Captulo 1.

La realidad de la vida cotidiana

1. La realidad de la vida cotidiana

La vida cotidiana se presenta como una realidad interpretada por los hombres y que para ellos
tiene el significado subjetivo de un mundo coherente. El mundo de la vida cotidiana no solo se
da por establecido como realidad por los miembros ordinarios de la sociedad en el
comportamiento subjetivamente significativo de sus vidas. Es un mundo que se origina en sus
pensamientos y acciones, y que est sustentado como real por stos.

El anlisis fenomenolgico de la vida cotidiana, o ms bien de la experiencia subjetiva de la vida

cotidiana, es un freno contra todas las hiptesis causales o genticas, as como contra las
aserciones acerca de la situacin ontolgica de los fenmenos analizados.

No necesitamos insistir en que el tomar conciencia del edificio del Empire State se diferencia del
tomar conciencia de una angustia. Un anlisis fenomenolgico detallado revelara las diversas
capas de experiencia y las distintas estructuras de significado que intervienen. Lo que nos
interesa aqu es el carcter intencional comn de toda conciencia.

Mi conciencia, pues, es capaz de moverse en diferentes esferas de realidad. Dicho de otra forma,
tengo conciencia de que el mundo consiste en realidades mltiples. Cuando paso de una
realidad a otra, experimento por esa transicin una especie de impacto. Este impacto ha de
tomarse como causado por el desplazamiento de la atencin que implica dicha transicin. Este
desplazamiento puede observarse con suma claridad al despertar de un sueo. Entre las
mltiples realidades existe una que se presenta como realidad por excelencia. Es la realidad de
la vida cotidiana, y es la realidad suprema.

Este estado de plena vigilia con respecto a existir y aprehender la realidad de la vida cotidiana
es para m algo normal y evidente por s mismo, vale decir, constituye mi actitud natural,
aprehendo la realidad como una realidad ordenada.

La realidad de la vida cotidiana se presenta ya objetivada. El lenguaje usado en la vida cotidiana

me proporciona continuamente las objetivaciones indispensables y dispone el orden dentro del
cual stas adquieren sentido y dentro del cual la vida cotidiana tiene significado para m. El
lenguaje marca las coordenadas de mi vida en la sociedad y llena esa vida de objetos
significativos.

Lo que aqu y ahora se me presenta en la vida cotidiana es lo realissimum de mi conciencia.

Sin embargo, abarca fenmenos que no estn presentes aqu y ahora.

Lo ms prximo a mi es el mundo que est a mi alcance, el mundo en el que acto a fin de

modificar su realidad, o el mundo en el que trabajo y es mi mundo por excelencia. La realidad
de la vida cotidiana incluye zonas que no me resultan accesibles de esta manera. Pero, o bien
no tengo un inters pragmtico en esas zonas, o bien mi inters por ellas es indirecto en tanto
puedan ser para m, mis zonas manipulativas en potencia.

La realidad de la vida cotidiana se me presenta adems como un mundo intersubjetivo, un

mundo que comparto con otros. El mundo de la vida cotidiana es tan real para los otros como
lo es para m. Tambin se, por supuesto, que los otros tienen de este mundo comn una
perspectiva que no es idntica a la ma. Hay una correspondencia continua entre mis significados
y sus significados en este mundo, que compartimos un sentido comn de la realidad de ste. El
mundo de la vida cotidiana se impone por s solo y cuando quiero desafiar esa imposicin debo
hacer un esfuerzo deliberado y nada fcil.

El sector no problemtico de la realidad cotidiana sigue sindolo solamente hasta nuevo aviso,
es decir, hasta que su continuidad es interrumpida por la aparicin de un problema. Cuando esto
ocurre, la realidad de la vida cotidiana busca integrar el sector problemtico dentro de que ya
no es problemtico.

La temporalidad es una propiedad intrnseca de la conciencia. Es posible distinguir diferentes

niveles de esta temporalidad que se da intersubjetivamente. El mundo de la vida cotidiana tiene
su propia hora oficial, que se da intersubjetivamente. Esta hora oficial puede entenderse como
la interseccin del tiempo csmico con su calendario establecido socialmente segn las
secuencias temporales de la naturaleza, y el tiempo interior, en sus diferenciaciones. Tanto mi
organismo como la sociedad a que pertenezco me imponen a mi tiempo interior, ciertas
secuencias de hechos que entraan una espera. Toda mi existencia en este mundo est
ordenada continuamente por su tiempo, est verdaderamente envuelta en l.

El conocimiento de mi muerte inevitable hace que este tiempo sea limitado para m. Cuando
solo con una determinada cantidad de tiempo disponible para realizar mis proyectos, y este
conocimiento afecta mi actitud hacia esos proyectos. Asimismo, puesto que no quiero morir,
este conocimiento inyecta una angustia subyacente en mis proyectos. Mi espera se volver
ansiosa segn el grado en que la finitud del tiempo gravite sobre el proyecto. La misma
estructura temporal, es coercitiva, lo primero es lo primero. La misma proporciona la
historicidad que determina mi situacin en el mundo de la vida cotidiana.

2. Interaccin social en la vida cotidiana

En la situacin cara a cara el otro se me aparece en un presente vvido que ambos

compartimos. El resultado es un intercambio continuo entre mi expresividad y la suya. Puede
alegarse, que el otro en la situacin cara a cara, es ms real para m que yo mismo, lo que l
es se halla continuamente a mi alcance. Esta disponibilidad es continua y pre-reflexiva. La
reflexin sobre m mismo es ocasionada tpicamente por la actitud hacia m que demuestre el
otro. Es tpicamente una respuesta de espejo a las actitudes del otro. Se sigue que las
relaciones con otros en la situacin cara a cara son sumamente flexibles. Tanto la
interpretacin errnea como la hipocresa son mucho ms difciles de sostener en esta
interaccin que en las formas menos cercanas de las relaciones sociales. La interaccin cara a
cara ya aparece pautada desde el principio si se presenta dentro de las rutinas de la vida
cotidiana. De este modo, puede aprehender al otro como hombre, como europeo, como
cliente, etctera. Estas tipificaciones sern valederas hasta nuevo aviso y determinarn mis
actos en la situacin.

Los esquemas tipificadores son, por supuesto, recprocos. Los dos esquemas tipificadores entran
en negociacin continua cuando se trata de una situacin cara a cara. Un aspecto
importante de mi experiencia de los otros en la vida cotidiana es que tal experiencia sea directa
o indirecta. En las situaciones cara a cara tengo evidencia directa de mis semejantes, de sus
actos, sus atributos, etc. No ocurre lo mismo con mis contemporneos: de ellos tengo un
conocimiento ms o menos fidedigno. Por ejemplo: veo al vendedor de diarios en la esquina tan
regularmente como a mi esposa. Pero el vendedor no tiene tanta importancia para m y no tengo
trato ntimo con l. Puede seguir siendo para m relativamente annimo. El grado de inters y
grado de intimidad pueden combinarse para aumentar o disminuir el anonimato de la
experiencia.
La realidad social de la vida cotidiana es pues aprehendida en un continuum de tipificaciones
que se vuelven progresivamente annimas a medida que se alejan del aqu y ahora de la
situacin cara a cara.

La estructura social es un elemento esencial de la realidad de la vida cotidiana. Tomemos las

siguientes tipificaciones como ejemplos: Los Padres de la Patria y los hijos de mis hijos. Las
ltimas son proyecciones sustancialmente vacas, casi desprovistas por completo de contenido
individualizado, mientras que las tipificaciones de antecesores tienen al menos un cierto
contenido de esa ndole, si bien sumamente mtico. Puedo sacrificar mi vida por lealtad a los
Padres de la Patria, o llegado el caso en pro de las generaciones futuras.

3. El lenguaje y el conocimiento en la vida cotidiana

La expresividad humana es capaz de objetivarse, o sea, se manifiesta en productos de la

actividad humana, que estn al alcance tanto de sus productores como de los otros hombres,
por ser elementos de un mundo comn. Dichas objetivaciones sirven como ndices ms o menos
duraderos de los procesos subjetivos de quienes los producen.

Por ejemplo, es de presumir que el cuchillo no se fabric con el slo propsito de que fuese
arrojado contra m. Pero expresa una intensin subjetiva de violencia, motivada ya sea por la ira
o por consideraciones utilitarias, como matar para conseguir comida. El arma qua objeto en el
mundo real sigue expresando una intencin general de cometer violencia que cualquiera que
conozca un arma puede reconocer. El arma, pues, es tanto un producto humano como una
objetivacin de la subjetividad humana.

La realidad de la vida cotidiana no solo est llena de objetivaciones, sino que es posible
nicamente por ellas.

Un caso especial de objetivacin, pero que tiene importancia crucial es la significacin, o sea, la
produccin humana de signos. Un signo puede distinguirse de otras objetivaciones por su
intencin explcita de servir como indicio de significados susceptibles de usarse como signos,
aun cuando no se hubieran producido con tal intencin originariamente. Existen, no obstante,
ciertas objetivaciones destinadas originaria y explcitamente a servir de signos.

Los signos se agrupan en una cantidad de sistemas. As pues, existen sistemas de signos
gesticulatorios, de movimientos corporales pautados, de diversos grupos de artefactos
materiales, y as sucesivamente.

Los signos y los sistemas de signos se caracterizan todos por su separatividad, pero pueden
diferenciarse segn el grado en que pueda separrselos de las situaciones cara a cara.

El lenguaje, que aqu podemos definir como un sistema de signos vocales, es el sistema de signos
ms importante de la sociedad humana. La vida cotidiana, por, sobre todo, es vida con el
lenguaje que comparto con mis semejantes y por medio de l. Por lo tanto, la comprensin del
lenguaje es esencial para cualquier comprensin de la realidad de la vida cotidiana.

La separacin del lenguaje radica mucho ms fundamentalmente en su capacidad de comunicar

significados que no son expresiones directas de subjetividad aqu y ahora. Puedo hablar de
innumerables asuntos que no aparecen para nada en la situacin cara a cara, incluyendo
asuntos que nunca he experimentado ni experimentar directamente.

En la situacin cara a cara, la continua produccin de signos vocales en la conversacin puede

sincronizarse sensiblemente con las continuas intenciones subjetivas de los que conversan.
Hablo a medida que pienso, lo mismo que mi interlocutor en la conversacin. Ms an, me oigo
a m mismo a medida que hablo: mis propios significados subjetivos se me hacen accesibles
objetiva y continuamente, e ipso facto se vuelven ms reales para m. El lenguaje hace ms
real mi subjetividad, no solo para mi interlocutor, sino tambin para m mismo.

El lenguaje se origina en la vida cotidiana a la que toma como referencia primordial; se refiere
por sobre todo a la realidad que experimento en la conciencia en vigilia, dominada por el motivo
pragmtico (vale decir, el grupo de significados que corresponden directamente a acciones
presentes o futuras) y que comparto con otros de manera establecida.

El lenguaje se me presenta como una facticidad externa a m mismo y su efecto sobre m es

coercitivo. Me obliga a adaptarme a sus pautas y me proporciona una posibilidad ya hecha para
las continuas objetivaciones que necesita mi experiencia para desenvolverse.

Mis experiencias biogrficas se incluyen constantemente dentro de ordenamientos generales

de significado que son reales tanto objetiva como subjetivamente. El lenguaje es capaz de hacer
presente una diversidad de objetos que se hallan ausente espacial, temporal y socialmente-
de aqu y ahora, es decir que puede abarcar zonas aisladas de la realidad. Por ejemplo, puedo
interpretar el significado de un sueo integrndolo lingsticamente dentro del orden de la
vida cotidiana. Los productos de estas trasposiciones pertenecen, en cierto sentido, a ambas
esferas de realidad: estn ubicados en una realidad, pero se refieren a otra.

Cualquier tema significativo que de esta manera cruce de una esfera de realidad a otra puede
definirse como un smbolo, y el modo lingstico por el cual se alcanza esta trascendencia puede
denominarse lenguaje simblico y alcanza su mxima separacin del aqu y ahora de la vida
cotidiana.

La religin, la filosofa, el arte y la ciencia son los de mayor importancia histrica entre los
sistemas simblicos de esta clase. El lenguaje es capaz no solo de construir smbolos sumamente
abstrados de la experiencia cotidiana, sino tambin de recuperar estos smbolos y
presentarlos como elementos objetivamente reales en la vida cotidiana. As pues, elabora
esquemas clasificadores para diferenciar los objetos segn su gnero. Por ejemplo, los idiomas
hacen distingos entre el trato ntimo y el ceremonioso por medio de pronombres (tu, usted, etc.)

La vida cotidiana est dominada por el motivo pragmtico, el conocimiento de receta. Por
ejemplo, uso el telfono todos los das con propsitos especficamente pragmticos de mi
incumbencia. Esa informacin sobre telfonos es conocimiento de receta, puesto que no se
refiere ms que a lo que tengo que saber para mis propsitos pragmticos del presente y
posiblemente del futuro. No me interesa por qu funciona de esa manera, ni la enorme cantidad
de conocimientos cientficos y tcnicos que posibilitan la construccin de telfonos.

El acopio social de conocimiento estable diferenciaciones dentro de la realidad segn los grados
de familiaridad. Mi conocimiento sobre mi propia ocupacin y su mundo es muy abundante y
especfico, mientras que del mundo ocupacional de los otros tengo apenas un conocimiento
muy esquemtico.

S que mi amigo Henry es ingls y que siempre es muy puntual para acudir a las citas. Dado que
todos saben que la puntualidad es una caracterstica inglesa, puedo ahora integrar estos dos
elementos de mi conocimiento sobre Henry en una tipificacin significativa en trminos del
cmulo social de conocimiento.
Solo en el caso de que mis mximas no rindan provecho en el mundo al cual se quiere
aplicarlas es probable que me lleguen a resultar problemticas en serio. No puedo saber todo
lo que hay que saber de esa realidad, siempre hay cosas que suceden a mis espaldas. Mi
conocimiento de la vida cotidiana se estructura en trminos de relevancias, algunas de las cuales
se determinan por mis propios intereses pragmticos inmediatos, y otras por mi situacin
general dentro de la sociedad. Mis estructuras de relevancia se entrecruzan con las de otros en
muchos puntos, como resultado de lo cual tenemos cosas interesantes que decirnos. S que
las charlas de mujeres no me ataen como hombre, que la especulacin vana no me ataa
como hombre de accin, etc.

La distribucin social del conocimiento arranca del simple hecho de que no s todo lo que saben
mis semejantes, y viceversa, y culmina en sistemas de idoneidad sumamente complejos y
esotricos. En la vida cotidiana s, al menos someramente, lo que puedo ocultar y de quin, a
quin puedo acudir para saber lo que no s, y en general, cules son los tipos de individuos de
quienes cabe esperar que posean determinados tipos de conocimientos.

Resumen: Althusser, Aparatos ideolgicos del Estado

La condicin final de la produccin es la reproduccin de las condiciones de produccin, de lo

contrario, una formacin social que no reproduzca las condiciones de produccin para que la
produccin sea posible, no sobrevivir siquiera un ao.

Qu es la reproduccin de las condiciones de produccin?

Las tenaces evidencias (evidencias ideolgicas de tipo empirista) ofrecidas por el punto de vista
de la mera produccin incluso de la simple prctica productiva, (abstracta ella misma con
respecto al proceso de produccin) se incorpora de tal modo a nuestra conciencia cotidiana, que
es sumamente difcil, por no decir casi imposible, elevarse al punto de vista de la produccin.
Sin embargo, cuando no se adopta tal punto de vista todo resulta abstracto y deformado (ms
que parcial), aun en el nivel de la produccin y con mayor razn todava en de la simple prctica.

El proceso de produccin emplea fuerzas productivas existentes en y bajo estas relaciones de

produccin definidas para existir. Toda formacin social debe reproducir las condiciones de su
produccin, esta se divide en dos ramas:

a) Las fuerzas productivas

b) Las relaciones de produccin existentes

No hay produccin si no se asegura la reproduccin de las condiciones materiales de la

produccin: la reproduccin de los medios de produccin (materia prima, instalaciones fijas,
instrumentos de produccin, etc.).

La reproduccin de las condiciones materiales de la produccin no va a ser pensada a nivel de

la empresa pues no es all donde se da en sus condiciones reales. Lo que sucede en el nivel de la
empresa es un efecto, que slo da la idea de la necesidad de reproduccin, pero que no permite
en absoluto pensar en las condiciones y los mecanismos de la misma. As, la demanda de medios
de produccin puede ser satisfecha por la oferta.

La reproduccin de las fuerzas de trabajo

La fuerza de trabajo se asegura dndole el medio material para que se siga reproduciendo: el
salario. Pero no basta con asegurar la fuerza de trabajo, y las condiciones materiales de su
reproduccin para que se reproduzca como tal, debe ser competente, apta para ser utilizada en
el complejo sistema del proceso de produccin. Debe ser calificada segn las exigencias de la
divisin socio-tcnica del trabajo, en sus distintos puestos y empleos.

La calificacin de las fuerzas de trabajo tiende a asegurarse no en el lugar del trabajo, sino
fuera de la produccin, por medio del sistema educativo, diseado para aumentar la fuerza de
trabajo.

En la escuela se aprenden habilidades, adems de tcnicas y conocimientos, pero tambin se

aprenden las reglas de convivencia que debe observar todo agente de la divisin del trabajo
segn el puesto que est destinado a ocupar: reglas de moral y conciencia cvica y profesional,
lo que significa en realidad reglas del respeto a la divisin social y tcnica del trabajo y, en
definitiva, reglas del orden establecido por la dominacin de clase.

La reproduccin de la fuerza de trabajo no solo exige una reproduccin de su clasificacin sino,

al mismo tiempo, la reproduccin de su sumisin a la ideologa dominante. As nace el
sometimiento a la clase dominante. No solo la escuela sino tambin otras instituciones de Estado
como la iglesia, el ejrcito o los medios de comunicacin, son los que ensean las habilidades
bajo formas que aseguren tal sometimiento. La reproduccin de la calificacin de la fuerza de
trabajo se asegura en y bajo las formas de sometimiento ideolgico. Entonces reconocemos la
presencia eficaz de una nueva realidad: La ideologa.

Cmo se asegura la reproduccin de las relaciones de produccin? Para responder esa

pregunta hay que rescatar primero dos cuestiones.

La sociedad

Utilizaremos la estructura de una sociedad como en principio Marx la describe. Toda sociedad
est constituida por dos niveles: la infraestructura o base econmica (unidad de fuerzas de
trabajo y relaciones de produccin) y la superestructura que comprende dos instancias, la
jurdico-poltica y la ideolgica. Este diseo est estructurado con un inters terico-pedaggico
que ofrece una fundamental ventana terica que permite inscribir en el dispositivo terico de
sus conceptos esenciales lo que nosotros hemos llamado su ndice de eficiencia respectivo.

El Estado

El Estado es una mquina de represin que permite a las clases dominantes asegurar su dominio
sobre la clase obrera para someterla al proceso de explotacin de la plusvala. El Estado gira en
torno a la posesin del poder del Estado. Por otra parte, existe el aparato de Estado. El objetivo
de la lucha de clases concierne al poder de Estado y en consecuencia en la utilizacin del aparato
de Estado, determinado por las clases que tiene el poder de Estado en funcin de sus objetivos
de clase. Para hacer progresar la teora del Estado, es indispensable tener en cuenta no solo la
distincin entre poder de estado y aparato de estado, sino tambin otra realidad que se
manifiesta junto al aparato (represivo) de Estado, pero que no se confunde con l, los aparatos
ideolgicos del estado (AIE).

As como existen los aparatos represivos tambin existe una pluralidad de aparatos ideolgicos
de Estado. Adems, los aparatos represivos son de dominio pblico, y en el caso de los aparatos
ideolgicos, son del domino privado. No existen aparatos de Estado puramente represivos: las
instituciones como la polica y el ejrcito tambin utilizan la ideologa, y de la misma manera no
existe un aparato puramente ideolgico. La diferencia esencial entre el aparato represivo de
estado y el aparato ideolgico del Estado es que el primero funciona mediante la violencia, en
tanto que el AIE funciona mediante la ideologa. A pesar de la diversidad de AIE, se podra decir
que la clase dominante ejerce la represin y a su vez utiliza su ideologa. As pues, el AIE tambin
tiene su lugar en la lucha de clases.

Cul es la medida del rol de los aparatos ideolgicos de Estado? A qu corresponden la

funcin de esos aparatos ideolgicos del Estado que no funcionan con la represin sino con la
ideologa?

Reproduccin de las relaciones de produccin

El rol del aparato represivo del Estado consiste esencialmente, en tanto aparato represivo, en
asegurar por la fuerza, las condiciones polticas de reproduccin de las relaciones de produccin
que son en ltima instancia, relaciones de explotacin. El aparato de Estado no solamente
contribuye en su propia reproduccin sino tambin, y, sobre todo, asegura mediante la
represin las condiciones polticas de la actuacin de los aparatos ideolgicos.

La funcin de la diversidad de los aparatos ideolgicos de estado, en su rol nico, es reproducir

las relaciones de produccin.

La clase dominante en las formaciones capitalistas maduras asegura la armona entre el

aparato represivo y los aparatos ideolgicos por medio del aparato ideolgico escolar.

Todos los aparatos de Estado buscan el mismo resultado: reproducir las relaciones de
produccin (i.e. las relaciones capitalistas de explotacin). Por medio del sometimiento de los
individuos a una ideologa de Estado democrtica, atiborrando a todos los ciudadanos
mediante la prensa, la radio, la televisin, con dosis diarias de nacionalismo, chovinismo,
liberalismo, moralismo. Se inculca en los nios habilidades recubiertas por la ideologa
dominante en estado puro (moral, instruccin cvica, filosofa, etc.)

Cada grupo est provisto de la ideologa que conviene al rol que debe cumplir en la sociedad de
clases.

Se puede concluir que la pareja Escuela-familia constituye el aparato ideolgico del Estado
dominante, aparato que desempea el rol determinante en la reproduccin de las relaciones
produccin de un modo de produccin amenazado en su existencia por la lucha de clases.

La ideologa

Todos los aparatos ideolgicos del Estado funcionan con una ideologa bsica, que Marx defina
como: el sistema de ideas, de representaciones que domina al espritu de un hombre o grupo
social. La teora de las ideologas se basa en la historia de las formaciones sociales; por lo tanto,
en los modos de produccin combinados en sta y de las luchas de clases que en ellas se
desarrollan.

Teora de la ideologa general:

La ideologa es pura ilusin, como un sueo, no es absolutamente nada.

La ideologa no tiene historia.

La ideologa est dotada de una estructura y funcionamiento que constituyen una realidad no-
histrica (omnihistorica).
La ideologa es eterna en el sentido que decimos que lo es el inconsciente segn Freud.

La ideologa es una representacin imaginaria de la relacin con sus condiciones reales de

existencia.

Ofrecemos dos tesis para apoyar esta teora:

Tesis 1: la ideologa representa la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones
reales de existencia.

La palabra ideologa significa: ilusin o alusin a algo. Los hombres se representan en forma
imaginaria sus condiciones reales de existencia. La existencia de los grupos de estos cnicos que
basan su dominacin y explotacin del pueblo en una representacin falseada del mundo que
han imaginado para esclavizar los espritus mediante el dominio de su imaginacin. Como Marx
deca: es la alienacin material que reina en las condiciones de existencia de los hombres
mismos (trabajo alienado). En la representacin imaginaria del mundo que se encuentra en una
ideologa estn reflejadas las condiciones de existencia de los hombres y por lo tanto su mundo
real.

Toda ideologa en su formacin necesariamente imaginaria no representa las relaciones de

produccin existentes (y las otras relaciones que de all derivan), sino ante todo la relacin
(imaginaria) de los individuos con las relaciones de produccin y las relaciones que de ella
resultan. En la ideologa no est representando entonces el sistema de relaciones reales que
gobiernan la existencia de los individuos, sino la relacin imaginaria de esos individuos con las
relaciones reales que viven.

Tesis 2: la ideologa tiene una existencia material.

Los individuos viven en la ideologa, cuya deformacin imaginaria depende de su relacin

imaginaria con sus condiciones de existencia, con las relaciones de produccin y de clase.
Diramos que esta relacin est dotada de existencia material. El individuo en cuestin se conoce
de tal o cual manera, adopta tal o cual comportamiento prctico y, adems, participa en ciertas
prcticas reguladas, que son del aparato ideolgico del cual dependen las ideas que l ha
elegido libremente con toda conciencia, en su calidad de sujeto.

Todo depende de la nocin del sujeto; la ideologa interpela a los individuos como sujetos.

La ideologa solo existe por el sujeto y para el sujeto, puesto que toda ideologa tiene por funcin
la constitucin de los individuos concretos en sujeto. As la ideologa no est nada ms en las
formas materiales de la existencia de ese funcionamiento. El hombre por naturaleza es un
animal ideolgico, cuando reconoce en otro el discurso que argumenta. La ideologa transforma
a los individuos en sujetos.

MOUFFE, Chantal: Hegemona, poltica e ideologa. Contenido en: J. Labastida y M. Del

Campo (Coord.): Hegemona y alternativas polticas en Amrica Latina. Edit. Siglo XIX.
Mxico D.F, 1985.

Crisis actual del capitalismo

Pensar la crisis actual del capitalismo monopolista, caracterizada por una progresiva
difuminacin de las fronteras entre Estado y Sociedad Civil, implica reconocer que existe a la vez
una crisis econmica/crisis de sociedad, una crisis poltica/crisis del Estado y una crisis
ideolgica/crisis de hegemona.
La crisis actual del capitalismo: Los recientes estudios sobre la crisis actual del capitalismo han
puesto en evidencia el carcter complejo de esta crisis, que no puede ser reducida a una crisis
econmica, ya que es tambin crisis poltica y crisis ideolgica. Esto se explica por el hecho de
que, dadas las caractersticas de la fase actual del capitalismo monopolista, con la intervencin
creciente del Estado a todos los niveles de la reproduccin social, hay una interpenetracin cada
vez mayor entre economa y poltica y se vuelve imposible mantener la distincin tradicional
entre Estado y Sociedad Civil. Es por esta razn que al referirnos a la crisis actual podemos hablar
de crisis de sociedad, de crisis de estado o de crisis de hegemona.

Althusser y los aparatos ideolgicos de Estado

Retomando las observaciones de Louis Althusser a propsito de los aparatos ideolgicos de

Estado, es decir, sobre el conjunto de instituciones diferenciadas y especializadas cuya funcin
descansara en la ideologa y no -como si lo hara el aparato represivo del Estado- en la violencia,
es preciso avanzar en la construccin de una teora del Estado. En esta teora an se concibe la
funcin del Estado en la reproduccin de las relaciones de produccin, por lo tanto, el Estado se
encuentra determinado por la correlacin de fuerzas en la lucha de clases y sus aparatos
ideolgicos expresan la ideologa de una clase dominante. Por supuesto, el pensamiento
althusseriano rechaza la concepcin de la ideologa como falsa conciencia al determinarla en su
funcin como una prctica productora de sujetos. Sin embargo, esta concepcin althusseriana
del Estado no abandona la concepcin instrumental del marxismo clsico limitndose tan solo a
ampliar su espectro desde la violencia pura hacia la violencia simblica. Del mismo modo, la
concepcin althusseriana de la ideologa todava conserva aquel reduccionismo de clase -que
tanto se le haba reprochado al marxismo clsico- donde la posicin ideolgica de una agente es
el reflejo de su posicin econmica.

Aparatos ideolgicos de Estado: Una vez admitido que la conciencia no es un dato originario o
un fenmeno de reflejo de una situacin objetiva, se entiende que no basta con reproducir los
lugares que sern asignados a los agentes en el proceso de produccin, sino que adems es
necesario dotar a esos agentes no slo de eficacia, sino tambin de la subjetividad que
necesitarn para desempear satisfactoriamente, sin cuestionarlos, los papeles que les sern
asignados. A la creacin de esta subjetividad concurren todos los aparatos ideolgicos de Estado
mediante la inculcacin de la ideologa de la clase dominante. El objeto de esta es crear los
sujetos adecuados a la reproduccin de las relaciones de produccin ()

La lucha ideolgica: Es la imposibilidad en la cual se encuentra Althusser de pensar el proceso

de transformacin ideolgica lo que le conduce a concebir la lucha ideolgica de manera tan
restrictiva, y esta imposibilidad es la consecuencia de su posicin reduccionista. En efecto, si los
elementos ideolgicos tienen un necesario carcter de clase y si existen ideologas
paradigmticas para las clases sociales (expresando su posicin a nivel de las relaciones de
produccin), es evidentemente imposible pensar que puedan ser transformados los elementos
ideolgicos. Si tal elemento forma parte de la ideologa burguesa, es y ser siempre la expresin
de intereses burgueses y su presencia en el discurso proletario slo podr significar la
contaminacin ideolgica de ste por la ideologa burguesa. De lo cual se deduce la necesidad,
puesto que es imposible transformarla, de destruir la ideologa burguesa.

Gramsci y la lucha por la hegemona

Gramsci es el primer marxista en aproximarse a una teora no reduccionista de la ideologa. En

tanto la hegemona constituye la direccin poltica, intelectual y moral de las formaciones
sociales se advierte la capacidad que tienen las clases dominantes para adaptar a sus intereses
los intereses de las clases subordinadas formando as una voluntad colectiva bajo el conjunto de
sus determinaciones ideolgicas. De acuerdo con ello, Gramsci reconoce la importancia de la
lucha ideolgica en lo que respecta a la emancipacin de las clases subalternas. Sobre todo,
porque la hegemona constituira un campo de correlaciones de fuerza en el que las clases
luchan por apropiarse de los elementos ideolgicos fundamentales para articularlos a su
discurso. De ah que el intelectual italiano considerara la lucha ideolgica como algo de vital
importancia para la transicin al socialismo, pues, la formacin de una voluntad nacional-
popular bajo la direccin de la clase obrera exige el desarrollo de una subjetividad de masas a
travs de la reforma intelectual y moral de la sociedad, una reforma que slo es posible al
interior de la ideologa de acuerdo con los procesos de desarticulacin-rearticulacin propios de
la lucha hegemnica.

La lucha ideolgica: () contrariamente a Althusser, Gramsci no piensa que esta visin comn
es la ideologa de clase de la clase burguesa. En efecto, la concibe como un conjunto ideolgico
compuesto que consiste en la articulacin con el principio hegemnico de la burguesa de toda
una serie de elementos ideolgicos cuyo carcter de clase no est predeterminado. Este carcter
de clase ser el resultado de la articulacin de este elemento con un principio hegemnico
determinado. As, para Gramsci, una clase hegemnica no es (como para Althusser) una clase
que impuso su hegemona de clase a los otros grupos sociales gracias al control que ejerce sobre
los AIE, sino aquella que fue capaz, a travs de la lucha ideolgica, de articular a su principio
hegemnico la mayora de los elementos ideolgicos importantes de una sociedad dada. Por
ello le ha sido posible crear una visin del mundo determinada y establecer una cierta definicin
de la realidad que es aceptada por aquellos sobre los cuales ejerce su hegemona () mientras
Althusser no logra liberarse del reduccionismo, la concepcin gramsciana implica el
establecimiento en esta prctico de una problemtica no reduccionista de la ideologa, que niega
la existencia de una ideologa paradigmtica para cada clase social y que considera que el
carcter de clase de un elemento ideolgico no le es intrnseco sino que es el resultado del tipo
de articulacin al que este elemento est sometido. Es por lo tanto posible, segn l,
transformar el carcter de clase de los elementos ideolgicos y la lucha ideolgica debe ser
concebida como un proceso de desarticulacin-rearticulacin

Gramsci y el Estado integral

El pensamiento gramsciano habra concebido el Estado Integral bajo la frmula de

dictadura+hegemona o de Estado=sociedad poltica+sociedad civil, es decir, hegemona
acorazada de coercin. De acuerdo con estas frmulas, el Estado es comprendido ms all del
economicismo de ciertas interpretaciones del marxismo para devenir una realidad tico-poltica.
Por supuesto, para Gramsci esta determinacin tico-poltica del Estado Integral se comprende
en relacin con la lucha de clases pues la direccin intelectual y moral es, ante todo, una
direccin de clase. En este sentido sociedad poltica y sociedad civil se encuentran
indisociablemente unidas en torno a la lucha por la hegemona y, por lo tanto, el Estado Integral
ira ms all de la fase econmico-corporativa para organizar un bloque histrico caracterizado
por la creacin de una unidad intelectual y moral. La nocin del Estado Integral constituye
entonces una ampliacin del Estado. Ahora bien, si la teora de la hegemona implica una
superacin de aquella concepcin de la poltica segn la cual ella expresara nica y
exclusivamente el enfrentamiento entre clases antagnicas, es porque la concepcin
gramsciana de la poltica adquiere una dimensin universal pues la direccin intelectual y moral
para la formacin de una voluntad colectiva requiere de una ideologa orgnica y, por lo tanto,
de una visin del mundo.
Estado Integral: La concepcin del Estado Integral se refiere pues en verdad a una ampliacin
del Estado. Consistente en primer lugar en una ampliacin de sus funciones, puesto que hay que
reconocerle al Estado moderno un papel positivo de educador. Evidentemente esta educacin
no es neutra ya que corresponde al ejercicio de la hegemona burguesa y adems sirve para
reproducirla. Pero sera un error concluir por esa razn que consiste nicamente en inculcar la
ideologa burguesa y que por lo mismo constituye un simple fenmeno de violencia simblica.
Con relacin a este aspecto podemos observar lo importante que resulta para comprender el
verdadero alcance de la nocin de Estado Integral haber captado su concepcin de la hegemona
como establecimiento de un principio articulador de los elementos ideolgicos fundamentales
de una sociedad y no como imposicin de la ideologa de clase de la clase dominante. () La
nocin de Estado Integral implica un segundo aspecto de la ampliacin del Estado, el de sus
bases sociales. En efecto, a travs de la hegemona se establece una relacin compleja entre una
clase fundamental y los otros grupos sociales que formarn parte del sistema hegemnico.

La poltica: La poltica adquiere en Gramsci una dimensin de universalidad ya que a travs de

la direccin intelectual y moral se crea una voluntad colectiva y ello requiere la elaboracin de
una ideologa orgnica, de una visin del mundo. En el marco de tal concepcin de la poltica
podemos comprender el verdadero sentido de la ecuacin que Gramsci establece entre
ideologa, filosofa y poltica. Nos encontramos muy lejos de un politicismo vulgar, que reducira
la filosofa a la expresin de intereses econmicos, ya que no se trata de una reduccin de la
filosofa a la poltica, sino de un enriquecimiento de la poltica, la cual adquiere un carcter
filosfico, un carcter de universalidad. En efecto, la poltica no es simplemente lucha por el
poder en el interior de instituciones dadas, o lucha por destruir esas instituciones; es tambin
lucha por la transformacin de la relacin de la sociedad con sus instituciones. De lo cual se
deriva su dimensin eminentemente constructiva que se expresa en la lucha por la hegemona
a travs de la creacin de una nueva definicin de la realidad, de la transformacin del sentido
comn y de la formacin de nuevos sujetos.

La cultura: La cultura no es pues para l un aparato ideolgico y no se trata de hacer tabla rasa
de la cultura burguesa. Hay que transformarla, someterla a otro principio de articulacin, y ello
implica que los intelectuales orgnicos del proletariado estn a la altura de su tarea. Deben ser
capaces de rivalizar en todas las cumbres de la cultura y de entablar un dilogo con sus
representantes ms eminentes ()

Biagio y la hegemona en el capitalismo contemporneo

En las reflexiones de Biagio de Giovanni el Estado Integral gramsciano tendra como referente el
Estado intervencionista cuya aparicin tendra lugar con posterioridad a la crisis de 1929. Esta
inclusin terica de las intersecciones entre poltica y economa por lo tanto, entre el Estado y
la Sociedad Civil- producira un profundo cambio en la morfologa de la poltica, de tal modo que
el Estado se convertira en el lugar de la reproduccin poltica de las clases. Sin embargo, esta
concepcin interpreta el pensamiento poltico gramsciano -a la manera hegeliana- como
expresin de un momento histrico determinado restringiendo con ello los alcances de su
teora. La incorporacin de la sociedad poltica y la sociedad civil a la nocin del Estado Integral
terminara siendo una teora poltica del Estado interventor, y en esta teora la lucha por la
hegemona aparecera como la lucha por el control de todos los campos de la reproduccin
social pasando por alto el papel de la lucha ideolgica. El lugar que De Giovanni otorga a la
ideologa se halla en todos los aparatos que dan cuerpo a las formas de conciencia, de tal modo
que la crtica de la ideologa sera la crtica materialista de las instituciones.

Masas y Estado: La hegemona se vuelve as el mbito de la recomposicin de la poltica y de la

economa determina una muy diferente relacin entre las masas y el Estado, que se expresa en
una difusin de la poltica en todos los niveles de la reproduccin social, lo cual interviene ahora
a todo lo largo de la trama de la reproduccin social y organiza a las masa a todos los niveles de
la sociedad () es en este contexto preciso en que debe comprenderse el importante papel
atribuido por Gramsci a las superestructuras. Esta extensin de la ideologa es extensiva a la
intervencin de la poltica en todos los niveles de la reproduccin social donde transforma la
composicin orgnica de las masas y pone el acento en la necesidad de su organizacin
institucional.

Hegemona, poltica e ideologa.

La derrota del movimiento obrero y la esclerosis del marxismo estuvieron profundamente

relacionadas con el olvido de las superestructuras que habra caracterizado al economicismo.
Este ltimo, a su vez, se habra caracterizado por dos aspectos: por un lado, el epifenomenalismo
que no le reconocera eficacia propia a la ideologa y a la poltica; y por otro, el reduccionismo
de clase que hara depender toda ideologa de la posicin que lo sujetos ocupan en las relaciones
de produccin. La adecuada preparacin del movimiento obrero frente a los desafos del
capitalismo contemporneo solo sera posible a condicin de poder superar estos aspectos que
obstaculizan sus instrumentos de anlisis. De hecho, el pensamiento gramsciano habra intuido
en la hegemona y en la reforma intelectual y moral el papel de la ideologa como prctica
productora de sujetos y, por lo tanto, como fundamento de las formaciones sociales. Para
Gramsci el Prncipe Moderno habra de configurar la voluntad colectiva a travs de la hegemona
y la reforma intelectual y moral de la sociedad estableciendo un nuevo principio articulador en
torno a la diversidad de los elementos ideolgicos. De acuerdo con ello, Gramsci intuy en dicho
principio articulador la matriz de sentido que se estructura a nivel de las distintas formaciones
discursivas en cuyas prcticas los enunciados vendran a adquirir un contenido de clase. El olvido
de la lucha ideolgica en el proceso revolucionario permiti la burguesa dirigir moral e
intelectualmente a la sociedad presentndose como portadora del inters general. La actual
crisis de hegemona ofrece una oportunidad para una contraofensiva de carcter socialista, pero
esta contraofensiva deber ser capaz de oponer a la hegemona de la burguesa un principio de
articulacin lo suficientemente fuerte como para incluir material y espiritualmente- a aquellos
sujetos que esta ltima no ha sido capaz de incluir.

Gramsci y la ideologa: Tuvo la intuicin (que no logr formular de manera rigurosa por las
limitaciones de los instrumentos conceptuales de que dispona) de la importancia decisiva de la
ideologa como prctica productora de sujetos y de su papel de cimiento en una formacin
social. Por ello asigna a la hegemona y a la reforma intelectual y moral esa importancia, como
condicin misma, a travs de la creacin de nuevos sujetos, de la creacin de esa voluntad
colectiva que segn l deba ser el objetivo del Prncipe Moderno. Pero, sobre todo, y en esto
reside el aspecto ms revolucionario de su pensamiento, no concibo esta hegemona como la
imposicin de una ideologa de clase sino como el establecimiento de un principio articulador
sobre elementos ideolgicos de origen diverso. Es la instauracin de esta matriz de sentido a
nivel de las diversas formaciones discursivas la que determina el carcter de clase de los
enunciados que se producen en ellas. No hay pues ideologas de clase que existiran antes de su
inscripcin en prcticas discursivas, sino que son estas prcticas mismas las que, a partir de la
manera con la cual articulan ciertos elementos que producen discursos, ellas habran de jugar
un papel en la reproduccin de ciertos tipos de relaciones de produccin () Cuando se acepta
eso se comprende que la lucha ideolgica tiene lugar en el interior de las formaciones
ideolgicas existentes a fin de modificar su principio de articulacin y no entre formaciones
ideolgicas diferentes que expresaran posiciones de clase opuestas () Es en la ideologa, a
nivel del discurso, donde se crea esta definicin de la realidad que desde el filsofo hasta el
sentido comn, pasando por todos los niveles de la cultura, definira lo que es justo y lo que es
injusto, lo que es posible y lo que es imposible, y son estos lmites del mundo lo que es preciso
transformar para crear otro tipo de subjetividad. Esta importancia de la ideologa haba sido
obviamente captada por los clsicos del marxismo, pero ellos consideraban que el cambio slo
sera posible despus de la toma del poder, lo cual conducira a negar la importancia de los
factores subjetivos en el proceso revolucionario. Este error, que provena de una concepcin de
la ideologa como falsa conciencia que desaparecera una vez que las condiciones econmicas
hubieran sido modificadas, fue desastroso en el caso de los pases occidentales, donde la
ideologa de la burguesa permiti a esta imprimir su direccin intelectual y moral a la sociedad
y presentarse como portadora del inters general.

Michel Foucault. Poder, derecho y verdad.

Foucault se ocupa del cmo del poder. Lo que busca es rastrear los mecanismos que alimentan
el poder en la sociedad occidental. Para esto, Foucault parte de la base de la existencia de una
relacin simbitica entre el poder, el derecho y la verdad, siendo los ltimos dos los puntos de
referencia sobre los cuales el poder se erige y se alimenta.

La tradicin jurdica occidental surgi para provecho del rey, como instrumento del rey y como
justificacin de la autoridad del rey. Este derecho real despus, con el advenimiento de la era
burguesa, tuvo que adaptarse a las nuevas realidades socioeconmicas y lo hizo mediante la
teora jurdico-poltica de la soberana.

Para Foucault no se debe confundir soberana con dominacin, la convivencia contradictoria y a

veces polmica, violenta, entre derecho y disciplina es lo que constituye el poder. La soberana
es una teora justificativa del deber de obediencia, y es la columna central del derecho; la
disciplina es un agente de control. La primera se basa en la regla jurdica y la segunda en la
natural. Y es esta conjuncin del poder soberano y el poder disciplinario, segn Foucault, lo que
realmente constituye al poder como un todo. La soberana termina siendo la cara bonita, de lo
que es en realidad el poder, una autoridad democrtica que pone en marcha mecanismos de
dominacin, en el sentido fuerte de la palabra, pero est amparada bajo la legitimidad
incuestionable de la soberana que nace de las voluntades individuales. Mientras que la
soberana tiene injerencia sobre los bienes y las riquezas de las personas, por medio del deber
de tributacin y otras obligaciones, la dominacin se apropia del tiempo y del trabajo de las
personas. Por eso es por lo que la sociedad occidental burguesa es necesariamente disciplinaria
y democrtica, as parezca contradictorio; porque necesita apropiarse de la capacidad
productiva de los individuos y excluir a aquellos que no son normales, esto es, los que no son
tan tiles.

tratar de captar los mecanismos entre dos puntos de referencia: por un lado, las reglas del
derecho que delimitan formalmente el poder; por el otro los efectos de verdad que el poder
produce y transmite, y que a su vez producen poder. Entonces un tringulo: poder, derecho,
verdad.
El tema es establecer que reglas de derecho hacen funcionar las relacione de poder para
producir discursos de verdad, que tipo de poder es susceptible de producir discursos de verdad
que estn dotados de efectos tan poderosos.

Mltiples relaciones de poder atraviesan, caracterizan, constituyen el cuerpo social. Estas

relaciones de poder no pueden disociarse, ni establecerse, ni funcionar, sin una produccin, una
circulacin, un funcionamiento de los discursos. No hay ejercicio de poder posible sin una cierta
economa de los discursos de verdad que funcione en, a partir de y a travs de esta dupla:
estamos sometidos a la produccin de la verdad del poder y no podemos ejercer el poder sino
a travs de la produccin de la verdad. Derecho y verdad se organizan de un modo muy
particular. Estamos forzados a producir la verdad del poder que la exige, que necesita de ella
para funcionar. El poder institucionaliza la bsqueda de la verdad, hasta debemos producir la
verdad para producir riquezas. Del otro lado, estamos sometidos a la verdad en el sentido que
la verdad hace ley. Despus de todo somos juzgados, clasificados, condenados, obligados a
deberes, destinados a ciertos modos de morir o de vivir en funcin a los discursos verdaderos.

El derecho transmite y hace funcionar relaciones que no son de soberana, sino de dominacin.
Cuando digo derecho, no pienso simplemente en la ley, sino en el conjunto de los aparatos,
instituciones, reglamentos que aplican el derecho, y cuando hablo de dominacin, hablo de las
mltiples formas de dominacin que pueden ejercerse dentro de una sociedad. Por ende, no
tomo al rey en su posicin central, sino a los sujetos en sus relaciones reciprocas, no entiendo a
la soberana como institucin, sino a las sujeciones mltiples que tienen lugar y funcionan dentro
del cuerpo social.

Ms que tratar de saber cmo hace el poder de castigar para fundarse sobre aquella soberana
que es presentada por la teora del derecho monrquico o la del derecho democrtico, trate de
ver como efectivamente el castigo y el poder de castigar tomaban cuerpo en algunas
instituciones locales, regionales, materiales.

Tener bien presente que el poder no es algo que se divide entre los que lo detentan como
propiedad exclusiva y que los que no lo tienen lo sufren. El poder es, y debe ser analizado, como
algo que circula y funciona en cadena. Nunca est localizado aqu o all. El poder funciona y se
ejerce a travs de una organizacin reticular: no se aplica a los individuos, sino que transita a
travs de los individuos.

El individuo es un efecto de poder y al mismo tiempo es el elemento de composicin del poder.

El poder pasa a travs del individuo que se ha constituido

Se puede decir que tenemos todo poder en el cuerpo y que el poder transita a travs de nuestro
cuerpo. Pero no creo que se deba concluir de ello que el poder est universalmente bien
repartido entre los individuos.

La Locura: A la burguesa no le importan nada los locos, pero los procedimientos de exclusin
de los locos han puesto a disposicin un provecho poltico y una utilidad econmica que han
solidificado el sistema y lo han hecho funcionar en su conjunto. A la burguesa no le interesan
los locos, sino el poder, no le interesa la sexualidad infantil, sino el sistema de poder que la
controla. No le interesan para nada los delincuentes, su castigo y su insercin, que
econmicamente no tienen importancia: s le interesa en el conjunto de los mecanismos con los
cuales el delincuente es controlado, perseguido, castigado y reformado
Es posible que las grandes maquinarias de poder hayan sido acompaadas por producciones
ideolgicas. Probablemente haya existido una ideologa de la educacin, una ideologa del poder
monrquico, una ideologa de la democracia parlamentaria, pero no creo lo que se forma en la
base sean ideologas. Son instrumentos efectivos de formacin y de acumulacin de saber,
tcnicas de registros, aparatos de verificacin. Todo esto quiere decir que el poder, cuando se
ejercita en estos mecanismos sutiles, no pueden hacerlo sin formar, organizar y poner en
circulacin un saber o, ms bien, aparatos de saber.

Al poder hay que estudiarlo a partir de tcnicas y tcticas de la dominacin

SXVII, XVII aparece una mecnica de poder que es absolutamente incompatible con las
relaciones de soberana y que se funda sobre los cuerpos y lo que hacen, ms que sobre la tierra
y sus productos. Es una mecnica de poder que permite extraer de los cuerpos tiempo y trabajo,
ms que bienes y riqueza. Es un tipo de poder que se ejerce a travs de la vigilancia.

Teora de la soberana: es algo que se refiere al traslado y a la apropiacin por parte del poder,
no del tiempo y del trabajo, sino de los bienes y la riqueza

La teora de la soberana permite fundar un poder absoluto en el dispendio absoluto del poder,
y no calcular el poder con el mnimo de derroche y el mximo de eficacia.

Los poderes se ejercen en las sociedades modernas a travs, a partir y en el juego mismo de la
heterogeneidad entre un derecho pblico de la soberana y una mecnica polimorfa de las
disciplinas

Teora de las disciplinas: las disciplinas son portadoras de un discurso que no pueden ser de
derecho.

Las disciplinas tienen su discurso, son creadores de aparatos de saber y conocimientos, son
portadoras de un discurso que no pueden ser el del derecho, sostendrn un discurso que ser
el de la regla natural, de la norma. Definirn un cdigo que no ser el de la ley, sino el de la
normalizacin; se referirn a un horizonte terico que necesariamente no ser el edificio del
derecho, sino el dominio de las ciencias humanas, y su jurisprudencia ser la de un saber clnico.

El proceso que ha hecho posible el discurso de las ciencias humanas es la yuxtaposicin, el

enfrentamiento de dos lneas, de dos mecanismos y de dos tipos de discursos: de un lado, la
organizacin del derecho en torno a la soberana, y del otro, la mecnica de las coerciones
ejercidas por las disciplinas

(teora de la soberana vs. teora de las disciplinas)

Este nuevo poder ya no puede ser transcrito en trminos de la soberana es uno de los grandes
inventos de la sociedad burguesa. Ha sido un instrumento fundamental de la constitucin del
capitalismo industrial, este poder no soberano, extrao a la forma de la soberana es el poder
DISCIPLINARIO. Indescriptible en trminos de la soberana, el poder disciplinario habra debido
normalmente conducir a la desaparicin del gran edificio jurdico de aquella teora. Pero en
realidad la teora de la soberana continu, no solo existiendo, sino organizando los cdigos
jurdicos que la Europa del SXIX de sino a partir de los cdigos napolenicos.

Por qu la teora de la soberana ha persistido como ideologa y como principio de organizacin

de los grandes cdigos jurdico? Creo que las razones son dos.

Por una parte, fue un instrumento crtico permanente contra la monarqua.

Por otra, la teora de la soberana con su organizacin de un cdigo jurdico ha permitido suponer
a los mecanismos de la disciplina un sistema de derecho que ocultaba los procedimientos y la
eventual tcnica de dominacin, garantizando a cada cual, a travs de la soberana de Estado, el
ejercicio de los propios derechos soberanos.

Los sistemas jurdicos han permitido una democratizacin de la soberana con la constitucin de
un derecho pblico.

Desde el momento en las constricciones disciplinarias deban ejercerse como mecanismos de

dominacin al mismo tiempo deban ser ocultadas como ejercicio efectivo del poder, tambin
era necesario que la teora de la soberana estuviera presente en el aparato jurdico y fiera
reactivada por los cdigos.

Creo que la nocin de represin, por crtico que sea el uso que se quiere hacer de ella, es an
una nocin jurdico-disciplinaria.

GILLES DELEUZE - Postscriptum sobre las sociedades de control. -

I. HISTORIA. -

Las sociedades disciplinarias en los siglos XVIII y XIX. Operan mediante la organizacin de
grandes centros de encierro. El individuo pasa sucesivamente de un crculo cerrado a otro, cada
uno con sus leyes. Foucault ha analizado a la perfeccin el proyecto ideal de los centros de
encierro, especialmente visible en las fbricas: concentrar, repartir en el espacio, ordenar en el
tiempo, componer en el espacio-tiempo una fuerza productiva. Las sociedades disciplinarias son
nuestro pasado inmediato, lo que estamos dejando de ser.

La familia es un interior en crisis. Se pretende gestionar su agona y mantener a la gente

ocupada mientras se instalan esas nuevas fuerzas que ya estn llamando a nuestras puertas. Se
trata de las sociedades de control, que estn sustituyendo a las disciplinarias. Las formas
ultrarrpidas que adopta el control al aire libre y que reemplazan a las antiguas disciplinas que
actuaban en el perodo de los sistemas cerrados. En la crisis del hospital como medio de encierro,
es posible que la sectorializacin, los hospitales de da o la asistencia domiciliaria hayan supuesto
en un principio nuevas libertades; ello, no obstante, participan igualmente de mecanismos de
control.

II. LGICA. -

Los encierros son moldes o moldeados diferentes, mientras que los controles constituyen una
modulacin. La fbrica era un cuerpo cuyas fuerzas interiores deban alcanzar un punto de
equilibrio, lo ms alto posible para la produccin, lo ms bajo posible para los salarios; en una
sociedad de control, la fbrica es sustituida por la empresa, y la empresa es un alma. La empresa
se esfuerza con mayor profundidad para imponer una modulacin de cada salario, en estados
siempre metaestables que admiten confrontaciones, concursos y premios extremadamente
cmicos.

La empresa, en cambio, instituye entre los individuos una rivalidad interminable a modo de sana
competicin, como una motivacin excelente que contrapone unos individuos a otros y
atraviesa a cada uno de ellos, dividindole interiormente. La formacin permanente tiende a
sustituir la escuela, y el control continuo tiende a sustituir al examen.

Lo que es el medio ms seguro para poner la escuela en manos de la empresa. Que en las
sociedades de control nunca se termina nada: la empresa, la formacin o el servicio son los
estados metaestables y coexistentes de una misma modulacin, una especie de deformador
universal. La absolucin aparente (tpica de las sociedades disciplinarias, y el aplazamiento
ilimitado de las sociedades de control son dos formas de vida jurdicamente muy distintas

Las sociedades disciplinarias presentan dos polos: la marca que identifica al individuo y el
nmero o la matrcula que indica su posicin en la masa. en las sociedades de control, lo esencial
ya no es una marca ni un nmero, sino una cifra: la cifra es una contrasea. El lenguaje numrico
de control se compone de cifras que marcan o prohben el acceso a la informacin.

Los individuos han devenido dividuales y las masas se han convertido en indicadores, datos,
mercados o bancos. El hombre del control es ms bien ondulatorio, permanece en rbita,
suspendido sobre una onda continua. El surf desplaza en todo lugar a los antiguos deportes.

Las sociedades de control actan mediante mquinas de un tercer tipo, mquinas informticas
y ordenadores cuyo riesgo pasivo son las interferencias y cuyo riesgo activo son la piratera y la
inoculacin de virus. No es solamente una evolucin tecnolgica, es una profunda mutacin del
capitalismo.

El capitalismo del siglo XIX es un capitalismo de concentracin. Pero, en la actual situacin, el

capitalismo ya no se concentra en la produccin, a menudo relegada a la periferia
tercermundista, incluso en la compleja forma de la produccin textil, metalrgica o petrolfera.
Es un capitalismo de superproduccin.

Un mercado se conquista cuando se adquiere su control, no mediante la formacin de una

disciplina; se conquista cuando se pueden fijar los precios, no cuando se abaratan los costes de
produccin; se conquista mediante la transformacin de los productos, no mediante la
especializacin de la produccin. El instrumento de control social es el marketing. El control se
ejerce a corto plazo y mediante una rotacin rpida, aunque tambin de forma continua e
ilimitada. El hombre ya no est encerrado sino endeudado. El control no tendr que afrontar
nicamente la cuestin de la difuminacin de las fronteras, sino tambin la de los disturbios en
los suburbios y guetos.

III. PROGRAMA. -

Un mecanismo de control capaz de proporcionar a cada instante la posicin de un elemento en

un medio abierto, ya sea un animal dentro de una reserva o un hombre en una empresa. El
ordenador que seala la posicin, lcita o ilcita, y produce una modulacin universal.

En el rgimen carcelario, la bsqueda de penas sustitutorias, al menos para los delitos

menores, y la utilizacin de collarines electrnicos que imponen al condenado la permanencia
en su domicilio durante ciertas horas. En el rgimen escolar, las formas de control continuo y la
accin de la formacin permanente sobre la escuela, el correspondiente abandono de toda
investigacin en el seno de la Universidad, la introduccin de la empresa en todos los niveles de
escolaridad. En el rgimen hospitalario, la nueva medicina sin mdicos ni enfermos que
localiza enfermos potenciales y grupos de riesgo, y que en absoluto indica un progreso de la
individuacin como a menudo se dice, sino que sustituye el cuerpo individual o numrico por
una materia dividual cifrada que es preciso controlar. En el rgimen empresarial, los nuevos
modos de tratar el dinero, de tratar los productos y de tratar a los hombres que ya no pasan por
la antigua forma de la fbrica.
Son ejemplos mnimos, pero que nos permiten comprender mejor lo que hay que entender por
crisis de las instituciones, es decir, la instalacin progresiva y dispersa de un nuevo rgimen
de dominacin.

Pierre Bourdieu (1988) Espacio social y poder simblico

Si tuviese que caracterizar mi trabajo en dos palabras, hablara de constructivist structuralism o

de structuralism constructivism. Por estructuralismo o estructuralista quiero decir que existen
en el mundo social mismo, y no solamente en los sistemas simblicos, lenguaje, mito, etc.,
estructuras objetivas, independientes de la conciencia y de la voluntad de los agentes, que son
capaces de orientar sus prcticas o sus representaciones. Por constructivismo quiero decir que
hay una gnesis social de un parte de los esquemas de percepcin, de pensamiento y de accin
que son constitutivos de lo que llamo habitus, y por otra parte estructuras, y en particular de lo
que llamo campos y grupos, especialmente de lo que se llama las clases sociales. La ciencia social
oscila entre dos puntos de vista aparentemente incompatibles, dos perspectivas aparentemente
inconciliables: el objetivismo y el subjetivismo. Es raro que esas dos posiciones se expresen y
sobre todo se realicen en la prctica cientfica de manera tan radical y tan contrastada. Se sabe
que Durkheim es sin duda, con Marx, quien expres de la manera ms consecuente la posicin
objetivista. Sin duda en Schutz y en los etnometodlogos se encontrarn las expresiones ms
puras de la visin subjetivista. La oposicin es total: en un caso, el conocimiento cientfico no se
obtiene sino por una ruptura con las representaciones primeras llamadas prenociones en
Durkheim e ideologa en Marx que conduce a las causas inconscientes. En el otro caso est
en continuidad con el conocimiento de sentido comn, puesto que no es sino una construccin
de construcciones. Los dos momentos, objetivista y subjetivista, estn en una relacin
dialctica y los puntos de vista son aprehendidos en tanto tales y relacionados con las posiciones
en la estructura de los agentes correspondientes. Para superar verdaderamente la oposicin
artificial que se establece entre las estructuras y las representaciones, es necesario tambin
romper con el modo de pensamiento que Cassirer llama sustancialista y que lleva a no reconocer
ninguna otra realidad que aquellas que se ofrecen a la intuicin directa en la experiencia
ordinaria, los individuos y los grupos. El aporte principal de la revolucin estructuralista ha
consistido en aplica al mundo social un modo de pensamiento relacional que es el de la
matemtica y la fsica modernas y que identifica lo real no con sustancia sino con relaciones. La
sociologa en su momento objetivista es una topologa social, un anlisis de las posiciones
relativas y de las relaciones objetivas entre esas posiciones. Ese modo de pensamiento relacional
est en el punto de partida de la construccin presentada en La distincin (una de las obras
centrales de Bourdieu). Se puede comparar el espacio social con un espacio geogrfico en el
interior del cual se recortan las regiones. Pero este espacio est constituido de tal manera que
los agentes, los grupos o las instituciones que en l se encuentran colocados tienen tantas ms
propiedades en comn cuanto ms prximos estn en este espacio; tantas menos cuanto ms
alejados. Las distancias espaciales sobre el papel coinciden con las distancias sociales. No
sucede lo mismo en el mundo real. Las interacciones que procuran una satisfaccin inmediata a
las disposiciones empiristas esconden las estructuras que en ellas se realizan. Se olvida as que
la verdad de la interaccin no est nunca toda entera en la interaccin tal como ella se ofrece a
la observacin. Cmo pueden captarse esas relaciones objetivas, irreductibles a las
interacciones en las cuales se manifiestan? Esas relaciones objetivas son las relaciones entre las
posiciones ocupadas en las distribuciones de recursos que son ocupadas o pueden volverse
actuantes, eficientes, en la competencia por la apropiacin de bienes raros cuyo lugar est en
este universo social. Esos poderes sociales fundamentalmente son el capital econmico y el
capital cultural, y tambin el capital simblico, forma que revisten las diferentes especies de
capital cuando son reconocidas como legtimas. As los agentes son distribuidos en el espacio
social global, en la primera dimensin segn el volumen global del capital que poseen bajo
diferentes especies y, en la segunda dimensin, segn la estructura de su capital, es decir, segn
el peso relativo de las diferentes especies de capital en el volumen total de su capital.

As como el subjetivismo inclina a reducir las estructuras a las interacciones, el objetivismo

tiende a deducir las acciones y las interacciones de la estructura. As, el error teoricista que se
encuentra en Marx, constituira en tratar las clases en el papel como clases reales, en concluir
de la homogeneidad objetiva de las condiciones, la existencia en tanto que grupo unificado, en
tanto clase. Las clases en el sentido de Marx estn para hacer por un trabajo poltico que tiene
tantas ms posibilidades de tener xito si se arma de una teora bien fundada en la realidad, por
lo tanto, capaz de ejercer un efecto de teora, es decir de imponer una visin de las divisiones.
Con el efecto de teora se ha salido del puro fisicalismo, pero sin abandonar las adquisiciones de
la clase objetivista: los grupos estn por hacer. La realidad social de la que hablan los
objetivistas es tambin un objeto de percepcin. Y la ciencia social debe tomar por objeto esta
realidad y a la vez la percepcin de esta realidad, las perspectivas, los puntos de vista que los
agentes tienen sobre esta realidad. La ruptura objetivista con las prenociones, las ideologas, la
sociologa espontnea, las folk theories, es un momento inevitable, necesario, de la trayectoria
cientfica, pero es necesario operar una segunda ruptura, ms difcil, con el objetivismo,
reintroduciendo en un segundo tiempo, lo que fue necesario descartar para construir la realidad
objetiva. La sociologa debe incluir una sociologa de la percepcin del mundo social, es decir,
una sociologa de las construcciones del mundo que contribuyen tambin a la construccin de
este mundo. Si el mundo social tiende a ser percibido como evidente es porque las disposiciones
de los agentes, sus habitus, es decir las estructuras mentales a travs de las cuales aprehenden
el mundo social, son en lo esencial el producto de la interiorizacin de las estructuras del mundo
social. La bsqueda de formas invariables de percepcin o de construccin de la realidad social
enmascara diferentes cosas: primero, que esta construccin no se opera en un vaco social, sino
que est sometida a coacciones estructurales; en segundo lugar, que las estructuras
estructurantes, las estructuras cognitivas, son ellas mismas socialmente estructuradas, porque
tienen una gnesis social; tercero, que la construccin de la realidad social no es solamente una
empresa individual, sino que puede volverse tambin una empresa colectiva. Por lo tanto, las
representaciones de los agentes varan segn su posicin (y los intereses asociados) y segn su
habitus, como sistema de esquemas de percepcin y de apreciacin. El habitus produce
prcticas y representaciones que estn disponibles para la clasificacin, que estn
objetivamente diferenciadas; pero no son inmediatamente percibidas como tales ms que por
los agentes que poseen el cdigo, los esquemas clasificatorios necesarios para comprender su
sentido social.

El mundo social puede ser dicho y construido de diferentes modos segn diferentes principios
de visin y divisin. Si es cierto que, en las sociedades ms avanzadas desde el punto de vista
econmico, los factores econmicos y culturales tienen el poder de diferenciacin ms grande,
resulta que la fuerza de las diferencias econmicas y sociales no es nunca tal que no se pueda
organizar a los agentes segn otros principios de divisin: tnicos, religiosos o nacionales, por
ejemplo. A pesar de esta pluralidad potencial resulta que el mundo social se presenta como una
realidad fuertemente estructurada. A travs de la distribucin de las propiedades, el mundo
social se presenta, objetivamente, como un sistema simblico que est organizado segn la
lgica de la diferencia, de la distancia diferencial. El espacio social tiende a funcionar como un
espacio simblico, un espacio de estilos de vida y de grupos de estatus, caracterizados por
diferentes estilos de vida. As, la percepcin del mundo social es el producto de una doble
estructuracin: por el lado objetivo, est socialmente estructurada porque las propiedades
atribuidas a los agentes o a las instituciones se presentan en combinaciones que tienen
probabilidades muy desiguales; por el lado subjetivo, est estructurada porque los esquemas de
percepcin y de apreciacin, especialmente los que estn inscritos en el lenguaje, expresan el
estado de las relaciones de poder simblico. Esos dos mecanismos compiten en producir un
mundo comn, un mundo de sentido comn, o un consenso mnimo sobre el mundo social. Pero
los objetos del mundo social pueden ser percibidos y expresados de diversas maneras porque
siempre comportan una parte de indeterminacin y de imprecisin y, al mismo tiempo, un cierto
grado de elasticidad semntica. Este elemento objetivo de incertidumbre provee una base a la
pluralidad de visiones del mundo, ella misma ligada a la pluralidad de puntos de vista; y al mismo
tiempo, una base para las luchas simblicas por el poder de producir y de imponer la visin del
mundo legtima. Las luchas simblicas a propsito de la percepcin del mundo social pueden
tomar dos formas diferentes. En el aspecto objetivo, se puede actuar por acciones de
representaciones, individuales o colectivas, destinadas a hacer ver y hacer valer ciertas
realidades. Por el lado subjetivo, e puede actuar tratando de cambiar las categoras de
percepcin y de apreciacin del mundo social, las estructuras cognitivas y evaluativas: las
categoras de percepcin, los sistemas de clasificacin, es decir, las palabras, los nombres que
construyen la realidad social tanto como la expresan. La legitimacin del orden social no es el
producto de una accin deliberadamente orientada de propaganda o de imposicin simblica,
resulta del hecho de que los agentes aplican a las estructuras objetivas del mundo social
estructuras de percepcin y de apreciacin que salen de esas estructuras objetivas y tienden por
eso mismo a percibir el mundo como evidente. Las relaciones objetivas de poder tienden a
reproducirse en las relaciones de poder simblico. En la lucha simblica por la produccin del
sentido comn o ms precisamente, por el monopolio de la nominacin legtima, los agentes
empean el capital simblico que adquirieron en las luchas anteriores y que puede ser
jurdicamente garantizado. As, los ttulos de nobleza, como los ttulos escolares representan
verdaderos ttulos de propiedad simblica que dan derecho a ventajas de reconocimiento. Hay
un punto de vista oficial, que es el punto de vista de los funcionarios y que se expresa en el
discurso oficial. En cada caso impone un punto de vista, el de la institucin, especialmente a
travs de los cuestionarios, los formularios, etc. Este punto de vista es instituido en tanto que
punto de vista legtimo, es decir en tanto que punto de vista que todo el mundo debe reconocer
por lo menos dentro de los lmites de una sociedad determinada. Por esto se puede ver en el
Estado el poseedor del monopolio de la violencia simblica legtima. Pero, en la lucha por la
produccin y la imposicin de la visin legtima del mundo social, los poseedores de una
autoridad burocrtica no obtienen nunca un monopolio absoluto. En realidad, hay siempre, en
una sociedad, conflictos entre los poderes simblicos que tienden a imponer la visin de las
divisiones legtimas, es decir a construir grupos.

Para cambiar el mundo es necesario cambiar las maneras de hacer el mundo, es decir la visin
del mundo y las operaciones prcticas por las cuales los grupos son producidos y reproducidos.
El poder simblico est fundado en dos condiciones. En primer trmino, como toda forma de
discurso performativo, el poder simblico debe estar fundado sobre la posesin de un capital
simblico. En segundo trmino, la eficacia simblica depende del grado en que la visin
propuesta est fundada en la realidad.

La lucha de las clasificaciones es una dimensin fundamental de la lucha de clases. El poder es

una visin de las divisiones, es decir el poder de hacer visibles, explcitas, las divisiones sociales
implcitas, es el poder poltico por excelencia: es el poder de hacer grupos, de manipular la
estructura objetiva de la sociedad.
Cmo el portavoz se encuentra investido del pleno poder de actuar y de hablar en nombre del
grupo que produce por la magia del eslogan, la palabra de orden, el orden y por su sola existencia
en tanto que encarnacin del grupo? El portavoz es el sustituto del grupo que existe solamente
a travs de esta delegacin y que acta y habla a travs de l. Es el grupo hecho nombre. La
clase existe si existen personas que pueden decir que ellas son la clase, por el solo hecho de
hablar pblicamente, oficialmente, en su lugar, y de ser reconocidas como con derecho para
hacerlo por personas que se reconocen all como miembros de la clase, del pueblo, de la nacin,
o de toda otra realidad social que puede inventar o imponer una construccin del mundo
realista.

Ritzer: Cultura y Accin Habitus y campo

La teora de Pierre Bourdieu se basa en la relacin dialctica (relacin entre contrarios), entre
habitus y campo.

El objetivo de Bourdieu fue superar la oposicin entre el objetivismo (afirmacin de cosas que
pods comprobar con pruebas; sustentable) y subjetivismo (no hay pruebas palpables o por lo
menos comprobables; ideas abstractas).

Distintos autores tienen diferentes posturas sobre las teoras sociales. Durkheim, Saussure, Levi-
Strauss y los marxistas estructurales se caracterizan por centrar sus teoras en las estructuras
objetivas e ignoran el proceso de la construccin social mediante la cual los actores construyen
las estructuras. Bourdieu los critica afirmando que no le dan la importancia suficiente al
agente.

Por otro lado, autores como Schutz, Blumer (interaccionismo simblico) y Garfinkel basan sus
teoras centrndose en el modo en que los agentes piensan y representan el mundo social
ignorando las estructuras objetivas en las que estos procesos suceden. Bourdieu los critica
sealando que estas teoras se centran en la accin de los agentes e ignoran la estructura. El
(Bourdieu), en cambio, basa su teora en la relacin dialctica entra las estructuras objetivas y
los fenmenos subjetivos.

La teora de Bourdieu, que se centra en la relacin entra la estructura y la forma en que las
personas construyen la realidad social, se llama estructuralismo constructivista. En esta teora,
Bourdieu afirma que las estructuras objetivas son independientes de la voluntad de las personas,
pero al mismo tiempo, las estructuras influyen en la forma en que las personas construyen y
representan a la realidad social.

Aunque el trabajo de Bourdieu se centre en vincular el estructuralismo y el constructivismo, en

su trabajo hay un sesgo (orientacin o direccin que toma un asunto) hacia el estructuralismo.
Por este motivo, se lo considera a Bourdieu como un posestructuralista. Dentro de su
sociologa, Bourdieu resalta la importancia de que como las personas van a construir su realidad
social depende mucho de la posicin que tengan en la sociedad (ya que esto va a afectar como
vean las cosas). Sin embargo, esta construccin social se da en el mundo social, que se ve
afectado por la estructura.

Entonces, podemos afirmar que el inters principal de Bourdieu se sita en la relacin entre las
estructuras sociales y las estructuras mentales. El ncleo del trabajo de Bourdieu reside en los
conceptos de habitus y campo, as como en su interrelacin dialctica. Mientras que el habitus
existe en la mente de las personas, los campos existen fuera de sus mentes.
HABITUS: El habitus incluye las estructuras mentales o cognitivas (marco de realidad)
mediante las cuales se manejan en el mundo social. A travs de estos esquemas, las personas
comprenden, evalan y perciben el mundo social. Podemos considerar el habitus como
estructuras sociales internalizadas y encarnadas. El habitus de cada persona es distinto, ya que
este depende de su posicin en la sociedad. Esto se debe a que, segn el habitus de cada
persona, estas van a interpretar la realidad de manera distinta. Sin embargo, los que ocupan la
misma posicin dentro del mundo social suelen tener habitus similares.

El habitus permite a las personas dar sentido al mundo social, pero la existencia de una multitud
de habitus significa que el mundo social y sus estructuras no se imponen de modo uniforme
sobre todos los actores. Cada individuo desarrolla su habitus segn sus experiencias de vida
personales.

El habitus produce al mundo social y es producido por l. Esto quiere decir que el habitus tiene
una caracterstica dual. Por un lado, es una estructura que forma nuestra percepcin del mundo
social y, por otro lado, es una estructura condicionada por el mundo social.

Bourdieu define al habitus como sistema de disposiciones estructuradas y estructuradoras

constituido por la prctica y constantemente orientado al cumplimiento de funciones prcticas.
La prctica tiende a dar forma al habitus y, a su vez, el habitus sirve para unificar y generar
prctica. Esto quiere decir que la respuesta que da el mundo social a tus acciones va a ser
interpretada y a la vez va a moldear tu realidad, o como percibs las cosas. A su vez, de la forma
que percibas tu realidad va a modificar tu comportamiento y va a condicionar como te
relaciones con el mundo social.

Aunque el habitus modifica la manera de pensar y la eleccin de accin, no es un factor

determinante. La ausencia de este determinismo es lo que separa a la teora de Bourdieu de la
mayora de los estructuralistas. Qu significa esto? El habitus simplemente sugiere lo que las
personas deben pensar y lo que deben decidir. Las personas deciden por ellas mismas, ya que
tienen diversas opciones (influenciadas por el habitus). El habitus proporciona los principios
por los que las personas deliberan sobre sus opciones y eligen las estrategias que emplearan en
el mundo social.

El habitus funciona por debajo del nivel de la conciencia y el lenguaje, y ms all del alcance del
escrutinio introspectivo y del control de la voluntad (Bourdieu). Es decir, que no somos
conscientes de nuestro habitus, no lo podemos modificar de forma consiente. Si bien el habitus
es una estructura, las personas no responden mecnicamente a l o a las estructuras externas
que operan sobre ellas.

CAMPO: El campo es la red de relaciones entre las posiciones objetivas que hay en l. Los
ocupantes de las posiciones pueden ser personas o instituciones. Hay varios campos en el
mundo social (por ejemplo, el artstico, el religioso, el econmico); todos tienen su lgica
especfica y generan entre los actores una creencia sobre las cosas que son importantes en el
campo.

Bourdieu ve al campo como una arena de batalla. Las posiciones de los diversos agentes dentro
del campo dependen de la cantidad y peso relativo del capital (no en trminos econmicos; sino
en trminos de valor en relacin con el campo) que poseen.

Al subrayar la importancia de ambos conceptos, habitus y campo, la teora de Bourdieu adopta

una posicin que recibi la denominacin de relacionismo metodolgico.
La preocupacin principal de Bourdieu es la relacin entre habitus y campo. Por un lado, el
campo condiciona al habitus; por otro, el habitus le da sentido al campo.

APLICACIN DE LA TEORIA DEL HABITUS Y EL CAMPO

Bourdieu afirma que el gusto (conjunto de actividades que atraen a x persona/s) es una
prctica que sirve para categorizar a las personas en el orden social. Sirve para unificar a los que
tienen preferencias parecidas y para diferenciarlos de los que tienen gustos diferentes.

Es decir, mediante las aplicaciones prcticas del gusto, las personas clasifican os objetos y al
mismo tiempo se clasifican a ellas mismas. Es posible categorizar a las personas en funcin de
los gustos que manifiestan, por ejemplo, segn sus preferencias por los diferentes gneros de
msica o cine.

Bourdieu afirma que se tiene que considerar estas prcticas, dentro del contexto de todas las
relaciones mutuas, es decir, en su totalidad. Tener gustos por un determinado tipo de arte o
cine guardan relacin con preferencias entra las comidas, los deportes o los peinados.

Bourdieu identifica en su estudio sobre el gusto dos campos interrelacionados: las relaciones de
clase y las relaciones culturales. Las acciones que llevan a cabo los agentes (individuales o
colectivos) que ocupan posiciones especficas se rigen por la estructura del campo. El gusto
representa una oportunidad para experimentar y reafirmar la posicin de una persona dentro
del campo. Aquellos que pertenecen a las clases altas tienen ms capacidad para lograr que se
acepten sus gustos y para oponerse a los gustos de los que pertenecen a las clases bajas. As, el
mundo de la cultura guarda relacin con el mundo jerrquico de las clases sociales, y es tanto
jerrquico como jerarquizante.

Bourdieu vincula el gusto con el concepto de habitus. Los gustos dependen de los marcos de
realidad individuales y colectivos (preferencia por un tipo de ropa por ej.). Estas
disposiciones/preferencias son las que forjan la unidad inconsciente de clase.

Las prcticas en general, y las prcticas culturales en particular, se establecen a partir de la

relacin entre el habitus y el campo. Las personas utilizan capital cultural para mejorar su
posicin, pero al mismo tiempo pueden perder su posicin. Ejemplo: Deja de ser visto como de
clase alta ir a la pera.

Las personas persiguen la distincin en una serie de campos culturales. Las relaciones de
distincin estn inscritas/puestas en los distintos productos. La apropiacin de ciertos bienes
culturales (por ejemplo, un Mercedes Benz) proporcionan ventaja, mientras la de otros (Renault
12) no proporcionan ninguna ventaja o incluso generan una prdida.

Los cambios en los bienes culturales conducen a alteraciones en los gustos, pero los cambios en
los gustos tambin generan transformaciones en los productos culturales. La estructura del
campo no slo condiciona el deseo de bienes culturales por parte de los consumidores, sino que
tambin estructura lo que los productores crean para satisfacer esas demandas.

Los cambios de gusto son resultados de la pugna entre fuerzas opuestas, tanto en el terreno
cultural (lo antiguo frente a lo moderno, por ejemplo), como en el de las clases (lo dominante
frente a las fracciones dominadas en el seno de la clase dominante).

Son las oposiciones en la lucha de clases las que condicionan las oposiciones en el gusto y el
habitus. Aunque Bourdieu atribuye gran importancia a la clase social, rehsa reducirla a
cuestiones econmicas o a relaciones de produccin, y la define tambin en trminos de habitus.
Margaret Archer: cultura y accin

Archer se centra en la morfognesis (proceso mediante el que los diversos intercambios

complejos no slo producen cambios en la estructura del sistema, sino que tambin constituyen
un producto final: la elaboracin estructural). Cuando las estructuras estn consolidadas,
afectan e influyen en las acciones y la interaccin. La perspectiva morfogentica considera la
existencia de secuencias infinitas y ciclos de cambio estructural, de alteraciones en la accin y la
interaccin y de elaboracin estructural.

Archer afirma que la estructura y accin son elementos analticamente distintos, aun cuando se
encuentran enredados en la vida social.

En opinin de Ritzer George (autor del libro), tanto las dualidades como los dualismos
desempean su papel en el anlisis del mundo social. A veces, es til separar la estructura de la
accin para analizar el modo en el que se relacionan entre s. Sin embargo, otras veces, puede
ser preferible analizar la estructura y la accin como dualidades inseparables.

Archer parte de la premisa de que el problema de la estructura y la accin ha ensombrecido

la cuestin de la cultura y la accin. Segn ella, mientras que la estructura constituye el reino de
los fenmenos e intereses materiales, la cultura entraa fenmenos no materiales e ideas. Por
lo tanto, los conceptos de estructura y cultura son relativamente autnomos.

En la teora morfogentica el anlisis en el reino de la estructura se centra en el modo en que el

condicionamiento estructural influye sobre la interaccin social y en el modo en que sta, a su
vez, conduce a la elaboracin estructural. En el reino cultural la preocupacin paralela se dirige
hacia el modo en que el condicionamiento cultural influye sobre la interaccin sociocultural y,
de nuevo, hacia el modo en que esto conduce a la elaboracin estructural. El condicionamiento
cultural hace referencia a las partes o los componentes del sistema cultural. La interaccin
sociocultural implica las relaciones entre los agentes culturales. La relacin entre el
condicionamiento cultural y la interaccin sociocultural es, por tanto, una variante cultural de la
cuestin estructura-accin.

El sistema sociocultural precede a la accin e interaccin sociocultural, e influye y es influido por

esta accin. Finalmente, la elaboracin estructural es posterior a la accin y a la interaccin
sociocultural, as como a los cambios inducidos en ellas debido a las alteraciones en el sistema
sociocultural. El inters de Archer es explicar no slo la elaboracin cultural en general, sino
tambin sus manifestaciones especficas.

En la teora de Archer hay tambin una dimensin relativa al conflicto y al orden. Las partes del
sistema cultural pueden ser contradictorias o complementarias. Esto ayuda a determinar si los
agentes se implicaran en relaciones conflictivas u ordenadas. A su vez, estas relaciones ayudan
a determinar si las relaciones culturales son estables o cambiantes.

En trminos de la accin, la preocupacin de Archer es especificar los modos en los que el

sistema cultural influye sobre la accin sociocultural. Archer expresa as su preocupacin central
por el nexo cultura-accin: Nuestro inters primordial por el sistema cultural reside
precisamente en su doble relacin con la accin humana, es decir, su influencia sobre nosotros
y nuestra influencia sobre l. Los agentes tienen capacidad de debilitar o de reforzar la
influencia del sistema cultural.
Archer busca hacer un anlisis unificado de la relacin entre la estructura, la cultura y la accin.
Para esto, es necesario analizar la influencia reciproca de la estructura y la cultura, as como la
influencia relativa de ambas sobre la accin.

Archer cree que la cultura est en el mismo nivel que el sistema social y que puede analizarse
utilizando una perspectiva similar a la de la teora de sistemas. Distingue su enfoque de la cultura
en 3 orientaciones principales. La 1ra es la idea de la fusin descendente, esta dicta que la
cultura es un macro fenmeno que influye sobre los actores. La 2da es la fusin ascendente, o
idea de que un grupo impone su visin del mundo a otro grupos. Por ltimo, tenemos la funcin
central (la tercera), que va a hacer referencia a que ella cree que hay que analizar de forma
conjunta al sistema cultural y el nivel sociocultural. As, Archer expresa su opinin La cultura es
el producto de la accin humana, pero, al mismo tiempo, toda forma de interaccin social est
encuadrada en ella.

En la base de la teora de Archer encontramos cuatro ideas generales:

1.El sistema cultural se compone de elementos que mantienen una relacin lgica entre ellos.

2.El sistema cultural ejerce una influencia causal sobre el sistema sociocultural.

3.Hay una relacin causal entre los individuos y los grupos que existen en el nivel sociocultural.

4.Los cambios en el nivel sociocultural conducen a la elaboracin del sistema cultural.