliento; el
fantasma, el simulacro

Khra: Entonces habamos distinguido dos clases de ser. Ahora tenemos que descubrir un
tercer gnero. En efecto, las dos primeras clases bastaban para nuestra exposicin anterior.
Una, habamos supuesto que era la especie de Modelo (paradeigmatos), especie inteligible e
inmutable; la segunda, copia del Modelo, estaba sometida al nacimiento y era visible. No
habamos distinguido entonces otra tercera, porque habamos pensado que esas dos
bastaban. Pero, ahora, la continuacin de nuestro razonamiento parece obligarnos a intentar
hacer concebir, mediante nuestras palabras, esa tercera especie, la cual es difcil y oscura
()Y conviene comparar el receptculo a una madre, el modelo a un padre, y la naturaleza
intermedia entre ambos a un nio.