UNIVERSIDAD NACIONAL

DE LA RIOJA

Departamento Acadmico de Humanidades

Licenciatura en letras

Seminario de Literatura Latinoamericana

contempornea

Ttulo:

Violencia detrs de las estructuras sociales. Anlisis de los

cdigos culturales en Serenata Cafiola de Pedro Lemebel.

Alumna: Ayala Camila Soledad

Ao: 2017
 Introduccin:

En el presente trabajo se pretende realizar un anlisis general de la obra Serenata

Cafiola de Pedro Lemebel en base a los cdigos culturales propuestos por Avellaneda en El

habla de la Ideologa, exponiendo a su vez la violencia social que se expone en cada uno de

ellos y que se ve reflejada las mismas representaciones de las estructuras sociales.

Lemebel, en sus crnicas hace un relato de la cotidianeidad de sus personajes

construye as una red de significados y smbolos que abordan la conceptualizacin y

organizacin de la realidad social que engloba a Chile, a la comunidad homosexual y a l

mismo desde su propia visin y vivencia. Es entonces que, a partir de esta organizacin de la

obra, se reflexione sobre la violencia oculta en esta realidad y cmo se visualiza en la

expresin de estos cdigos.

El objetivo es detectar la presencia de estos cdigos culturales en la obra reflexionando

sobre la realidad que expone el autor desde la exposicin crtica de su propio entorno y la

representacin de las diferentes estructuras sociales que actan y sobrellevan cada uno

distintas maneras con respecto a estos cdigos culturales.

Objetivos:

Exponer los cdigos culturales presentes en la obra elegida como texto objeto

Reflexionar sobre la violencia social que se ejerce por y en medio de las diferentes

estructuras sociales

Desplegarel pensamiento del escritor Pedro Lemebel expuesto en las crnicas en general

y razonar en la forma como se ve representado en los cdigos culturales.

Recoger los ejemplos suficientes que validen la tesis expuesta y representen los

objetivos propuestos.
Desarrollo:

Pedro Lemebel (1952-2015) fue un escritor, cronista, y artista chileno. En su obra en general

se abordan temas como la marginalidad, el olvido, la revolucin, el silencio, adems de haber

sido un referente de la literatura homosexual. Su temtica principal fue la diferencia social y

sexual, la marginalidad fue el hilo transversal de toda su obra, Sus escritos describan sin

anestesia lo ms underground de la sociedad chilena. Drogadiccin, pobreza, travestismo y

homosexualidad eran temas recurrentes de la narrativa del autor. (2015, 23 de enero).

La obra a trabajar, Serenata cafiola, es un conjunto de crnicas dnde aparecen personajes

de la cultura popular, integra referencias autobiogrficas, trata los aos de la dictadura, la

poltica nacional, los amores, la familia, las amistades, la prdida, la rutina, la sociedad. En s

la obra utiliza como herramienta fundamental la incitacin, como un pinchazo a los que

conformaban esa realidad que lo rodeaba; y, tambin el resentimiento, para hacer una denuncia

pblica hacia la poltica de la poca y a la sociedad.

La obra se ve impregnada por la voz personal del autor, utilizando un lenguaje oscuro,

seductor, popular y completamente revelador ponindose en un lugar de resistencia poltica,

social y crtica para dar testimonios, denunciar y recordar aquello que la sociedad pretende

tapar. Lemebel busca ruptura y estas crnicas van en contra de todo orden, ya que, son

extravagantes y exageradas, y demuestran de una forma muy directa la realidad social en

diferentes aspectos, ya sea el lenguaje, la cultura, los temas, la estructura, es decir, la obra no

responde a una linealidad modelo que como lector espera. Estas crnicas abarcan la

cotidianeidad popular, el submundo y lo no reconocido tanto como las construcciones de los

dems niveles de la sociedad y sus relaciones.

Adems de esto, la obra demuestra ir en contra del espectro del olvido, Lemebel trae a colacin

sus propias experiencias para detectar en ellas cada denuncia que pretende hacer y, sobretodo,

es la memoria colectiva popular que se expresa detrs de esas experiencias.

 Ahora bien, con respecto al marco terico, en el captulo de los usos de los cdigos culturales

se exponen ciertos puntos y factores que permiten dilucidar las diferentes manifestaciones

superestructurales que reflejan el desarrollo material y el crecimiento de ciertos sectores que

genera desigualdad y opresin.

Estos son los que vamos a tener en cuenta para el anlisis de la obra en su conjunto.

Cdigos musicales

En primer lugar se tomarn los cdigos musicales, ya que es evidente que la obra est muy

transversalizada por la msica, el mismo lo dice en su introduccin a la que llama A modo de

sinopsis: No fui cantor, les repito, pero la msica fue el nico tecnicolor de mi biografa

descompuesta. Aqu va este pentagrama donde la historia tambale su mgico ritmo. Les guste

o no, pulso aqu el play de este cancionero memorial. (Lemebel, 2008: 13)

lo cual podemos ver desde el ttulo serenata un conjunto musical comn en los barrios que

permite cantar las verdades del corazn a alguien ms, introduciendo as la lineal musical que

tendr la obra; y cafiola que segn el diccionario es un adjetivo que se le atribuye a la gente

que tiene una caracterstica que hace rer o que se burlen de l. En particular, en Chile, hace

referencia a una persona que es mala para algo.

A partir de este ttulo no solo se introduce la lnea musical, sino que Lemebel, tambin

marca la pauta crtica que va a seguir con esta msica. No es cualquier serenata, es aquella de

las clases bajas, aquella msica que tiene rasgos para tomar a la burla y al rechazo, una msica

que no se toma en serio ni lleva a la burla y al rechazo. Introduce as la msica popular como

un nuevo discurso, la cual tiene algo que contar.

Entonces, se puede afirmar que la obra se conforma como una unidad a travs de que se

genera una relacin con todo y cada uno con su msica. Lemebel recupera lo olvidado, la

memoria a travs de estas canciones alguna vez escuchadas en su vida en general, encontramos
diferentes ritmos que son parte de sus recuerdos y los asocia con la dictadura, su vida familiar,

sus amistades y todas sus aventuras y desventuras del agitado trnsito homosexual:

Cada proceso histrico lleva su teln de fondo musical; en Chile lo sabemos, y tenemos

claro quines fueron las voces de la dictadura. Pero Joselito apenas era un nio cuando fue

usado por el franquismo. Y no lo sabamos los miles de nios que anhelbamos ser un ruiseor

cantando con el pecho abierto dile que tienen espina la roda de los rosales. (Lemebel, 2008,

p. 24)

Por ejemplo, en la ciudad sin ti aparece el tema del mismo nombre de Luis Aguil y como

personajes tenemos a dos jvenes militares enlistados, uno de ellos es Lemebel. El hecho de

que a Lemebel le resulte raro que su compaero escuche msica romntica y no la del partido

que es lo que lo identifica, ya nos marca una diferencia clara desde la msica nada ms sobre

que puede escuchar cada uno y qu no, y desde su propia figura nos relata como una sociedad

cerrada puede reaccionar a un hecho tan simple como escuchar un tema musical. Siendo yo

un mariposuelo evidente, fueras el nico que me daba pelota en mi rincn del patio,

arriesgndote a las burlas. (Lemebel. 2008; 37) Como podemos ver en este caso, se puede ver

que no es solamente el problema que te escuchen cantar, sino que seas amigo de una

homosexual, entonces era rechazado y marginado.

Y era tan raro que te gustara esa musiquita romanticona a ti, un muchacho de la Jota, en ese

liceo pblica (2008; 37), es decir, que adems de ser excluido por ser homosexual, existan

temas o tipos de msica que determinaban a cada clase; y supe que entonces admiraba su

candor revolucionario (2008; 37) y que transgredir esas reglas estipuladas socialmente te

convertan en un revolucionario.

Se puede entender entonces que Lemebel toma estos pedazos de su vida o de la misma

historia de chile y crea en ellas una relacin por medio de un tema musical, alguna letra que
sintetice la situacin: La nica msica que retumbaba en el toque de queda era la de la

farndula miliquera (2008; 37).

Otras escenas importantes que podemos retratar son por ejemplo las que suceden en las

trenzas de Macorina y en Son quince, son veinte, son treinta. En el primero no solo describe

sobre el amor entre lesbianas: Chavela Vargas, una artista que le dio al mundo lesbiano el

himno de La Macorina, una cancin que pareciera invertir la palabra maricona. Ponme la

mano aqu Macorina, ponme la mano aqu. Qu hermosa forma de poetizar el amor entre

mujeres. (2008; 37), sino que trata el tema de la traicin y la mentira: queriendo huir lejos de

esta tierra que le arrebat sus trenzas con los dedos afranelados de la traicin. (2008; 37). Es

decir, que utiliza la escena para expresar el interior de aquellos que perdieron algo, que vivieron

algo y el recuerdo no les permiti superar el dolor.

En el segundo ejemplo, relata una situacin descarada de intento de violacin y all el tema

que aparece es Un ao ms de Tommy Rey que retrata lo cotidiano y vulgar de la situacin

y al mismo alza su voz por todos aquellos homosexuales que han muerto as y esa noche l

vivi. La cancin ayuda a relacionar la violencia y la denigracin ejercida hacia ests personas

que son consideradas por lo dems el submundo, como aquellos que merecen lo que les pasa

y que no tienen salvacin.

Cdigos de habla

Principalmente, las crnicas estn caracterizadas por su rasgo de oralidad. Lemebel elige un

habla ms coloquial y cotidiana para narrar estas experiencias. Por ejemplo, en Las trenzas de

macorina comienza as: Me lo contaron, lo supe a odas, pero nunca tuve la certeza del

cuento (Lemebel, 2008: 59).

Es decir, el autor elije trabajar con un lenguaje ms ameno y ms cercano a sus lectores,

adems, le permite representar la estructura social baja, diferencindola de las otras y

ubicndonos en cierto contexto del sector que rodea a tales dilogos y, a su vez, representa su
mundo cotidiano, sus vivencias y sus opiniones al respecto, utilizando una forma que en cierto

modo se vuelve cmica pero que est cargada de toda la crudeza con la que los mismos

personajes viven todos aquellos hechos y como son expresados por ellos. Pero, por supuesto,

que esta eleccin tambin conlleva sus consecuencias, tomar en serio a alguien de los sectores

bajos es difcil y respetarlo como a cualquier otra persona tambin es difcil, ya que como

sociedad no lo corregimos. Y esto se ve en las crnicas, tambin es parte de la expresin del

escrito. El lenguaje tambin es una herramienta de resentimiento, marginacin y decoro.

Por ejemplo: hermanito, uno haca lo que viniera en onda de sobrevivencia: trafic, maricn,

joven, artesano y cesante. En este caso, le habla cercanamente, de una forma compinche,

como si el otro tambin fue a pasar por lo mismo. Otro ejemplo: Con el destino en la frente,

los maricones new love pasaban piola medio revolcados en los pastos salvajes del parque.

(Lemebel, 2008: 105)

Los dilogos directos entre personajes tienen una marca coloquial y regional an ms fuerte,

ya que, en ese momento toman el lugar diferentes voces y cada una con una expresin. Por

ejemplo en Pisagua en puntas de pie: No pods ser tan maricn, Gastn. Aqu esti en un

campo de concentracin, gevn. (Lemebel, 2008: 93)

Cdigos de vestimenta:

En este caso hay fuertes marcas de vestimenta con respecto a la identificacin de la identidad

del personaje: Quin y qu soy? Qu tengo que mostrarles a los dems?

Para ejemplificar este cdigo se destacan dos crnicas opuestas con respecto a las

identidades: El tango triste del macho chileno y Un departamento en el cuarto piso. Es

decir que en estos ejemplos la vestimenta no es una marca de clases altas o bajas, de dinero o

de pobreza, sino que es el smbolo de lo que soy y lo que quiero representar. Un cdigo muy

representativo con respecto a la violencia que se ejerce sobre aquellos que muestran algo
diferente a lo acostumbrado para la mayora. Un travesti es marginado por vestirse de mujer,

sin pensar que es su propia esencia, su marca identitaria, no es revolucin es la expresin del

interior de cada uno como persona que intenta descubrirse.

El primero destaca un hombre de costumbres, con la herencia de los antiguos modos de

actuar y de verse. Estigmatizado por lo que le dijeron que poda ser y por cmo no deba verse.

Por eso se las crea todas, posando de hombrecito, bien hombrecito, que no usaba pelo largo

como los maricones hipientos de las ferias artesanales, ()

l vesta como hombre, con ropa de hombre, con camisa de hombre y pantaln suelto de

macho serio. Nunca se atrevi con esos colores fuertes y menos esos bluyines apegados al culo

que usaban algunos de sus amigos. l era hombre y nadie lo poda dudar, (Lemebel, 2008:

143)

En cambio, en la otra crnica aparece un hombre que parece vivir una vida tranquila y rutinaria

pero que en realidad, en la oscuridad y soledad de su casa esconde un travesti. Esta crnica

carga con toda la violencia ejercida por el silencio, la marginacin y la crtica social; parece

impensable que una persona no pueda expresarse desde lo ms profundo de su interioridad sin

que la sociedad, sus pares, lo envuelvan en recriminaciones y crticas y luego se alejen y lo

aslen por completo, solo porque segn no se sabe quin no viven de forma correcta.

De esta forma esta crnica representa la obligada doble vida que lleva un homosexual:

Cuando se queda solo y el silencio aletarga sus movimientos en el gran espacio vaco. (),

en el ltimo cajn de la cmoda, se le distingue sacando ropa: un par de medias de malla negra

que despliega en el aire con el crujido del nylon, una enagua de encaje rojo, un vestido de fiesta

con sus lentejuelas desvadas que chispean en la penumbra de la pieza. A travs del ventanal

se le ve encorvado buscando los tacoagujas que encuentra y luego contempla con emocin. Al

igual que la peluca rubia y crespa que peina con lenta delicadeza. (Lemebel, 2008: 64)
 Cdigos materiales y espaciales:

Estos cdigos en las crnicas aparecen en las divisiones de los barrios y en los lugares que

frecuentan los diferentes personajes.

Por ejemplo en Un departamento en el cuarto piso don Ral viva en una parte de la

ciudad en la que habitaban personas honorables y gente de bien, lo que quiere decir que se

tiende a la gente de los barrios bajos como gente de mal, delincuentes y excluidos

completamente en cualquier aspecto. (Lemebel, 2018: 63)

Otro ejemplo en Quin mat a Vctor Jara: escuch la Isabel a una vieja relamida que

conversaba a su lado. Por suerte llegamos temprano para almorzar en el country, sigui

hablando la pituca.

Entonces estos cdigos expresan una diferenciacin lineal de las estructuras sociales altas y

bajas y cmo se expresa cada uno de acuerdo a lo que tiene y lo que quiere.

Cdigos polticos:

La obra en general hace constantes crticas sociales y polticas, sobre todo a la poca que ya

pas que fue la de la dictadura, pero que dej secuelas y la gente quiere olvidar pero l con

gran elocuencia trae a todos a la realidad que los rodea, a la realidad que les qued. Entiende

que las dictaduras no son fciles de curar.

Un ejemplo claro es el ya mencionado relato: Quin mat a Vctor Jara, ya que, hace

referencia a un hecho poltico clave y muy referente de la dictadura. Vctor Lidio Jara Martnez

(1932-1973) fue un msico, cantautor, profesor y director de teatro chileno. Fue militante del

Partido Comunista de Chile. Su figura es un referente internacional y uno de los artistas ms

emblemticos, su ideologa comunista se reflej en su obra artstica.

Tras el golpe de Estado que derroc al gobierno de Salvador Allende el 11 de septiembre de

1973, Jara fue detenido por las fuerzas represivas de la dictadura militar recin establecida. Fue
torturado y posteriormente asesinado en el antiguo Estadio Chile, que con el retorno de la

democracia fue renombrado estadio Vctor Jara

Como se puede ver, en la obra, constantemente se hace referencia a los de presos que tuvo

la dictadura, a la poca de cambio en la que nos encontramos y la forma en la que nos estamos

ubicando con respecto al recuerdo. El mismo autor fue un revolucionario, estuvo en contra de

la dictadura y sobrevivi.

Por ejemplo en ramos tantas tontas juntas en donde rememora las pocas de revolucin

en contra de la dictadura: Esa puta madre historia que estrenaba revoluciones para un rotativo

de barrio. Porque ramos locas y hippies, y eso era mucho decir para una poca de tanto

cambio, es decir, reconoce que demasiados cambios no son bien vistos y que alzar la voz es

volverse loca y que el estado esto lo controla y que la sociedad esto lo rechaza.

En Pisagua en puntas de pie habla desde la nostalgia y recrimina el comenzar de nuevo

sin la memoria: cuando el pas salt al futuro con una mochila cargada de cadveres que

gotean la senda de su reconciliado desarrollo. Cuando los das de espanto parecen haberse

evaporado. Claramente, Lemebel, no pretende olvidar los hechos de la dictadura, no hay que

vivir ni obsesivo ni tampoco sin ella.

Por ltimo, en Tu pirata soy yo Lemebel trabaja la autocrtica. Qu hice yo? realmente

puedo criticar al otro?: No es mi tema perseguir a mi sufrido pueblo, pienso,. Par l hay que

reflexionar sobre nuestros actos y saber si estamos conformes. La violencia de la palabra es

muy grande y si nos dejamos llevar se destruyen las comunidades, las relaciones y las

estructuras.

Del mismo modo confiar demasiado en las estructuras significa rectificar en reglas generales

en las que no todos aplican y volvemos asi a la marginacin y la desigualdad.

Conclusin

La obra elegida de Lemebel, en general entonces, es un cancionero crtico, llego de

multiplicidades de discursos en los que juega un papel importante el lenguaje y la

especificacin de las relaciones estructurales de la sociedad.

Existe la violencia en las calles: Pero la urbe, me hizo mal, la calle me maltrat, y el sexo

con hache me escupi en esfnter. Es decir, que no podemos pasar desapercibidos con

respecto a la visualizacin de estos cdigos que estn cargados de las representaciones de

estas estructuras sociales que deben abrirse ms.

Lemebel en ests crnicas entremezcla un chile en la dictadura y luego un Chile

posdictatorial que deja entrever como se hicieron las nuevas construcciones y a partir de qu.

Siempre procurando dejar escuchar su voz y dar lugar a la de los otros.

Bibliografa

Avellaneda, A. (1983). El habla de la ideologa: Modos de rplica literaria en la Argentina

contempornea. Buenos Aires. Ed. Sudamericana

Chamy, C. (23 de enero del 2015). Adis a Pedro Lemebel, la "yegua" literaria que rompi

tabes en Chile. BBC MUNDO. Recuperado en:

http://www.bbc.com/mundo/noticias/2015/01/150123_cultura_perfil_pedro_lemebel_chile_c

Lemebel, P. (2008). Serenata Cafiola. Santiago de chile, Chile. Planeta

Poblete, J. (2009) "De la loca a la superestrella: crnicas y trayectoria escritural en Pedro

Lemebel," Inti: Revista de literatura hispnica: No. 69, Article 19. Recuperado en:

http://digitalcommons.providence.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=2480&context=inti