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CONDUTAS AUTODESTRUTIVAS: O SUICDIO INDIRETO

EDILBERTO R. DAOLIO 1

RESUMO

Um dos comportamentos humanos mais perceptveis da atualidade o da

autodestruio. Tambm chamado de suicdio indireto, o comportamento de milhes de
pessoas que possuem hbitos de vida destrutivos, m alimentao, consumo excessivo
de lcool e tabaco, uso de drogas lcitas e ilcitas, aumenta a cada dia. Paralelo ao
suicdio direto, que o ato de dar fim prpria vida, o suicdio indireto o
comportamento autodestrutivo do viver matando-se diariamente, por aes e por
omisses. Tendo esta realidade colocada como um fenmeno da nossa sociedade, cabe
perguntar qual o futuro que se imagina para as prximas geraes. Se um futuro de
morte ou de resgate de um modo de vida mais salutar e humanstico.

Palavras-chave: Comportamento autodestrutivo; Suicdio indireto; Suicdio direto.

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Mestre em Biotica pela UNIVS, Universidade do Vale do Sapuca, Pouso Alegre,
MG
Professor da FAEX Faculdade de Cincias Sociais Aplicadas de Extrema, MG

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1. INTRODUO

Como comportamento suicida tem-se uma ampla gama de conceitos que partem
de atitudes autodestrutivas, de gestos suicidas, das tentativas de suicdio e o suicdio
propriamente dito ou chamado de suicdio direto. Tm-se as aes suicidas com
inteno de morte, mas que no so bem sucedidas e denominadas tentativas de
suicdio. Em outros casos, alguns indivduos tentam o suicdio, mas so descobertos a
tempo e salvos. Em outros casos, as tentativas de suicdio tm uma caracterstica
peculiar e se assemelham mais a um pedido de socorro de um sujeito em situao de
total desespero. Finalmente, o suicdio consumado ou direito, que tem como resultado a
morte (MANUAL MERCK, 2009).

Neste artigo, a reflexo ocorrer na modalidade do comportamento

autodestrutivo cotidiano, que pode ser considerada como um suicdio indireto. Se
tentar analisar os casos e momentos onde o ser humano possui um comportamento de
autodestruio, que pode-se considerar como um comportamento indiretamente suicida,
que no visa vida, nem a morte direta e instantnea, mas que est revestido de um
profundo desprezo pela vida e pela preservao da integridade humana.

A cada dia mais e mais se tem notcia pelos meios de comunicao e pelo
convvio dirio de atitudes de jovens e adultos que consciente ou inconscientemente
colocam em risco suas prprias vidas a curto, mdio ou longo prazo.

Se analisar, tambm, a paradoxal temtica do suicdio direito e se tentar

concluir, com a procura dos motivos que levam s condutas autodestrutivas, que a cada
dia contaminam mais profundamente nossa sociedade e que, se no constatados e
combatidos, continuaro a prejudicar crianas, jovens, adultos, a famlia e a sociedade
como um todo.

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2. CONDUTAS AUTODESTRUTIVAS

Todos os pensamentos e comportamentos suicidas, sejam eles gestos ou

tentativas, devem ser levados a srio. O comportamento autodestrutivo pode ser direto
ou indireto. Os gestos suicidas, a tentativa de suicdio e o suicdio consumado so
exemplos de comportamento autodestrutivo direto. O comportamento autodestrutivo
indireto implica na participao, geralmente de modo repetido, em atividades perigosas
sem que exista uma inteno consciente de morrer. Os exemplos de comportamento
autodestrutivo indireto incluem o consumo excessivo de bebidas alcolicas, o uso de
qualquer tipo de droga, o consumo de cigarros, a ingesto de quantidades enormes de
alimentos, o consumo de alimentos prejudiciais vida, a negligncia com a prpria
sade, a automutilao, a conduo imprudente de um automvel entre muitas outras
coisas. Costuma-se dizer que os indivduos que apresentam esse tipo de comportamento
tm vontade de morrer, mas, geralmente, existem muitas razes para esse
comportamento (MANUAL MERCK, 2009).

Tem-se de considerar que nossa sociedade induz a uma prtica diria de

condutas autodestrutivas (KALINA; KOVADLOFF, 1983, p. 25). Esta autodestruio
assume matizes incontveis. Pode traduzir-se no consumo de quarenta ou mais cigarros
por dia, na ingesto de lcool em quantidades abusivas, no trabalho maquinal e sem
limites, em excessos de comida, na conservao da paz baseada em milhares de ogivas
nucleares, entre muitos outros exemplos (ANGERAMI-CAMON, 1997, p. 27). Ou seja,
encontra-se na literatura um vasto material que demonstra a influncia negativa e
destrutiva que a sociedade exerce sobre os indivduos.

Numa anlise fria e objetiva, pode-se considerar nossa sociedade atual como
estimuladora de uma existncia txica, que transmite s geraes futuras uma prxis
que implica no um projeto de vida, mas sim uma prtica que termina num projeto de

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morte, ou seja, de um viver suicidando-se. Enquanto se festejam as descobertas

cientficas que melhoram a qualidade de vida das populaes, estimula-se uma prtica
na qual a vida muito pouco valorizada (KALINA; KOVADLOFF, 1983, p. 30).

A existncia txica uma maneira de viver. Enquanto temos o fenmeno do

suicdio direito, onde o sujeito, tambm por influncia desta sociedade, d cabo de sua
vida, esta existncia txica implica um projeto de morte, ou seja, um viver suicidando-
se. O sujeito no termina por se matar, mas termina num viver destrutivo e mortal. A
existncia txica, obviamente, s pode corresponder a uma cultura tantica; s pode
reger, por paradoxal que possa parecer, um mundo onde a autodestruio homologada
ao triunfo sobre a adversidade e vida. Esse mundo paradoxal o nosso. (KALINA;
KOVADLOFF, 1983, p. 30).
De maneira geral, a psiquiatria encarou o Suicdio como um fenmeno
individual. Entretanto, as intensas presses que as condutas coletivas ou os fatos sociais
exercem sobre nossa vida privada e profissional permitem demonstrar, sem grande
esforo, que tal enfoque no basta. Com sua morte, o suicida no nos diz somente que
j no se suportava mais. Tambm nos d um recado. Demonstra por um lado, que no
podia continuar nos tolerando (KALINA; KOVADLOFF, 1983, p. 18).
Em resumo, pode-se considerar nossa sociedade como estimuladora e
patrocinadora de uma existncia txica, que dissemina uma prxis que subentende um
projeto de morte, ou seja, de um viver suicidando-se. Enquanto a sociedade triunfalista
festeja os avanos em favor da qualidade de vida, das descobertas cientficas, dos
avanos da medicina, ela prpria estimula uma prtica na qual a vida tem muito pouca
importncia (KALINA; KOVADLOFF, 1983, p. 30). De um lado, a cincia e a
tecnologia empregam meios ou recursos para a longevidade e inclusive a qualquer
custo, ou seja, mesmo que no haja qualidade de vida. De outro lado, a prpria
sociedade tambm utiliza de meios e recursos s que, neste caso, paradoxalmente, para
reduzir o tempo de vida. a prpria autodestruio.

Em nvel pessoal, em algum momento da vida e pelas mais variadas razes, todo
indivduo se depara com o dilema de se a vida vale ou no a pena ser vivida. Se todos os
problemas da vida moderna compensam serem enfrentados. Esta questo de cunho
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basicamente existencial, no pode ser bem resolvida sem que se considere a influncia
da sociedade como um todo, e a influncia que seu grupo social mais prximo
desempenha sobre ele. Assim, a influncia da sociedade determinante no tipo de vida
escolhido pelo sujeito (DIAS, 1991, p. 179).

Existe uma literatura especfica que se preocupa com a questo do suicdio

direto, ou seja, o ato de dar cabo da prpria vida. Porm, no se pode perder de vista a
imensido de pessoas que praticam cotidianamente o suicdio indireto, ou seja, que
possuem uma conduta autodestrutiva, e esta autodestruio representada por vrias
formas j mencionadas anteriormente vo conduzir o ser humano autodestruio ou
pelo menos a uma vida com caractersticas inumanas (ANGERAMI-CAMON, 1997, p.
27).

Tanto o suicdio direto como o suicdio indireto e mais amplamente as condutas

consideradas autodestrutivas possuem inmeras formas de interpretao e anlise,
porm todas elas, na busca de suas significaes e motivaes, no se podem afastar dos
Aspectos Scio-Culturais de cada sociedade. Ou seja, a influncia que nossa sociedade
exerce sobre os sujeitos, induz a uma prtica diria de condutas autodestrutivas.

3. O SUICDIO DIRETO

Atual e profunda continua sendo a conhecida frase de Albert Camus, filsofo

existencialista franco-argelino, ganhador do Prmio Nobel de Literatura de 1.957: S
existe um problema filosfico realmente srio: o Suicdio (CAMUS, 2004, p. 17).
Quando se trata do Suicdio, no se deixa de estar abordando a vida, o modo de
viver e morrer, assim como as ideias sobre a validade da vida e do sofrimento. No
Ocidente, o avano das cincias, bem como o desenvolvimento material, permitiu uma
melhora na qualidade de vida. A mdia de vida dos homens por volta de 1900 era de 40
a 50 anos. Hoje, no Terceiro Mundo, est em torno de 60 a 65 anos. Porm, enquanto
aumenta o culto vida prolifera uma cultura da autodestruio (PESSINI;
BARCHIFONTAINE, 2002, p. 84).
Alarmantes so os dados fornecidos pela Organizao Mundial de Sade (OMS)
que nos diz que aproximadamente um milho de pessoas cometem suicdio anualmente
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no planeta, e entre 10 e 20 milhes de pessoas o tentam. O relatrio da OMS ainda

aponta que o suicdio uma das principais causas de morte entre jovens, em grande
parte dos pases desenvolvidos e muitos em desenvolvimento (OMS, 2001, p. 13-19).
Se os nmeros acima chocam, a prpria OMS no mesmo relatrio adverte que
muitos pases no fornecem seus dados de forma fidedigna, o que pode elevar o nmero
de suicdios em at 20 vezes mais. Alm do que, o nmero de mortes por suicdio
maior que as mortes por homicdio ou em conflitos armados no planeta (OMS, 2001, p.
13-19).
Segundo dados do MINISTRIO DA SADE (2005), a mdia nacional em
2004, era de 4,5 mortes por suicdio por 100 mil habitantes, mdia esta considerada
baixa em comparao a pases como o Japo, onde a mdia de 25 mortes por 100 mil
habitantes, enquanto que na Itlia, Irlanda, Egito, de menos de 10 mortes a cada 100
mil habitantes, segundo dados da OMS. Porm, o dado que surpreende que segundo o
Ministrio da Sade a mdia brasileira de mortalidade por suicdio passou de 3,9 por
100 mil habitantes em 1994, para 4,5 por 100 mil habitantes em 2005, sendo que o
ndice tem aumentado nos ltimos anos, principalmente na faixa etria de 15 a 29 anos.
Vale ainda lembrar que a qualidade dos nmeros que atestam o suicdio no
Brasil inspira pouca confiana. De um lado ocorre a subnotificao dos casos pela falta
de cuidado do profissional da rea; de outro lado, por ser um tabu, muitas famlias
rogam para que no conste nos Atestados de bito a verdadeira razo da morte, o
suicdio.
Enfim, sem apegar-se a determinismos, o suicdio um fenmeno que est a
nossa frente. E acontece com a existncia de problemas econmicos, ou sem eles. Por
amores no correspondidos. Por ato de herosmo. Pela influncia do meio social. Por
distrbios mentais, entre outros motivos. Mas o que salta aos olhos a sua paradoxal
ocorrncia em todas as culturas, em todos os tempos e em todas as idades.
A morte, o morrer, e muito mais o suicdio, no so temas de nosso debate
cotidiano. Porm, uma elaborao mental sobre os motivos e sobre o suicdio como tal,
existe entre as pessoas.
Percebe-se facilmente que o homem contemporneo no est habituado com a
morte e o morrer. Muito menos ainda com o Suicdio. raro encontrarem-se pessoas

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dispostas a conversar sobre tal conceito. Mas ele acontece ao nosso lado, com nossos
vizinhos e conhecidos. E acontece em grande nmero, como visto anteriormente.
Porm, apesar de ser um problema de dimenses enormes, alarmantes e globais,
no se tem um tratamento adequado ao mesmo. Nossa sociedade contempornea no
admite certos sinais de fraqueza como o manifestado no idoso, no deficiente e no
suicida. Nossa sociedade triunfante precisa de xitos ou sucessos para alimentar seus
mitos de vida e de notcias auspiciosas.
Os prprios governos no possuem um programa de sade especfico e eficiente
destinado queles suicidas em potencial. Os profissionais da sade no possuem uma
capacitao humana e profissional adequadas para receber, atender e encaminhar, se for
o caso, os sujeitos que tentaram o suicdio, a fim de atend-los na sua integralidade e
encaminh-los aos setores que possam tratar de seus problemas (NUNES, 1988, p. 39-
41).
O tema suicdio e as vrias questes que giram em torno de sua rbita esto
presentes no pensamento humano desde a Antiguidade at os dias de hoje, pelo
desconforto que tal discusso acarreta, bem como por ser um tema extremamente
paradoxal. Quando se fala em suicdio, no se pode furtar de discutir sobre a vida e para
ser mais preciso, sobre qualidade de vida.
Dentre os suicidas famosos podemos partir da Mitologia Grega. O grande jax,
retratado na Ilada de Homero (850 a.C.), cravando a espada no prprio peito; Hrcules,
o mais importante heri da Mitologia, atirou-se ao fogo; Narciso, que se apaixona pela
prpria imagem refletida na gua e ali se joga, suicidando-se; o filsofo Pitgoras (571-
496 a.C.) deixou de se alimentar e morre aps quatro dias; Scrates (470-399 a.C.) e
Demstenes (384-322 a.C.) ingeriram cicuta; Clepatra (69-30 a.C.) deixou-se picar por
uma vbora; Judas Iscariotes (33 d.C.), arrependido pela traio a Jesus, se enforcou nos
galhos de uma figueira; Poncio Pilatos (33 d.C.) se atirou a um lago, aps
desentendimentos polticos; Vincent van Gogh (1853-1890) deu um tiro no prprio
peito; Santos Dumont (1873-1932), deprimido pela utilizao de seu invento na
Revoluo Constitucionalista de 1932, enforcou-se com a prpria gravata; Getlio
Vargas (1883-1954) deu um tiro no peito; Adolf Hitler (1889-1945) deu um tiro na
cabea. Enfim os exemplos so muitos (BAPTISTA, 2004, p. 03).

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Por amor, por dio, por herosmo, por altrusmo, por solido, por falta de
identidade na multido, pelo excesso de sofrimento, pelo tdio existencial, por
problemas psicolgicos, pela depresso, por influncia de ordem social, suicida-se
desde tempos imemoriais. E na atualidade, pelo menos em parte do planeta, com os
mais significativos avanos tecnolgicos relacionados sade, pode-se ter uma melhora
substancial na qualidade de vida, comprovada pelo aumento da expectativa de vida em
muitos pases, inclusive no Brasil. E continuamos a nos suicidar (PESSINI;
BARCHIFONTAINE, 2002, p. 84).

No se pode determinar com preciso a existncia de uma causa para o suicdio.

Trata-se de um fenmeno que a culminncia de uma srie de fatores de ordem
ambiental, cultural, biolgica, psicolgica, poltica, tudo isto acumulado na biografia de
um sujeito. O estudo dos fatores acima exemplificados de forma unilateral levar,
fatalmente, a resultados tambm unilaterais, que no conseguem compreender o ser
humano, e mais especificamente o suicdio, em toda sua complexidade (CASSORLA,
1998, p. 17-26).

Em cada sujeito que se mata, fracassa uma proposta social. a constatao de

que um projeto social falhou na pessoa do suicida, um projeto social que no pode ser
balizado somente na dimenso da dor e do sofrimento daquela vtima, e se certo que
na atualidade a patologia suicida uma patologia social, ento a forma de entend-la,
enfrent-la e cur-la no pode ser seno social (ANGERAMI-CAMON, 1997, p. 26).

Apesar de vrias concepes sobre o suicdio, percebe-se hoje uma preocupao

maior em no somente analisar o fenmeno do suicdio quando de seu desenlace, mas
perceb-lo como gesto final e derradeiro, resultado de uma srie de outros fatos de
natureza biolgica, cultural ou social, que desemboca no suicdio. Se o suicdio passa a
ser visto como um processo, a forma de entend-lo e preveni-lo tambm devem passar
pela compreenso destas etapas do processo.

Enfim, o suicdio sempre um ato revestido de muita violncia. Ele surge como
uma das formas mais cruis de destruio por envolver questionamentos que no
encontram respostas no seio das explicaes cientficas, acadmicas e mesmo religiosas.
um profundo mistrio que est a desafiar todos os estudiosos, no sentido de se tentar

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elucid-lo na v e insustentvel crena de compreend-lo (ANGERAMI-CAMON,

2002, p. 149 - 172).

4. CONCLUSO

O esforo reflexivo desenvolvido at o presente momento volta-se para a anlise

e para as influncias das culturas suicidas, de uma forma de comportamento
autodestrutivo, que tpica de nosso mundo contemporneo. A possibilidade de
encontrarem-se novos caminhos para nossa sociedade, caminhos estes mais voltados
vida e ao bem-estar, passam pelo reconhecimento de que nossa sociedade estimula um
viver matando-se (KALINA; KOVADLOFF, 1983, p. 22).
Pertencemos a uma poca que j legitimou culturalmente as condutas
autodestrutivas. Os vcios socializados, a explorao irracional da natureza, a crescente
objetalizao do prximo e de si mesmo e o risco atmico figuram entre as dramticas
evidncias de que a conduta autodestrutiva no apresenta, na atualidade, as
caractersticas de excepcionalidade que pode ter tido em outros momentos histricos
(KALINA; KOVADLOFF, 1983, p. 24).
Vivemos num mundo que tornou o prximo um objeto e como objeto algo
descartvel e alheio a ns. Esta atitude pode ser percebida como a perda da noo do
outro como um ser livre e importante para a nossa prpria identidade. Trata-se de uma
consequncia dialeticamente lgica que implica a coisificao indiscriminada de todos
os vnculos, inclusive os daqueles que compartem uma mesma camada social e
ideolgica e at econmica. A prxis exploradora termina por invadir tudo (KALINA;
KOVADLOFF, 1983, p. 26).
O homem parece ser incapaz de reverter esse processo. Por qu? Simplesmente
porque nega que se trata de um apocalipse. Numa viso simplista, hedonista e
contingencial, no estende a anlise para um futuro que se apresenta aterrador. Persiste
nas condutas txicas e aniquiladoras porque racionaliza argumentando que os benefcios
so maiores que os prejuzos. Negam-se, em suma, as evidncias de um planeta em
estado de destruio e de uma sociedade aptica a estes acontecimentos. possvel

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dizer, em consequncia, que a negao como mecanismo inconsciente se coloca, neste

caso, a servio dos impulsos de autodestruio (KALINA; KOVADLOFF, 1983, p. 26).
A existncia txica uma maneira de viver, uma prxis como j dissemos, e no
o arremate da mesma. A existncia, quando txica, implica um projeto de morte, ou
seja, viver suicidando-se. O sujeito no termina por se matar, mas termina por ter uma
existncia de pouca qualidade de vida que conduzir a uma morte fsica ou a uma
decadncia moral, familiar e social. A existncia txica, obviamente, s pode
corresponder a uma cultura tantica, que cultua a morte e no a vida; s pode reger, por
paradoxal que possa parecer, um mundo onde a autodestruio homologada ao triunfo
sobre a adversidade e vida. Esse mundo paradoxal o mundo em que estamos vivendo
e que deixaremos de herana para as geraes futuras (KALINA; KOVADLOFF, 1983,
p. 30).
Pode-se definir como txica toda substncia venenosa. Uma existncia txica
ser, em primeira instncia, uma maneira de viver perigosa e venenosa para a sade.
Uma existncia txica uma vida contaminada. Uma forma de viver que, para
sustentar-se, precisa nutrir-se daquilo mesmo que a destri (KALINA; KOVADLOFF,
1983, p. 41).
No h dvida, nesta altura do desenvolvimento destas humildes reflexes, que
as condutas autodestrutivas, ou se preferir chamar, no suicdio indireto, se inspiram
integralmente nos aspectos familiares e nas influncias socioculturais (KALINA;
KOVADLOFF, 1983, p. 27).
Percebe-se que nas vrias camadas da sociedade os aspectos e as influncias de
cunho sociocultural afetam diretamente o comportamento humano. Afetam o
comportamento de uma forma positiva, mas tambm, e dentro desta anlise das
condutas autodestrutivas, de forma extremamente negativa. Tanto as condutas
autodestrutivas, que podem ser consideradas uma forma inconsciente de suicdio
indireto encontram sua inspirao direta nas razes de nossa cultura e de nossa
sociedade (DAOLIO, 2006, p.70).
Como pano de fundo deste grave problema porque passa a sociedade, que o de
viver matando-se, encontram-se os Aspectos Socioculturais, presentes dentro do
significado e das motivaes do suicdio direto, bem como presentes dentro do

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comportamento daqueles sujeitos que colocam cotidianamente sua vida em risco, e que
assumem para si um modo de vida simplista, pouco atento com os mais variados
aspectos da existncia e sem preocupao com o meio ambiente e com nossa prpria
relao com este meio (DAOLIO, 2006, p. 78).
Contudo, tanto o suicdio direito como as condutas autodestrutivas cotidianas
no podem ser tratados, efetivamente, somente com os esforos dos profissionais da
rea de sade, da educao, da segurana ou de qualquer outro setor isolado da
sociedade. Todos ns devemos fazer parte da soluo deste problema que de todos
ns. Podemos fazer algo para reduzir o nmero de pessoas que conduzem suas vidas
numa prtica destrutiva e suicida.
Cada ser humano responsvel pela vida em todo o planeta e esta
responsabilidade passa tambm pelo fenmeno do suicdio e do suicida em potencial
que est ao nosso lado. Dentro da perspectiva da tica da responsabilidade de JONAS
(1990), que procurou destacar uma tica para a civilizao tecnolgica, v-se a
necessidade de nos sentirmos responsveis pela existncia desta cultura autodestrutiva e
sermos igualmente responsveis pela descoberta e implantao de estratgias que
minimizem suas ms conseqncias e que coloquem novamente a ao humana voltada
para o homem e para a vida (BRUSEKE, 2006, p. 01-16).

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