Doze Erros do Catolicismo Romano

2012-05-18 18:05:01 raquelgurgel

Por Eguinaldo Hlio de Souza

Mas tenho contra ti que toleras Jezabel, mulher que se diz profetisa, ensinar e enganar os meus servos, para que se prostituam e
comam dos sacrifcios da idolatria. E dei-lhe tempo para que se arrependesse da sua prostituio; e no se arrependeu. Eis que a
porei numa cama, e sobre os que adulteram com ela vir grande tribulao, se no se arrependerem das suas obras. E ferirei de
morte a seus filhos, e todas as igrejas sabero que eu sou aquele que sonda os rins e os coraes. E darei a cada um de vs segundo
as vossas obras (Ap 2.20-23)

Grandeza, antigidade, erudio, beleza, quantidade, sucesso o catolicismo apresenta todos esses ingredientes como religio. Isto a
torna respeitada e a opinio de seus representante tem grande peso diante do pblico em geral. Sem ser a religio oficial do Estado,
ela a religio oficial do Estado. Sem ser a Igreja verdadeira, ela aceita pela populao como a Igreja verdadeira e defende ser a
nica.

Mas uma vez que seu fundamento, ao menos em teoria, so as Escrituras Sagradas, nada nos impede de compar-la, como vem
sendo feito desde a Reforma no sculo XVI, com as doutrinas fundamentais do cristianismo. Ento poderemos ver a dicotomia
evidente entre teoria e prtica. Muitos dos seus ensinos chocam-se com os da Bblia, numa clara manifestao de apostasia. No
importa o que se diga A verdade de Deus continua firme tendo este selo. O Senhor conhece os que so seus e qualquer que professa
o seu nome, aparte-se da iniquidade.

Dentre alguns desses ensinamentos, temos:

Venerao de Imagens

O primeiro e o segundo mandamento da lei so muito claros contra a idolatria, isto ,

adorao de imagens (xodo 20.3-5). A Bblia toda repleta de advertncias e descries contra o culto a imagens de escultura
(Salmo 115; Isaas 44; 45.20; 48.5). Mesmo o Novo Testamento no deixa de condenar a idolatria e a sua vaidade diante do verdadeiro
culto a Deus (1 Ts 1.9; At 17. ; 1 Jo 5.21).

claro que o Catolicismo busca se defender de vrios modos, dizendo que estas imagens no so para adorao, mas s para
lembrana e que Deus tambm mandou fazer imagens de anjos em ouro para colocar no propiciatrio. Mas estas sutilezas teolgicas
no significam nada diante da grosseira idolatria praticada por catlicos do mundo todo, que no usam as imagens para lembrana
nem para ornamento, mas as cultuam como se elas fossem um deus. s olhar ao redor e veremos isto claramente.

Venerao de Maria

terrvel imaginar que uma idolatria to grosseira, baseada no antigo culto a deusas, possa Ter entrado no cristianismo. Atravs de
Maria, o culto Diana e a outras deusas tem se perpetuado na Histria, quando deveria Ter sido extinto com a divulgao da Palavra
de Deus. A mariolatria, ou seja, a adorao e culto a Maria um dos maiores sistemas religiosos do mundo. Muitas religies no
possuem o nmero de adoradores que existem neste culto, que tem propores universais.
 incompreensvel querer atribuir tanto prestgio Me de Jesus quando nem mesmo ele agiu assim:

Ele no a chamava de me, mas de mulher (Jo 4.4; 19.26)

Os que a definiram como sua me ele fez questo de mostrar que seus familiares so os seus seguidores (Mt 12.46-50)
Quando quiseram atribuir alguma honra a Maria pelo fato de Ter da a luz a Ele, fez questo de mostrar que h honra maior em
obedecer a Deus (Lucas 11.27,28).

Venerao de Santos

Os santos substituram os deuses e semideuses pagos em suas funes. Foram-lhe conferido poderes especiais dentro de certas
reas, como ajudar os endividados, proteger os motoristas, arrumar casamento, etc. Mesmo que a Igreja Catlica oficialmente diga que
no aprova este tipo de coisa, na prtica, o incentiva.

Os homens que verdadeiramente foram santos, geralmente recusaram qualquer tipo de adorao quando vivos, quanto mais que
fossem cultuados quando mortos (Atos 10.25,26 ; 14.11-15). S temos um mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem
(1 Tm 2.5). Qualquer coisa alm disso pura falsidade

Orao pelos mortos

Para agradar o povo, o catolicismo estabeleceu, como outras falsas religies, a possibilidade de algum mudar seu estado aps a
morte. Atravs de missas e outras cerimnias, a condio da alma de algum j condenado, poderia mudar atravs de orao. Tal
idia anti-bblica.

A situao dos que morreram no salvos, j est definida, como vemos:

No tem parte no que acontece neste mundo, debaixo do sol (Ecles 9.5,6)
Depois de sua morte, j segue seu julgamento (Hebreus 9.27)
O poder de Jesus em perdoar pecados, sobre a terra, e no depois (Mateus 9.6)
Segundo a narrativa do rico e de Lzaro, impossvel uma mudana no estado que cada um se encontra aps a morte (Lucas
15.16-31)

Purgatrio

Nem a palavra, nem a idia deste lugar existe nas Escrituras. Ele seria um estado intermedirio entre o cu e o inferno, tanto
intermedirio no nvel de sofrimento, quanto de tempo. Em todos os lugares onde a salvao mencionado, s descrito dois estados,
ou de bem-aventurana ou de sofrimento eterno. (Mat 7.13,14; 25.46; Daniel 12.2)

As passagens utilizadas para tentar justificar esta doutrina antibblica, como 1 Corintios 3. Por exemplo, nada mais fazem do que
atestar que ela no tem fundamento. O fogo aqui no para a pessoa mas para suas obras, e mesmo os que a utilizam sabe que ele
no diz nada sobre purgatrio. Trata-se de uma inveno e no de uma interpretao bblica.

Tradio

Com tradio a Igreja catlica se refere aos seus ensinos que no constam na Bblia, mas que segundo eles devem ser praticados
porque fazem parte da Tradio da Igreja e devem ser reverenciados com a mesma devoo que a Bblia. Este posicionamento foi
adotado no Conclio de Trento, que era o Concilia da Contra-Reforma. Esta foi uma maneira de responder aos Protestantes que
indagavam pela origem de certas prticas catlicas que no eram apoiadas pelas Escrituras.

Mas o prprio Jesus, j havia condenado os fariseus pelo mesmo motivo, anular a Palavra de Deus por causa de tradies humanas
(Marcos 7.1-13). Seguir estas tradies no obedincia a Deus, mas mera servido ao homem. Se a tradio tem o mesmo valor
das Escrituras, ento toda sorte de erros e desvios doutrinrios pode ser sacralizado.

Celibato

O celibato como instituio obrigatria a todos os ministros catlicos, uma doutrina anti-bblica e mesmo anti-natural. Jesus quando
falou que alguns se tornam eunucos por amor ao reino, disse que nem todos podem receber esta palavra (Mateus 19.11,12). Paulo
quando incentivou os corintios ao celibato, deixou claro que isto um Dom que s alguns receberam (1 Corintios 7.6). E por fim chama
a proibio do casamento de doutrina de demnios (1 Timteo 4.1-3).

O catolicismo s no volta atrs em suas declaraes, porque isto anularia sua infalibilidade. Todavia, ela est plenamente
consciente dos males prticos que est doutrina causou para si mesma ao longo dos anos e que na prtica ela no funciona de modo
algum.

Papado
 O papado fruto de uma evoluo histrica, onde o bispo de Roma foi progressivamente
tomando o poder que pertencia aos Csares Romanos. Depois criou-se a doutrina da sucesso apostlica e do primado de Pedro para
justific-lo. Mas no existe qualquer vestgio do modelo de liderana exercido pelo papa na Igreja Primitiva, conforme os registros do
Novo Testamento.

Exceto pelo incio da Igreja, onde sua liderana foi expontnea, ele nunca teve a palavra final dentro da totalidade da comunidade crist
(Atos 11.2,3; 15.6-29; Gl 2.11-15)

Ele foi, como os demais apstolos, em lugares distantes levar o Evangelho e no exerceu um domnio fixo sobre toda a Igreja (Atos
12.17)

Sua liderana provavelmente se restringiu aos convertidos dentro da comunidade judaica, no incluindo as Igrejas gentias (Gl 2.7-9; 1
Ped 1.1 )

No h a mnima base bblica para colocar a cidade de Roma com alguma supremacia sobre a comunidade crist. A referncia a
Roma, negativa, onde comparada com o trono da Grande Meretriz (Apoc 17.9; 18.16)

Quando Paulo faz seu discurso de despedida aos lderes da Igreja de feso, ele no confia a vida deles a algum tipo de Corpo
Administrativo, nem a algum lder geral, mas confia-os Deus e sua Palavra (Atos 20.32)

Fora da Igreja no h salvao

Segundo o catolicismo, ningum pode ser salvo a no ser que faa parte da chamada Igreja Catlica Apostlica Romana. Isto
contrrio ao que encontramos nas pginas do NT, onde a salvao no condicionada a pertencer a qualquer instituio, mas
resultado da f em Cristo. Pertencer comunidade crist conseqncia da salvao, e no causa dela. A salvao sempre foi
proclamada como resultado da f em Cristo e de nada mais (Marcos 16.15; Atos 16.31).

Quem pensa que o ecumenismo fomentado pela igreja catlica quebrou este dogma, se engana. O Conclio do Vaticano II sustenta a
mesma posio, defendendo apenas o dilogo com outras confisses de f. Novamente, sua infalibilidade no permite que eles voltem
atrs neste ponto.

Batismo Como Meio de Salvao

No sistema romanista, o batismo um dos Sete Sacramentos. Sacramento uma cerimnia de carter sagrado. A Bblia no fala
de cerimnias sagradas, mas apresenta apenas duas: batismo e ceia. Mas no s o nmero que varia. O sentido de sacramento,
tambm outro.

No catolicismo eles so meios de graa, ou seja, eles conferem graa ou para ser mais exato, salvam e santificam. O batismo,
inclusive, teria poder para perdoar pecados. Esta a razo porque as crianas so batizadas ao nascer. Seria uma forma de limpar
seu pecado original.

Mas tal poder no causa da salvao, mas consequencia. Os salvos se batizam e no os batizandos se salvam. O Batismo bblico
pressupe pelo menos trs atitudes por parte do batizado: Arrependimento (Atos 2.38); F (Marcos 16.16) e entendimento (Mateus
28.19). A ausncia desses elemento, retiram qualquer valor do batismo

Confisso Auricular

A Confisso Auricular foi apenas um meio de controle exercido pelo catolicismo sobre a mente dos ignorantes. Isto dava plenos
poderes Igreja Catlica, que alm de ficar conhecendo os segredos de todos, escravizando assim suas conscincias, ao mesmo
tempo que advogava o poder de perdoar pecados a seu bel-prazer, introduzindo as chamadas obras de penitncia, que transformaram
o perdo em uma obra meritria, ao invs de um presente da graa de Deus.

A passagem de Tiago 5.16 No justificao bblica, pois se fosse assim o sacerdote teria de confessar seu pecado ao que lhe
confessou tambm. O texto apenas uma referncia comunho entre os irmos que falam de suas falhas uns aos outros para que
os pecados sejam expostos e perdoados mediante o arrependimento. No suficiente para aprovar todo o sistema sacramental que foi
criado em volta da confisso auricular.

A Missa
 A missa no considerado apenas um culto catlico, mas a repetio do sacrifcio de
Cristo. Segundo eles, cada vez que uma missa celebrado, o sacrifcio de Cristo repetido de forma incruenta (sem sangue) e por
isto ela tem valor salvfico. Diante da Palavra isto sem fundamento:

O sacrifcio de Cristo, feito de uma vez por todas, no precisa ser repetido (Heb 9.28)

A doutrina da transubstanciao, diz que o po e o vinho se transforma verdadeiramente no sangue e no corpo de Cristo. Enquanto a
Palavra diz que a Ceia do Senhor apenas um memorial. (1 Cor 11.24)

O fato de no servir o vinho, alegando que o po, por ser o corpo, j contm o sangue, uma imensa tolice. Por que Jesus no pensou
nisto e ofereceu o po e o vinho ? Por que a Igreja Primitiva tambm no praticou isto ? Esta claro que nem aqui o catolicismo
consegue obedecer a Deus em algo to simples.

Este so apenas alguns dos pontos. Se olharmos o edifcio como um todo, vamos perceber que ele est ainda mais do cristianismo
bblico do que podem demonstrar estes doze pontos. O mais triste de tudo isto, ver uma organizao to distante de Deus
carregando e ostentando o ttulo de crist.

E ouvi outra voz do cu, que dizia: Sai dela, povo meu, para que no sejas participante dos seus pecados, e para que no incorras nas
suas pragas. (Apocalipse 18.4)